ATeR 2_2012

Acta theologica et religionistica 2/2012Internetový časopis doktorandov Gréckokatolíckej teologickej fakulty Prešovskej univerzity v Prešove 2/2012 -0- 1 Acta theologica et religionistica 2/2012 Acta theologica et religionistica 2/2012 internetový časopis doktorandov GTF PU v Prešove Ročník I 2012 číslo 2 REDAKČNÁ RADA Predseda: Mons. prof. ThDr. Peter Šturák, PhD. (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Podpredsedovia: prof. PhDr. Pavol Dancák, PhD. (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) doc. ThDr. PaedDr. Ing. Gabriel Paľa, PhD. (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) PaedDr. Anton Liška (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Členovia: doc. ThDr. Marek Petro, PhD. (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) PhDr. Jaroslav Coranič, PhD. (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) mgr lic. kan. Monika Gwóźdż (Uniwersytet Śląski w Katowicach, Katowice) ThLic. Peter Nákačka (Katolícka univerzita v Ružomberku) ThLic. Silvia Dolinská (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) mgr Maria Misik (Uniwersytet Śląski w Katowicach, Katowice) Mgr. Andrea Čusová (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Mgr. Viktor Šišin (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Mgr. Lukáš Varhoľ (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Mgr. Zuzana Molitorisová (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) Mgr. Ivana Čechová (Prešovská univerzita v Prešove, Prešov) REDAKCIA Šéfredaktor: PaedDr. Anton Liška Výkonný redaktor: Mgr. Andrea Čusová Vedeckí redaktori: Mons. prof. ThDr. Peter Šturák, PhD. prof. PhDr. Pavol Dancák, PhD., doc. ThDr. PaedDr. Ing. Gabriel Paľa, PhD. © Internetový časopis Acta theologica et religionistica vydáva Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta. Prešov 2012 ISSN 1338-7251 2 Acta theologica et religionistica 2/2012 Acta theologica et religionistica 2/2012 e-Journal graduand of Greek-Catholic Theological Faculty, University of Prešov in Prešov Volume I 2012 issue 2 EDITORIAL BOARD Chairman: Mons. prof. ThDr. Peter Šturák, PhD. (University of Prešov in Prešov, Prešov) Vice-chairmans: prof. PhDr. Pavol Dancák, PhD. (University of Prešov in Prešov, Prešov) doc. ThDr. PaedDr. Ing. Gabriel Paľa, PhD. (University of Prešov in Prešov, Prešov) PaedDr. Anton Liška (University of Prešov in Prešov, Prešov) Members: doc. ThDr. Marek Petro, PhD. (University of Prešov in Prešov, Prešov) PhDr. Jaroslav Coranič, PhD. (University of Prešov in Prešov, Prešov) mgr lic. kan. Monika Gwóźdż (University of Silesia in Katowice, Katowice) ThLic. Peter Nákačka (The Catholic University in Ružomberok, Ružomberok) ThLic. Silvia Dolinská (University of Prešov in Prešov, Prešov) mgr Maria Misik (University of Silesia in Katowice, Katowice) Mgr. Andrea Čusová (University of Prešov in Prešov, Prešov) Mgr. Viktor Šišin (University of Prešov in Prešov, Prešov) Mgr. Lukáš Varhoľ (University of Prešov in Prešov, Prešov) Mgr. Zuzana Molitorisová (University of Prešov in Prešov, Prešov) Mgr. Ivana Čechová (University of Prešov in Prešov, Prešov) EDITORS Editor in chief: PaedDr. Anton Liška Executive editor: Mgr. Andrea Čusová Science editors: Mons. prof. ThDr. Peter Šturák, PhD. prof. PhDr. Pavol Dancák, PhD., doc. ThDr. PaedDr. Ing. Gabriel Paľa, PhD. © E-Journal Acta theologica et religionistica issued by University of Prešov in Prešov Greek-Catholic Theological Faculty. Prešov 2012 ISSN 1338-7251 3 Veronika Hegemónia psychologie v New Age (47) ČUSOVÁ. Priestor pre vzdelávanie pedagógov a žiakov (38) SCHLOSSEROVÁ. Anton Documentum Unionis Užhorodensis (27) TAKÁČOVÁ-PETRILOVÁ.Rozhovor s europoslankyňou Annou Záborskou (156) 4 .. OSBM. Kňaz láskavého a milujúceho srdca. stigmatizácia a stigmatizovaní v cirkvi (73) OBOBNOSTI LIŠKA. Anton Páter Rafael Gregor Lexmann OP. Zuzana Holokaust včera a dnes. Andrea Je Európa kresťanská? . Ivana Prof. (83) HALGAŠOVÁ. etnografie a folkloristiky z hľadiska religionistiky (111) ARCHÍVNE MATERIÁLY LIŠKA. Andrea Náčrt filozofie slobody v kontexte diela Jána Pavla II.Acta theologica et religionistica 2/2012 OBSAH ŠTÚDIE MISIK. Ivana Stigmy. Anton Brožúrka lekára kráľovského mesta Levoča Dr. Ján Komorovský – jeho prínos v oblasti mytológie.. Sommera o prevencii a liečbe cholery počas epidémie v roku 1831 (129) ROZHOVORY ČUSOVÁ. Maria Etyka zawodowa lekarza i kodeksy etyki lekarskiej o relacji lekarz-pacjent (9) NAHÁLKOVÁ.Rozhovor s europoslancom Janom Olbrychtom (153) ČUSOVÁ. . Andrea Rodová rovnosť ako ju nepoznáme. Jana Tradičná strava počas výročných sviatkov v hornoliptovskej obci Východná (19) LIŠKA. z pohľadu kňazských rodín a veriacich (105) ČECHOVÁ. (56) SEDLÁKOVÁ. Ivana Osobnosť blahoslaveného biskupa Pavla Petra Gojdiča. Acta theologica et religionistica 2/2012 ČUSOVÁ, Andrea Opis sveta podľa Piotra Rubika (160) ČUSOVÁ, Andrea Modlite sa! – Rozhovor s Iradom Beldjebelom, lekárom v utečeneckom tábore v Bejrúte (163) RECENZIE/ANOTÁCIE ČUSOVÁ, Andrea CHENU, Bruno: Silnější než nenávist. Sedm životů pro Boha a pro Alžírsko. Praha : Paulínky, 2012. 248 s. ISBN: 978-80-7450-055-8. O bohoch a ľuďoch (Des hommes et des dieux). Bratislava : Lux, 2012. DVD (169) ČECHOVÁ, Ivana THEOLOGOS, teologická revue 2/2012. Prešov : Prešovská univerzita v Prešove, Gréckokatolícka teologická fakulta, 278 s. ISSN 1335-5570. (171) KRONIKA TKÁČ, Martin Vedecká konferencia Mladý človek vo svetle premien (174) ČUSOVÁ, Andrea Vedecká konferencia Viera a myslenie (176) 5 Acta theologica et religionistica 2/2012 CONTENT STUDIES MISIK, Maria Professional ethics and codex of medical ethics about relationship between doctor and patient (9) NAHÁLKOVÁ, Jana Traditional food during the annual holidays in up-liptov village Východná (19) LIŠKA, Anton Documentum Unionis Užhorodensis (27) TAKÁČOVÁ-PETRILOVÁ, Zuzana Holocaust in the past and on the present. Spoce for educate of pedagogues and students (38) SCHLOSSEROVÁ, Veronika The hegemony of the psychology in New Age (47) ČUSOVÁ, Andrea Overview of the philosophy of freedom in the context of the work of John Paul II. (56) SEDLÁKOVÁ, Ivana Stigma, stigmatisation and stigmatized in the Catholic Church (73) FIGURES LIŠKA, Anton Father Rafael Gregor Lexmann OP. Priest with kindly and loving heart (83) HALGAŠOVÁ, Ivana Personality of blessed bishop Paul Peter Bojdič, OSBM, from the viewpoint of priestly families and believers (105) ČECHOVÁ, Ivana Prof. John Komorowski – his contribution to mythology, ethnography, folklore by the perspective of religious studies (111) ARCHIVAL MATERIALS LIŠKA, Anton Booklet physician of royal city Levoča Dr. Sommer dealt with prophylaxis and treatment of cholera during the epidemic in 1831 (129) INTERVIEWS ČUSOVÁ, Andrea Europe is a Christian? Interview with Member of the European Parliament Ján Olbrycht (153) ČUSOVÁ, Andrea Gender equality as we don´t know ... Interview with Member of the European Parliament Anna Záborská (156) 6 Acta theologica et religionistica 2/2012 ČUSOVÁ, Andrea The description of the world by Piotr Rubik (160) ČUSOVÁ, Andrea Pray! - Interview with Irad Beldjebel, a doctor in a refugee camp in Beirut (163) REVIEWS/ANNOTATIONS ČUSOVÁ, Andrea CHENU, Bruno: Silnější než nenávist. Sedm životů pro Boha a pro Alžírsko. Praha : Paulínky, 2012. 248 s. ISBN: 978-80-7450-055-8. Of Gods and Men (Des hommes et des dieux). Bratislava : Lux, 2012. DVD (169) ČECHOVÁ, Ivana THEOLOGOS, teologická revue 2/2012. Prešov : Prešovská univerzita v Prešove, Gréckokatolícka teologická fakulta, 278 s. ISSN 1335-5570. (171) CHRONICLE TKÁČ, Martin Scientific conference A young man in the light of transformation (174) ČUSOVÁ, Andrea Scientific conference Faith and cogitation (176) 7 Acta theologica et religionistica 2/2012 ŠTÚDIE 8 . In traditional medical ethics. na co wskazuje 1 J. J. Key words: Doctor. Upatrywanie w godności osoby ludzkiej podstawowego kryterium postępowania. sztywny rygor moralności. Znajduje to swój wyraz zwłaszcza w sytuacjach granicznych życia i śmierci. Patient. Then consider the regulations of codes of medical ethics of the relationship with the patient. wydaje się być dalece niewystarczające. zawsze obecnego wśród stawianych pytań”1. Paternalism. które wiążą się z problemami i dylematami etycznymi. Szostek MIC: Rola pojęcia godności w etyce. jest godność osobowa”3. there is a strong paternalism. Chojnacki. to przede wszystkim podwójny rygor: lodowaty rygor nauki. powiązane z nimi. 28. 1983. s. GERT. które żywo podejmowane są w toczących się obecnie debatach bioetycznych. która może przybierać różne formy w różnych kontekstach. to również. lecz już u jej początku leży szczególne doświadczenie powinnościorodnej wartości. BERNARD: Od biologii do etyki. ciepło życia i głębia refleksji. częstokroć musi podjąć decyzje budzące istotne wątpliwości moralne. paying attention to the weakness of some of the information contained therein calling for appropriate indications and overwork them. 82. Gdańsk 2009. jak również na płaszczyźnie osobowej relacji między lekarzem a pacjentem. CH. Abstract: The work of a doctor. M. Tłum. Warszawa 1994. Code of medical ethics. Rozpatrywanie tych sytuacji wyłącznie w perspektywie nauk medycznych lub regulacji prawnych. Żelechowska. Tłum. która wywołuje i uzasadnia w podmiocie specyficznie moralną powinność określonego działania. oprócz wyzwań wobec jego umiejętności profesjonalnych i dotyczących jego specjalizacji. Ze względu na wielość funkcjonujących definicji etyki zwrócę uwagę jedynie na dwa sposoby rozumienia tego pojęcia: (1) „Etyka określa szkielet jednej podstawowej i uniwersalnej struktury moralności. W pracy zawodowej lekarza występuje bowiem wiele działań i sytuacji. Acta theologica et religionistica 2/2012 ETYKA ZAWODOWA LEKARZA I KODEKSY ETYKI LEKARSKIEJ O RELACJI LEKARZ- PACJENT Maria Teresa MISIK „Bioetyka. 2. 9 .A. „Studia Filozoficzne”. Ujęcie systematyczne. W swej pracy zawodowej lekarz. Twierdzę. że – pisze Andrzej Szostek – wartością. Aby móc spojrzeć z punktu widzenia etyki na problematykę relacji lekarz-pacjent. 3 A. s. (2) „Etyka nie jest logiczną konkluzją ogólniejszej i czysto opisowej teorii świata lub człowieka. Ciepło i głębia dyscypliny natchnionej nadzieją ograniczenia ludzkiego cierpienia. 2 B. Etyka zawodowa lekarza – uwagi wstępne Etyka zawodowa lekarza wpisuje się w nurt zagadnień. D. s. CULVER. Ethics. nr 8-9 (213-214). lecz dąży zawsze do uniknięcia tych samych szkód oraz do osiągnięcia tych samych celów”2. CLOUSER: Bioetyka. trzeba także przyjąć określoną definicję etyki. The accepted meaning in my discussion of basic principles of medical ethics acknowledge the issue as a matter of supreme dignity and autonomy of the patient. there are many situations that involve ethical issues and dilemmas. dlatego na gruncie etyki podejmuje się rozważania nad szeroko rozumianą praktyką medyczną. aniżeli kierowanie się poszanowaniem godności osoby ludzkiej. uwagę na ukazaną tam wzorcową postać lekarza. musiała jednakże ulec dość zdecydowanej przemianie. 8 A. CHAŃSKA: Trudne związki prawa i bioetyki. wedle której „wartością. Zaczyna więc silnie wybrzmiewać. W przypadku tradycyjnej etyki lekarskiej nie można bowiem jednoznacznie stwierdzić. Chańska. Wedle zasad tradycyjnej etyki lekarskiej. W tym miejscu warto przytoczyć słowa Pawła Łukowa. iż coraz częściej wskazuje się na dość radykalne odcięcie się bioetyki. gdzie lekarz wyłącznie na podstawie swej medycznej wiedzy stwierdza. aby dostosować się do obowiązującej praktyki medycznej. 82. Problem relacji lekarz-pacjent w tradycyjnej etyce lekarskiej Współcześnie przyjęte sposoby rozumienia i uprawiania etyki lekarskiej nie pozostają wolne od wpływu na ich kształt od tzw. Wskazując na główne założenia i elementy tradycyjnej etyki lekarskiej. 7 P. zwłaszcza dzięki „włączeniu pacjenta i jego praw w obręb refleksji etycznej”4. zwłaszcza w nurcie personalistycznym. W.Acta theologica et religionistica 2/2012 A. paternalistyczny model relacji lekarz-pacjent. s. w których panuje silny paternalizm. Hartman. która wywołuje i uzasadnia w podmiocie specyficznie moralną powinność określonego działania. W: Bioetyka w zawodzie lekarza. tradycyjnej etyki lekarskiej. 6 Tamże. rozumienie etyki lekarskiej uwzględniające dobro i 4 W. Warszawa 2005. s. (2) uwzględnianie „wyłącznie obowiązków i uprawnień lekarzy” przy jednoczesnym braku wyraźnego ukierunkowania podejmowanych działań medycznych na bezpośrednie dobro pacjenta. Relacja lekarz-pacjent a dobro i godność pacjenta Praktyka medyczna. 106. jak np. pozwala zauważyć. zaczęły się bowiem pojawiać głosy sprzeciwu oraz postulaty zaniechania budzących kontrowersje praktyk medycznych. J. 106-107. to podstawowe wskazania typowe dla tradycyjnej etyki lekarskiej. Red. 5 Tamże. to respektowanie zalecenia. Wobec tych zachowań reprezentantów zawodów medycznych. Wskazuje ona. pozostają częstokroć stałym elementem ustaleń i poczynań przedstawicieli zawodów medycznych. iż w nurcie tym poszanowanie osoby chorej nie jest zgodne z przyjętym w mych rozważaniach rozumieniem podstawowych zasad etyki. W rozważaniach z pogranicza prawa i bioetyki szczególną uwagę na ten aspekt zwraca Weronika Chańska. SZOSTEK MIC: Rola pojęcia godności w etyce…. która dotychczas podporządkowana była tradycyjnie pojmowanej etyce lekarskiej. iż w godności ludzkiej (godności przynależnej każdemu pacjentowi) upatruje się podstawowe kryterium postępowania lekarza względem pacjenta. Pomimo. wyraźnie wpisuje się w zakres rozważań związanych z etyczną problematyką zawodu lekarza i relacji lekarz-pacjent. jak również etyki lekarskiej od działań i postulatów charakterystycznych dla tradycyjnej etyki medycznej. 280. determinuje w o wiele większym stopniu stosunek lekarza do pacjenta. Zarys głównych idei tradycyjnej etyki lekarskiej. 10 . jako najdobitniejszy jej postulat wymienić należy „nieobecny [w niej] głos pacjenta”5. (3) specyfika pojmowania ideału dobrego lekarza. s. Szostek w swym rozumieniu etyki. które zmierzają do depersonalizacji osoby pacjenta. ŁUKÓW: Granice zgody: autonomia zasad i dobro pacjenta. że dla tradycyjnej etyki lekarskiej charakterystyczne są również następujące cechy: (1) „silny paternalizm”. jest godność osobowa”8.in. Warszawa 2010. Łuków stwierdza: „W tradycji lekarskiej symbolem integralności profesjonalnej jest postać statecznego i wytrwałego lekarza”7. co dla danego pacjenta jest dobre pod każdym względem w toku prowadzonego leczenia. s. gdzie „jedynym kryterium oceny działania lekarza jest jego zgodność z istniejącą praktyką medyczną”6. który rozpatrując tradycyjne pojmowanie etyki lekarskiej zwraca m. w których współpraca lekarzy i filozofów może się okazać wyjątkowo płodna”15. stwierdzając. 230. Podejmowane przez lekarza działania medyczne mają realizować się zatem przy jednoczesnym: (1) uwzględnieniu autonomii osoby11. aby były one zgodne z zasadami etyki ogólnoludzkiej”9. a nie tylko „teoretycznym wywodem myślicieli czy też zbiorem ich wskazań na życie”13. s. Znajduje to swoje uzasadnienie w twierdzeniu. a więc poszanowanie dla autonomii i godności pacjenta oraz dbałość o jego dobro. Autorzy opisując formę. że etyka medyczna jest: „dyscypliną medyczną w tej mierze. a więc czynnego zawodowo człowieka”. ponieważ wiele typowych 9 T. s. ostateczne przesłanki humanistycznej antropologii i aksjologii”10. (2) zwrocie w kierunku poszanowania godności osoby ludzkiej. s. 12 S. R. Bowiem w sytuacji. Ulokowanie etyki lekarskiej niejako na pograniczu – różniących się w sposób znaczący – dyscyplin naukowych. Jest to jednocześnie dyscyplina filozoficzna. s. że etyka medyczna jest „jedną z tych dziedzin. że etyka lekarska „jest po prostu uszczegółowieniem etyki ogólnoludzkiej. A. 44. aby założenia etyki lekarskiej. Muszala. S. Red. Tadeusz Brzeziński w swym rozumieniu etyki lekarskiej zaznacza: „Etyka lekarska – ogół ocen. ROSENBERG: Filozofia medycyny…. W: Encyklopedia bioetyki. 14 T. Katowice 1995. Podobne stanowisko względem etyki lekarskiej przyjmuje Stanisław Olejnik. H. jakie wymogi nakłada moralność na lekarza jako lekarza. Podkreśla się. 51. ŚLIPKO SJ: 9 dylematów etycznych. wyraźnie podkreśla się konieczność regulacji na płaszczyźnie relacji lekarz-pacjent oraz uwzględnia się założenia etyki ogólnoludzkiej. ROSENBERG: Filozofia medycyny. Radom 2009. R. Podkreśla się bowiem. że gdyby zaistniała sytuacja odrzucenia przez etykę lekarską podstawowych założeń etyki ogólnoludzkiej „byłoby [to] czymś teoretycznie nieuzasadnionym. Tłum. 11 Zob. że dla otrzymania jasno sformułowanych założeń tej etyki konieczna jest współpraca między personelem medycznym a filozofami i etykami. Dlatego też formułowane są postulaty. 13 Tamże. PEDERSEN. Zakłada się w niej. (2) „powiedzieć. 10 S. 214. 44. S. jako człowiekowi oddanemu w moc lekarza”14. w życiu i pracy lekarza bardzo szkodliwym”12. że: „Względy utylitarne powinny ustąpić racjom poszanowania autonomii jednostki i sprawiedliwości społecznej”. 11 . norm i wzorów postępowania obowiązujących w zawodzie lekarza. 26. W rozważaniach z zakresu etyki lekarskiej zaznacza się. s. s. A. Szawarski. R. gdy mamy do czynienia z brakiem odpowiedniego uporządkowania treści. a praktycznie. (3) dbaniu i trosce o dobro pacjenta. że w tak rozumianej etyce lekarskiej. wówczas – pomimo wielości formułowanych postulatów – może dojść do błędnego ich odczytania lub poczucia zagubienia w obszarze nie zawsze spójnych dyrektyw. regulujących stosunek lekarza do pacjenta i stosunki między lekarzami oraz określających zakres i sposób działania lekarza tak. 213. s. Zdaniem Tadeusza Ślipki etyka lekarska musi: (1) „odpowiedzieć na pytanie. Kraków 2010. Warszawa 1993. Personalizm chrześcijański. w jakiej rozstrzygane w niej problemy mają charakter medyczny. Z. Sprecyzowanie przez T. okazuje się w praktyce koniecznym zabiegiem. Ślipkę zadań. stały się niejako wartościami zinternalizowanymi. przyjmując z etyki ogólnej. R. która przysługuje pacjentowi. WULFF. A. WULFF. OLEJNIK: Etyka lekarska. Wprowadzenie. akcent położony zostaje na osobę. jaką ich zdaniem winna przyjąć etyka medyczna wskazują. Acta theologica et religionistica 2/2012 godność pacjenta. BRZEZIŃSKI: Etyka lekarska. jak się przedstawia moralna pozycja. Zauważyć można. 15 H. Wobec etyki lekarskiej formułuje się również pewne zadania. OLEJNIK: Etyka lekarska…. które stają przed etyką lekarską pozwala na lepsze zrozumienie jej podstawowych założeń. a zatem by „stały się treścią wewnętrznego przekonania i moralnej postawy lekarza”. PEDERSEN. 186. W: Wartości – tradycja i współczesność. 186. Dlatego też – jak stwierdza w swych rozważaniach M. – grecki lekarz i filozof) w jego przysiędze. „jeśli zderza się z innymi wartościami. s. Red. 18 Etyka zawodowa lekarza została opracowana na podstawie zaleceń sformułowanych przez Hipokratesa (460-370 p. 17 J. ile raczej celem. Są to zatem kategorie. NOWACKA: W czyim interesie działa lekarz…. Nowacka zaznacza. nieszczęście. NOWACKA: W czyim interesie działa lekarz. lecz są stale obecne we współczesnej debacie intelektualnej. że uwzględnienie pierwiastka moralnego w działalności medycznej powinno relacji lekarz-pacjent nadać „humanistyczno-personalistyczny” kształt. Kraków 1993.e. Nawrocka zaznacza. Pojawia się postulat. Sens śmierci. Warszawa 2010. 22 M. zdrowie staje się przedmiotem arbitralnych manipulacji czy to klinicznych. 19 S. do którego zmierza on w trakcie swoich czynności zawodowych”25. (3) „zbudowanie relacji wzajemnego zaufania”21. W oderwaniu od wartości. H. NAWROCKA: Etos w zawodach medycznych. także śmierć.Acta theologica et religionistica 2/2012 dla niej problemów stanowią zagadnienia tradycyjnie analizowane przez filozofię moralną”16. postawy i wartości. WILSON: Zdrowie. że wedle wskazań nawiązujących do idei Hipokratesa relacja między lekarzem i pacjentem winna mieć wszakże charakter wyraźnie paternalistyczny. Zdaniem Anny Nawrockiej uwzględnienie wśród założeń etosu hipokratesowego wartości moralnych ma umożliwić i jednocześnie usprawnić: (1) „słuszne wykonywanie zawodów medycznych”. Kraków 2008. W refleksji nad zagadnieniami związanymi z założeniami etyki lekarskiej podejmuje się też dociekania formułowane z punktu widzenia etyki zawodowej18. W: Sens choroby. Nowacka – można uznać. Sens życia. czy politycznych”. 67. jest działanie respektujące autonomię pacjenta i uznające. Sens śmierci. które za wyższe w danej sytuacji uzna lekarz lub sam pacjent”24. jaką wartość (w sensie aksjologicznym) należy uznać za nadrzędną w sferze działań zawodowych lekarza? Maria Nowacka stwierdza: „zdrowie pacjenta jest wartością najwyższą w sferze działań zmierzających do jego poprawy”22. s.n. 120. Warto zaznaczyć. Jednak taki sposób zdeterminowania relacji między lekarzem i pacjentem zaczyna współcześnie budzić uzasadniony sprzeciw. s. KONSTAŃCZAK: Etyka pielęgniarska. W teorii i praktyce zawodów medycznych istotną rolę odgrywa przecież starożytny hipokratesowy etos lekarza. W rozważaniach z zakresu etyki medycznej pojawia się również pytanie. by etos hipokratesowy został „wzmocniony przez określone sprawności moralne. W: Sens choroby. (2) „realizację celów medycyny”. Warszawa 2010. że „zdrowie pacjenta jest z punktu widzenia lekarza nie tyle wartością. które nie pozostają obce interpretacją i uzasadnieniom filozoficznym. 20 A. wykazując wysoki poziom dominacji lekarza względem pacjenta. czyli szeroko rozumiane cnoty moralne”20. M. s. s. s. 186. 21 Tamże. 24 M. 90. Bowiem – jak zaznaczy również Jan Miodoński – do przedmiotów starań medycznych zalicza się oprócz choroby. 16 Tamże. wartości moralne. KONSTAŃCZAK: Etyka pielęgniarska. wymaga ono rozwoju wrażliwości etycznej. Katowice 2009. iż wartość zdrowia23 nie stanowi wartości stałej i nie zawsze musi być wartością najwyższą. M. s. Sens życia. Red. Przypomnieć należy. iż lekarz nie może podejmować żadnych wiążących decyzji medycznych wbrew wyrażanej przez pacjenta woli. MIODOŃSKI: Z zagadnień etyki lekarskiej. D. H. 23 O postrzeganiu zdrowia jako wartości wypowiada się również Michael Wilson: „Skoro zdrowie jest sprawą wymagającą wyboru wartości. S. Wówczas wartość zdrowia nie zawsze będzie stanowiła wartość nadrzędną. Ślęczek-Czakon. Jedną z sytuacji. 25 Tamże. Bortnowska. Red. 70. 12 . Kraków 1993. ból fizyczny. pomoc fizyczną i moralną17. Bortnowska. Zob. Jednocześnie M. w której uzasadniona może być zmiana w hierarchii wartości urzeczywistnianych przez działania lekarza na rzecz poprawy stanu pacjenta. że etyka lekarska – wraz z etyką rycerską – zaliczana jest do najstarszych etyk zawodowych19. Wojewoda. s. 141. OLEJNIK: Etyka lekarska…. ale przede wszystkim jako „miarodajne i wiążące kryterium oceny dobra i zła moralnego”31. Olejnik – złymi warunkami materialnymi i technicznymi. Ma to związek z rozwojem antropologii chrześcijańskiej. s. pierwsze. 216. P. który przyczynia się do rozpowszechniania postaw opiekuńczych i filantropii. 29 M. Przyjęcie takich kryteriów oceny relacji zachodzącej między lekarzem i pacjentem w ramach etyki chrześcijańskiej. Zdaniem P. że źródło kryzysu obecnego na gruncie polskiej medycyny nie znajduje się w błędnie sformułowanych bądź w niewłaściwy sposób realizowanych zasadach etyki lekarskiej. 526. że nadawanie tak dużego znaczenia etyce lekarskiej jest nieuzasadnione. Acta theologica et religionistica 2/2012 Podejście wynikające z etyki chrześcijańskiej i z etyki normatywnej W debacie dotyczącej sposobów uprawiania etyki lekarskiej wyróżnia się różne podejścia. które powinny być podejmowane w ramach etyki zawodowej lekarza należą też omawiane przez S. W tego typu relacji nie zabiega się zatem jedynie – jak mogłoby być to rozumiane – o osiągnięcie zadawalającego porozumienia między lekarzem a pacjentem. 34 S. Sytuację kryzysu z początku lat 90-tych XX wieku tłumaczą oni raczej – i z tą argumentacją w pewnym stopniu zgadza się S. Czyni to w kontekście rozważań o relacji lekarz-pacjent. Natomiast przebieg relacji lekarz- pacjent podlega tutaj ocenie w kategoriach cnoty i grzechu: „Właściwy stosunek do chorych stał się cnotą. Kościół katolicki w głoszonej przez siebie koncepcji moralności do zasad etyki lekarskiej dodaje – opierając się na właściwych mu religijnych przekonaniach – „koncepcję świętości życia jako daru Bożego oraz podejście do osoby chorego jako dziecka Bożego”27.in. iż osobie ludzkiej zostaje przypisana tutaj szczególna wartość. które wynika z etyki chrześcijańskiej. s. W: Encyklopedia bioetyki. W debacie dotyczącej sposobów uprawiania etyki lekarskiej na temat normatywnego charakteru etyki wypowiada się m. s. Następuje przejście od typowej dla etyki Hipokratesa koncepcji paternalizmu. obojętność – grzechem”29. Muszala. a wśród nich – zdaniem T. 47. Łuków zaznacza jednak. 28 Tamże. s. W obu tych podejściach zwraca się szczególną uwagę na „światopogląd lekarza i pacjenta”. 37. BRZEZIŃSKI: Etyka lekarska…. s. Radom 2009. 240. w jakich lekarze zmuszeni są wykonywać swe 26 T. Olejnika niektóre opinie reprezentantów zawodów medycznych. w którym dokonuje się podział pracy ze względu na dobra istotne dla jednostek”32. 27 Tamże. 33 Tamże. 32 P. A. 31 Tamże. W ramach etyki chrześcijańskiej wyraźnie akcentuje się personalistyczne podejście do pacjenta. Paweł Łukow. może wynikać z przypisywania – zwłaszcza w nauczaniu moralnym Kościoła katolickiego – wysokiej rangi sumieniu „w wymiarze aksjologiczno-normatywnym”30. Red. Uważają oni bowiem. Sumienie traktuje się tu bowiem nie tylko jako wskaźnik właściwego postępowania. WRĘŻEL: Relacja lekarz-chory. w stronę koncepcji osoby ludzkiej. Źródła etyki chrześcijańskiej należy upatrywać w prawie naturalnym. Marek Wrężel zaznacza. ŁUKÓW: Granice zgody…. że te relacje wiążą się z pewnymi praktycznymi ograniczeniami w działalności medycznej33. który ma odgrywać podstawową rolę w kształtowaniu się etyki lekarskiej. OLEJNIK: Etyka lekarska…. 30 S. Do zagadnień. 13 . s. Brzezińskiego – należy w szczególności zwrócić uwagę na dwa podejścia. s. 47. którą traktuje się jako szczególny dar Boży28. drugie wynikające z etyki normatywnej26. Personalizm chrześcijański. Normatywny charakter etyki pozwala zorientować przebieg relacji lekarz-pacjent na dobro jednostki. Łukowa relacji lekarz-pacjent „nie daje się rozpatrywać w izolacji od kontekstu normatywnego. 216. Tak zwani „praktycystycznie nastawieni lekarze”34 są zdania. „Medycyna praktyczna” 2002. natomiast nigdy nie powinny przekreślać niezbędnego – w ramach wykonywania zawodu lekarza – pierwiastka humanistycznego. ŚLIPKO SJ: 9 dylematów etycznych…. Regulacje kodeksów etyki lekarskiej dotyczące relacji z pacjentem W rozważaniach dotyczących etyki lekarskiej i jej bezpośredniego wpływu na relację lekarz-pacjent zaznaczona została już potrzeba odpowiednich regulacji etycznych i prawnych w pracy zawodowej lekarza. odrębność.in. 38 Omawiając zagadnienia związane z kodeksem etyki lekarskiej warto również zaznaczyć. bowiem – jak uważa A. 39 M. Karta lekarza. Zatem nadrzędnym celem kodeksów etyki lekarskiej ma być normowanie stosunków między lekarzem i pacjentem oraz między lekarzami. iż jest on „manifestacją konsekwentnego ujęcia relacji etyka 35 Tamże. stwierdza. Jednakże w ten sposób wyrażany i uzasadniany pogląd może budzić wątpliwości. Zdaniem części lekarzy reprezentujących m. powszechnie obowiązującej wszystkich ludzi”37. doceniając życie. 40 Tamże. a nawet sprzeciw. 182. prawa osoby ludzkiej. O ile bowiem skromne zaplecze materialno-techniczne nie ogranicza radykalnie i w pełni lekarzom możliwości godziwego wykonywania swego zawodu. s. czy też służenie dobru pacjenta. iż istnieje tzw. Trzeba zatem – jak czyni to Tadeusz Ślipko – wyraźnie sformułować moralne zalecenie dla praktyki lekarskiej: „Z fachową kompetencją i sprawnością lekarza musi iść w parze. s. 36 T. W odniesieniu do społeczeństwa mówi się zaś jedynie o promowaniu przez lekarzy postawy prozdrowotnej40. 14 . że zarówno warunki materialne jak i techniczne mogą w dalszym ciągu pozostawać nieadekwatne względem dokonującego się postępu naukowego i technicznego w dziedzinie medycyny. Nowacka – jest „odrębne kodyfikowanie powinności moralnych lekarza w odniesieniu do pacjenta. Powodem tak kształtującej się sytuacji – jak podaje M. Ograniczone możliwości zastosowania współczesnych dóbr medycyny prowadzą do frustracji wśród niektórych reprezentantów zawodów medycznych. a zarazem jej powiązanie z aksjologicznymi założeniami moralności uniwersalnej. NOWACKA: W czyim interesie działa lekarz…. godność. filozoficznych. aniżeli ze zbiorami zasad deontologii lekarskiej. Zob. NAWROCKA: Etos w zawodach medycznych…. Nie zgadzam się z opinią prezentowaną przez niektórych przedstawicieli zawodów medycznych. Kazimierz Szewczyk. coraz częściej mamy do czynienia z kodeksami etyki lekarskiej38. Warto więc zwłaszcza uwzględnić następujące kwestie: (1) czym jest kodeks etyki lekarskiej? (2) jakie funkcje mają spełniać regulacje zawarte w kodeksie etyki lekarskiej? (3) jakie krytyczne uwagi formułowane są względem kodeksu etyki lekarskiej? Współcześnie. o tyle brak respektowania tych podstawowych postulatów etycznych – w mej opinii – zdecydowanie uniemożliwia poprawne wypełnianie misji zawodowej lekarza. Nawrocka – „Etyka lekarska wyrosła z korzeni humanistycznych i wraca do korzeni humanistycznych. rozpatrując czym jest kodeks etyki lekarskiej. jako niezbędne dopełnienie jego zawodowego przygotowania. 66. taki pogląd. 47. Zgadzam się natomiast. takich jak poszanowanie dla autonomii i godności osoby. pewien ukryty humanizm”36. 37 A. s. iż zajmowanie się i propagowanie słusznych zasad etyki lekarskiej jest bezzasadne i niepotrzebne. Jednak sytuacja ograniczonego dostępu do nowoczesnych metod leczniczych nie może usprawiedliwiać obojętnej postawy bądź zupełnej ignorancji względem podstawowych zasad etyki lekarskiej. Karta lekarza – zasady wykonywania zawodu lekarza w nowym tysiącleciu. a odrębnie powinności moralnych lekarza względem społeczeństwa jako całości”39. To zalecenie wypływa jakby z samego „źródła” etyki lekarskiej. nr 4 (wydanie specjalne).Acta theologica et religionistica 2/2012 medyczne obowiązki. „nie ma sensu mówić o konieczności etyki lekarskiej”35. s. s. Jan Hartman podkreśla przy tym. 124. 154. W. 184. 46 J. ustawa o służbie medycyny pracy. Wskazuje się również. jakie związane zostały z daną rolą zawodową”. że kodeks etyki lekarskiej wyznacza i chroni etos lekarza48. 15 . W: Bioetyka w zawodzie lekarza. ustawa o zwalczaniu alkoholizmu. T. 42 M. Tamże. s. 49 B. CLOUSER: Bioetyka. Nawrocka – przyjęcie odpowiedniej postawy moralnej przyczynia się do poszanowania medycyny. że warunkiem stania się człowiekiem środowiska lekarskiego jest akceptacja odpowiedniego kodeksu etyki zawodowej i zobowiązanie się do postępowania zgodnie z zawartymi w nim normami. przede wszytki takie jak ustawa o zakładach opieki zdrowotnej. Medycyna na granicach życia. ustawa o chorobach zakaźnych. który nakłada na lekarza bezwzględne zobowiązanie do „otrzymania ważnej zgody pacjenta przed rozpoczęciem terapii czy zabiegu”50. [które] odnoszą się do stosunków między lekarzem a pacjentem. Konsekwentnie także etos lekarza kształtuje się w zależności od moralnego statusu tegoż pacjenta”. SZEWCZYK: Bioetyka. Ślipko SJ: 9 dylematów etycznych…. że formułowanie zasad moralnych jest niezbędne. s. że prawne odpowiedniki kodeksów etycznych to przede wszystkim: „ustawy regulujące zasady wykonywania zawodu lekarskiego. niesprawność i pozbawiające wolności lub przyjemności” oraz podkreślają. M. NAWROCKA: Etos w zawodach medycznych…. a jako jeden z podstawowych wymienia obowiązek leczenia chorego46. „Etyka” 2002. Ujęcie systematyczne…. Acta theologica et religionistica 2/2012 lekarska-bioetyka”41. 44 Tamże. 28. Kodeks etyki lekarskiej określa również szereg obowiązków lekarza związanych z wykonywaniem jego profesji. Chańska. 45 Tamże. Warszawa 2010. HARTMAN: Uwagi o Kodeksie Etyki Lekarskiej. s. Przykładowym problemem – z etycznego punktu widzenia – w zakresie uregulowań dokonujących się za pośrednictwem aktów prawnych jest – jak podaje M. CULVER. 48 A. Tamże. 53 A. 195. Poza wskazaniem na podstawowe regulacje wynikające z kodeksu etyki lekarskiej. J. ustawa o przeciwdziałaniu narkomanii czy ustawa o ochronie płodu ludzkiego”. s. że „zakazane jest zawsze wyrządzanie podstawowych szkód innym osobom”. s. D. Omawiając zagadnienia związane z 41 K. CHAŃSKA: Powiernicy? Kontrahenci? Misjonarze? Źródła i zakres obowiązków lekarzy. by „zniechęcić ludzi do wyrządzania tych szkód. moc prawną posiadają akty ustawowe „regulujące zasady wykonywania zawodu lekarskiego”. 52 T. Ponadto podkreśla się. które mogłyby powstać wskutek zachowań związanych ze specyficznymi dla danej kultury instytucjami i praktykami”49. W. Ślipko stwierdza: „Zawód lekarza pozostaje jednak w stałym odniesieniu do pacjenta. NOWACKA: W czyim interesie działa lekarz…. że ukończył określone studia – następuję to w chwili podjęcia przez niego obowiązków. że przyjęcie odpowiedniej postawy moralnej również świadczyć ma o godnym wykonywaniu zawodu lekarza. wykonywanego zawodu lekarza i godności zawodu53. dotyczące kodeksu etyki lekarskiej: „Panuje dość powszechna opinia. Ktoś staje się lekarzem nie wskutek tego. warto także zwrócić uwagę na cechy osobowości lekarza oraz przyjmowaną przez niego postawę. Red. Natomiast kodeks etyki lekarskiej. Ponadto – jak zauważa A. Nowacka wskazuje. 47 Tamże. 66. 28. nr 35. M. 51 Warto przywołać słowa Weroniki Chańskiej. ma jedynie dopomagać lekarzowi w sytuacjach. s. ból. Współczesna forma kodeksu etyki lekarskiej. 129. Przepis ten stosowany jest względem pacjentów w przypadku chorób zakaźnych lub chorób o „wyraźnym charakterze społecznym”. Hartman. s. 43 Tamże. 46. Warszawa 2009. że obowiązek ten jednocześnie nadaje „lekarzowi przywilej posiadania pełnej wiedzy o pacjencie i kontroli nad nim”47. s. s. Uważa się bowiem. ŚLIPKO: 9 dylematów etycznych…. GERT. 50 Tamże. podczas gdy obowiązki prawne lekarza wobec społeczeństwa regulują ustawy szczegółowe. Kodeks etyki lekarskiej nie ma zatem mocy prawnej. które „kształtują relacje lekarza ze społeczeństwem”43. Przez wyrządzanie szkody autorzy rozumieją „Działania uznawane za powodujące śmierć. Podkreśla się również. NAWROCKA: Etos w zawodach medycznych…. Zob. CH. kiedy nie wie on jak rozwiązać napotkany – w swej pracy zawodowej – dylemat moralny45. 106. że zawód lekarza51 ma być zawsze realizowany przy uwzględnieniu zachodzącej w nim relacji osoby do osoby – relacji między osobą lekarza i osobą pacjenta52. 184. to również dokument. W XXI wieku dokonuje się podział regulacji postępowania medycznego na dwa odrębne obszary: kodeksy etyczne oraz prawne odpowiedniki kodeksów etycznych42. 26. s. Nowacka – „problem dopuszczalności stosowania przymusu wobec jednostki dla dobra całej społeczności”44. iż zamieszczone tam zapisy mogą się przyczyniać do tego. Zdaniem K. że dzięki takiej postawie zawiązują się bezkonfliktowe stosunki w relacjach z innymi osobami. Wokół problemów etyki zawodowej. […] Dobrze. że Kodeks w ogóle jest. wrażliwej i odpowiedzialnej. ŁUKÓW: Granice zgody…. Nawrocka wskazuje na te cechy osobowości lekarza. Weronika Chańska. Także P. iż „podejmowanie decyzji w medycynie nie budzi moralnych trudności. Hartman: „Moje uwagi na temat tego dokumentu są bardzo krytyczne i zmierzają do postulatu. 151. Stefan Konstańczak przyjmuje. aby wypełniać w sposób godny swą zawodową rolę. Paweł Łuków czy Stefan Konstańczak) nie stronią od licznych komentarzy i krytyki. 57 J. które wiążą się z jego właściwą postawą moralną. 59 P. 56 K. że także pod względem redakcyjnym. że „tak być nie powinno”. Powinna go cechować doskonała wiedza i kultura moralna. HARTMAN: Uwagi o Kodeksie Etyki Lekarskiej. s. Lekarz musi zatem reprezentować przyjętą przez siebie postawą wyrażone w kodeksie etyki lekarskiej postulaty. Wątpliwości wobec kodeksów etyki lekarskiej podnosi także Stefan Konstańczak: „Być może tworzenie wielkich kodeksów etycznych i rozległej etyki lekarskiej jest pozbawione sensu. a osoby w niej uczestniczące (m. to również „umiejętność przewidywania skutków własnych działań i zachowań pacjenta”55. a nawet gramatycznym. s. ŁUKÓW: Granice zgody…. obowiązujący kodeks pozostawia wiele do życzenia: „Otóż jest niechlujnie napisany i zredagowany. i że zbliża się do standardów Deklaracji Helsińskiej i innych współczesnych kodeksów zachodnich.. sporo też w nim powtórzeń”. jeśli uzna się go za tego.in. s. 134.. 58 Tamże. Może też powstać sytuacja niepożądanej „dominacji moralnej lekarza”. s. że „życie moralne lekarzy” będzie „przybierać postać mechanicznego stosowania zasad do okoliczności”59. W rozważaniach dotyczących odpowiedniej postawy lekarza. W dyskusji dotyczącej zasadności i treści kodeksu etyki lekarskiej uwzględnia się również wątpliwości związane z tym dokumentem. Jan Hartman. promuje zasady pryncypializmu oraz „zachęca do uogólnionego paternalizmu”60. Łuków formułuje kilka zasadniczych zarzutów w stronę współczesnych kodeksów etyki lekarskiej. Dokument ten może dopomóc przedstawicielom zawodów medycznych w odnalezieniu się w obszarze stawianych im licznie wysokich wymagań. Szewczyka regulacje zawarte w kodeksie etyki lekarskiej mają „charakter »atrap prawnych« – ułomnych powtórzeń przepisów obowiązującego prawa medycznego”56. 135. 129. Zdaniem Łukowa. A. s. 55 S. skoro można ograniczyć 54 Tamże. 60 P. 234-235. s. Hartman zwraca uwagę. 85. Krytyczne uwagi na temat niedoskonałości obecnego kodeksu wypowiada również J.Acta theologica et religionistica 2/2012 kodeksem etyki lekarskiej. KONSTAŃCZAK: Odkryć sens życia w swej pracy. Słupsk 2000. gdyż polega na stosowaniu gotowych reguł postępowania”. aby Kodeks napisać od nowa. s. 16 . 61 Tamże. Kazimierz Szewczyk. który w pełni określa „moralny kształt relacji z pacjentem”. W odniesieniu do chorych powinnością moralną staje się okazywanie cierpliwości [oraz] wyrozumiałości”54. SZEWCZYK: Bioetyka. Wciąż jednak jest bardzo niedoskonały i wymaga daleko idących ulepszeń”57. że odpowiednia postawa lekarza. szlachetnej. Przy tym stanowczo zaznacza. przyjęcie niewłaściwych zapisów w kodeksie „redukuje namysł moralny do sprawności w korzystaniu z gotowych formuł dobrych na wszelkie okazje”. Medycyna na granicach życia…. ponieważ stworzenie i zaakceptowanie kodeksu etyki lekarskiej w takiej formie pozbawia go należnego mu autorytetu oraz dostojeństwa58. Nieczytelny jest jego układ i rozczłonkowanie. Ponadto zaznacza on. Z pewnością jest lepszy i znacznie nowocześniejszy niż dawniejsze polskie kodeksy. Natomiast „część postulatów moralnych jest nieokreślona i w praktyce nie dostarcza wskazówek moralnego kształtowania relacji lekarz-pacjent”61. „Lekarz winien stanowić wzór osobowości prawej. Stwierdza on. 234. Niewłaściwe wyartykułowane zapisy w kodeksie mogą sugerować.. L. UR Grzegorz Grzybek 62 S. 74. Childressa): „współczucia. Nie twierdzę natomiast. Z zaprezentowanych powyżej stanowisk wynika. aby była ona praktyką zgodną z nakazami etyki lekarskiej jako etyki cnót właściwych dla tej profesji. to – również wedle mojej opinii – konieczne jest podjęcie rzetelnego przepracowania formy. s. jaką obecnie posiada ten dokument. 17 . że kodeks etyki lekarskiej ma służyć przede wszystkim dobrze realizowanej praktyce medycznej. KONSTAŃCZAK: Etyka pielęgniarska…. Te cnoty powinny być obecne w praktyce lekarskiej. Sądzę. Beuchampa i J. że jakość obowiązującego kodeksu etyki lekarskiej nie jest zadowalająca. że obecność kodeksu etyki lekarskiej jest zbędna. Recenzent: dr hab. czy pryncypializmu – może to przyczynić się do usprawnienia współczesnego systemu medycznego. Jako sprawę zasadniczej wagi – istotniejszą nić kodeksy – dla etyki lekarskiej Konstańczak wskazuje cztery cnoty (akcentowane przez T. że jeśli uwzględni się w zapisach kodeksu dobra i powinności osób związanych z działalnością medyczną – bez skłaniania się w stronę paternalizmu. Przyjmując bowiem. Acta theologica et religionistica 2/2012 się do rozbudzania sumienia i ugruntowania w nim cnót”. prof. F. który dzięki temu w o wiele większym stopniu uwzględniał będzie nadrzędne dobro pacjenta. rozwagi. zdolności do odwzajemniania zaufania oraz cnotę integralności”62. postawy i wartości. CHAŃSKA W. W: Bioetyka w zawodzie lekarza. M. Ujęcie systematyczne. H. SZEWCZYK K. Tłum. A. s. s.: Etyka lekarska. Bortnowska. 213-218. PEDERSEN S. D. Słupsk 2000. ŁUKÓW P. W. WILSON M.: Odkryć sens życia w swej pracy. 102-121. Z. Kraków 2008. Personalizm chrześcijański. Warszawa 2010. W: Sens choroby.Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY BERNARD J. A. Warszawa 2010. GERT B. WULFF H. 176-188.. nr 35.: Relacja lekarz-chory.: Bioetyka. CHAŃSKA W. Sens śmierci. Red.: Etyka pielęgniarska. 77-91. Hartman. OLEJNIK S. Gdańsk 2009. R. 134-140. s.: Rola pojęcia godności w etyce. Red. 141-152.. Bortnowska. Chojnacki. J. KONSTAŃCZAK S. Wojewoda. Chańska. BRZEZIŃSKI T. Kraków 1993.. Hartman. Radom 2009. Red. SZOSTEK A. s. Wprowadzenie. 1983. Personalizm chrześcijański. NAWROCKA A.: Granice zgody: autonomia zasad i dobro pacjenta. s. Tłum. A. CLOUSER D. W. Red. s. W: Encyklopedia bioetyki. Muszala. J. s. A.: Powiernicy? Kontrahenci? Misjonarze? Źródła i zakres obowiązków lekarzy. HARTMAN J. Kraków 1993. 525-532. 105-122. Warszawa 2005. Red. Kraków 2010.: Etyka lekarska.: Uwagi o Kodeksie Etyki Lekarskiej.. Warszawa 1994. W: Encyklopedia bioetyki. Katowice 2009.: W czyim interesie działa lekarz. Warszawa 2010. M. Red. W: Sens choroby. W: Bioetyka w zawodzie lekarza. WRĘŻEL M.: Bioetyka. „Studia Filozoficzne”.: Filozofia medycyny. ROSENBERG R.: Z zagadnień etyki lekarskiej. Chańska.: 9 dylematów etycznych. s. Sens życia. Ślęczek- Czakon.: Od biologii do etyki. W: Wartości – tradycja i współczesność. „Etyka” 2002. Sens śmierci. ŚLIPKO T. H. J. Wokół problemów etyki zawodowej. Muszala. NOWACKA M. 18 . 191-210. KONSTAŃCZAK S. Medycyna na granicach życia. Szawarski. Warszawa 2009. Red. Radom 2009. Żelechowska. MIODOŃSKI J.: Trudne związki prawa i bioetyki. Katowice 1995. Tłum. Sens życia. nr 8-9 (213-214). s.: Etos w zawodach medycznych. Warszawa 1993. CULVER CH.: Zdrowie. Key words: Food. In : SLOVENSKO ĽUD – II. Výrazne teda ovplyvnila aj ľudovú stravu produktmi z ovčieho mlieka (najmä hrudový syr a bryndza) a mäsa. pastierstvo a chov dobytka. which were prepared in the past. 3 ZUSKINOVÁ. 1 MARKUŠ. In. V horských oblastiach stredného a severného Slovenska sa poľnohospodárstvo zameriavalo na pestovanie nenáročných plodín. v ktorých termínoch môžu oslavovať a takpovediac dopriať svojmu telu aj duši a kedy. s. Bratislava : VEDA. Martin : Vydavateľstvo MS.1 Pôdno-klimatické podmienky celé stáročia významne ovplyvňovali charakter stravy. 89. a 17. In : Národopisný zborník 14. which meals were typical for annual holidays. svoje správanie pritlmiť a telo a dušu si očistiť pôstom. R. ktoré sa konzumovali vo všedné dni a ktorých základnou funkciou bolo nasýtenie. from what and how they were prepared and if they are prepare also in present. časť. ale svoje výrazné stopy zanechala takmer vo všetkých oblastiach ľudovej kultúry Liptova. storočí. 2 STOLIČNÁ. Členom tradičných spoločenstiev bolo jasné. I had aimed my attention. jačmeň a raž. pripravovali sa hlavne cestoviny. are still popular.: Kuchyňa našich predkov.“4 Charakteristika obce Východná Obec Východná leží vo východnej časti Podtatranskej kotliny a jej kataster sa tiahne od Vysokých Tatier až po hlavný chrbát Nízkych Tatier. Pre charakter stravy horskej sezóny boli typické jedlá pripravené z múčno – zemiakového cesta. v  určité dni alebo obdobia. pripravovali sa aj jedlá príležitostné. storočí sa rozšírilo pestovanie zemiakov a  v  celom Liptove sa pestovala aj kapusta. čo si dopestovali.3 V  19.: Ľudová strava v Liptove. 845.: Príležitosti preferencie a abstinencie mäsa. Medzi obdobia. Popri jedlách. 19 . 4 STOLIČNÁ. „Dlhé stáročia kalendár obradov a sviatkov bezpečne usmerňoval správanie ľudí. že prešiel v priebehu tisícročí významnými zmenami – zachoval svoju podstatu a niektoré archaické kultúrne prvky. s. what they growed themselves. Ten sa piekol najmä z ražno – jačmennej múky. s. Tradičná strava počas výročných sviatkov v horno-liptovskej obci Východná Strava patrí medzi základné biologické podmienky života človeka. Ján Mjartan. Severná časť obce sa nachádza na území Tatranského národného parku. južná časť leží v Národnom parku Nízkych Tatier. Ľudia jedli to. 2003. that the people in Východná were prepared meals primarily from that. Na území katastra Východnej sa nachádza národná príprodná rezervácia Turková a chránený prírodný výtvor Hybická tiesňava. ako aj od samej ľudskej práce vykonávanej v záujme výživy. Stravovanie taktiež patrí medzi najstaršie činnosti človeka. I. M. naopak. Ich uchovanie v jednotlivých oblastiach závisí od prírodných činiteľov. Annual holidays. Z  obilnín sa pestoval najmä ovos. 1975. ktorý si – napriek tomu. pšenica. Fašiangov. Vysokohorské salašníctvo sa rozšírilo až po kolonizácií na valašskom práve. Valaská kolonizácia bola prínosom nielen v hospodárskej a ekonomickej oblasti.2 Stravovanie obyvateľov Liptova bolo v minulosti založené predovšetkým na domácich zdrojoch.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. 115. Material was obtained from the people of village Východná on the ground of the short-term field research. which from the traditional meals are in these village preserved to this day and what kind of foofstuff belonged to the point of departure. Pôstu a Veľkej Noci. Božena Filová. s. Bratislava : OBZOR. Eds. jačmenné krúpy a kyslá kapusta. placky a chlieb. 2004. 135. Medzi najstaršie zamestnania Liptákov patrili roľníctvo. ktorá dosiahla svoj vrchol v 16. Je to každodenný úkon. Many od these traditional meals. 2001. On the ground of the processing of notice and consequential comparison with the scholarly literature. Martin : Vydavateľstvo Matice slovenskej. Je súčasťou kultúry každého spoločenstva. ktoré zahŕňajú obdobie Vianoc.: Stravovanie. These also had influence on the character of food during the annual holidays. patria aj výročné sviatky. kedy sa takéto príležitostné jedlá pripravovali. Acta theologica et religionistica 2/2012 TRADIČNÁ STRAVA POČAS VÝROČNYCH SVIATKOV V HORNOLIPTOVSKEJ OBCI VÝCHODNÁ Jana NAHÁLKOVÁ Abstract: The essay Traditional food during the annual holidays in up-liptov village Východná proposes acquaint with. i had closed. Často sa pripravovali aj strukoviny. prípadne dochovali vo svojich domácnostiach. R. no práve zemiaky sa neskôr stali jeho základnou obživou.: Ľudové zvykoslovie v Hanušovciach nad Topľou. Známa bola výroba kvalitnej bryndze. V  roku 1921 väčšina Východnej vyhorela. ktoré ako cirkevné sviatky nadviazali na pôvodné oslavy zimného slnovratu. Pálka pomocou vojnových zajatcov a hlavne východnianských žien kopať kanál od Bielanky k jarku „Hore potokami“. koláče rôznych tvarov a názvov. 2004. tkáčstvo.vychodna. Valašskou kolonizáciu a valašským právom. rezbárstvo. ktorá približuje život v minulosti. a preto oslavujú Vianoce už v decembri.5 % sú veriaci ostatných vyznaní. In. 5 Obec dnes. s. Ďalej sa zaberali aj chovom oviec na salašoch. Obec reprezentuje. januára. storočia tu boli rozvinuté remeslá: košikárstvo. č. 7 MOLITORISOVÁ. Pravoslávni kresťania a iba časť gréckokatolíkov slávi Vianoce podľa juliánskeho kalendára. Východná je prostredníctvom spevu a tanca strážkyňou ľudového umenia a cieľom festivalu je zachovanie kultúrneho dedičstva našich otcov a materí. R.O. storočia mala obec barana (symbol salašníctva). Významným miestom v obci je areál amfiteátra. v širokom okolí na folklórnych festivaloch doma aj v zahraničí. že Východňania strácali lúky v dolinách okolo Čierneho Váhu. zvážaním a splavovaním dreva po Čiernom Váhu. Z konfesionálneho hľadiska takmer dve tretiny (62.: Theologos. V minulosti bolo hlavným zamestnaním Východňanov poľnohospodárstvo. Hospodárskym prínosom roku 1784 pre Liptov bolo aj pestovanie nových rastlín – zemiakov a ďateliny.Acta theologica et religionistica 2/2012 Krátke dejiny obce Východná Obec vznikla na rozsiahlom. Od 19. 1. 13. kolárstvo atď. V  období prvej svetovej vojny. Neskôr od 16. storočia sa úrady sa začali zaoberať obchodom. Ešte v 70. Z  národnostného hľadiska je obyvateľstvo obce homogénne – 93.6 Vianočné obdobie predstavuje u  rímskokatolíckych a evanjelických veriacich časový úsek od 24.F. roku 1915. 2011. Patrila ku kráľovským majetkom a od roku 1469 panstvu Liptovského Hrádku. Počas festivalu môžu návštevníci navštíviť aj tzv. R. ktorý 16. storočia sa obyvatelia zaoberali aj povozníctvom a výšivkárstvom.2012) 6 STOLIČNÁ. Vrchnosť poddaných nútila pestovať aj pšenicu.5 % rómskej národnosti a  0. augusta 1841 organizovali Štúrovci. nedostal potravinové lístky. Východniansku izbu. decembra do 6. 87. ďalej múčne varené jedlá podávané s makom alebo tvarohom. Prvá písomná zmienka o obci pochádza z roku 1269.8.2 %) obyvateľov sú evanjelici. – MIKOLAJOVÁ. Do národného povedomia sa obec Východná dostáva v súvislosti s prvým národným výstupom na Kriváň. prevažne lesnatom území. 281. Práve preto v tomto období Východňania postavili katolícku murovanú školu a neskôr aj evanjelickú drevenú školu. 1.I. 22. Poddanské obyvateľstvo prijímalo tieto rastliny s veľkou nedôverou. Pestovali ovos. Aj gréckokatolícki veriaci (cca 95%) sa prispôsobujú kalendáru platnému pre dané obdobie. s.F.9 % obyvateľov je slovenskej národnosti. 5. 20 . pretože kto kanál nevykopal. sušených húb. Spomína sa v donačnej listine kráľa Belu IV. dal notár E. folklórna skupina Kriváň. V obci sa nachádzajú dva kostoly – evanjelický a rímskokatolícky Štefana Prvomučeníka. rokoch 20. Vianočné sviatky Cyklus kalendárnych obyčají sa začína Vianocami.6 % iné. Okrem chovu dobytka sa vo Východnej rozmáhalo aj drevárstvo. Festival sa koná každoročne v prvý júlový víkend a je zaradený do kalendára podujatí prestížnej medzinárodnej organizácie C. Negatívnou stránkou hospodárenia s drevom bolo aj to.5 % rímsko – katolíci. fazule. Z. výšivkárstvo. Tejto robote nebolo možné uniknúť. Východná v súčasnosti5 V  súčasnosti má obec 2  390 obyvateľov a  785 domov. šľachticovi Bohumírovi ako lúka „Wihanda“ (ohraničená potokmi Bielanka a Hybica). Osídlenie obce sa spája s tzv.7 Štedrý večer K typickým jedlám štedrej večere na Slovensku patria polievky z kyslej kapusty. roč. V  neskoršom období migrácia spôsobila odchod obyvateľov do sveta. Počas vlády Márie Terézie a jej syna Jozefa II. V  erbovom pečatidle zo 17.net/obec-vychodna/obec-dnes/ (29. jačmeň. ľan. hrachu. ktorý je dejiskom konania najvýznamnejšieho celoslovenského folklórneho festivalu. šošovice. Dostupné na internete: http://www. Martin : Vydavateľstvo MS.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. bolo roku 1780 vydané nariadenie o povinnej školskej výchove. ktoré sú kultúrnymi pamiatkami. na ktorej sa okolo roku 1270 vyvinula obec Východná. 16 Pri príležitosti Vianoc sa piekli aj rôzne koláče.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. Šúľky sa pripravovali tak. a to šúlky a opekance. Pri stole sedela vždy celá rodina. ten do roka zomrie.s. Známa bola aj povera s kľúčikom. 9 11 Respondentka č. bryndzou – bryndzovniky alebo orechami. ktorý sa konzumoval pri Štedrej večeri. Med ľudia jedli. s. Zvykom bolo. Vo Východnej sa robievali predovšetkým koláče z kysnutého cesta plnené najmä makom. s. prípadne svokor.14 Hlavným chodom bola polievka – kyseľ. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny.: Kuchyňa starých materí z Liptova. 1998. jablko a doma upečený chlieb. aby v budúcom roku boli klasy také ako šúľky. 17 Respondentka č. Pred zasadnutím si stolujúcich za stôl. ani vsypať do ohňa. Bol prikrytý vyšívaným ľanovým obrusom. s. ktorá horela na štedrovečernom stole.11 Opekance a šúľky patria k  typickým vianočným múčnym jedlám. 52. aby sa im dobre vodilo. ktoré sa dali piecť. Z cesta sa urobili guľky.9 Vo Východnej na štedrovečernom stole nesmel chýbať cesnak. z ktorého sa potom pripravovali aj koláče. 9 12 ZUSKINOVÁ.10 Tiež sa verilo. K štedrovečernému stolu (nachádzal sa v izbe. 51. 1998. masťou. 52. že určité jedlá a plodiny položené v  tento večer na stole majú moc pozitívne ovplyvniť nielen zdravie gazdu a  jeho rodiny. 3 14 ZUSKINOVÁ. ovocie v čerstvom i sušenom 8 STOLIČNÁ. ale aj prosperitu celého jeho gazdovstva. Nesmeli sa vyhodiť. R. Martin : Vydavateľstvo MS. med. Charakteristickým štedrovečerným jedlom. domácim šípkovým alebo slivkovým). oplátky. Jedli sa s makom. sedávali deti pri peci. ten mal ďalej žiť. s. Musia sa však robiť s vodou. alebo sa namočili do teplého mlieka. boli by vraj veľmi tvrdé. sviečka. Platilo to najmä o štedrovečerných jedlách. 30.15 V katolíckych rodinách dodržiavali v tento deň prísny pôst. tento však jedli len evanjelici. Pod vplyvom cirkvi sa na západnom a strednom Slovensku rozšírila obradná konzumácia oblátky. boli na stole naservírované jedlá. Acta theologica et religionistica 2/2012 ovocie v čerstvom i sušenom stave. Uvarené šúľky sa obsypali s bryndzou. pomodlil. Jedlo sa pripravovalo priamo na Štedrý deň. Predtým ako sa začalo jesť sa otec rodiny. Len ak sa všetci za stôl nepomestili. Všeobecne sa verilo. Polievka sa tiež mohla zahustiť so zápražkou zo sladkého mlieka.zásobníka na obilie. Omrvinky z jedál sa starostlivo odložili. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny. že na koho ukazuje plameň sviečky. Typickým zvykom bolo aj jedenie cesnaku a oplátky s medom pred začiatkom večere.13 Opekance sa pripravovali z kysnutého cesta. zemiakmi – švábovník. – MIKOLAJOVÁ. nielen vo Východnej. Mal sladkú chuť a jedol sa s chlebom. aby boli dobrí. Cesnak bol považovaný za symbol zdravia. Za niečo ako zákusok by sa dal vraj považovať aj chren. Gazda jeden zo šúľkov odložil a  po večeri ho išiel zaniesť do štoku . Nakoniec sa polievka zahustila zátrepkom z múky a vody.8 Vianočné jedlá boli nielen sviatočnými. Mak. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny.12 Príprava oboch pokrmov nebola náročná. teda tieň. ale v celom Liptove. pretože ak by sa šúľky robili s vajíčkom. ktoré sa nechali uvariť. 1998. Bolo zvykom z každého jedla zaniesť do maštale dobytku. 10 Respondentka č.: Kuchyňa starých materí z Liptova. 13 Respondentka č. 88. Pripravoval sa z baranieho alebo bravčového nakrájaného mäsa (v danej lokalite to bolo predovšetkým údené baranie mäso). ktoré sa následne šúľali na tablici a  varili sa vo vode. lekvárom (napr. že gazda pred modlením zašiel do maštale a každému zvieraťu dal strúčik cesnaku a prežehnal ich. 15 Respondentka č. ktorý sa pripravoval zo suchých hrušiek. K mäsu sa pridávali sušené hríby a sušené ovocie – slivky. R. prípadne sa poliali cukrovou vodou. Na Štedrú večeru sa tradične podávalo. Voľakedy sa šúľky robili aj odštipovaním cesta. či nemá „tuoňu“. ktorý kľúčik vrhal. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny. kde sa aj spalo a stál buď v strede izby alebo pod oknom) sa sadalo po príchode z kostola. slaninou alebo sa obliali maslom. I. ktorá bola pred ním. cesnak a alkoholické nápoje. syrom. Niekde sa tiež pripravovali koláče čisté alebo s tvarohom. ktoré sa počas týchto sviatkov vo Východnej jedli. Tieto jedlá sa jedli zo spoločnej misy. ale i obradnými jedlami. každý si naberal len z tej strany. I. 9 ZUSKINOVÁ. Ich konzumovanie malo pôvodne magickú funkciu a význam. každý si pozrel. 1998. Najesť sa mohli len raz a aj to len bezmäsitého pokrmu. Kto mal dve. Keď už celá rodina sedela pri stole. I. v minulosti symbolizoval množstvo a snahu všetko rozmnožiť. I. 6 21 . kapustou – kapustník. Okrem nich boli pre Východnú typické aj šúľky a kyseľ. patrili opekance. každé z nich v osobitnej mise. prípadne sa jedli aj s kapustou.: Kuchyňa starých materí z Liptova.: Kuchyňa starých materí z Liptova.17 V minulosti boli zákusky a torty v tejto oblasti celkom neznáme. vody a troch soli zamiesilo na cesto. ten mal do roka zomrieť a ten kto mal po jednej. 2004. Z  cesta sa potom krájali rezance. Podobne vybral aj opekanec z misy a položil ho nabok pre dušičky. Ako prvé sa podávali spomínané šúľky. že sa z múky. 2 16 ZUSKINOVÁ. ale len v malom množstve alebo vôbec. ktoré vlastne znamenali rozlúčku z mäsom. Kupovanú pálenku mávali vraj len v bohatých domoch.. Na nový rok sa nesmelo jesť nič spod peria.. prípadne aj hrušky a slivky. maximálne sa posypalo cukrom a vyprážalo sa na šmaľci – bravčovej masti.24 Pôst „Dodržiavanie pôstov zaviedla do ľudového kalendára na Slovensku kresťanská cirkev. Ten sa prejavoval nielen v zdržanlivosti jedla. 89. ktoré Ježiš strávil na púšti a  postil sa. Prešov : GTF PU. s. že duše mŕtvych sa prichádzajú s pozostalými rozlúčiť nielen počas prvej noci po pohrebe. a 26. Okrem toho cirkev zaviedla aj jednodenné pôsty. Koniec starého a začiatok nového roku Na starý rok sa varievalo to isté čo na Štedrý večer. Dušan Hruška. Toto pečivo sa ničím neplnilo. decembra). s. že niekto v rodine zomrie. – MIKOLAJOVÁ. Po druhej svetovej vojne sa začali presadzovať na oleji vyprážané obaľované kapry a rybie filé. 22 STOLIČNÁ. ako sú napríklad Vianoce. šúľky. Boli to najmä jablká.: Kuchyňa starých materí z Liptova. Martin : Vydavateľstvo MS. Martin : Vydavateľstvo MS. čiže žiadna hydina. ktorý bol v strede prerezaný. K nim pribudli na stôl aj zemiakový šalát. 21 ZUSKINOVÁ. ale aj v správaní a veselosti. Fašiangy Ďalšou etapou v kalendári obyčajového cyklu bolo obdobie medzi sviatkami Troch kráľov a Popolcovou stredou – fašiangy (z nemeckého Fastnacht). Karnevalom sa prostredníctvom masiek mal zahnať strach zo zlých duchov a podporiť dobrých duchov. a pokiaľ sa zarezalo do jadra. ale aj počas kalendárnych sviatkov. 113. Tridsaťdňový pôst bol zavedený aj pred Vianocami v  advente. vravelo sa. bravčové rezne či kuracina.19 Prvý a druhý sviatok vianočný Po dlhšom pôste nasledovalo bohatšie hodovanie na Božie narodenie a na Štefana (25. Rozdiel medzi nimi bol len v tom. Pôsty mali rôzny charakter – od 18 MOLITORISOVÁ. R. s. Eds. R. 2004. opekance a kyseľ. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny. Fašiangové tradície majú svoje korene v stredovekých mestách. Kapustnica nahradila kyseľ. aby šťastie z gazdovstva neuletelo. Toto alimentárne obmedzenie ako určitá forma askézy považovanej za obeť Bohu sa pôvodne dodržiavalo medzi všetkými kresťanmi. 2004. 2011. Šišky sa vykrajovali podľa hrnčeka a fánky mali tvar obdĺžnika. Z. Ich súčasťou boli tradične karnevaly.23 Hostiny vyvrcholili na posledné dni fašiangov – ostatky. I. že na prípravu fániek sa spotrebovalo viac vajec ako na šišky a rozdielny bol aj ich tvar. tanečných a iniciačných zábav. Sú to hlavne šúľky a opekance.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. ktorý sa postupne predĺžil na štyridsať dní. ktoré sa opakovali pravidelne každý týždeň v  stredu a  v  piatok. 3 20 STOLIČNÁ. Pôvodne to bol predovšetkým pôst držaný na výročie Ježišovej smrti.20 Na prvý sviatok vianočný (Božie narodenie) sa robievala rezancová polievka. 23 Respondentka č. Nebolo zvykom podávať počas štedrovečernej večere alkoholické nápoje. Radoslav Šoltés.22 Počas fašiangov sa vo Východnej pripravovali najmä jedlá z  bravčového mäsa. 1998. prípadne sa pili len v malom množstve.: Predstavy o duši. no niekde bolo zvykom nechávať jedlo pre mŕtvych.18 Iným zvykom bolo odpadnutú šúľku alebo kúsok iného jedla zabaliť do handričky alebo kúska papiera a to vložiť medzi zbožie. keď sa už mohli podávať mäsité jedlá.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. Pavol Dancák. 19 Respondentka č. Pili sa kupované vína alebo doma pálená slivovica. s. V čase sadenia sa to potom zasialo spolu s tým zbožím. R. čiže na Veľký piatok. Pri oslavách sa do popredia dostávalo hlavne mäso. teda na pamiatku obdobia. Typické pre toto obdobie boli tiež šišky a fánky z kysnutého cesta. Zvykom bolo jabĺčko rozkrojiť. 53. R. Obľúbená bola hlavne slanina a polievka s tlapkancami. údená šoudra – šunka alebo rebrá. 22 . 35. pretože sa jedávali zvyšky z  prvého sviatku. Tu ich organizovali mäsiarske cechové združenia.Acta theologica et religionistica 2/2012 stave. ktorí veria. Bol to symbol blahobytu. Väčšinou sa jedávala šoudra (bravčové mäso). Po skončení jedenia sa zo stola všetko spratalo. Od Popolcovej stredy až do Veľkej noci sa dodržiaval pôst. Dôvod nájdeme v predstavách ľudí. 53. In: Disputationes Quodlibetales – Duša & Európa. V minulosti sa práve na fašiangy konala väčšina svadieb. kapusta a  zemiaky.21 Aj v  súčasnosti sa pripravujú na Vianoce jedlá ako kedysi. Kuchyňa starých materí z Liptova. – MIKOLAJOVÁ. Na druhý sviatok vianočný sa nevarievalo. 7 24 ZUSKINOVÁ. s. najmä zo zabíjačiek a iné slávnostné jedlá. nevarilo. niekto nie. ani riad sa neumýval. ktoré boli pôvodne spojené s jarným novoročím a začiatkom prác na poliach. koláče plnené makom. Kupači dostávali vajíčka. 167. Čo sa týka jedla chystali sa pre kupačov varené vajíčka. podľa toho. Okrem tých typických ako je napríklad makovník. kto mal akú formu. Výber koláčov je oveľa väčší ako kedysi.26 V súčasnosti niekto pôst dodržiava. zeleninové a  ovocné jedlá a  zo živočíšnej stravy predovšetkým ryby. 8 27 MOLITORISOVÁ. Veľkonočné sviatky Veľkonočná nedeľa Veľkonočná nedeľa – Vzkriesenie je prvá po splne mesiaca. 2004. Brno: Blok. – MIKOLAJOVÁ. Varia sa tie isté jedlá ako kedysi. používali sa v ľudovom liečiteľstve a podobne. Ed. šoudra – údené bravčové mäso alebo slanina a samozrejme pálenka. Najväčší význam sa pripisoval štedrovečernej hostine. Marek Petro. Preto sa z nich dávalo aj hospodárskym zvieratám. Silvester 25 STOLIČNÁ. 119-127. 28 STOLIČNÁ.“25 Evanjelici až tak prísne ako katolíci nepostili.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. do ktorých sa zatrepala múka. Tie sa odrazili na rôznych pôstnych zákazoch. pohostinnosti. Václav Frolec. Dnes sa na Veľkú noc robieva hlavne kuracia polievka s rezancami. Tarnów : BW Tarnów. Obdobie vianočných sviatkov okrem Štedrej večere zahŕňa aj prvý a druhý sviatok vianočný. Veľký piatok. In: Roczniki teologiczno – pastoralne. ktoré bolo po dlhom pôste vítanou zmenou a prispievalo k slávnostnému charakteru veľkonočných sviatkov). k ďalej kapusta a švábka – zemiaky. i jedlá pripravované len v určité dni. aby boli hnedé alebo v čiernej káve. ale aj z nevyhnutnosti pripravovať počas niektorých dní kvalitatívne i kvantitatívne náročnejšie jedlá. prosperity. Koláče sa robievali také isté ako na Vianoce. „preto sa počas Veľkonočnej nedele sa doma nič nerobilo. Za pôstnu stravu boli považované múčne. 23 . Čír je múčna kaša. s.. prípadne v určité časové obdobia. žaby a raky. R. údená šoudra (teda mäso. prípadne pretopeným maslom. s. R. Tieto náboženské sviatky oslavujúce narodenie Ježiša Krista nadviazali na pôvodné roľnícke oslavy zimného slnovratu. mlieka a vajec až po úplné hladovanie. Počas pôstu sa jedli hlavne šúľky s maslom. susedských vzťahov a podobne. ktoré sa varili napríklad v cibuli. najčastejšie kúpna. Nakoniec sa zdobili vyškrabovaním. teda hlavne zemiakové jedlá a ryža.: Obradové jedlá na Slovensku. Eds. 35. Podávali sa jedlá. 1982. 26 Respondentka č. 2004. 2011. R. Záver V každom stravovacom systéme jestvujú pripri jedlách konzumovaných vo všedné dni – ich základnou funkciou je predovšetkým nasýtenie. Toto sa jedlo aj v pondelok. Martin : Vydavateľstvo MS. Počas pôstneho obdobia sa jedlá mastili len rastlinnými olejmi. ktorým ľudová viera pripisovala – podobne ako jedlám štedrovečerným – magické vlastnosti. Martin : Vydavateľstvo MS. s. R. Hustá múka sa pripravovala zo zemiakov. R. vyjadrením spolupatričnosti. In: Výroční obyčaje.: Jedlo ako kľúč ku kultúre. 89. tvarohom alebo čisté koláče bez plnky. sa robia aj rôzne krémové koláče a zákusky. kde sa stravovanie stalo základom prestíže. ktoré platilo napríklad pre Popolcovú stredu.“27 Aj v  jeho tradičnom obsahu zaznievajú reminiscencie na staré roľnícke obrady. Vtedy mali tmavočiernu farbu. – MIKOLAJOVÁ. syr a domáce mäsové výrobky ako klobása. švábovníky. prípadne magicko – religiózna. tak ako na Božie narodenie. 29 Respondentka č. vyjadrením a  umocnením spoločenských väzieb. Dievčatá sa zvykli pred chlapcami vždy skryť. V  rodinách vládla sviatočná atmosféra. Acta theologica et religionistica 2/2012 jedenia raz za deň cez zákaz jedenia mäsa. Evanjelici dodržiavali prísnejší pôst najmä na Popolcová (Prvopôstnu) stredu a na Veľký piatok. kapustníky. Táto nedeľa je u  kresťanov najväčším sviatkom. s. 11 30 STOLIČNÁ. Z.: Od jari do jesene v Hanušovciach nad Topľou. tiež sa varila hustá múka a čír. zemiakový šalát a bravčové rezne. suché varené zemiaky s  kyslým mliekom. Prejavilo sa to najmä vo výročnom a rodinnom obyčajovom cykle. štyridsaťdňový pôst a  mohli sa jesť akékoľvek jedlá.. Ich funkcia je v prvom rade reprezentatívna. rezance s  lekvárom. Gabriel Paľa.28 K  tradičným jedlám vo Východnej patrila polievka s  domácimi rezancami. V neskoršom období sa potom piekol už aj veľkonočný baránok alebo bábovka.30 Cyklus kalendárnych sviatkov začína Vianocami. regulovaná existujúcimi obyčajovými normami spoločenstva. zaorávali sa do prvej brázdy na poli. Na túto nedeľu sa končil dlhý.29 Veľkonočný pondelok Veľkonočný pondelok bol vraj šialeným dňom. aké jedlá sa varili na druhý sviatok vianočný? 24. Aké pokrmy sa pripravovali počas veľkonočného týždňa do veľkonočnej nedele? 33. 2011. Ako vyzerá stravovanie počas Vianoc v súčasnosti? Fašiangy 26. Tým sa podobne ako jedlám štedrovečerným pripisovali rôzne magické vlastnosti. čo si sami dopestovali. Mnohé z tradičných jedál sú ešte aj dnes veľmi obľúbené. Ľudia si v tomto čase teda dopriali nielen zábavu. Po skončení jedenia sa všetko zo stola spratalo. Aké jedlá sa pripravovali na koniec starého roka a na začiatok nového roka? 25. Akým spôsobom sa pripravovali jednotlivé jedlá? 14. Aké koláče sa pripravovali a z čoho? 31 STOLIČNÁ. Aké jedlá boli charakteristické pre tento sviatok? 27. Bolo súčasťou štedrovečernej večere aj ovocie? Aké? 18. Dodržujete pôst aj v súčasnosti? Veľkonočné sviatky 32. ale aj mäsité jedlá. kto pomáhal pri príprave jedla? 6. čo ovplyvnilo aj charakter stravy počas výročných sviatkov. Dotazník na výskum stravy a stravovania – Výročné sviatky Všeobecne 1. Stravu spestrovali výrobky z ovčieho mlieka. Aké jedlá sa pripravovali na tento na veľkonočnú nedeľu a pondelok? 34. Aké koláče sa pripravovali a z čoho? 17. Počas sviatku sa stôl prikryl obrusom. Kde bol umiestnený stôl? 2. z čoho? 16. piekol sa. najmä hrudový syr a bryndza. Bratislava : VEDA. Po obdobiach zábav a hostín nasledoval pôst. ktoré neboli náročné na prípravu. Čo bývalo naservírované na stole pred zasadnutím si stolujúcich za stôl? 10. Čo sa jedlo ako prvé? 12. Cyklus kalendárnych sviatkov sa končí Veľkou nocou. 113-122. Ako a z čoho sa pripravovali? Pôst 28. alebo sa na stole nechalo nejaké jedlo? 22. Jedlá podávané počas štedrovečernej večere symbolizovali predovšetkým želanú prosperitu v  rodine. Dojedlo sa vždy všetko. Aké iné nápoje sa podávali? 20. Ponúkal a podával niekto pokrm alebo sa každý obslúžil sám? 7. Fašiangy – obdobie od Troch kráľov do Popolcovej stredy – boli obdobím veselosti a  hojného jedenia a pitia. Ako a z čoho sa pripravovali? 31. Kedy sa sadalo k štedrovečernému stolu? 8.: Príležitostné jedlá. Na dodržiavanie pôstnych období mala vplyv kresťanská vierouka. Termín tohto sviatku sa pohybuje podľa lunárneho cyklu. Strava v čase pôstu bola striedma. Z mäsa sa konzumovalo najmä ovčie mäso. Aký význam mal chlieb. Aké jedlá sa pripravovali na tento sviatok? 13. alebo sa jedlo priamo na stole? 3. Z čoho sa pripravovala polievka? 15. R. Ktoré jedlá boli považované za pôstne jedlá? 30. Aké úkony boli zaužívané pred začatím jedenia? 9. Jedlo sa do štedrovečernej večere nejaké jedlo? 5.Acta theologica et religionistica 2/2012 a   Nový rok. kupoval? Ak piekol ako. Ktoré predmety boli v tento večer na stole? 11. 24 . 31 Vo Východnej ľudia jedlo pripravovali predovšetkým z toho. In: Kuchyňa našich predkov. Aké alkoholické nápoje sa podávali a akým spôsobom sa zaobstarali? 19. alebo ostali nejaké zvyšky? Čo sa s nimi robilo? 21. Pri stole sedela celá rodina alebo mal niekto zvláštne vyhradené miesto? Vianočné sviatky 4. Na Veľkonočnú nedeľu – Vzkriesenie sa končil pôst a mohli sa jesť všetky jedlá. Pripravovali sa tu najmä múčne a zemiakové jedlá. Kto pripravoval jedlo na Štedrý deň. s. Aké jedlá sa varili na prvý sviatok vianočný? 23. Dodržovali ste pôst? 29. 7 Zuzana Vechterová Rok narodenia 1929. 9 Zuzana Šípková Rok narodenia 1927. Akým jedlom sa hostili kupači? 37. Aké nápoje sa pripravovali? 36. 10 Eva Garajová Rok narodenia 1934. miesto Východná Konfesionalita ECAV Recenzent: PhDr. 2 Anna Bartková Rok narodenia 1958. 1 Zuzana Chovanová Rok narodenia 1929. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. 8 Anna Chovanová Rok narodenia 1923. Ako vyzerá stravovanie počas Veľkej noci v súčasnosti? Zoznam a pasportizácia respondentov Respondent č. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. Iveta Zuskinová 25 . miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. 3 Zuzana Gajdošová Rok narodenia 1940. 6 Zuzana Sabaková Rok narodenia 1922. 11 Mária Bubláková Rok narodenia 1943. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. Acta theologica et religionistica 2/2012 35. 5 Mária Blažková Rok narodenia 1924. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. miesto Východná Konfesionalita ECAV Respondent č. miesto Liptovský Mikuláš Konfesionalita ECAV Respondent č. 4 Mária Šimunková Rok narodenia 1941. Martin : Vydavateľstvo Matice Slovenskej. časť. s. In. 228 s.vychodna.vychodna. Ed. 1975. Liptovský Hrádok : Spoločnosť priateľov Liptovskej dediny. ISBN 8070907266. MOLITORISOVÁ. 13.: Obradové jedlá na Slovensku. s. P. 2004.2012) 26 . In: Disputationes Quodlibetales – Duša & Európa. 1998.: Ľudová strava v  Liptove. ZUSKINOVÁ. Bratislava : Veda.: Theologos. 2011. I. ZUSKINOVÁ. 119-133. 1972. ISBN 80-224- 0680-5. I. 2001.2012) Obec dnes. 2003. Ed. In : Výroční obyčaje. 161-178. 2011. Martin : Vydavateľstvo Matice slovenskej. R. 2011. 272-291. 167 s.83-932579-0-4. Zuzana Beňušová. Eds.Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY Literatúra DILLNBERGEROVÁ. ISSN 1335-5570.: Kuchyňa starých materí z Liptova. MARKUŠ. Eds. In: Národopisný zborník 14. Dostupné na internete: http://www.: Stravovanie. 109 s. R. Z. Tarnów : BW Tarnów. I. Prešov : GTF PU.: Dotazník na výskum spôsobov stolovania a zvykov viazaných na stolovanie a jedenie. Pavol Dancák. ISBN 8070907657.8.: Východná. 115-129. s. Radoslav Šoltés. Václav Frolec. 304 s. Ján Mjartan. roč. Martin : OSVETA. Z. ISBN 978. In: Tradičná kultúra regiónov Slovenska. ISBN 8096805401. STOLIČNÁ-MIKOLAJOVÁ. 2005. 845-860. Gabriel Paľa. č. 1.: Liptov.: Ľudové zvykoslovie v Hanušovciach nad Topľou. s. 1979. MOLITORISOVÁ. In: Roczniki teologiczno – pastoralne. Dostupné na internete: http://www. s. Dušan Hruška. 1982. s. STOLIČNÁ-MIKOLAJOVÁ. Bratislava. Z. Eds. MOLITORISOVÁ. Internetové zdroje História obce. STOLIČNÁ. s. ISBN 8022408530.: Jedlo ako kľúč ku kultúre.net/obec-vychodna/obec-dnes/ (29. Božena Filová. R.: Predstavy o  duši. M. 53 s. Bratislava : Obzor. RATKOŠ. 111-122. ISBN 978-80-555-0374-5. In: SLOVENSKO ĽUD – II. Marek Petro.net/obec-vychodna/historia-obce/ (27.: Kuchyňa našich predkov.: Od jari do jesene v Hanušovciach nad Topľou. Bratislava : Veda. ZUSKINOVÁ.9. 119-127. Brno : Blok. S. Stropkov: Občianske združenie Stropek. Vasiľ Fedič. Ed. Prešov : Petra. č. aby v kaplnke tamojšieho zámku zložili do rúk jágerského rímskokatolíckeho biskupa Juraja Jakušiča vyznanie viery a prijali úniu s Rímom. 24th April 1646. that they believe all that Catholic Church teaches and accepted the pope Inocent Xth and his assings as Head of Church and the highest pastor. In: Historický časopis. logicky. menovite Peter Parthenius Petrovič a Gabriel Kosovický. 27 . Key words: Union of Užhorod. 1997. s.L. J. pôsobiacich na panstve šľachtickej rodiny Drugetovcov v Zemplínskej. podporovali aktivity kalvínskej cirkvi. a  tiež dvaja pátri baziliáni. 2007. veľkého podporovateľa myšlienky zjednotenia veriacich východného byzantského obradu z  územia jeho dŕžav. upadli by do nemilosti kniežacej rodiny Rákociovcov. o to väčší bol jej historický a predovšetkým náboženský význam.5 Vyhlásenia Užhorodskej únie sa nezúčastnil ani uhorský kráľ a rímsko-nemecký cisár Ferdinand III.2 O čo menšie ovácie túto historickú udalosť sprevádzali. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 2011.6 S výnimkou jágerského biskupa Juraja Jakušiča sa táto. Tak biskup. ktorým sa formálne zjednotili s katolíckou cirkvou. M. Na Užhorodský hrad neprišiel ani mukačevský biskup Bazil Tarasovič. roč.: Dejiny gréckokatolíckej cirkvi v Československu v rokoch 1945-1989. P. 1. 93. storočí. 8 CORANIČ. že ak by pozvanie do Užhorodu prijali. ktoré ovládala šľachtická rodina Drugetovcov. Ed. prebehol veľmi dôstojne..: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. uskutočnila bez účastí najvyšších svetských ako i  cirkevných hodnostárov habsburskej monarchie. 7 CORANIČ. Vasiľ Fedič. when sixty-three Orthodox priests took the profession of faith to the hands of Eger bishop George Jakušič and united themselves to the Catholic Church. prišlo na Užhorodský hrad 63 kňazov východného byzantského obradu1 z východného Slovenska a priľahlých regiónov Zakarpatska. 6 LACKO. sestra jágerského biskupa Juraja Jakušiča a manželka Juraja III. 16. The description of this important event has been preserved only in a letter from 15th January 1652. ako aj kňazi sa totiž obávali. s. (A.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). 26. Ľ. keď prekročila hranice dedičných území šľachtickej rodiny Drugetovcov. CORANIČ. probably. Documentum Unionis Užhorodensis. V roku 1646.: Užhorodská únia. V oboch prípadoch možno predpokladať. 2. which occurred on 24th April 1646 in the chapel of the castle of Užhorod. 29. J. s. 42. nezúčastnili kňazi východného byzantského obradu pôsobiaci na tom území Uhorska. Bishop George Jakušič. Jakušičová. Drugeta. ostrihomský arcibiskup a  prímas Uhorska. roč. pápežský legát či akýkoľvek iný predstaviteľ svetskej alebo cirkevnej moci. s. č.: The union of Užhorod. bezpochyby významná historická udalosť.: Užhorodská únia a východné Slovensko. 203. Na slávnostnom akte vyhlásenia Užhorodskej únie bola okrem jágerského biskupa a 63 kňazov východného byzantského obradu prítomná aj grófka Katarína Drugetová rod. Šarišskej a Užskej župe. bez akejkoľvek pompéznosti. 30. In: Theologos. 8. 1976. v deň sviatku sv.7 Ich nezáujem o zjednocovací akt v Užhorode možno vysvetliť tým. Anna Knežová.8 Vznik únie potvrdil v  roku 1648 nový jágerský biskup Benedikt Kisdi spoločne so svojim generálnym 1 Biskup Juraj Jakušič pôvodne pozval na poradu ohľadne plánovaného zjednotenia s katolíckou cirkvou prostredníctvom otvoreného listu do Užhorodu všetkých kňazov východného byzantského obradu. 2 ŠTURÁK. Acta theologica et religionistica 2/2012 DOCUMENTUM UNIONIS UŽHORODENSIS Anton LIŠKA Abstract: The Union of Užhorod is an ecclesiastical act. 2008. which sixty-three Ortodox priests addressed to the Roman Pope Innocent X. Juraja. Na poradu sa však napokon dostavilo len 63 z oslovených kňazov. 4 Rákociovci boli kalvínmi a na svojom panstve preto. They declared. 2006. J.: Vplyv Drugetovcov na vývoj Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku v 17. ktoré ovládala magnátska rodina Rákociovcov4. s. Bola chápaná len ako náboženská záležitosť medzi zemepánom (šľachtickou rodinou Drugetovcov) a jeho poddanými (veriacimi východného byzantského obradu). s.3 Zjednocovacieho aktu sa. Akt. Humenné : Vihorlatské múzeum v Humennom. že Užhorodskej únií sa spočiatku pripisoval iba lokálny význam. Humenné : Vihorlatské múzeum v Humennom. jednoducho. In: K prameňu našej viery.4. 3 ŠTURÁK. Ed.: Vplyv Drugetovcov na vývoj Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku v 17. In: Šľachtický rod Drugetovcov a Humenné. avšak skromne. storočí. Jej význam a hodnota vzrástli vtedy. naopak.) 5 HARAKSIM. že nešlo o ich slobodné rozhodnutie. P. príčiny – genéza a dôsledky. s. 100. 2007. In: Šľachtický rod Drugetovcov a Humenné. containing information about course of celebration and conditions of admission of Union of Užhorod. ako aj predstaviteľov Svätej Stolice. During the conclusion of the Union of Užhorod at the castle of Užhorod on 24th April 1646 was not drawn up any official document. veľkej nádhery a veľkolepých osláv. Záležitosti zjednotených kresťanov východného obradu však mala v tom čase na starosti Kongregácia pre šírenie viery. Keď Bratislavská kapitula kópie vyhotovila. 19 „Nos Capitulum Ecclesiae Posoniensis memoriae commendamus tenore Praesentium significantes.16 List vstúpil do dejín pod názvom Documentum Unionis Užhorodensis. ktorý je súčasťou latinskej kópie dokumentu.. mája 1648. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 14 CORANIČ. a to prostredníctvom listu.4. sa nedochoval. Martina v roku 1655.15 V samotný  deň vyhlásenia únie prítomní kňazi nevyhotovili o tomto významnom akte žiadnu listinu. 1941. šesť rokov po zjednotení s Rímom. 8. 42. W. 93.14 Dokument o vyhlásení Užhorodskej únie Autentický dokument. januára 1652 neposlal hneď po jeho zhotovení pápežovi Inocentovi X. 42. užský arcidekan Daniel Ivanovics. ostrihomského vikára a spišského prepošta. Professionem verae Fidei Romanae Ecclesiae continentes. In: Theologos. 115. s. č. 2003. vyhotovenej bratislavskou kapitulou sv. s. ktorej predsedal Juraj Lippay. ut nos easdem Literas transcribi et transumi facientes. s. Oeniponte. koncilu pri Svätej Stolici. V roku 1655 priniesol biskup Peter Parthenius Petrovič predmetný list do Bratislavy a požiadal tamojšiu kapitulu sv.13 Pápež Inocent X. Na synode boli prítomní aj pátri baziliáni Peter Parthenius Petrovič a  Gabriel Kosovický. 75. P. januára 1652. ktorý tak učinil 14. Rím : Most publication. HARAKSIM. quibus expedit Universis. LACKO.18 Okrem podpisov bol originál listu opatrený aj úradnými pečaťami zjednotených arcidekanov. coram Nobis personaliter constitutus exhibuit Nobis. s. 2. preto informácia o zjednotení 63 uhorských kňazov východného byzantského obradu s katolíckou cirkvou ostal v roku 1650 v Ríme bez povšimnutia.: Užhorodská únia a východné Slovensko. v ktorom oznamoval. 10 ŠTURÁK. vrátila cirkevnoslovanský originál biskupovi. 2006. 13. výročiu Užhorodskej únie. s. s. 15. Volumen II. Prešov : Prešovská univerzita. v ktorom ho ostrihomský arcibiskup Juraj Lippay informoval o voľbe a súčasne žiadal o potvrdenie v úrade pre nového mukačevského biskupa zjednotených kresťanov východného obradu na území Uhorského kráľovstva. Ľ. 1959.“ PAPP. pojednávajúci o  vzniku Užhorodskej únie. stropkovský arcidekan Alexius Filipovics. ac Sanctissimo Pontifici sonantes.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). 2009. W. J. a to prostredníctvom reportu ostrihomského arcibiskupa Juraja Lippaya Kongregácii koncilu pri Svätej Stolici. januára 1652. z  15. ktorý zastával funkcie vacovského biskupa. s. Ružomberok : Katolícka univerzita v Ružomberku. sa o vyhlásení Užhorodskej únie dozvedel v roku 1651. Tá bola vypracovaná až dodatočne.1885.10 V septembri toho istého roku ratifikovala vyhlásenie Užhorodskej únie celouhorská synoda v Trnave. 114. easdemque ex eodem Rutheno idiomate in Latinum de verbo ad verbum translatas etc. in transumptoque Literarum nostrarum eidem extradere non gravaremur. Miskolc : Ludvig Istváv Könyvnyomdája. Stolicu okrem stavu ostrihomskej arcidiecézy aj o  unijnom akte v  Užhorode. č.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. počas porady zvolanej mukačevským biskupom Petrom Partheniom Petrovičom do Užhorodu 15. 16 LENČIŠ. Quod Reverendissimus Dominus Petrus Parthenius Episcopus Muncacsiensis Graeci Ritus unitus. 203. že ako legatus natus Apostolicae Sedis per Hungariam úniu prijal. v ktorom ostrihomský arcibiskup Juraj Lippay informoval sv. humenský arcidekan Gregorius Hostoviczky. NILLES. roč. Bratislavská kapitula požiadavke biskupa vyhovela. 2. In: Historický časopis.: Prierez dejinami Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku. 11 LACKO. N. 13 NOVOTNÝ.: Az Ungvárni unió időpontja. G. et emanatas sex Achidiaconorum Sigillis. 2003. roč. bol zaslaný Kongregácii sv. s.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.17 Originál listu z roku 1652 bol napísaní v cirkevnoslovanskom jazyku. primas quidem Sacerdotum Sacri Ritus Graeci idiomate Rutheno confectas. Martina o jeho doslovný preklad do latinčiny a o vyhotovenie latinských kópií originálu. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Petens nos debita cum instantia. 28 . ejusdemque Pastori. Z vyššie uvedeného vyplýva.: Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris coronae s. Š. s. 1997. 12 Report z roku 1650.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. s. 1997. 1976. O tejto skutočnosti sa nám dochoval písomný záznam19. 194-195. 9. Podpísali sa pod neho šiesti zjednotení arcidekani z  Uhorska. že biskup Peter Parthenius Petrovič originál listu z 15.Acta theologica et religionistica 2/2012 vikárom9 a po nich aj uhorský primas a ostrihomský rímskokatolícky arcibiskup Juraj Lippay.. M. In: Historický časopis. Petra Parthenia Petroviča.: Užhorodská únia.: Drugetovci a ich vzťah ku katolíckej cirkvi. et manuum subscriptionibus roboratas. 1996. 1. M.: Užhorodská únia a východné Slovensko. adresovaný pápežovi Inocentovi X. ktorý bol jeho adresátom. Jedná sa o  list zjednoteného duchovenstva východného byzantského obradu. Ľ. ale ponechal si ho vo svojej držbe za účelom vyhotovenia jeho latinského prekladu a kópií. V  roku 1651 potvrdil vznik únie Matej Tarnóci. Stephani. č.: K 350.11 Rím bol so vznikom únie po prvýkrát oboznámený v roku 165012.: The union of Užhorod. 17 BUGEL. s. 824. 115. 18 Piati z nich pochádzali z územia dnešného Slovenska (makovický arcidekan Alexius Ladomersky. 4. č. In: Viera a život. 2002. 6. Rome-Cleveland : Slovak Institute. roč. roč. Z územia Zakarpatia pochádzal iba seredňanský arcidekan Stephanus. V  archíve Bratislavskej kapituly bola ponechaná len jeho latinská 9 HARAKSIM. 336. J. spišský arcidekan Stephanus Andreae). et praesentavit certas quasdam ternas Literas. s. 15 BUGEL. ktorá v tom období sídlila v Jasove. 30 LACKO. 104. a síce jágerská (recensio Agriensis).: The union of Užhorod. M. 1976. cirkevnoslovanský originál listu vyhotovený 15. s. W. 1976. 1976. s. 115. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 19. bratislavská verzia. s. 7-8. Viedenská a jágerská verzia sú takmer identické.30 Posledná. tzv.21 Čo sa stalo s cirkevnoslovanským originálom listu po vyhotovení jeho latinských kópií v roku 1655 ostáva nezodpovedanou otázkou. 103. teda pápežovi Inocentovi X. 116. 22 LACKO. Podľa Michala Lacka. Vyznačuje sa tiež prehodením 20 LACKO. 25 Prepis dokumentu vyhotovil Ján Jozef Hodermarský. M. 1976. 26 Prepis dokumentu vyhotovil Adam František Kollár. Recensio Viennensis bola vyhotovená Adamom Františkom Kollárom vo Viedni v roku 1765. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 31 LACKO. 29 LACKO. Vyhotovená bola v  roku 1767 ako súčasť mnohopočetného memoriálu dokumentov.22 Tretiu možnosť overil počas vedeckého výskumu v Ríme Walerian Bugel. zástupca mukačevského biskupa Manuela Olšavského a  zjednotených kňazov východného byzantského obradu na cisárskom dvore vo Viedni. s. In: Mária. 1976. s.24 Táto hypotéza doposiaľ nebola žiadnym z  autorom ani potvrdená. Cirkevnoslovanský originál listu spolu s  jeho latinským prekladom poslal biskup Peter Parthenius Petrovič po vyhotovení latinských kópií dokumentu osobe. prípadne v Archíve Kongregácie sv. roč. 1976. W. s. bola vyhotovená Bratislavskou kapitulou v  roku 1655 na základe cirkevnoslovanského originálu. rovnako s  negatívnym záverom. Dochovala sa iba jeho latinská kópia z roku 1655 a neskoršie odpisy z rokov 171125. 29 . LACKO. januára 1652. 19. 104. Rome-Cleveland : Slovak Institute. V súčasnosti sú známe tri verzie týchto kópií a odpisov. 2003. potom by sa list mal nachádzať buď vo Vatikánskych archívoch.20 Zvyšné kópie našli adresátov u najvyšším cirkevných a  svetským hodnostárom Uhorska a  Svätou Stolice. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 115. Verzie dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie Ako už bolo vyššie spomenuté. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. generálny vikár mukačevského biskupa Jána Jozefa De Camillisa.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. M.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. avšak s negatívnym záverom. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. vyhotoviť a 31.: The union of Užhorod. marca 1767 odoslať do Ríma jágerský biskup Karol Esterházy. č. 2003. s. 24 LACKO.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Originál cirkevnoslovanského listu by sa teda mohol nachádzať v  archíve jágerského biskupstva v  Jágri. 23 BUGEL.: The union of Užhorod. na základe kópie pochádzajúcej z Bratislavskej Kapituly.: The union of Užhorod. s. ktorý sa predmetnou otázkou zaoberal vo svojej dizertačnej práci Unio Užhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia catholica. 1976. M. 2003. je doposiaľ nezvestný. viedenská (recensio Viennensis) a bratislavská (recensio Posoniensis). W. líšia sa len v niekoľkých. M. 106. Na jej zadnej strane sa nachádza rukou písaná poznámka informujúca o tom. M. 103. Rome-Cleveland : Slovak Institute. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 27 LACKO. Je najstarším dochovaným odpisom listu z 15. ktoré v  súvislosti s  kanonickým erigovaním Mukačevskej eparchie nechal zozbierať. s. Ak by tak urobil. viedenská verzia. Biskup Peter Parthenius Petrovič po vyhotovení latinských kópií dokumentu vzal cirkevnoslovanský originál spolu s  jeho latinským prekladom so sebou a  pre väčšiu bezpečnosť ich uložil v  archíve Jágerskej kapituly.: The union of Užhorod. s. Rome-Cleveland : Slovak Institute. Acta theologica et religionistica 2/2012 kópia. M. s.: The union of Užhorod. ktorý predložil Ján Bradáč. 176526 a 176727. M. Prvé dva možnosti preskúmal počas vedeckého výskumu v Ríme Michal Lacko. 105. 1976. ani vyvrátená.28 Všeobecne uznávaná za autentický text unijného memoriálu z Užhorodu je tzv. sú pravdepodobné len dve riešenia daného problému: 1.29 Ďalšou verziou dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie je tzv. 104. s. nepatrných bodoch. 105. ktorej bol pôvodne učený.: The union of Užhorod. LACKO. alebo v Archíve Kongregácie pre šírenie viery.: The union of Užhorod. Koncilu. 21 BUGEL. jágerská verzia. že dokument bol vyhotovený na základe originálu. 28 BUGEL.31 V porovnaní s  jágerskou a  viedenskou verziou však obsahuje viaceré omyly opisovačov. 1979.: Z našej minulosti: Dokument o Užhorodskej únií. Originál dokumentu sa totiž dodnes nenašiel. M. januára 1652 v Užhorode. Rome-Cleveland : Slovak Institute.23 2. Do biskupskej rezidencie v Mukačeve so sebou vzal iba latinskú kópiu originálu. W. ktorý sa narodil v roku 1633 a zomrel v roku 1661. et e cordibus nostrispulso graecanicae insaniae schismate. 116. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Romanae Ecclesiae hactenus a nobis sine ulla causa exosae. z ktorého sa dozvedáme. 34 „Gratia Christi electe Sanctissime Pater et universalis Patriarcha. novembra 1642.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 2003. 1976. W. Drugetovi. 42 LACKO. ktorý je v dokumente nazývaný ako Juraj Humenský.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby... 116.42 2. viažucich sa k danej problematike. 2003.. 43 „Idipsum totum Illustrissimus quoque Benedictus Kisdi episcopus Agriensis. 33 Podľa bratislavskej verzie dokumentu došlo k uzatvoreniu Užhorodskej únie v roku 1649.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. ako prvý možný dátum vyhlásenia Užhorodskej únie prichádza do úvahy deň sviatku sv.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.: The union of Užhorod.“ BUGEL. apríla 1646. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci..in bonis Illustrissimi Comitis Georgii de Homonna. Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in Anno Salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo sexto.. februára 1648 rímsko-nemecký cisár Ferdinandom III.“ BUGEL.“ BUGEL.. M. s.“ BUGEL.33 Analýza dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie Text dokumentu začína oslovením jeho adresáta. 45 „. 1976. s. 38 „.36 Zjednotenie s katolíckou cirkvou sa uskutočnilo v rímskokatolíckom kostole Užhorodského zámku37. Biskup Juraj Jakušič zomrel 21. 2003.: Ekleziologie Užhorodské unie a  jejích dědiců na pozadí doby. Volumen II.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. 1976. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci.45 Juraj Jakušič sa narodil v roku 1608..35 Kňazi oznamujú pápežovi. 116. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 116. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Oeniponte : Typis et sumptibus Feliciani Rauch..:Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.38 Podľa jágerskej a  viedenskej verzie dokumentu k  tomu malo dôjsť 24. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 41 „. že sa zriekli schizmy a opätovne zjednotili s katolíckou cirkvou..“ BUGEL. Užhorodská únia bola potvrdená v  roku 1648 novým jágerským biskupom. že autormi predmetného listu sú 63 kňazi východného byzantského obradu. W. N. decembra 1645. 116.. K vyhláseniu Užhorodskej únie došlo na panstve Juraja Drugeta. apríl 1649. W. 109. Keďže Juraj III. Georgius Jakusith episcopus Agriensis. 37 „. Rome-Cleveland : Slovak Institute. Za jágerského biskupa bol menovaný rímsko-nemeckým cisárom Ferdinandom III.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.34 Po ňom nasleduje úvod.“ BUGEL.“ BUGEL. Jurajovi III.. sumus reducti ac redesponsati Immaculatae Virgini Sponsae Unigeniti Filii Dei. Beneditkom Kisdim.in Christo pater D. ktorý bol švagrom jágerského biskupa Juraja Jakušiča.: The union of Užhorod. Aprilis die vigesima quarta. apríla 1652. 39 Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in anno salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo sexto. hoc est S. Ktorý? Predmetnou otázkou sa vo svojej dizertačnej práci Unio Užhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia catholica zaoberal Michal Lacko. možno rok 1649 a roky nasledujúce po ňom ako roky vyhlásenia Užhorodskej únie definitívne vylúčiť. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 116. s. W. Deň sviatku sv. W.in ecclesia arcensi Unghvariensi latina. 1941. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 32 Okrem toho uvádza iný dátum vyhlásenia únie ako zvyšné dve verzie dokumentu. decembra 1645. BUGEL. 2003. G.: Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris coronae s. M.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby..Imperante Ferdinando III Romanorum Sacratissimo Caesare...41 Jedná sa o Juraja IV. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Ak teda nový jágerský biskup potvrdil vznik Užhorodskej únie v roku 1686. za vlády rímsko-nemeckého cisára Ferdinanda III. 116. Juraja roku 1647 je tak posledným 32 BUGEL. s. Miskolc : Ludvig Istváv Könyvnyomdája. s. 2003. 44 LACKO. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Aprilis die vigesima tertia. NILLES. pochádzajúci z Uhorska.. s. Svätá Stolica jeho menovania schválila 8.. 2003.Acta theologica et religionistica 2/2012 poradím slov. dospel k nasledovnému záveru: 1. W. novembra 1647. 10. 2003.43 Benedikta Kisdiho menoval do úradu jágerského biskupa 2. Drugeta. 106. 30 .: The union of Užhorod.. dňa 21. PAPP.. 825. Juraja roku 1646. 36 „Scilicet gratiam Dei et Salvatoris nostri liberaliter in nos effusam..“ BUGEL.39 Bratislavská verzia dokumentu uvádza ako dátum zjednotenia 23.. LACKO. Užhorodská únia bola vyhlásená za prítomnosti jágerského biskupa Juraja Jakušiča. 2003.44 3.. W. qua operatrice salutisque animarum notrarum amantissima praenuntia. Stephani. v tomto prípade pápeža Inocenta X.. s. s. Druget zomrel 17. s.1885. 40 Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in anno salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo nono. odioque habitae. 2003. s.: Az Ungvári unió időpontja. 2003. Na základe vnútornej kritiky a analýzy jednotlivých verzií dokumentu a za pomoci ďalších dobových prameňov. s. W. s. s. s. 116.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 35 „Nos Sacerdotes s. abdicato. Jeho menovanie do biskupského úradu schválila Svätá Stolica 4.40 Správny je však iba jeden z uvedených dátumov. s. M. Aprilis die 24. 116. W.. 116. ritus graeci inclyti et apostolici regni Hungariae incolae per comitatus in cathalogo nominum nostrorum specificatos siti. 100. Majetky v Užhorode zdedil po svojom otcovi. 2006.. s. W. P. že zúčastnení kňazi zložili vyznanie viery podľa predpísanej formuly. apríl. potom je úplne zrejme. Sanctissimum D. 2003. teda 24. s. s. s. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. In: Theologos. 2001. 51 „Praemisso itaque incru-entis sacrificii mysterio. 2003.46 4. 100.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. s. Nie je však známe. 1. 52 „. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. Ako najviac pravdepodobný sa javí text vyznania viery.. Keďže ani jágerský biskup Juraj Jakušič sa vo veci vyhlásenia Užhorodskej únie vopred neobrátil na Rím. Z  iného dokumentu jágerského biskupa Juraja Jakušiča sa dozvedáme. Vojtecha. Podľa dokumentu predchádzala zjednocovaciemu aktu liturgia. ktorý prichádza do úvahy v súvislosti s vyhlásením Užhorodskej únie. apríla 1646 k únii s katolíckou cirkvou neovládala latinčinu. 1976.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.47 5. A tou bola v čase uzavretia Užhorodskej únie práve formula schválená Urbanom VIII. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. januára 1652. 119. 2003.50 V ďalšej časti dokument prináša informácie o priebehu samotnej slávnosti. Rome-Cleveland : Slovak Institute. M. 116.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. č.55 3. 117. 50 LACKO. bolo prednesené v cirkevnoslovanskom jazyku. 96. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci..: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. M. 111. W.. praemissaque a nonnulis sacerdotibuspeccatorum expiatione sacramentali. apríla. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. č. s.: The union of Užhorod.. priznaním výsad katolíckeho duchovenstva.51 Samotný akt zjednotenia sa uskutočnil po liturgii. 23. Inocenta X..52 Nakoľko väčšina kňazov pristupujúcich 24. Juraja. že vyznanie viery.“ BUGEL. 2003. Juraja sa v  katolíckej cirkvi slávi 23. pojednávajúca o tom. počas ktorej viacerí z  prítomných kňazov pristúpili k sviatosti pokánia. V Uhorsku sa však sviatok toho svätca slávil 24. 2003.. 48 „. W. Išlo pravdepodobne o jedného zo 63 kňazov. apríla pripadal sviatok sv. predpísaní pápežom Urbanom VIII.: 230 rokov od kanonického ustanovenia mukačevského biskupstva. apríla. zdá sa byť pravdepodobné.“ BUGEL.: Užhorodská únia. J. s..“ BUGEL. W.49 Ako deň uzavretia Užhorodskej únie tak do úvahy prichádza len 24. scilicet: Nos credimus omnia et singula. M. ab eoque cum successoribus nostris dependere in omni­bus cupimus et volumus. Acta theologica et religionistica 2/2012 možným dátumom. 117. s.. 47 LACKO. roč. že dňa 24. apríl 1646. mája 1646 udelil cirkevné výsady istému Jakubovi Bereznickému. roč. slobodnou voľbou biskupa.53 Ako sa ďalej z  dokumentu o  vyhlásení Užhorodskej únie dozvedáme. 117. za hlavného pastiera svojho i celej cirkvi.57 46 CORANIČ. 117. ktoré počas zjednocovacieho aktu predniesli.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby.fidei professionem audibili voce secundum formam praescriptam emisimus.“ BUGEL. s. Ak teda biskup udelil takého výsady v  roku 1646. zjednotenie s  katolíckou cirkvou podmienili zúčastnení kňazi troma podmienkami: 1. 55 „Episcopum a nobis electum et ab Apostolica Sede confirmatum habere. 57 ŠTURÁK.“ BUGEL. 31 . nostro Rutheno idiomate habito. 2003.: Ekleziologie Užhorodské unie a  jejích dědiců na pozadí doby. ktorý v Užhorode prijali úniu. 53 BUGEL. W. 117. ktorý uvádza jágerská a viedenská verzia dokumentu. farárovi východného byzantského obradu z obce Malé Berezné.. Rome-Cleveland : Slovak Institute. 1959. 54 „Ut ritus graecae ecclesiae nobis servare liceat. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. 8. s. Patrem Innocentium X universalem Ecclesiae Christi et nos­trum Pastorem profitemur. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. W. quae S. V období vzniku únie totiž neexistovala v  byzantských obradoch špeciálna formula vyznania viery pre zjednotenie s  katolíckou cirkvou. Z vyššie uvedených faktov jasne vyplýva.54 2.: The union of Užhorod. 56 „Immunitatibus Ecclesiasticis libere frui. 59. Prítomní kňazi počas neho predniesli vyznanie viery podľa predpísaných formúl a uznali Svätý Otca. 1976. je viac než pravdepodobné. patróna Uhorska.48 Spomienka na sv. slúžená v  byzantskom obrade.:Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. pretože na 23. In: Theologos. 49 LACKO. O využití práve tohto textu vyznania viery svedčí predovšetkým poznámka v liste z 15.56 Napĺňanie všetkých troch podmienok Užhorodskej únie však v reálnom živote narážalo na mnohé úskalia a ťažkosti. že v rámci konkrétnej potreby bol priamo na mieste preložený niektorý z rímskokatolíckych textov vyznania viery. zachovaním východného byzantského obradu. Rím : Most publication. s. 3. že jediným možným dátumom vyhlásenia Užhorodskej únie je ten. 3. že jediným možným rokom vyhlásenia Užhorodskej únie je rok 1646. 2003. s. Užhorodská únia bola vyhlásená v  deň sviatku sv. Mater nostra Ecclesia Romana credere jubet.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706).diemque S. o aký text vyznania viery sa jednalo.“ BUGEL. W. Gergio Martyri.4.. roč. In: Mária. P. posväcovať nové chrámy atď.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. Z tohto dôvodu presadzovali medzi zjednotenými kresťanmi latinský obrad. cum suo Generali Vicario. Leopoldov diplom64.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. facillime effecit. 2011. Napríklad jágerský biskup Juraj Féneši prikázal sláviť zjednoteným kresťanom aj latinské sviatky. roč. V tejto skutočnosti dochádzalo zo strany jágerských biskupov k mnohým nezrovnalostiam. 1. 8. ktorí postupne svoj vplyv na mukačevské biskupstvo zosilnili až do takej miery. aby sa so svojim sprievodom zúčastňovali počas latinských sviatkov západnej liturgie a zjednotených kňazov učili liturgizovať podľa západnej liturgie. roč. ako i  neochotu zo strany latinského duchovenstva. pričom slávenie východných cirkevných sviatkov obmedzil.: Prierez dejinami Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku.4. assistente sibi Reverendo in Christo Thoma Jaszberenyj Societatis Jesu religioso. Svätá Stolica v Ríme61 a predovšetkým jágerskí biskupi. Jágerský biskup Juraj Jakušič a baziliánski mnísi. s. 7-8. J. Ed. príčiny – genéza a dôsledky. In: Theologos.: Prierez dejinami Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku. augusta 1692 vydal tzv. jeho generálny vikár. M. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. s. 32 . V praxi to znamenalo. Georgius Jakusith episcopus Agriensis. 30. In: Theologos. s. ako pri prvých dvoch. Maxime vero negotium hoc nostrum paterna sua sollicitudine roboravit tarn Illustrissimus ac Reveredissi­mus Princeps Hungariae Georgius Lippay archiepiscopus Strigoniensis bis a nobis per legationem a praedictis RR. Dôležitosť tejto podmienky znásoboval fakt. 67 „Idipsum totum Illustrissimus quoque Benedictus Kisdi episcopus Agriensis. PP. Anna Knežová. s.: Užhorodská únia. CORANIČ.. gréckokatolícky kyjevský metropolita. 63 ŠTURÁK. Anna Knežová. quod intendebat. 8. 66 „Hoc aniandvertens Venerabiiis in Christo pater D. W. Basiiianis susceptam requisitus. J.“ BUGEL.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). že mukačevský biskup bez povolenia z Jágru nemohol svätiť kňazov. cisársky dvor vo Viedni..: Z našej minulosti: Dokument o Užhorodskej únií. Basilianos in hunc finem ascitos.66 Jágerský biskup Benedikt Kisdi. č. biskup nie len eparchom. ktoré vyberalo desiatok i  od zjednotených veriacich. 117. ostrihomský arcibiskup a uhorský prímas. aby potvrdil voľbu nimi zvoleného 58 ŠTURÁK. s. In: K prameňu našej viery.67   V  závere dokumentu žiadajú arcidekani pápeža Inocenta X.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). pretože zjednotením kňazom východného byzantského obradu mala zaručiť slobodnú voľbu biskupa. na teritóriách ktorých sa územie mukačevského biskupstva rozprestieralo. s. quibus nos obligamus in perpetuum.62 Podobne. že v ponímaní východných veriacich bol. roč. 19. príčiny – genéza a dôsledky.60 Podľa dohody z Užhorodu mala byť voľba mukačevského biskupa v plnej kompetencii zjednoteného duchovenstva. vacovský biskup Matej Tarnóci a ostrihomský arcibiskup a prímas Uhorska Juraj Lippay. jam (in) Christo quiescens. č. Biskupi Jágru chápali úniu len ako prechodný stav k postupnej latinizácií. 64 Podrobnejšie sa tomuto dokumentu vo svojej štúdií Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. 2001. habens penes se Reverendos PP. ktorí sa najväčšou mierou pričinili o  uzatvorenie Užhorodskej únie. 117. nos per literas suas Ungvarinum humanissime invitavit. In: Theologos. Nárok na menovanie mukačevského biskupa si totiž osvojovali sedmohradské kniežatá. P. 65 LACKO. jezuita Tomáš Jaszberéni. Patrem Petrum Parthenium. Spiritu Sancto sic nos disponente. 16. s.: 230 rokov od kanonického ustanovenia mukačevského biskupstva. quam etiam Reveredissimus episcopus Vaciensis D. P.63 K náprave tohto stavu došlo až v roku 1692.59 Aj druhá podmienka vyhlasovania Užhorodskej únie bola veľmi významná. s. Peter Parthenius Petrovič a  Gabriel Kosovický. 2011. 3. sú v  dokumente opisovaní ako tí. P. čím oberalo zjednotených kňazov o  ich cirkevné príjmy.: Užhorodská únia. 2003.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706) venoval Jaroslav Coranič.4. a to vďaka rímsko-nemeckému cisárovi Leopoldovi I.Acta theologica et religionistica 2/2012 Veľmi dôležitým prvkom pri vyhlasovaní Užhorodskej únie bola podmienka zachovania východného byzantského obradu pre zjednotených kresťanov. 60 ŠTURÁK.. ktorí úniu potvrdili. 20. avšak ich uplatňovanie v  praxi narážalo v  Uhorsku na neochotu tak zo strany zemepánov. Mathias Tarnoczy. Ed. 62 ŠTURÁK. 2003.58 Ďalšou nezrovnalosťou bolo svätenie cirkevných sviatkov. aj uplatňovanie tretej podmienky narážalo na viaceré problémy.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. 30. sú v dokumente spomínaní ako tí. In: K prameňu našej viery.65 Dokument o  vyhlásení Užhorodskej únie nám prináša informácie aj o kľúčových osobnostiach a propagátoroch Užhorodskej únie. 16. s. Svätá Stolica síce v roku 1624 priznala všetkým zjednoteným kňazom výsady latinského duchovenstva. Mukačevským biskupom nariaďovali. a stále ešte je. s.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. 1979. Prešov : Prešovská univerzita.. et Patrem Gabrielem Casovicium. 1. 59 ŠTURÁK. P. qui hodie noster est episcopus. č. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Stropkov: Občianske združenie Stropek. 104. in (anno) milesimo sexcentesimo quadragesimo octavo ratum habuit. Prešov : Prešovská univerzita. 59. ktorý dňa 23. 2002. V  praxi však ani táto podmienka akceptovaná nebola.4. ktorým udelil výsady katolíckeho duchovenstva zjednotením kňazom východného byzantského obradu v celej habsburskej monarchii. 2006. ale aj vladykom – otcom. 61 CORANIČ. sermoneque opportuno de unione sacra per praedictos Patres praemisso. že mukačevský biskup sa časom stal obradovým vikárom biskupa z Jágru.“ BUGEL. č. 99. 2002. Stropkov: Občianske združenie Stropek. W. 3. 2006. scilicet: Nos credimus omnia et singula. Secundo: Episcopum a nobis electum et ab Apostolica Sede confirmatum habere. archidiakonus Uzaniensis. 70 „. 99. sermoneque opportuno de unione sacra per praedictos Patres praemisso.: Ekleziologie Užhorodské unie a  jejích dědiců na pozadí doby. nos per literas suas Ungvarinum humanissime invitavit. pretože Inocent X. odioque habitae. opera vero Dei esse revelanda et sole clarius omni­bus populis manifestanda. quae S. et e cordibus nostrispulso graecanicae insaniae schismate. et misericordia. causae nos-trae promotionem. Snáď k tomu napomôže i táto štúdia. praedicamus et devotissimis caelum usque coram toto mundo evehimus laudum titulis. assistente sibi Reverendo in Christo Thoma Jaszberenyj 68 „His Sanctitati Vestrae significatis benedictionem paternam. jam (in) Christo quiescens. In: Theologos. Quid tale? Scilicet gratiam Dei et Salvatoris nostri liberaliter in nos effusam. unionis sanctae vinculum rupis-set.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). Stephanus Andreae. sumus reducti ac redesponsati Immaculatae Virgini Sponsae Unigeniti Filii Dei. s. diemque S. J. 8. cum suo Generali Vicario.. in bonis Illustrissimi Comitis Georgii de Homonna siti sita. Romanae Ecclesiae hactenus a nobis sine ulla causa exosae.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. Mater nostra Ecclesia Romana credere jubet. W. ab eoque cum successoribus nostris dependere in omni­bus cupimus et volumus.“ BUGEL.69 Dokument uzatvárajú podpisy a pečate šiestich zjednotených arcidekanov. quum sequenspartes tarn schimaticas. qui hodie noster est episcopus. abdicato. W. Aprilis die vigesima quarta.4. Je preto dôležité. medzičasom zomrel. 2006. per quae clementissimi Dei nostri erga rati­onalem creaturam ineffabilis solet declararisolet bonitas. č. 2003. Prepis jágerskej verzie dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie Gratia Christi electe Sanctissime Pater et universalis Patriarcha! Nos Sacerdotes s. Gergio Martyri dicatam pro fidei proffesio-ne facienda terminavit. Acta theologica et religionistica 2/2012 mukačevského biskupa Petra Parthenia Petroviča.68 V úrade mukačevského biskupa potvrdil Petra Parthenia Petrovič napokon až pápež Alexander VII. Huic itaque principio et angelicae regulae innixi Sanctitati vestrae denunciamus. archidiakonus Homonensis. utpote talia. Prináša informácie o udalosti. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. Daniel Ivanovics. Basilianos in hunc finem ascitos. 2003. Patrem Petrum Parthenium. Tertio: Immunitatibus Ecclesiasticis libere frui. ktorá stála na počiatku jej dejín. praemissaque a nonnulis sacerdotibuspeccatorum expiatione sacramentali. qua operatrice salutisque animarum notrarum amantissima praenuntia. januára 1652 patrí bezpochyby medzi najvýznamnejšie dokumenty celej histórie Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku. Udialo sa tak na zasadnutí Posvätnej vieroučnej Kongregácie dňa 13.. s. Patrem Innocentium X universalem Ecclesiae Christi et nos­trum Pastorem profitemur. 69 CORANIČ. episcopus Munkacsiensis Basilius Tarasovics. Sanctissimum D. archidiakonus Sztrednensis. v ktorej závere uverejňujeme latinské prepisy všetkých troch verzií tohto významného dokumentu. 1. Praemisso itaque incru-entis sacrificii mysterio. fidei professionem audibili voce secundum formam praescriptam emisimus. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. archidiakonus Sztropkoviensis. Gregorius Hostoviczky. archidiakonus Makovicensis. 117. habens penes se Reverendos PP. Quibus Reveredissimus Praesul facillime annuit. Idipsum totum Illustrissimus quoque Benedictus Kisdi episcopus Agriensis. Qua die nos sacerdotes 63 congregati praenominatum Reverendissimum epis-copum Agriensem ad ecclesiam praecitatam sumus secuti. Spiritu Sancto sic nos disponente. s. hoc est S. 33 . Stephanus. qui e vivis iam discessit. ritus graeci inclyti et apostolici regni Hungariae incolae per comitatus in cathalogo nominum nostrorum specificatos siti. Georgius Jakusith episcopus Agriensis.“ BUGEL. Ecclesiae Catholicae nuntiumpublice remisit. roč. Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in anno salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo sexto. Hoc aniandvertens Venerabiiis in Christo pater D. nostro Rutheno idiomate habito. his tarnen adiectis conditionibus: Primo: Ut ritus graecae ecclesiae nobis servare liceat.70 Záver Dokument o  vyhlásení Užhorodskej únie z  15. et episcopi a nobis electi Reverendissimi Patris Petri Parthenii confirmationem unanimiter et humiliterpetimus. Alexius Filipovics. Imperante Ferdinando III Romanorum Sacratissimo Caesare. quam haereticas.. compertum habentes. archidiakonus Scepusiensis.graeci ritus sacerdotes: Alexius Ladomersky. quod sacramentum regium sit abscondendum. in ecclesia arcensi Unghvariensi latina. tali modo: D.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. facillime effecit. et Patrem Gabrielem Casovicium. aby sa s jeho obsahom a významom oboznámilo čo najväčšie množstvo ľudí. quod intendebat. 117. mája 1655. Acta theologica et religionistica 2/2012 Societatis Jesu religioso. ac Reverendissimus Princeps Hungariae Georgius 71 LACKO. archidiakonus Makovicensis Stephanus Andreae. M: Unio Užhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia catholica. Qua die nos Sacerdotes 63. Aprilis die 24. s. Tertio. universalem esse Christi. qua operatrice. et Salvatoris nostri liberaliter in nobis effusam. ei Apostolici Regni Hungariae incolae per Comitatus in cathalogo nominum nostrorum specificatos sibi compertum habentes. Mathias Tarnoczy. 117. Patrem Petrum Parthenium. Immunitatibus Ecclesiasticis libere frui. et angelicae regulae innixi Sanctitati Vestrae denunciamus. Spiritu Sancto sic disponente. praedicamus. opera vero Dei esse revelanda. in (anno) milesimo sexcentesimo quadragesimo octavo ratum habuit. praemissaque a nonnullis Sacerdotibus peccatorum expiatione Sacramentali. abdicato. et devotissimis Coelum usque coram toto Mundo evehimus laudom titulis. anno millesimo sexcentesimo quinquagesimo secundo. in bonis Illustrissimi Comitis Georgii de Homonna sita tali modo Dominus Episcopus Muncacsiensis Basilius Tarassovics. Patres Basitianos in hunc finem adscitos. Secundo Episcopum a nobis electum. et Ecclesiare Catholicae nuncium publice remisisset. nos per Literas suas Unguarinum humanissime invitavit. per quae Clementissimi Dei nostri erga rationalem Creaturam ineffabilis solet declarari bonitas. et misericordia. quae S. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. Ungvarino. Mater nostra Romana Ecclesia credere iubet. huic itaque principio. Fidei professionem audibili voce secundum formam praescriptam emisimus. Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in Anno Salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo sexto. qui hodie noster est Episcopus. Praemisso itaque incruenti Sacrificii mysterio nostro Rutheno idiomate habito. januarii die 15. Id ipsum totum Illustrissimus quoque Benedictus Kisdi Episcopus Agriensis cum Generali Vicario assistente sibi Rever. PP. Maxime vero negotium hoc nostrum paterna sua sollicitudine roboravit tam Illustrissimus. odioque habitae. Imperatore Ferdinando III. BUGEL. facillume effecit. in Christo Thoma Jaszberemp S. Religioso in anno millesimo sexcentesimo quadragesimo octavo ratum habuit. et e cordibus nostris pulso graecanicae insaniae Schismate sumus reducti. utpote talia. diemque Sancto Georgio Martyri dicatam pro Fidei professione facienda terminavit. sermoneque opportuno de unione sacra per praedictos Patres praemisso. Basiiianis susceptam requisitus. archidiakonus Sztropkoviensis. Sanctitatis vestrae servi humillimi graeci ritus sacerdotes: Alexius Ladomersky. Quid tale? Scilicet gratiam Dei. et singula. W. qui e vivis iam discessit. causae nos-trae promotionem. 98-100. quam etiam Reveredissimus episcopus Vaciensis D.: Ekleziologie Užhorodské unie a  jejích dědiců na pozadí doby. in Christo Pater Dominus Georgias Jakusich Episcopus Agriensis jam in Christo quiescens. Romanorum Sacratissimo Caesare in Ecclesia Arcensi Unguariensi latina. archidiakonus Sztrednensis Daniel Ivanovics. et episcopi a nobis electi Reverendissimi Patris Petri Parthenii confirmationem unanimiter et humiliterpetimus.71 Prepis viedenskej verzie dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie Gratia Christi electe Sanctissime Pater et Universalis Patriarcha. archidiakonus Uzaniensis Alexius Filipovics. 2003. Sanctissimum Dominum Patrern Innocentium X. quum sequens partes tarn schismaticas. Nos Sacerdotes S. quod intendebat. Ritus Graeci inclyti. 1955. congregati praefatum Reverendissimum Episcopum Agriensem ad Ecclesiam praecitatam sumus sequutii. et ab Apostolica Sede confirmatum habere. ac redesponsati Immaculatae Virgini Sponsae Unigeniti Filii Dei. habens penes se RR. quod Sacramentum Regium sit sbscondendum. his tamen adjectis conditionibus: Primo ut Ritus Graecae Ecclesiae Nobis servare liceat. scilicet: Nos credimus omnia. Maxime vero negotium hoc nostrum paterna sua sollicitudine roboravit tarn Illustrissimus ac Reveredissi­mus Princeps Hungariae Georgius Lippay archiepiscopus Strigoniensis bis a nobis per legationem a praedictis RR. ab eoque cum Successoribus nostris dependere in omnibus cupimus. quam haereticas Unionis Sanctae vinculum rupisset. salutisque animarum nostrarum amantissima praenuncia. et sole clarius omnibus Populis manifestanda. et volumus. et nostrum Postorem profitemur. et Patrem Gabrielem Casovicium. Quibus Reverendissimus Praesul facillime annuit. quibus nos obligamus in perpetuum. 34 . archidiakonus Homonensis Stephanus. archidiakonus Scepusiensis Gregorius Hostoviczky. hoc animadvertens Vener. hoc est Sanctae Romanae Ecclesiae hactenus a Nobis sine ulla causa exosae. s. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. His Sanctitati Vestrae significatis benedictionem paternam. J. et Episcopi a Nobis electi Reverendissimi Patris Petri Parthenii confirmationem unanimiter. quam etiam Illustrissimus Episcopus Vacensis. fidei professionem audibili voce secundum formam praescriptam emisiinus. causae nostrae promotionem et Episcopi a nobis electi Reverendissimi Patris Petri Parthenii confirmationem unanimiter et humiliter petimus. 1941. opera vero Dei esse revelanda et sole clarius omnibus populis manifestanda utpote talia. 9-11. et humiliter petimus. id ipsum totum lllustrissimus quoque Benedictus Kisdi. Unionis sacrae vinculum rupisset. Dominus Mathias Tarnróczy. quibus nos obbligamus in perpetuum. requisitus. imperante Ferdinando Tertio Romanorum Sacratissimo Caesare. quam haereticas. quod intendebat. in anno millesimo sexcentesimo quadragesimo octavo ratum habuit. tali modo: Dominus Episcopus Munkácsiensis Basilius Tarasovicz qui e vivis jam discessit. His Sanctitati Vestrae significatis benedictionom paternam. Basilianis suscepiam requisitus. Quid tale? Gratiam scilicet Dei et Salvatoris nostri liberaliter in nos effusam. sumus reducti ac desponsati immaculatae virgini sponsae Unigeuiti Filii Dei. Archidiaconus Makovicensis m.S. Ecclesiae Catholicae nuncium publice remisisset: hoc animadvertens Venerabilis in Christo Pater Dominus Georgius Jakusics. His Sanctitati Vestrae significatis Benedictionem paternam Causae nostrae promitionem. maxime vero negotium hoc nostrum paterna sua sollicitudine roboravit tam Illustrissimus ac Reverendissimus princeps Hungariae Georgius Lippay. Quibus Reverendissimus Praesul facillime annuit. praemissaque nonnullis sacerdotibus peccatorum expiatione sacramentali. in hunc finem ascitos. quum sequens partes tam schismaticas. assistente sibi Reverendo in Christo Patre Thoma Jászberényi. s. (L. in bonis Illustrissimi Comitis Georgii de Homonna sita. p. Sanctitatis Vestrae servi humillimi graeci ritus sacerdotes: Alexius Ladomiczki. Scilicet nos credimus omnia et singula quae Sancta Mater nostra Ecclesia Romana credere jubet. Sequuntur subscriptiones sex Archidiaconorum. Januarii die 15. Aprilis die vigesima tertia. qua die currente nos sacerdotes sexaginta tres congregati praementionatum Reverendissimum Episcopum Agriensem ad ecclesiam supracitatam sumus secuti. habens penes se Reverendos Patres Basilianos. bis a nobis per legationem a praedietis Reverendia Patribus Basilianis susceptam. Unguarino anno 1652.). Patrem Petrum Parthenium. Sanctissimum Patrem Dominum Innocentium Decimum. in ecclesia arcensi Unghváriensi latina. Archidiaconus 72 PAPP. Episcopus Agriensis jam in Christo quiescens. G. Praemisso itaque incruenti sacrificii mysterio nostro Rutheno idiomate habito. Sanctitatis Vestrae Servi humillimi Graeci Ritus Sacerdotes Alexius etc. compertum habentes quod sacratmentura regium sit abscondendum. secundo: Episcopum a nobis electum et ab Apostolica Sede confirmatum habere. hoc est Sanctae Romanae Ecclesiae haetenus a Nobis sine ulla causa exosae odioque habitae.72 Prepis bratislavskej verzie dokumentu o vyhlásení Užhorodskej únie Gratia Christi electe Sanctissime Pater et universalis Patriarcha. Societatis Jesu Religioso. 35 . PP. qua operatrice salutisque animarum nostrarum amantissima praenuntia abdicato et e cordibus nostris pulso graecanicae insaniae schismate. facillime effecit diemque sancto Georgio Martyri dicatam pro fidei professione facienda determinavit. qui noster hodie est Episcopus. Unghvárino anno millesimo sexcentesimo quinquagesimo secundo. Acta theologica et religionistica 2/2012 Lippay Archiepiscopus Strigoniensis bis a Nobis per Legationem a praedictis RR. Januarii decima quinta die. Miskolc : Ludvig Istváv Könyvnyomdája. nos per literas suas Unghvárinum humanissime invitavit sermoneque opportuno de Unione sacra per praedictos Patres praemisso. Stephanus Andreae. Haec vero ipsa reductio nostra peracta est in anno salutifero millesimo sexcentesimo quadragesimo nono. Archiepiscopus Strigoniensis. universalem Ecclesiae Christi et nostrum Pastorem profitemur ab eoque cum successoribus nostris dependere in omnibus cupimus et volumus: his tamen adjectis conditionibus: primo: ut ritus graecae ecclesiae nobis servare liceat. Tertio: immunitatibus ecclesiasticis libere frui. Nos sacerdotes sauri rítus graeci inclyti et apostolici regni incolae per Comitatus in catalogo nominum nostrorum specificatos siti. quibus nos obligamus in perpetuum.: Az Ungvári unió időpontja. et Patrem Gabrielem Kassovicium. Matthias Tarnoces. Episcopus Agriensis cum suo Generali Vicario. praedicamus et devotissimis coelum usque coram toto mundo evehimus laudum titulis. Spiritu sancto sic nos disponente. per quae cleinentissimi Dei nostri erga rationalem creaturam ineffabilis solet declarari bonitas et misericordia: huic itaque principio et angelicae regulae innixi Sanctitati Vestrae denunciamus. quam etiam Reveretidissimus Episcopus Vaciensis D. 36 . (L. Volumen II. N.Acta theologica et religionistica 2/2012 Scepusiensis m. s.S.S. PhD.).S. 73 NILLES. Georgius Stostoviczky.).: Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris coronae s. Archidiaconus Homonnensis (L. Daniel Ivanovicz. Peter Borza. Archidiaconus Strednensis (L. 824-827. Stephanus. Alexius Philipovicz.S.). Oeniponte : Typis et sumptibus Feliciani Rauch. Arehidiaconus Stropkoviensis (L.73 Recenzent: ThDr.S.1885. p.). Archidiaconus Uzaniensis (L.). Stephani. : Z našej minulosti: Dokument o Užhorodskej únií. ISBN 978-80-969803-0-7. Stephani. 2003. 26- 33. BUGEL. 1. W. Prešov : GTF PU v Prešove. s. M. Oeniponte : Typis et sumptibus Feliciani Rauch. LACKO. Rím : Most publication. P. s. 190 s. P. 1979. P. J. 1959. 194-206. 1997.: Historický vývoj Mukačevského biskupstva od Užhorodskej únie (24. Prešov : PBF PU v Prešove. roč. Š.: Ekleziologie Užhorodské unie a jejích dědiců na pozadí doby. Rome-Cleveland : Slovak Institute.1646) po episkopát Jána Jozefa de Camillisa (1689-1706). Od reformácie po 20.4. 2002. 2009. Š. 328-342. In: Theologos. P. 1976. Prešov : Petra.: Kapitoly z dejín kresťanstva. In: Historický časopis. výročiu Užhorodskej únie. 37 . Miskolc : Ludvig Istváv Könyvnyomdája. 280 s. 24-31. príčiny – genéza a dôsledky.: The union of Užhorod. Vasiľ Fedič. 2011.: Pravoslávna cirkev na Slovensku v  19. In: Theologos. ISBN 80-8068-157-0. G. Ed. LACKO. P. s. 8. ISBN 978-80-555-0396-7. č. 1941. storočí. 1955. 7-8.: Vplyv Drugetovcov na vývoj Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku v 17. 13 s. Ed. Olomouc : Univerzita Palackého v Olomouci. roč. In: K prameňu našej viery. 24 s.: Symbolae ad illustrandam historiam ecclesiae orientalis in terris coronae s. J. 6. ISSN 1335-5570. a  20. 58-62. č.: K 350.: Dejiny gréckokatolíckej cirkvi v Československu v rokoch 1945-1989. 144 s.: Drugetovci a ich vzťah ku katolíckej cirkvi. Humenné : Vihorlatské múzeum v Humennom. roč. Roma: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. N. 1996. 274 s. CORANIČ. LENČIŠ.: Užhorodská únia. M. 19-20. In: Viera a život. Ľudovít: Užhorodská únia a východné Slovensko. ISBN 80-244-0665-9. ISBN 978-80-8099-023-7. roč. storočí. LACKO. 2006. 1885. 88-105. In: Šľachtický rod Drugetovcov a Humenné. ISBN 778-80-970749-0-6.: Užhorodská únia. In: Mária. 2008. Volumen II. J. 4. storočie. Š. 19. M. s. Stropkov: Občianske združenie Stropek. 3. 2. 117 s. 1998. – PRUŽINSKÝ. č. 2001. 2011. HARAKSIM. s. 425 s. s. 97 s. 1088 s. Anna Knežová. NILLES. ŠTURÁK.: Prierez dejinami Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku. HORKAJ. Ružomberok : Katolícka univerzita v Ružomberku. 2007. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY BORZA. č. LACKO. NOVOTNÝ. roč. Prešov : Prešovská univerzita. ŠTURÁK. 42. 3. ŠTURÁK. 199 s. CORANIČ. M: Unio Užhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia catholica. č. s.: Az Ungvári unió időpontja.: 230 rokov od kanonického ustanovenia mukačevského biskupstva. PAPP. ISBN 978-80-80844-54-7. ŠTURÁK. ISBN 80-88885-56-6. and racism).Acta theologica et religionistica 2/2012 HOLOKAUST VČERA A DNES PRIESTOR PRE VZDELÁVANIE PEDAGÓGOV A ŽIAKOV Zuzana TAKÁČOVÁ-PETRILOVÁ Abstract: In the contribution there are present selected knowledge on education and continuing teachers training with emphasis on the organization.: Organizačné formy vyučovania na školách I. Škola je pre žiakov druhým domovom. cyklu. Vzdelanie a  školstvo budú stále zastávať dôležité miesto v  našej spoločnosti. aby žiaci dosiahli vzdelanie zodpovedajúce ich danostiam a schopnostiam. Úvod Vo svojom príspevku sa venujeme téme židovského obyvateľstva na Slovensku v zložitom období rokov 1938-1945. 38 . understand that history is not predetermined on its own. Continuing teachers training. 1967. Prostredníctvom skvalitňovania školstva možno dosiahnuť aj celkový rozvoj spoločnosti. ale aj výchovných kompetencií žiakov. neposlušné. Považujeme za nevyhnutné. drzé a arogantné. V rámci vyučovacieho procesu dochádza k napĺňaniu výchovných a vzdelávacích cieľov. je zaplavovaný množstvom informácií. žiak v nej trávi približne štvrtinu svojho života. humánnemu prístupu voči ľuďom. dejiny nie sú vopred určené. Vzdelávanie je cieľavedomý proces sprostredkovania. Zároveň dochádza aj k budovaniu vzťahov medzi žiakmi. but its course is determined by the next generations. pričom poukazujeme na súčasný stav a potrebu rozvíjania vzdelávacích aktivít k danej problematike. nadobúdania a osvojovania si poznatkov. Človek je vystavovaný každodenným zmenám. Bratislava : SPN. Krok po kroku sa snaží zjednodušovať a zlepšovať svoj život. ktorý sa svojimi schopnosťami odlišuje od ostatných. The article describes educate and disseminate information about historical era 1938-1945. či ich relevantne využívať. about the Jewish minority in Slovakia and its position within Slovak society during the 20th and the 21st century. a II. Nehumánny prístup človeka k človeku pretrval v rôznych podobách až do súčasnosti. aims and tasks about the Holoacust. Obsahom vyučovania dejepisu tvoria svetové a národné dejiny. When we teach about the Holocaust. 274. our aim is to project positive influence on youth.1 Za všeobecný cieľ vyučovania možno pokladať pôsobenie na žiakov s  postupným vybudovaním ich 1 VELIKANIČ. Jewish minority. ale aj k výchovnému procesu. musia byť do vyučovacieho procesu začlenené všetky novodobé spôsoby výučby. Každý žiak je jedinec. intolerance. aby sa holokaust už nikdy neopakoval. kolektivizme. Pri správnom organizovaní pôsobením na žiakov vzniká vzťah k  ľudskej práci. aby žiaci na základných a  stredných školách boli informovaní o  hrôzach holokaustu. their values and attitudes. formujú sa vlastenecké city a hrdosť k našej vlasti. Hlavnou úlohou učiteľov je motivovať žiakov k jednotlivým predmetom a vhodne zvoliť vyučovacie metódy. Čím je to spôsobené? Úlohou učiteľa je pristupovať k žiakom a jednotlivým triedam individuálne vzhľadom na ich možnosti. ale sú tvorené generáciami. Key words: Education. J. Vo vzdelávaní o  holokauste je dôležité pozitívne pôsobiť na hodnotový systém a postoje mládeže. Dejepis tak prispieva k rozvoju nielen vzdelávacích. kde dochádza nielen ku vzdelávaniu žiakov. návykov. Škola je miestom. Dosahovaním výchovných cieľov si žiaci vytvárajú vzťah k prostrediu a oblasti. zručností. ak by sa v nich nevedel zorientovať. Holocaust denial. Teachers competitions. xenofóbie a  rasizmu. aby rozvíjali svoje kritické myslenie k  prejavom násilia. Vzdelávanie tvorí významnú súčasť v živote človeka. v ktorej žijú. ale aj samotných rodičov o tom. ktorá by mala byť adekvátna terajšej demokratickej a  pluralitnej spoločnosti. Holocaust. Okrem toho štatistické údaje hovoria o tom. V súčasnosti sa dáva veľký dôraz na význam a  kvalitu vzdelávania. Násilie plodí vždy len násilie a  preto je potrebné budovať svet bez násilia. predpoklady a danosti. aké sú dnes deti zlé. sprostredkúvajú jednu myšlienku. Dejepis je spoločenskovedný predmet. či počas presunov alebo na mieste konania vychádzok. Na formovaní vzdelávacieho procesu sa podieľajú učiteľ. ktorý približuje žiakom poznatky od najstarších až po súčasnosť. ako sa znížila úroveň vedomosti žiakov. Výsledkom vzdelávania je vzdelanie. K tomu. as well as about other phenomena related to this topic (anti-Semitism. Paralelne s rozvojom spoločnosti by sa malo rozvíjať aj vzdelanie človeka. ktorí prežili jedno z  najtragickejších období v  dejinách ľudstva. Pre terajšiu dobu sú charakteristické vyjadrenia učiteľov. ale aj celkový rozvoj osobnosti. Veď na čo by človeku bolo kvantum informácií. žiak a obsah vyučovacieho procesu. V neposlednom rade sú žiaci počas dejepisných vychádzok vedené k dodržiavaniu slušného správania sa. Ľudia. s. xenophobia. ktorý ma žiakov viesť k správnemu rozlíšeniu pozitívnych a negatívnych prejavov v minulosti. Slovensko stratilo 45 292 obyvateľov židovského náboženstva. ktoré si vyžadujú osobitý špecifický prístup. 39 . Významnú úlohu zohrávali najmä v  oblasti priemyselnej. obchodnej i  poľnohospodárskej. k málo preskúmaným. Otázka budúceho postavenia slovenského a židovského obyvateľstva nebola vyriešená. učitelia a dôstojníci. a  6. na základe čoho zaujali v  rámci Slovenska dôležité postavenie. In: Štátny pedagogický ústav [online]. 15. s.“2 Žiaci majú byť schopní nielen pochopiť minulosť. Následne 6. iba ťažko by sme našli tak závažné príčiny. . Niektorí historici zastávajú názor.. Acta theologica et religionistica 2/2012 kritického vedomia a myslenia. Chýbal tam súpis počtu utečncov. je potreba mierového spolunažívania medzi ľuďmi v celom štáte. v ktorej by dosiahnutie jedného cieľa bolo základom pre dosiahnutie cieľa ďalšieho. Bližšie pozri: NIŽŇANSKÝ. Nižňanský. Prešov: Universum.: Židia v slovenskom štáte 1939-1945. ktorú používal E. čím sa začala budovať v rámci ČSR slovenská štátnosť. no zároveň aj pálčivé otázky. možno považovať.statpedu. s. L. Pri vyučovaní dejepisu paralelne popri chápaní dejín sa rozvíjajú a  formujú základné princípy mravnosti. Dôležitým výchovným cieľom. V opačnom prípade by to viedlo pri nesprávnom pochopení rôznych čiernych stránok v histórii k amorálnemu pôsobeniu na žiakov. v istej hierarchii. 1999.5 Problematika židovského obyvateľstva patrí medzi neustále aktuálne. ktoré by viedli k prenasledovaniu a odsudzovaniu Židov. noriem a hodnôt ako aj predpokladov a následkov morálneho konania. Podľa štatistiky.: Typológia vyučovacích hodín dejepisu. nadradenosťou a podradenosťou. spravodlivosti. Na základe tohto výsledku sa zmenil počet židovskej komunity na Slovensku. Konkrétne otázka Židov na Slovensku sa zaraďuje v súčasnej dobe. Získané poznatky a znalosti majú umožniť žiakom poznávať históriu. ktoré chápeme v širšom kontexte. Dôležité je priblížiť skutočnosť..4 Viedenská arbitráž sa považuje za obrovskú prehru pre HSĽS. Viacerí historici majú dnes v predmete svojej výskumnej činnosti otázku tragédie židovského obyvateľstva. bola Viedenská arbitráž 2. ale aj vedieť aplikovať získané poznatky z dejín do súčasnosti. Slovensko tak prišlo o 879 697 obyvateľov. nebolo možné vyjadrovať svoje názory alebo akýmkoľvek spôsobom vzbudzovať záujem o daný problém. 5 LIPSCHER. HSĽS pri zdôrazňovaní protižidovskej propagandy brala do úvahy hlavne tieto dva argumenty proti Židom: Židia si úspešne počínali v  hospodárskej oblasti. vo vzťahoch nadradenosti a podradenosti. Tieto čísla však nemôžu byť chápané ako smerodajné. len za akýsi spúšťač celej protižidovskej propagandy. ktoré pramenilo z  Mníchovského diktátu a  rozhodnutiu o  odstúpení sudetskej oblasti v  prospech Nemecka. Na tému holokaustu väčšina historikov nazerá v rámci celého Slovenska. V programe HSĽS bola autonómia Slovenska. a tak sa do popredia dostávala potreba riešenia židovskej otázky. D. E.: Židovská komunita na Slovensku medzi československou parlamentnou demokraciou a slovenským štátom v stredoeurópskom kontexte. morálnych zákonov. po ktorých si Hlinkova slovenská ľudová strana upevnila politické postavenie. Prečo vznikla táto nevyhnutnosť? Aký bol dôvod k  negatívnemu postoju voči Židom? Ak sa aj nájdu dôvody. Históriu Židov na Slovensku nemožno 2 JOVANKOVIČ. Následne došlo k  zjazdu politických strán v  Žiline 5. .októbra 1938 bola prijatá Žilinská dohoda. že do roku 1989 bola téma holokaustu zakázaná. 3 VASIĽOVÁ. Banská Bystrica: Print-servis. Ďalším dôležitým medzníkom pred samotným vznikom Slovenského štátu. Viacerí Židia sa uplatnili ako právnici. 1999.Etická výchova sa v dejepisnom vyučovaní zameriava na skúmanie dobra. krajine i na celom svete. s. 1992. pričom z toho sa 26 227 hlásilo k židovskej národnosti. lekári. uvažovaním a pod. Práve tu zohráva dôležitú rolu učiteľ. nie prostredníctvom vopred daných a uzavretých faktov. čo do značnej miery ovplyvňuje jeho zmýšľanie. 7. cnosti. ktorému boli adresované verbálne i fyzické útoky. aj napriek veľkej pozornosti. Po rozpade Československa sa stali Židia hlavným nepriateľom Slovenska. že Židia sa stali tými. Prečo je dôležité vyučovať o holokauste? Pri štúdiu dejín sa človek neustále stretáva so striedaním dobra a zla.pdf>.: Učebné osnovy. so zápasmi o moc. ale zapojením sa aktívnou činnosťou.novembra 1938.Tento všeobecný cieľ sa ďalej špecifikuje v štruktúre cieľov. Preto by bolo obrovským prínosom prispieť k tejto téme najmä z  pohľadu jednotlivých oblastí a  regiónov na Slovensku.“3 Október 1938 sa niesol v  znamení napätia. Prešov : Metodické centrum v Prešove. 13. Dostupné na internete: <http:// www. ktorý by sa mal dosiahnuť v procese vyučovania. ktorí boli vinní za prehru HSĽS. Celá situácia bola spôsobená agresívnou politikou nemeckého kancelára Adolfa Hitlera voči Československu. 2011-04-22]. 4 Na Slovensku zostalo približne 91 445 obyvateľov so židovským vierovyznaním.[cit.sk/files/documents/nereformne_rocniky/zs/dejepis. aby viedli k otrasnému prenasledovaniu a ničeniu. S. V  každom prípade takýto vzťah k  Židovskému obyvateľstvu sa vytváral počas dlhšieho obdobia a samotnú Viedenskú arbitráž i Mníchovskú dohodu. pričom možno badať absenciu regionálnej historiografie. októbra. geografia. antisemitizmu a diskriminácie. segregácie. s. preto je potrebné umožniť im skúmať. ktorý zásady mravnosti prakticky dodržiava na vyučovacej hodine. Význam vyučovanie o holokauste spočíva v dosahovaní vytýčených cieľov. • vytvárať zručnosti a  návyky prostredníctvom poznávania kultúrnej rozmanitosti a  jej prejavov s dôrazom na mnohorakosť podôb. Úlohou učiteľa je naučiť žiaka vedieť sa v  tejto hromade poznatkov zorientovať a zvažovať. kedy žiaci majú možnosť učiť sa. pod povrchom pretrváva do súčasnosti. Problematika holokaustu je prierezovou témou.6 . Zážitkové učenie ako netradičná forma vyučovania patrí k efektívnym moderným spôsobom vyučovania. svetonázorovej. úloha tlmočiť ich výpovede zostáva na nás).Acta theologica et religionistica 2/2012 považovať za uzatvorenú. náboženské vyznanie. estetickej. spolunažívať a popritom sa v najväčšej miere rozvíjajú i kognitívne procesy. nakoľko stále existujú mnohé nepreskúmané miesta v  tejto oblasti. • prekonať ľahostajnosť voči diskriminácií zvyšovaním tolerancie – ochoty akceptovať odlišnosti. životný štýl a uznávať rovnoprávnosť všetkých ľudí. v  spoločenskom alebo prírodnom prostredí prevažne metódami priameho pozorovania predmetov a  javov historickej skutočnosti..: Exkurzie v dejepisnom vyučovaní na základnej škole.“7 Osobitný význam 6 OTČENÁŠOVÁ. • uvedomiť si hodnotu rôznorodosti a plurality spoločenských záujmov a vzťahov. • podporovať humanitné a demokratické princípy a formovať správne postoje v boji proti prejavom intolerancie. ktorí prežili holokaust nás postupne opúšťajú. hodnoty k demokracii. náboženských. • pochopiť komplexnosť a  nadväznosť historických udalostí prostredníctvom poznania sociálnych. Potreba vzdelávania o holokauste a jeho dôsledkoch je nevyhnutná. Prešov : Metodické centrum v Prešove. žiť slobodne. etická výchova. regionálnej. Každý vyučovací proces má stanovené vzdelávacie a výchovné ciele. etickej. V súčasnosti majú žiaci prístup k obrovskému množstvu informácií. 6. Zahrnúť do vyučovacieho procesu tému o holokauste nie je jednoduché a  vyžaduje dôslednú prípravu učiteľa so všeobecným prehľadom a schopnosťou orientovať sa v dejinách. ktorá je obsahom učiva v predmetoch dejepis. žiť. 166. napr. občianska náuka. V. • vnímať rozsah tragických udalostí spôsobených v rokoch 1938-1945 a intenzitu krutosti. telovýchovnej. V prípade.: Organizačné formy dejepisného vyučovania. ktoré zabezpečujú realizáciu dejepisného obsahu mimo triedy. • viesť k  vyjadreniu vlastného názoru a akceptovať názory ostatných. s. R. Žijeme v dobe. poznávať a zisťovať. 1998. U žiakov je predpoklad k zvedavosti a záujmu dozvedieť sa niečo nové. V  opačnom prípade by to viedlo k neobjektívnym a skresľujúcim záverom k dejinám židovstva na Slovensku. • zvyšovať opatrnosť a predvídavosť potencionálnej genocídy v súčasnosti. Význam a ciele výučby o holokauste: • podávať svedectvá o obetiach holokaustu a poukazovať na ich utrpenie (ľudia.Vychádzky a exkurzie sú také organizačné formy vyučovania dejepisu. Úlohou učiteľa je vhodne zvoliť organizačné formy a metódy prostredníctvom ktorých sa uskutoční dosahovanie výchovných a  vzdelávacích cieľov. napriek tomu. • zdôrazniť otázku osobnej zodpovednosti v rámci zneužitia moci. v ktorých kultúry skupín a spoločností nájdu svoj prejav. brannej. • poukázať na efekt prizerajúceho sa a negatívne dopady. Za hlavný prínos dejepisných vychádzok a exkurzií sa považuje bezprostredné a priame pozorovanie v prirodzenom prostredí. humanizmu a hodnoty k všeľudským hodnotám. nemecký jazyk a biológia. Formovať žiakov k tolerancii. xenofóbie. a pritom neobmedzovať slobodu iných. 40 . ktoré vyžaduje nesúhlas a pevné riešenia. pracovnej. • poukázať na dôsledky antisemitizmu a  potrebu koncepčného prístupu k  problematike ľudských práv. Tieto organizačné formy vyučovania sa realizujú v priestoroch mimo školy. Rozvíjajú sa výchovné hodnoty žiakov v  týchto oblastiach: rozumovej. Okrem vzdelávacej zložky sa v rámci vyučovacieho procesu formuje osobnosť a vytvára sa hodnotový systém u žiakov. kedy sme poznačení neustálym rozvojom v  oblasti vedy a  techniky. Problematika holokaustu bola ukotvená v školských vzdelávacích programoch vo viacerých krajinách. 1973. ktorých hlavným cieľom je vytvárať predstavy o dejinách ľudstva priamym pozorovaním historických prameňov. literatúra. vlasteneckej. dodržiavaniu ľudských práv je spôsobilý vysoko morálny človek. Bratislava: SPN. Osobitnú skupinu vyučovacieho procesu tvoria vychádzky a exkurzie. kultúru. politických a ekonomických súvislostí vyúsťujúcich do holokaustu. zvyšuje sa efektívnosť poznávania. Holokaust patrí k najtragickejším historickým udalostiam v dejinách ľudstva. že žiaci sú aktívne zapájaní do činnosti počas celého vyučovacieho procesu. 7 FRANKO. Vychádzky a exkurzie sú organizačné formy. náboženská výchova. organizovať a animovať situáciu učenia 2. Cieľom ďalšieho vzdelávania je vízia. Na Slovensku je viacero organizácií. pracovať v tíme 6. učebníc a učebných pomôcok.sk/pridruzene-organizacie>.Lazarová.php?id=32>. Realizácia aktivít a  dosahovanie cieľov prebieha v  štyroch oblastiach: výskum. spolupráca s médiami a verejnosťou). Múzeum Slovenského národného povstania v Banskej Bystrici a Občianske združenie EDAH. Múzeum židovskej kultúry. osobné a emocionálne naplnené údaje o prežitých udalostiach. s. Hidden Child – Ukrývané dieťa. Acta theologica et religionistica 2/2012 majú výpovede svedkov. 2012-11-10]. Vzdelávacie aktivity Dokumentačného strediska holokaustu: 8 MAJEROVÁ. B. 2005. V spolupráci s Nadáciou Milana Šimečku a Židovskej náboženskej obce začali vznikať prvé korene organizácie už v  roku 1999. neonacizmu. 2012-11-10]. Školy chcú mať odborníkov. T.: Netradiční role učitele. In: Psychologické poradenstvo na celoživotnej ceste človeka. formulovať a rozvíjať nástroje pre rozlíšenie 4. Vzdelávanie pre pedagógov. 2011. zaisťovať/riadiť pokroky v učení 3. 24 10 Pridružené organizácie. riadiť vlastné ďalšie vzdelávanie. Dokumentačné stredisko holokaustu Dokumentačné stredisko holokaustu patrí k jednej z pridružených organizácií Ústredného zväzu židovských náboženských obcí na Slovensku.: Potrebujú učitelia poradenstvo v ďalšom vzdelávaní. Napriek tomu. informovať a zapájať rodičov 8. ktoré podávajú dôveryhodné. ich pedagogické a odborné znalosti často nedosahujú profesionálnu úroveň. Organizácie. B´nai – B´rith Tolerancia. In: Ustredný zväz židovských náboženských obci v Slovenskej republike [online]. Súčasné vzdelávanie učiteľov je potrebné prispôsobiť meniacim sa vzdelávacím potrebám modernizácií didaktiky. Dostupné na internete: <http://www. využívať nové technológie 9. In: Dokumentačné stredisko holokaustu [online].10 V  rámci vzdelávacích a  spomienkových aktivít významné miesto zastáva Slovenské národné múzeum – Múzeum židovskej kultúry v  Bratislave. Nadácia Ezra. čítanie spomienkových kníh. Nadácia Milana Šimečku. O situacích pomoci. kultúrne. 11 Dokumentačné stredisko holokaustu.11 Vznik samostatnej inštitúcie Dokumentačného strediska holokaustu sa uskutočnilo v  roku 2005. diskriminácií.uzzno. intolerancie a  rasizmu.9 Cieľom vzdelávania o problematike holokaustu je zvýšiť kvalitu výučby v  porovnaní so svetovými štandardmi ako aj tvorba kvalitnejších a účinnejších učebných textov a pomôcok. popularizačné. Pôsobenie organizácií často zahŕňa väčšiu obsahovú bázu. Kultúrny spolok židovských občanov Slovenska. Slovenské židovské vzdelávacie centrum. ktorí budú schopní pripravovať mladé generácie pre vstup do života. B´nai – B´rith Konkordia. 9 LAZAROVÁ. kríze a poradenství ve školní praxi. 2005. 12 O nás.[cit. Dostupné na internete: < http://www. Možno ich rozčleniť do štyroch skupín podľa zamerania: vedecké.2012-11-09].sk/index. In: Nadácia Milana Šimečku [online].[cit. ktoré by mal učiteľ získať v rámci ďalšieho vzdelávania: 1. že učitelia sú jednou z najdôležitejších súčastí vzdelávacieho procesu.sk/dsh/o- nas>. Dostupné na internete: <http:// www. B. vzdelávacie. sociálne. zúčastňovať sa na riadení školy 7. ktoré fungujú v spolupráci s Ústredným zväzom židovských náboženských obcí v  Slovenskej republike sú: Dokumentačné stredisko holokaustu. publikácie a ostatné činnosti (spomienkové. Aktívnym prístupom k ľudským právam zabránime intolerancii. Brno: Paido. 41 . xenofóbie. s. ktoré sa venujú problematike holokaustu. žiakov a študentov Spoločnosť sa neustále rozvíja a paralelne s jej rozvojom je nevyhnutné rozvíjať aj školstvo. zvládať povinnosti a etickú dilemu profesie 10.12 Hlavným cieľom organizácie je približovať poznatky o  dejinách v  rokoch 1938-1945 s  dôrazom na prejavy antisemitizmu.[cit. Prešovská univerzita: Prešov. Žiaci by mali byť v rámci vyučovanie vedení k aktívnej a samostatnej práci s autentickým materiálom. ktorá sleduje lepšiu pripravenosť učiteľa nielen na výučbu vlastných predmetov.nadaciamilanasimecku. teda ide o kombináciu viacerých aktivít.8 Desať hlavných kompetencií. zapájať žiakov do učenia a práce 5. násiliu a vojnám vo svete. 164. vzdelávanie. ale i na organizáciu a riadenie celého vyučovacieho procesu. združení a  nadácií..uzzno. ktorí uskutočnili výskum holokaustu v jednotlivých mestách. semináre pre pedagógov v Památníku Terezín a Židovskom múzeu v Prahe (Česká republika).php?id=32>. literatúry. S Rómami žiť budeme.sk/index. 2012-11-10]. ale aj začínajúci akademickí pracovníci a pracovníčky.. Osobitný význam zastáva samotná návšteva miesta spojeného s  holokaustom. Fond podporuje prehlbovanie výskumu a poznatkov o fenoméne holokaustu. 2012-11-11].13 Vzdelávacie semináre pre pedagógov približujú teoretické a  praktické poznatky. ktorá sa spája s  dvojdňovým workshopom pre študentov. Podieľala sa na záchrane židov v období holokaustu. In: Dokumentačné stredisko holokaustu [online]. využívanie videozáznamov. ale vnímal jednotlivé historické súvislosti. O štipendium mali možnosť sa uchádzať študenti a študentky magisterského štúdia. Dostupné na internete: <http://www. V  roku 2006 sa uskutočnilo v  Prahe stretnutie študentov zo Slovenska. v rámci ktorého sa uskutočňujú projekty: Štipendium Gisely Fleischmannovej. Učiteľ má naučiť žiakov nielen teóriu. V rámci teoretickej prípravy sa študenti zúčastňujú na workshopoch. Štipendijný fond. Učitelia. V rámci spolupráce učiteľov.Acta theologica et religionistica 2/2012 1. nadaciamilanasimecku. In: Nadácia Milana Šimečku [online]. Projekt Anna Franková – odkaz dejín dnešku je projekt. 2012-11-11]. Najväčším prínosom sú informácie o  nových prístupoch a  metódach vzdelávania napr. Čiech. vďaka svojim činom pri záchrane židov v období holokaustu. 2012-11-11]. ktorý od roku 1996 putuje takmer po celom svete. In: Nadácia Milana Šimečku [online]. 2011.nadaciamilanasimecku. občianska náuka. prezentáciách. Výstava. nadaciamilanasimecku.sk/dsh/vzdelavanie >. ktorí prežili holokaust. Projekt s  názvom Stratení susedia – zabudnutá história bol spustený v  roku 2003. Poľska. 14 VRZGULOVÁ. metóda oral history. Aktivity boli realizované v dvoch fázach: teoretická. kde získavajú informácie o metodických postupoch (zhromažďovanie informácií. študentom a ďalším návštevníkom výstavy.php?id=85>. Spojené štáty americké. ide o to ako. ktorá dokumentuje život židovky Anny Frankovej v období druhej svetovej vojny. 17 Stratení susedia: Zabudnutá história. tvorba metodických listov pre pedagógov. ktorí prežili holokaust.[cit. mimoškolské výchovno-vzdelávacie aktivity v spolupráci so školami. práca s prameňmi. Podávajú učiteľom poznatky o historických udalostiach. 4. aby učiteľ nielen poznal dejiny. etická výchova. ale pripraviť ich pre život. Pri danom projekte je možnosť využívať medzipredmetové vzťahy na viacerých predmetoch: dejepis. 16 Programy a projekty. Dostupné na internete: < http:// www.: Najlepšie projekty učiteľov – multiplikátorov. ktorá tak u  učiteľov ako aj u  žiakov a  študentov zanecháva silný zážitok. ktorí sa následne stanú sprievodcami výstavy na obdobie jedného mesiaca. ktorý nesie jej meno.16 Gisela Fleischmannová je považovaná. majú možnosť zapojiť svoju školu do mimoškolských výchovno-vzdelávacích. práve preto sú jednotlivé semináre zamerané na morálne hodnoty v  súvislosti s  holokaustom. M. Dokumentačné stredisko holokaustu: Bratislava.sk/index. ktorých hlavnou náplňou je formovať občiansku spoločnosť postavenú na princípoch demokracie.[cit.uzzno.. 42 .15 V úzkom prepojení s problematikou holokaustu je program Osudy tých. 3.17 13 Naše vzdelávacie aktivity.. praktická. spracovanie. doktorandi a  doktorandky. overovanie. Pôsobenie Nadácie Milana Šimečku sa zameriava na tri oblasti: Osudy tých. ktorí absolvujú vzdelávacie aktivity. 15 Programy a projekty. škôl a Dokumentačného strediska holokaustu bola vydaná dvojjazyčná slovensko – anglická publikácia Najlepšie projekty učiteľov – multiplikátorov. regionálna výchova a pod. bol založený v rámci výročia konca druhej svetovej vojny. sa presúva po stredných školách. Dostupné na internete: < http:// www.sk/index. spomienkové materiály – memoáre. kedy študenti začali skúmať konkrétnu lokalitu so zameraním na holokaust.14 Nadácia Milana Šimečku Nadácia Milana Šimečku patrí k jednej z prvých nadácií. seminároch.[cit. nakoľko je nevyhnutné. Výchova k ľudským právam je ľudským právom. Sprievodcovské služby poskytujú spolužiakom. Anna Franková – odkaz dejín dnešku a Stratení susedia – zabudnutá história. za symbol statočnosti a odvážnosti. 5. Izrael). 2.[cit.php?id=32>. semináre pre pokročilých pedagógov v zahraničných inštitúciách (Nemecká spolková republika. ktorí pripravovali svoju diplomovú prácu alebo ŠVOČ prácu. In: Nadácia Milana Šimečku [online]. Dostupné na internete: <http://www. Ide o  inovatívnu metódu vyučovania. semináre na Slovensku. Počas rokov 1995-1997 sa autori publikácie Videli sme holokaust podieľali na projekte Osudy tých. 38. 2001. osobnú skúsenosť obyčajných jednoduchých ľudí. prežívanie konkrétnych momentov v príbehu. presnú chronologickú postupnosť jednotlivých udalostí a pod. Svedectvá a výpovede tvoria súbor informácií a faktov. 20 HRADSKÁ. Peter Salner. V roku 2001 bolo vydané dielo Žila som životy druhých. odkrýva minulosť prostredníctvom výpovedí obetí tragických udalostí. . 2004. Čitateľ nemá možnosť vytvoriť si vlastnú predstavu prostredníctvom štúdia dokumentov. 3. 2000. Praha: Centrum orální historie Ústavu pro soudobé dějiny AV ČR. 19 NIŽŇANSKÝ. autorkou je Margita Schwalbová a spoluautorkou Katarína Hradská. Dielo. kedy sa informácie prenášali z generácie na generáciu ústnym podaním v  podobe príbehov. M. Listy Gisely Fleischmannovej 1942–1944. Edícia je tvorená piatimi zväzkami. okresné archívy. čo prežili hrozby druhej svetovej vojny. Memoáre zaraďujeme k  dôležitým prameňom. 43 . Vzťah slovenskej majority a židovskej minority (náčrt problému). M. V knihe sú výpovede väzenkyne lekárky z Osvienčimu. 1939. 1938 – 14.“21 Záver Vzdelávanie je rozhodujúcim činiteľom v  živote človeka. ale aj pohnútky ku konaniu v jednotlivých situáciách. 10. Eduard Nižňanský z Filozofickej fakulty Univerzity Komenského v Bratislave. 5. – SCHWALBOVÁ.: Žila som životy druhých. Pri vydávaní piateho zväzku sa pričinili Igor Baka z Vojenského historického ústavu v Bratislave. bol vydaný v roku 2000. E. Ústne podanie dejín je vnímane často s  viacerými výhradám. Obdobie autonómie 6. ktoré prinášajú autentický pohľad na reálne dejiny ľudí. 2001. Autori pri písaní používali poznámkové aparáty. Autori sa počas bádateľskej činnosti a počas prípravy pracovali s dokumentmi zo zahraničných archívov.3. sociológovia a  viacero ďalších humanitných predstaviteľov. Spoluautori Ingrid Antalová. Vďaka ich dlhoročnej výskumnej práci podávajú súhrn významných autentických historických dokumentov. namiesto faktografických údajov. kedy vyšiel prvý zväzok.10. Od roku 2001..: Holokaust na Slovensku. Bratislava : Slovenské národné múzeum – Múzeum židovskej kultúry.18 V publikáciách je použitá chronologická nadväznosť a  usporiadanosť podľa dátumov a  rokov vydaní a  zverejnení dokumentov. Dokumenty použité v ôsmich zväzkoch sú z viacerých slovenských archívov ako Slovenský národný archív. časť. Obrovským prínosom pre štúdium problematiky holokaustu na Slovensku je edícia dokumentov Holokaust na Slovensku.1939. 21 VANĚK. ktorí prežili holokaust. ktoré sú obohatené o individuálne emocionálne vnímanie skutočnosti. pričom posledný v poradí. Zvolen: Klemo. vláda.1938-14.: Orálni historie ve výzkumu soudobých dějin. 48. Deportácie v roku 1942. Bratislava : NMŠ.19 Následne vydania sú spracované na základe tematického zamerania Prezident. Negatívnym prvkom tejto edície je spojenie charakteristík a opisov jednotlivých dokumentov so samotným pôvodným znením dokumentov. ktoré vypovedajú o  spomienkach a  svedectvách ľudí. etnológovia. Publikácie vznikli prostredníctvom Nadácie Milana Šimečku a Židovskej náboženskej obce. Výchova a  vzdelávanie sú východiskovým 18 HUBENÁK. K. Vojenský historický archív. ŽNO.. V jednotlivých publikáciách sa v úvodnej časti nachádzajú štúdie autorov k zobrazovanej problematike a  následne sú uvedené dokumenty v  plnom rozsahu a  nezmenenej forme. Historický výskum pozostáva zo štúdia písomných a  archívnych materiálov. pomocou ktorých vysvetlili a  priblížili súvislosti. Dokumenty nemeckej proveniencie 1939–1945. Katarína Hradská a Ivan Kamenec z Historického ústavu Slovenskej akadémie vied v Bratislave. Židovské pracovné tábory a strediská na Slovensku 1938–1944. oblastné. subjektívnu interpretáciu historickej skúsenosti. s.: Riešenie židovskej otázky na Slovensku. ktorú využívajú historici. L. Prvý zväzok publikácie je svojim obsahom zameraný na časové obdobie – Obdobie autonómie 6. ktorých pohľad je zvyčajne takmer vylúčený zo zorného poľa tradičnej histórie. Ústredňa Židov (1940 – 1944). regesty a  registre. Prvopočiatky metódy oral history siahajú do obdobia. podáva obraz pocitov zachytených počas rozprávania sa s tými. Eva Salnerová. ktorý navzájom úzko spolupracovali. Peter Kozmon a Monika Vrzgulová v knihe opisujú svoje dojmy. ale jeho postoj je ovplyvňovaný myšlienkami autora. Acta theologica et religionistica 2/2012 Literatúra k holokaustu pre samovzdelávanie pedagógov Múzeum židovskej kultúry prispelo k dotváraniu obrazu o židovskej problematike na Slovensku v rokoch 1939-1945 publikovaním edície dokumentov s  názvom Riešenie židovskej otázky na Slovensku. ktorého editorkou je Monika Vrzgulová. keďže zdôrazňuje osobné prežívanie jednotlivca. Snem SR a Štátna rada o židovskej otázke 1939–1945.20 Oral history je kvalitatívna metóda. Ústredný archív ausburského vyznania na Slovensku. bolo vydaných osem zväzkov. ktoré navyše doplnili o ukážky svedectiev. Metóda oral history predstavuje osobitnú kapitolu vo výskume holokaustu.Umožňuje nám nielen vidieť vyčíslené počty obetí v tom ktorom konflikte. antisemitizmu a ostatných prejavov intolerancie. aktuálnych metód a techník využívaných vo vzdelávaní o holokauste do pedagogickej praxe. ako aj adekvátnych foriem pripomínania a kritickej reflexie obdobia holokaustu na Slovensku. Vyučovanie o holokauste má napomôcť pri vytváraní hodnotového systému u žiakov. neurotické príznaky. Richard Lipták. Dejiny nie sú predurčené a vopred známe udalosti.Acta theologica et religionistica 2/2012 článkom pri budovaní finančnej stability. vyhorenie učiteľa a pod. Recenzent: PhDr. Vzdelávanie ma pozitívny dopad na osobný rozvoj učiteľa ako prvok prevencie nežiaducich príznakov napr. dejiny sú tvorené človekom. Obsahom vzdelávania učiteľov sú aktivity zamerané na sprístupňovanie aktuálnych poznatkov o holokauste. Zdôraznenie problematiky holokaustu má napomáhať v oblasti predchádzania diskriminácie. Vzdelávanie učiteľov má vplyv na zvyšovanie kvality výkonu. úspechu. Škola predstavuje vzdelávaciu inštitúciu. udržanie správneho kroku s  modernou dobou. xenofóbie. kariérneho a  osobného rastu v  našom živote. 44 . syndróm únavy. zavádzanie inovačných metód a techník vyučovania o holokauste. Jedným z kľúčových kompetencií kvalitného vzdelávacieho procesu je kvalitne pripravený učiteľ. Vzdelávanie pedagógov zdokonaľuje profesijné kompetencie potrebné na štandardný výkon pedagogickej činnosti v oblasti ľudskoprávnej problematiky. implementáciu nových poznatkov do prostredia. ktorá má byť poskytovateľom kvalitných vzdelávacích služieb. Súčasný životný trend spájajúci sa s množstvom nových informácií a poznatkov si vyžaduje neustále prispôsobovanie sa podmienkam a požiadavkám praxe. Potreba permanentného sebavzdelávania a skvalitňovania vedomostí a zručností učiteľov ma viacero významov. zachovávanie a zvyšovanie spoločenského statusu profesie. s dôrazom na implementáciu najnovších poznatkov. PhD. rasizmu. Mgr. MAJEROVÁ. a II. VASIĽOVÁ. 2012-11-10]. ISBN 9788081141041. OTČENÁŠOVÁ.php?id=32>. časť. I. Bratislava : SPN.[cit. HUBENÁK. 370 s. 293 s. Naše vzdelávacie aktivity. – KAMENEC. V. 2012-11-10]. 111 s. 2008. uzzno. ISBN 80-968620-5-7.uzzno.: Holokaust na Slovensku. VANĚK. FRANKO. Prešov: Universum. LIPSCHER. Prešov : Metodické centrum v Prešove. 45 . Pridružené organizácie. E.sk/index. 1973. I.2012-11-09].[cit. Dostupné na internete: <http://www. LAZAROVÁ.: Najlepšie projekty učiteľov – multiplikátorov.[cit. 2005.sk/index. In: Nadácia Milana Šimečku [online]. ŽNO.pdf>. I.[cit. [cit. E. biť Žida. Dokumentačné stredisko holokaustu: Bratislava. 199 s. Bratislava: SPN.: Židia v slovenskom štáte 1939-1945.nadaciamilanasimecku. 288 s.: Židovský tábor v  Novákoch 1941 – 1944. I. ISBN 8089008135.[cit. 154 s. 1999. 10. Praha: Centrum orální historie Ústavu pro soudobé dějiny AV ČR. P. ISBN 80-88997- 10-0. Stratení susedia: Zabudnutá história. NIŽŇANSKÝ. 24. 1999. 2011. VRZGULOVÁ.: Exkurzie v  dejepisnom vyučovaní na základnej škole. 1938 – 14. 5. 3. 2012-11-11]. M. cyklu. ISBN 80-968662-9-X. s. Dostupné na internete: <http://www.: Organizačné formy vyučovania na školách I.uzzno. Prešov : Metodické centrum v Prešove.. Banská Bystrica: Print-servis. 1998. 2002. NIŽŇANSKÝ.: Holokaust na Slovensku 5.: Orálni historie ve výzkumu soudobých dějin. Obdobie autonómie 6. Židovské pracovné tábory a strediská na Slovensku 1938–1944. R.nadaciamilanasimecku. Bratislava : Slovenské národné múzeum – Múzeum židovskej kultúry. L. ISBN 80-806-0222-2.: Potrebujú učitelia poradenstvo v  ďalšom vzdelávaní. ISBN 80-8060-031-7. O nás. L. ISBN 80-967753-3-2. 1967.: Typológia vyučovacích hodín dejepisu. 1992. BAKA.: Riešenie židovskej otázky na Slovensku. 53 s. 2012-11-10].sk/dsh/vzdelavanie >. FRANKL. 2001. 2000. Žilina: Knižné centrum. 2005. Programy a projekty. s. 2004. Dostupné na internete: < http://www. In: Štátny pedagogický ústav [online].: Byť Židom.statpedu. 2011-04-22]. 48. Dostupné na internete: < http://www. ISBN 80- 900-4702-5. E.: Videli sme holokaust.: Žila som životy druhých. T. 135 s. 2004. M. Dostupné na internete: <http://www. ISBN 80-8045-186-9. In: Dokumentačné stredisko holokaustu [online]. Bratislava: Nadácia Milana Šimečku. J.: Netradiční role učitele. Prešovská univerzita: Prešov. 166 s. B. M.: Učebné osnovy. 362 s.php?id=32>. Zoznam odporúčaná literatúra k danej problematike ANTALOVÁ.: Židovská komunita na Slovensku medzi československou parlamentnou demokraciou a slovenským štátom v stredoeurópskom kontexte.sk/dsh/o-nas>. In: Nadácia Milana Šimečku [online]. M. 355 s. Bratislava: NMŠ – ŽNO – VHÚ. JOVANKOVIČ. Bratislava : ZING PRINT. O situacích pomoci. 115 s. 1939. S. K.[cit. Bratislava : NMŠ.Lazarová. Dostupné na internete: <http://www. Brno: Paido. 2001.php?id=85>. 254 s.sk/files/documents/nereformne_rocniky/zs/dejepis. In: Ustredný zväz židovských náboženských obci v  Slovenskej republike [online]. D. 132 s. kríze a poradenství ve školní praxi. 2011. Dostupné na internete: <http://www. 36 s.: – SCHWALBOVÁ.: Organizačné formy dejepisného vyučovania.nadaciamilanasimecku. In: Psychologické poradenstvo na celoživotnej ceste človeka. 2001. In: Nadácia Milana Šimečku [online].sk/pridruzene-organizacie>. B. In: Dokumentačné stredisko holokaustu [online]. HRADSKÁ. 2012-11-11]. BAKA. – VRZGULOVÁ. Bratislava: Nadácia Milana Šimečku. Spomienky lekárky na Osvienčim.sk/index. – NIŽŇANSKÝ. VELIKANIČ. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY Dokumentačné stredisko holokaustu. Bratislava: ÚPN. a 20. Zvolen : Klemo. 126 s. NIŽŇANSKÝ. Prezident. Bratislava: Univerzita Komenského. ISBN  80-200-1301-6. P.: Židovská komunita v Bratislave v roku 1940. 2005.: Holokaust na Slovensku 7.: Holokaust na Slovensku 3. ISBN 80-88997-07-0. Bratislava : SNM – Múzeum židovskej kultúry. 2009. II.: Zrod Slovenského štátu v kronikách slovenskej armády. 116 s. Listy Gisely Fleischmannovej 1942–1944. vláda. HLAVINKA. M. Bratislava: ÚPN. Bratislava: Dokumentačné stredisko holokaustu. E. K. J. 2008. B. SOĽANÍK.: Rasové násilie v dejinách a v prítomnosti. storočí. Zborník statí. 2007. 2005. Bratislava : SNM – Múzeum židovskej kultúry. Dokumenty nemeckej proveniencie 1939–1945.: Deti Holokaustu. GROSSMANN. časť. HRADSKÁ.: Holokaust na Slovensku 6. ISBN 9788089335190. Bratislava: Zing Print.: Dějiny Židu na Slovensku. HRADSKÁ. JELÍNEK.SOUKUPOVÁ. 248 s. Bratislava : ÚPN. – ZAHRADNÍKOVÁ.: Židovská menšina v Československu ve třicátych letech. 117 s. 2000. Edícia Judaica Slovaca. 328 s. Snem SR a Štátna rada o židovskej otázke 1939–1945. 2003. I.: Od Salzburgu do vypuknutia Povstania (Slovenská republika 1939 . 2002. 499 s. E. KUKLOVSKÝ. POJAR. – KAMENEC. 2001. ISBN 808060066X. 175 s. Bratislava: Zing Print. ISBN 80-8060-021-X. 2005. Šaľa: Németh Oto. Praha: Academia. 155 s. ISBN 9788089335107. ISBN 80-969242-4-9.: Stručné dejiny Židov vo Vranove nad Topľou. Bratislava: Perfekt. ISBN 80-968662-2-2. ISBN 80-7160-165-9.Bratislava: NMŠ – Katedra všeobecných dejín FF UK.: Šaliansky Židia. ISBN 9788096985708. ISBN 80-968662-3-0 NIŽŇANSKÝ. Snahy Pracovnej skupiny o záchranu slovenských a  európskych židov.: Holokaust na Slovensku 4. 2003. Edícia JUDAICA SLOVACA.). 2010. P. Vzťah slovenskej majority a židovskej minority (náčrt problému). ISBN80-8060-065-1. I. Bratislava: ZING PRINT. P. 2008. NIŽŇANSKÝ. K. ISBN 80-968735-1. P. L.: Slovenská republika 1939-1945. 295 s. 2007.Acta theologica et religionistica 2/2012 GIL. NIŽŇANSKÝ. J.: Židovská komunita v okrese Medzilaborce v rokoch 1938-1945.: Židia na Slovensku v 19. ISBN 8088997054. SOKOLOVIČ. 2008. 2001. LARIŠOVÁ. 364 s. . L. M. 2000. ISBN 80-969242-3-0. 1999. A.: Židia na Slovensku v 19. 451 s.: Holokaust po slovensky. B.: Perzekúcie na Slovensku v rokoch 1938-1945 (Slovenská republika 1939-1945 očami mladých historikov VII. a 20. VRZGULOVÁ. ISBN 80-85608-94-4. 2002.: Židia na Slovensku medzi tradíciou a asimiláciou. J. SOKOLOVIČ. Bratislava: NMŠ – ŽNO. ISBN ISBN 978-80-969296-8-9. NIŽŇANSKÝ. 281 s. Rasové zákonodárstvo na Slovensku (1939-1945). 2000. L. Praha : Židovské muzeum v Praze. 262s. 119 s. E. Deportácie v roku 1942. MEŠŤAN. 183 s.1945 očami mladých historikov VIII. ISBN-10  80-89008- 02-X. Bratislava : SNM – Múzeum židovskej kultúry. 208 s. D. 224 s. E. Bratislava: SNM. 2000. 83 s. M. – ČAPLOVIČ. ISBN 9788080464080. Ústredňa Židov (1940 – 1944). ISBN 8088997119. Bratislava ÚPN. 151 s. 2004. Zborník statí. R. J. Bratislava: ZING PRINT. ISBN 8088949386. 560 s. ISBN 978-80-89304-06-6. Edícia JUDAICA SLOVACA. 2009. Bratislava: NMŠ – ŽNO. M. 53 s. SOKOLOVIČ. HUBENÁK.: Holokaust na Slovensku 8. 46 .). Bratislava : Dokumentačné stredisko holokaustu. M.: Židovská komunita na Slovensku :obdobie autonómie : porovnanie s vtedajšími udalosťami v Rakúsku. 2003. Vranov nad Topľou: Mesto Vranov nad Topľou. 2003. Bratislava: Nadácia Milana Šimečku. E. 2001. Bratislava: NMŠ. Dokumenty.: Holokaust na Slovensku 2. SALNER. JELÍNEK. 645 s. ISBN 80-8060-024-4.: Osudy jednej rodiny. Bratislava: Ústav pamäti národa. P.: Z pekla šťastie. LACKO. LACKO. ISBN 80- 968662-8-1. 358 s. RÓNA.: Hlinkova garda 1938-1945. 96 s. časť. storočí. 275 s. MLYNÁRIK. P. Bratislava: NMŠ – ŽNO. 2000. A. 248 s. I. Psychology. 2010. 2002. 3 ORBANOVÁ. strongly associated with various forms of Syncretic belief refers to the so called Age of Aquarius following needs of a current sociaty. aj psychológia náboženstva. Psychológia náboženstva vďaka svojej introspekcii je nezastupiteľná a pomáha dotvárať akúsi mozaiku psychiky človeka. kultúrnej antropológie či sociológie náboženstva. Maslow and E. KOMOROVSKÝ. v rámci ktorých sa koncentrujú lektori zbehlí v jednotlivých kultoch New Age. A. These psychical processes are investigated by psychology of religion. Zofia J.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. 127. V našej slovenskej spoločnosti je známy predovšetkým časopis Vitalita – zdravý a dlhý život. J. s. E. ekvivalent arab. Cieľom týchto dervišov bolo dosiahnuť duchovné zážitky. Tiež by bolo dobré použiť na ich vysvetlenie vedeckú terminológiu.3 Význam ponúkaných metód touto akadémiou nenecháva spoločnosť na pochybách. Soon it will appear in historical record of religion and thus become the most significant modification within religiousness of Postmodernism The New Age movement. V  prípade eneagramu sa zdroj nachádza v  mystike tancujúcich dervišov5. Freud or C. Základom objektívneho prístupu je analyzovať vonkajšie správanie. that influence psychic of individuals. Porov. HEBERT. a takto zakryť ich iracionálny a tiež aj náboženský význam. that open up a way to a new milenium. spol. Praha : Baronet. postojov a hodnôt ľudí. Na základe toho hnutie dostáva prívlastok panpsychologické. a to vďaka pomocnej vyššie uvedenej vednej disciplíny – v psychológii náboženstva. Praha : Portál.: Spiritualita v kontexte fenoménu siekt a nových náboženských hnutí. ktorá vznikla pred pár rokmi v Bratislave. okrem histórie náboženstva. 2 KOMOROVSKÝ. Psychocult. Samotné psychologické skúmania v oblasti náboženstiev začali približne v 20-tych rokoch minulého storočia. že psychologický aspekt zohráva v hnutí New Age základnú úlohu. V prípade alternatívnych religiozít by mohli byť posudzované napríklad tieto javy: levitácia.r. 51. F. potvrdzuje význam spirituálneho a náboženského rozmeru v živote jednotlivca. Acta theologica et religionistica 2/2012 HEGEMÓNIA PSYCHOLÓGIE V NEW AGE Veronika SCHLOSSEROVÁ Abstract: The phenomenon of New Age refers to esoteric religious movement with global influence. Metódy je potrebné implantovať do súčasnej doby a  aktualizovať ich. Allport. ku ktorým patrí. ale aj iných nadprirodzených síl. & G. Jung influence its expansion. Religionistika sa ako celok skladá z empirických disciplín. 6 Frenetický tanec predstavuje v  priestore – rýchle pohyby zo strany na stranu. 277. ktoré vymedzuje ako spoločenský. Preberanie jednotlivých náboženských metód zo starých etník nie je autentické. Chudoba dervišov bola protikladom nekonečného bohatstva Boha. 1997. Prešov : Pravoslávna bohoslovecká fakulta PU. ako aj náboženské skúsenosti. R. Alternative religiousness. Key words: Esoteric. R. 83.2 Tieto aplikované vedné disciplíny prostredníctvom svojich špecifických metód pomáhajú religionistike dotvárať celkový pohľad na jednotlivé náboženské fenomény. ktorí veria nielen v existenciu či pôsobenie božstva. Na úrovni subjektu sa psychológia náboženstva zameriava na psychické procesy jednotlivca.: Kapitula: Duna. alebo ich okrajových religiozít. ktoré je potrebné vedecky zdôvodniť. ŠIP. Fromm.: Religionistika a náboženská výchova. s. Bratislava : F. Bratislava : F. psychický či kultúrny jav. s. 2010.o. Trnava : Filozofická fakulta TU. Zbežný pohľad do religiozity hnutia New Age sa dostáva širokej verejnosti na špecializovaných stránkach či bežných časopisov. Zdybicka zdôrazňuje aktuálnosť nezastupiteľnosť pomocných disciplín vo svojej definícii náboženstva. s. M. eneagramu a pod. Not only the psychlogy of S. Ako dôvod sa uvádza univerzálna prítomnosť psychotechník. s. & G. Psychológia. s. s. 4. V oblasti vedeckej reflexii uplatňuje nielen objektívny. fakír) – príslušník mystického bratstva (tárika v islame). that are strongly associated with psycho cult or doubtful stories. J. G.r. bedár. Klasickými príkladmi sú metódy holotropného dýchania. Derviš je neskoršia forma askétu.o. ktoré aktívne vplývajú na psychiku jednotlivca.: Religionistika a náboženská výchova. 2010. New Age. 47 . 384. Prostredníctvom týchto metód býva u adepta navodzovaný spirituálny4 zážitok. ale aj subjektívny prístup. V oblasti religionistiky sa samotná psychológia a náboženstvo stretávajú na spoločnej platforme. = žobrák. frenetický tanec6. spol. Jednotlivé metódy pochádzajú z rozličných náboženstiev. One could not overlook its elements. P. Rovnako nezanedbateľnou je aj ponuka kníh v  ezoterických predajniach či špeciálne vzdelávania. 5 Derviš – (perz.1 Psychológia náboženstva skúma zákonitosti náboženského správania. because among many others we can point out humanistic psychology of G. that have facilitated its rapid expansion. automatické písanie s rôznymi inými metódami. s. ktorá jednotlivca prevyšuje a dáva mu zrieť obsah transcendentna.: Psychologie náboženství. Ako príklad možno uviesť akadémiu rozvoja osobnosti. rovnako ako aj religionistika. 4 Spiritualita – stav často definovaný ako duchovnosť. ktoré 1 ŘÍČAN. 1997. s. poukazuje aj na sebazáchovné. 48 . že uviedol do psychológie veľmi známu myšlienku kolektívneho nevedomia. G. Zdrojom psychoneuróz je konflikt medzi požiadavkami sexuality a požiadavkami vedomia. 1996. 279. s.o. ktoré vyplývajú z  jestvujúcich prístupov a  sú v  spiritualite New Age akceptované a  využívané. a naopak hovoriť o psyché. 1997. Bratislava : Iris. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. s. ale aj teoretickými závermi humanistickej a transpersonálnej psychológie. keď budú navzájom rešpektovať svoje právomoci. James ďalej hovorí.8 V modernej psychológii náboženstva prevládajú predovšetkým dva prístupy: introspektívne – redukcionistický a teoreticko-metodologický (psychoanalytický) prístup. ktorý chápal náboženstvo ako skúsenosť. Jung. že psychológia v tomto hnutí svoje právomoci účelovo porušuje. 7 STRÍŽENEC. 153. lebo nepočíta s ďalšou existenciou duše. sa v  tomto prípade zjednocujú: „Psychológovia prekračujú svoju odbornú kompetenciu. & G.: Americká filozofia. s. Bratislava : F.7 Ako výsledok presahu kompetencií sa uvádza sakralizácia psychológie. že obe vedné disciplíny sa budú vzájomne dopĺňať a rovnako aj obohacovať.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. že do nej vložil ezoterické špekulácie. 40-41. čerpal z  metódy psychoanalýzy. V postmodernej religiozite je možné stretnúť sa s absolutizáciou duchovných zážitkov. 2010. ktorí sa zaoberajú deskriptívou duchovného zážitku v  transmoderne. „prevodovej teórie“. o  ktorej James hovorí. pomocou ktorej sa dajú vysvetliť rozličné parapsychologické javy (ako príklad možno uviesť zázračné uzdravenie. Táto hypertrofia psychotechník. ku ktorej veľkou mierou prispeli predovšetkým Wiliam James a psychiater C. R. 35-36. M. ktorý svojím spôsobom poznačil vývoj psychológie náboženstva. že posluhuje vo svojich psychoterapiách ako alternatívny svetonázor. je vo všeobecnosti prítomná v každom uzle siete hnutia New Age.: Za princípom slasti. ktorá má v novodobej spiritualite rozličné označenia. Psychoanalytický prístup bol časom ovplyvnený praktickými. ktoré sú považované za legitimizujúci prvok religiozity. spol. 2005. Trnava : Filozofická fakulta TU. 1996. Ten považoval pocit viny a sublimáciu sexuálnych pudov12 za arché religiozity jednotlivca. Jung poukazoval na transcendentný charakter vedomia a je známy aj tým. Táto myšlienka má v súčasnosti v intenciách New Age svoju analogickú verziu v budhistickej ákáši. G. V konečnom dôsledku tak Jung nielenže psychologizoval ezoterizmus. alebo jasnovidectvo) oveľa lepšie ako použitím materialistickej produkčnej teórie. Z  nej je odvodené psychoanalytické presvedčenie. Tieto obsahy umožnili jednotlivcom hovoriť o  Bohu. má možnosť využiť veľký počet psychotechník. V súčasnosti možno spozorovať. 12 Sigmund Freud rozoznáva dva druhy pudov. Samotná psychológia mnohokrát presahuje rámec svojej oblasti tým. ale aj so Sigmundom Freudom. S. Názory jednotlivých psychológov. s. že prevodová teória. 12. ale rovnako aj sakralizoval psychológiu tým. a nie ako súbor naformulovaných dogiem. s.10 Druhý prístup. Jednotlivec pozoruje účinky v udalostiach. A  práve z toho dôvodu sa v písomníctve New Age neraz stretávame s istým spojením „psychológia ako náboženstvo“ alebo psychológia sa rovná náboženstvu. ktorý považoval náboženstvo za akúsi projekciu mentálnych potrieb. 9 ORBANOVÁ. Rovnako sa aj očakáva. 10 RIŠKA. Jungom. že viera v Boha sa dá overiť praktickými dôsledkami v ľudskom živote. a to preto. že psychológia má ambície suplovať. Náboženstvo tak podľa neho vzniklo psychickým podmieňovaním jednotlivcov. ktoré: náboženstvo považuje za výtvor skrytých (nevedomých)mechanizmov osobnosti“. resp. Pre ilustráciu možno uviesť zopár téz.r. ktoré ho následne privedú k  svetovej duši. Podľa nej je jedinec považovaný za médium svetovej duše. E. 8 SPIŠIAKOVÁ. V  súčasnosti je možné presvedčiť sa. M. ale myslieť božstvo. FREUD. 2005. ktoré človeka nedokáže uspokojiť vo svete empirických javov. ktoré sa bez samotného náboženstva nedajú nijako vysvetliť. 130-131. To predstavuje.9 Miesto jednotlivca v duchovnom panteizme James vyjadril prostredníctvom tzv.: Religionistika a náboženská výchova. Takéto chápanie Boha spojil s panteistickým učením o svetovej duši. že táto produkčná teória ponúka víziu beznádeje. navodzujúcich „samotnú religiozitu“. že chce jedinec dosiahnuť vrchol spirituálnej dokonalosti.11 Spomenutý teoreticko-metodologický prístup k náboženstvu sa v minulosti spájal nielen s C. keď sa vyjadrujú o transcendentálnej oblasti“. v ktorej uvádza. vedomia po smrti. Bratislava : Veda. Okrem sexuálnych. Bratislava : Kalligram.zakladateľ psychológie náboženstva. A. s. Wiliam James .Acta theologica et religionistica 2/2012 zahŕňajú pozadie vedome alebo nevedome alternatívnej religiozity.: Psychológia náboženstva. V prípade. Obdobne základná pozícia psychotechník v  New Age spôsobuje istý jav.: Ježiš Kristus prameň živej vody. pričom v  konečnom dôsledku mysleli na vlastné psyché. posilňuje aj postavenie samotnej psychológie a rovnako aj psychologické postupy v hnutí. Jasné oddelenie predmetov obidvoch disciplín môže nastať iba vtedy. Spojenie s touto dušou je absolútnym cieľom každého jedného adepta New Age. ktoré zahŕňajú libidinózne zložky a ich cieľom je slasť. J. 11 KOMOROVSKÝ. ba dokonca nahradzovať náboženstvo v  živote jednotlivca. napríklad pri oslovení nových adeptov a  uplatňujú sa pri vytváraní nových psychotechník. Wiliam James je autorom knihy „Druhy náboženskej skúsenosti“. K  zástancom prvého introspektívno- redukcionistického prístupu patrí pragmatik Wiliam James. ktorá sa vyvíjala v 70-tých rokoch 20. Celkovo boli označované názvom kontrakultúra. G. Bratislava : Veda. že žiaden človek nemôže byť ozajstným okultistom bez toho. mýtov. s. Prítomnosť okultizmu v  New Age je vedúcimi predstaviteľmi jasne deklarovaná. J. Praha : Keltner Publishing. halucinácii ako aj náboženských zážitkov. prezentuje databázu všeobecne uznávaných hodnôt. Človeku to umožňuje naplno využívať svoje prirodzené schopnosti. ku ktorým dospeli počas svojho pôsobenia zástancovia humanistickej psychológie. Na rozdiel od Freuda zdôrazňuje etickú lásku k  sebe a  blížnemu. Práve tieto narkotiká navodzovali oslobodzujúci stav. 1996. G. Praha : Sefer. aby nebol skutočným teozofom. resp. Keďže Jung bol psychoterapeut. Strata vlastnej osobnosti je nahradzovaná stotožnením sa a tiež aj prežívaním života druhej osoby. Aj samotná teozofka H. 221.15 Podľa Ericha Fromma náboženstvo plní nenahraditeľnú úlohu v živote jednotlivca a takisto aj celej spoločnosti. Obidva skutočnosti sa navzájom podmieňujú. Medzi abecednými pojmami sa v transpersonálnej psychológii na prvom mieste stretávame s rozšíreným stavom vedomia.“ autoritatívny celok židovského zákona a tradície. E. Týmto Jung vniesol do psychológie náboženstva existenciu archetypov.: Judaizmus od A po Z. 2011. 14 Talmud . 15 Porov.doslova znamená „učenie. Psychologický výskum poukazoval na to. Trnava : Filozofická fakulta TU. 132-133.: Psychológia náboženstva. v ktorom sa rozpúšťajú hranice medzi ja a neja. Teozofia používa názov ákáša a antropozofia sa prikláňa k názvu devachan. štúdium. S. ktoré obohatili psychoanalytický prístup. ale aj tvrdé drogy. P. ktorá prišla na scénu práve v momente spochybňovania tradičných hodnôt a zaužívaných zvyklostí. že Jungova hypotéza. Najviac využívaná bola marihuana. pragmaticky posudzoval aj úlohu spovede. Pre psychokulty hnutia New Age samotné poznatky. Týmto krokom sa snažil posunúť duchovný psychický zážitok do roviny autentického stretnutia s transcendenciou. 16 Z  psychologických smerov sa na spiritualitu zameriava najmú transpersonálna psychológia. že Jung bol už od útleho detstva spojený s  okultizmom. Gordon Alport a Erich Fromm. 49 . Trnava : Filozofická fakulta TU. Jej hlavní predstavitelia sa zhromažďovali v masových hnutiach hippies a prívrženci vyššej intelektuálnej elity sa unášali literárnym prúdom beatnikov. 3. že ich realizácia závisí iba od vnútornej dispozície človeka. zdôrazňoval sebarealizačné ašpirácie človeka. Jung. s. ako aj Allport a Maslow. nemala len čisto špekulatívny pôvod. Triádu zakladateľov humanistickej psychológie zavŕši E. Vrcholné zážitky môžu podľa Maslowa suplovať náboženské prežívania rituálov. že iba okultné vedy učia tajomným silám prírody.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. 18 KELTNER. Vo svojom pôsobení bol ovplyvnený talmudom14 a  tiež aj socialistickými ideami. LSD. 2010.“ NEWMAN.13 Ďalšími impulzmi. Maslow si zvolil za základné východisko svojho bádania vrcholné zážitky. ktorá bola založená na myšlienke kolektívneho nevedomia. Je možné dodať. že tento spoločenský odpor sa spájal predovšetkým s používaním rozličných omamných látok. V  New Age možno pozorovať analógiu korešpondujúcu s  Jungovým pojmom kolektívneho nevedomia. Transpersonálna psychológia. ktorý kládol dôraz predovšetkým na kolektívne nevedomie. 134-135. je dôležité mať na zreteli. 2009. napr. Podľa psychiatra Stanislava Grofu (propagátora okultnej metódy holotropného dýchania) 13 ORBANOVÁ. Blavatská poukazuje na to. boli veľmi príťažlivé. ale na strane druhej nemajú jasný náboženský charakter. Vo veľkej miere podmienili nástup transpersonálnej psychológie16. s. 2010. storočia a to práve v období nových sociálno-kultúrnych procesov v  USA. s. Fromm rovnako. vychádzali z humanistickej psychológie. ktoré napomáhajú pri vysvetľovaní snov. s. predstavovala akýsi pokus o metafyzicky založenú psychológiu ako reakciu na istú duchovnú krízu Západu. T.18 Ďalším dôležitým významovo gradujúcim termínom v transpersonálnej psychológii je rozšírené priestorové vedomie. Acta theologica et religionistica 2/2012 Psychoanalytický prístup obohatil aj C. ale majú sa demonštrovať v láske preukazujúcej sa jednak k sebe a jednak k blížnemu. Prívrženci hnutia používajú na označenie svetových znalostí ľudstva synonymické názvy. E.: Transformace vědomí. ktorá má podľa jeho názoru pozitívny vplyv na psychické zdravie človeka. 17 ORBANOVÁ. ktoré umožňuje jednotlivcovi sebaidentifikáciu s druhými osobami. Fromm. je možné poskytnúť rozumu také dôkazy. E. lebo ak chceme poznať tajomnosť univerza vrátane človeka.SIVAN. Často sa vo verejnosti zamieňajú pojmy spirituálny a  transpersonálny. Náboženstvo je životným navigátorom. 96. ktoré majú na jednej strane spirituálnu podstatu. MICHANČOVÁ. ktoré ale nemajú byť len privátnym cieľom človeka. STRÍŽENEC. Za zakladateľov tejto humanistickej psychológie sa považujú predovšetkým Abraham Maslow. Revolučnosť tohto objavu je v tom. M. s. Rebelujúcim protagonistom spoločenského nihilizmu bola predovšetkým mládež. . W. Transpersonálna psychológia vyvoláva ilúziu.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. ktoré mu umožnia vstúpiť do harmónie s dušou. pričom sa zdôrazňuje osobný a  súkromný vzťah s  kozmom a  spiritualita sa dáva do protikladu s  náboženstvom. Ide o stav. 13. rozširovaním vedomia. že paranormálne javy signalizujú spirituálny rast. Je všeobecne známe.17 Cestou transformácie.: Vybrané kapitoly zo psychológie náboženstva. 2009. Prešov : Gréckokatolícka teologická fakulta. Ide o schopnosť vytvárania asociácií rozličných predstáv. 136-137.sk/sk/articles/show/40?sessid80ea2bace2e33f46299221e1c7a8698b =85f022a1cb68aa39b977ad613e487ce2 . M. 1943.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. ale aj nesmrteľnosti. Možno teda skonštatovať. Psychológia v súčasných kultoch je tak dominantná. že kľúč súčasne otvára aj brány okultizmu. Práve z tohto dôvodu systémy. s. a rovnako aj bývalé ezoterické praktiky okrajových religiozít. čím sa rozumie vzájomná spojitosť predstáv. A. je dobovo podmienená mentalita.19 V transpersonálnej psychológii je možné stretnúť sa aj s ďalším pojmom. E. neboli ešte uvedené. že Západ práve kvôli transpersonálnej psychológii našiel kľúč k božstvu. Veľmi priaznivo naklonení psychológovia New Age sa nechávajú počuť. ako aj ich samotný obsah. postoje. s. a to aj bez akékoľvek asistencie hierarchicky organizovaného náboženstva. znovuzrodenia. Samotným psychológom práve tento stupeň zážitkov vedomia dovoľuje pokladať „transpersonálne skúsenosti za novú formu únikového náboženstva“. Trnava : Filozofická fakulta TU. (5. bol som Kleopatrou!. Mentalita je podmienená obšírne prístupnými mediálnymi prostriedkami.Acta theologica et religionistica 2/2012 transpersonálne zážitky zahŕňajú udalosti vychádzajúce z  makrosveta i  makrosveta. že viera v reinkarnáciu vplýva na život jednotlivca. Veľa súčasných metód alternatívnej medicíny zahŕňajú rozličné duchovné obsahy. Patria teda do oblasti alternatívnej religiozity. je zakotvený vo vedomí človeka. B. 20 STRÍŽENEC. V súčasnosti z praxe možno vidieť. Dnes byť teda „in“ je spojené s koketovaním s touto ezoterikou. nemôže vylúčiť zo svojej oblasti skúmanie vnútorných zážitkov sprevádzajúcich rozšírený stav vedomia. Práve oni predstavujú základné prvky súčasných religióznych bludov. Avšak v jej právomoci nie je vyjadrovanie sa k metafyzickej podstate života jedinca. Sú predstavy. Engramy sa nachádzajú hlboko v podvedomí a aktualizujú sa v  stavoch rozšíreného vedomia. 22 JUROVSKÝ. U týchto jednotlivcov ovplyvňuje skutky. Samotné deti v týchto hrách abstraktne využívali psychické zbrane. ktoré sa vynárajú. psychológia ako veda. 2010. 110. Kontakt lekára s pacientom má svoj náležitý psychologický rozmer. Samotná ideológia New Age je postavená na „evanjelizačnej“ ponuke rôznych spirituálnych bludov. A jednou z nich je práve spomenutá idea reinkarnácie. s. http://sekty. vyvoláva aj predstavu s ňou spojenú (asociovanú). to znamená. Základným činiteľom. Ako dôvod možno uviesť ten. nakoľko viac nepotrebuje žiadneho sprostredkovateľa. ale aj celú jeho svetonázorovú orientáciu. ktoré svojím spôsobom pomáhajú k  prijímaniu synkretických obsahov. 1996. záujem o minulé životy je v skutku minimálny. iné zasa miznú. ktoré by mali potvrdzujúcu silu. Tu môžeme hovoriť o  tzv. že prístup k psychotechnikám nepožaduje žiadnu vieru. Toto nazývame asociáciou predstáv. ktoré nemožno vnímať priamo ľudskými zmyslami. ktoré mu komplikujú život. Aký je v skutočnosti pohľad na reinkarnáciu? Aj keď sa v súčasnosti stretávame s týmto pojmom. Tým. 21 RAKOVSKÝ.: Psychológia náboženstva. patoplastickom vplyve prostredia.2012). môže sa v podstate každý človek dať na cestu k božstvu.: Ľudia. že v  rámci postmodernej religiozity sa z nej stáva neosobný všestranný guru.10. že v ľudskom svete predstáv je možné pozorovať reťazovú súvislosť predstáv. Bratislava : Veda. Na súčasnej scéne možno bádať verejne dostupnú ponuku ezoteriky – či už v  oblasti literatúry. Tým sa ich kredit celkovo v spoločnosti legitimizuje. Je teda možné vidieť. Navodzovaním tohto vedomia sa jednotlivec spája s inými božstvami. značne ovplyvňujúcim jednak častý fenomén výletov. teda z  oblastí. Pretože staršie šamanské metódy. že povedomie súčasného človeka je poznačené prenikajúcou ezoterikou. ktoré sa nazývajú engramy. 31. pretože to nepovažoval za podstatné k dosiahnutiu vyslobodenia sa z kolobehu samsáry. Tieto hry majú v sebe zakódované idey reinkarnácie. Pre lepšie porozumenie možno uviesť napríklad Tamagoči alebo Pokemónov. ktorými sú nové média. ktoré sú nositeľmi zážitkov minulých životov. Napríklad lekár k svojmu pacientovi pristupuje za účelom stanovenia príčin psychických disonancií. Jedeným z  ďalších činiteľov. 19 ORBANOVÁ. ktorá sa prekrýva s ideami New Age. hypnóza a pod. ktorý bol modifikovaný reinkarnáciou. Rozumom neusmerňované prijatie ezoterických obsahov môže v pravom čase poslúžiť ako účinný prvok nového duchovného smeru. ktorý zaviedla a ním je planetárne vedomie alebo tiež kozmické vedomie jednoty. že reinkarnácia a nirvána sú pojmami bez ozajstnej podstaty.: Psychológia. Aj samotný Siddhartha Gautama sa do špekulácie o nich nepúšťal.20 Existencia spirituálnych zážitkov je podmienená určitými skutočnosťami. Prirodzene.21Aktuálna spoločenská atmosféra nahráva takýmto praktikám. 50 .22 Tento patologický vplyv zanecháva vo vedomí jednotlivca určité pamäťové stopy. nemôžu byť považované za vedecké postupy. lebo poznatky o nej. Ak sa vynorí vo vedomí človeka jedna predstava. sa veľmi účelovo „obliekajú“ do modernej odbornej psychológie a jej terminológie. Jedinec je viac posilnený do uskutočňovania ďalších a ďalších metód. Martin : Matica Slovenská. ako sú telekinetické schopnosti. Preto sa reinkarnácia považuje za iluzórnu hypotézu. hudby alebo aj hier pre deti. : Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. Spomenuté kurzy fungujú na báze kultov a poskytujú určité špecifické formy zasvätenia. kde patrí napríklad Magic Eye – svoj základ má v psychoterapii pomocou psychotroniky26. transcendentnému Bytiu k Bohu. 142-143. Psychopsí – kurz založený na psychickom liečení pomocou mimozmyslového vnímania. a tiež aj náboženské obsahy skrze dosiahnutie prosperity. (6. ktoré sú podmienené mohutnosťami duše. Praha : Gemma 89. prostredníctvom ktorých nadobúda tajomné schopnosti. že nepríjemné zážitky alebo staré traumy môžu byť príčinou vnútorného konfliktu a  jeho súčasných problémov. s. s. Do oblasti ekonomických kultov sa zvykne zaradzovať spoločnosť AMWAY. ktorá ho následne svojím spôsobom provokuje k ich opakovaniu. šamanské praktiky a pod. astrálne cestovanie. a to cestou telepatie. robia spirituálne zážitky mimoriadne pútavými. Rovnako netradičné sú aj kurzy formovania života. Na víkendových seminároch či kurzoch si je možné osvojiť isté globálne povedomie. Trnava : Filozofická fakulta TU. ďalšou možnosťou je údajná regresia do fatálneho a embryonálneho obdobia. skrze ktorého sa jedinec učí usmerňovať svoje energie či myšlienky.sk/sk/articles/show/61?sessidb36c 8673c61fc566a670fb16e94b3624=fd1f3c698530f7e6f62033d263a12552. Ide o techniky ako terapia smrti.sekty. v dôsledku čoho je nový druh spirituálnej turistiky dobré prosperujúcim podnikom. A možno ísť aj ďalej do minulosti. s.23 Súčasný supermarket psychokultov Dnešná spoločnosť je svedkom rastúceho počtu rozličných psychokultov. J. že transpersonálna a  humanistická psychológia akcentovala veľmi hlboký zmysel spirituálnej skúsenosti v živote jednotlivca. E. Zvyčajne sú označované ako ekonomické kulty. 140-142. 2010. že jej skrytým zámerom je duchovne zapôsobiť na súčasného človeka cestou zážitku. inokedy až do obdobia pôrodu. Trnava : Filozofická fakulta TU. HEŘT. ako aj citový obsah náboženských výletov. Počas jej priebehu si vlastne jedinec ešte iba tvorí kognitívne štruktúry. ďalším je Energion. Ich skrytým zámerom je získať jedinca pre konkrétne svetonázorové. Také postupy predpokladajú.28 Psychokulty ako všestranná brána New Age Religionistika popisuje kult ako: „vnútornú alebo vonkajšiu činnosť. s. ktorú človek vykonáva ako výraz úcty k najvyššej hodnote a absolútnemu. Jednotlivé zariadenia propagujú svoj duchovný tovar mnohokrát bez akýchkoľvek ochranných informácii. že ľudia prežívajú postupne viacero životov a že sa duša môže reinkarnovať. do ktorej patria rozličné ezoterické služby – reinkarnačná terapia. Niekedy sa má pacient pod vplyvom sugescie alebo hypnózy vrátiť do raného detstva. V tomto prípade sa hovorí o liečbe minulými životmi alebo tiež o reinkarnačnej terapii“. 23. http://www. psychoterapeuti používajú však regresnú terapiu v mnohých ďalších.„Psychotronika je interdisciplinárny vedný odbor študujúci interakcie medzi organizmami a vonkajším prostredím. dýchacie techniky – a mnohé iné terapeutické metódy používané v hnutí New Age.“ REJDÁK. J. beh cez oheň.27 Aj z tejto ponuky vyplýva. 51 . Variabilita náboženských výletov sa zjednocuje na základe zmeny percepcie príjemcu. a že si so sebou z minulosti nesie svoje osudy. ktorí sa časom hlbšie naviažu na ideologickú stránku kultu. zdravotníckych. E. teda svoju karmu do nového života. uvedomovanými a percepčnými procesmi. že predpokladom „upísania sa“ niektorému kultu New Age je materiálny dostatok. v polyteistických systémoch aj k nižším 23 ORBANOVÁ.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. ktorá je založená na hľadaní príčin ochorení a následnom liečení karmy. Prvé prednášky sú zadarmo. Trnava : Filozofická fakulta TU. V tejto ponuke sa nachádzajú aj rôznorodé ezoterické kurzy. Jednoznačne duchovné podnikanie v  súčasnosti predstavuje výnosné obchodovanie.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. s. Atypické vnímanie nových skutočností. Po absolvovaní sa u  jednotlivca vytvára podvedomá závislosť. 2010. Veľmi aktuálne sú aj prednášky. E. Adept si môže vybrať rôzne cesty zasvätenia. ktoré sa dotýkajú takých tém ako je: ufológia. 28 ORBANOVÁ. v rámci ktorých špeciálne miesto majú liečiteľské kurzy: Biokarma.2012). Z. rôzne systémy chudnutia či metódy skrášľovania a pod. 25 Regresná terapia – „Pod pojmom regresia sa v  psychológii a  liečiteľstve rozumie návrat vedomia pacienta do minulosti s  predstavou. regresnej terapie25. V tejto súvislosti možno hovoriť o multilelevel-marketingových zoskupeniach. ktoré sa veľmi dobre etablujú v školských. 1990. Sem tam sa stáva.: Takzvaná alternatívna psychoterapia.: Průvodce po psychotronice.: Takzvané mládežnícke sekty a okultná vlna. že veľkým právom umožňuje dať alternatívnej religiozite prívlastok postmoderná. že všeobecný záujem po mimozmyslových zážitkoch je dosť vysoký. Podľa názoru protagonistov je osobná spirituálna skúsenosť hľadača absolútna v  súčasnosti natoľko individuálna. Príkladom opäť môžu byť špeciálne zasväcujúce kurzy ako Iniciačné pozvanie do Zlatého Veku Vodnára. často kurióznych a niekedy pre pacienta nebezpečných variantoch. nasledujúce sú už spoplatnené. Acta theologica et religionistica 2/2012 Je isté. znovu vteliť. 2010. 138-140.10. mágia. 26 Psychotronika . 27 ORBANOVÁ. Z terénu bádať. ktorá je súčasťou tzv. Jej aktívni predajcovia sú možnými prívržencami. 1991. 169.24 Okrem toho je možné stretnúť sa s ponukami Ezoterickej asociácie pre Zlatý vek Vodnára. Bratislava : Lúč. Liečitelia a mnohí tzv. 24 KEDEN. ale aj psychiatrických a psychologických zariadeniach. J. Praha : Oikoymenh.. V prvotných národoch to boli hlavne bubny. ktorá je v konečnom dôsledku prítomná v každých sektách.: Odpoveď Cirkvi na fenomén Zlého vo svete.35 V minulosti vybraný okruh tvorili vytvárali iniciovaní jedinci do ezoterických tajomstiev. Vybrané skryté techniky.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. 2010. je ich protivníkom. s. keď sa intenzita neprestajne sa opakujúcich rytmov pohybovala v rozmedzí od 4 do 12 úderov za sekundu. MARETTA.10. Najväčší účinok frenetického tanca sa dosiahol v čase. Samotných príkladov je veľa. Zmenený stav vedomia posúva adepta zdanlivo až k momentom jeho počatia. Z. Princípy šamanizmu tvrdia. R. 29 KOMOROVSKÝ. Podstatu tanca tvorí vystupňovanie meditácie prostredníctvom trhavých pohybov tela človeka. Porov. NEŠPOR. boli ukryté pod určitým kódom. že duchovným dvojčaťom ezoteriky je okultizmus. Aj oni boli totiž svedkami tranzu vznášajúceho šamana. 1997. Poskytujú široké možnosti psychotechník. 52 . ktorý sa stáva bohom. 190-191. 34 Ezoterický – tajný. Medzi nimi je možné nájsť významnú Pytagorovu školu. 10. 32 ELIADE. Je jasné. Moc šamana vyplýva predovšetkým z  jeho iniciačných skúsenosti. v  ktorej sa študenti delili na matematikov (venovali sa iba číslam) a  akuzmatikov.rozmer. s. K efektívnejšiemu navodzovaniu rozšíreného stavu vedomia prispievajú aj ďalšie metódy. ale rovnako dôležitý je aj pocit prináležitosti k hnutiu. Bratislava : F.: Religionistika a náboženská výchova.r. 117-118. R.Acta theologica et religionistica 2/2012 božstvám“. Frenetické údery sú považované za transcendentálne kozmické javy.2012). že svedkom nadprirodzených javov nebol len šaman. že cestuje v  priestore. 31 RÁKUS. alebo javy.o. http://www. že je neviditeľný. výpovede o nich) sotva možno považovať za dôkazy“. spol. 2010. Významný slovenský odborník pôsobiaci v  oblasti psychiatrie Alojz Rakús v  jednom článku o  Grofovej transpersonálnej psychológii tvrdí: „Vo všeobecnosti zážitok nejakej udalosti nemožno stotožňovať so samotnou udalosťou. skrze ktoré sa jedinec dostáva do extázy. V  spojitosti zvukov bubna a  pohybov. ide teda o zážitok čohosi nereálneho.: Religionistika a náboženská výchova. cieľom implicitných náboženstiev je deifikácia človeka. Transpersonálne zážitky pod vplyvom intoxikácie halucinogénmi (LSD) či holotropným dýchaním sa zakladajú navyše na nereálnych vnemoch (ilúziách. s. (6. a tiež aj jej spoločné naladenie či otvorenie sa priestoru pre nové spirituálne obzory.31 Prístupnou metódou na dosiahnutie tranzu je frenetický tanec. s. nemožno jestvovať mimo nich. ale aj okolostojaci. čo sa nachádzajú mimo dosah zasvätencov.29 Typologicky zadelené implicitné náboženstva30 tvoria základ hnutia New Age. Táto metóda sa v šamanizme prezentovala ako cesta sebapoznania. že dosiahnutie rozšíreného stavu vedomia nie je podmienené iba údermi do bubnov. J. 35 KOMOROVSKÝ. Praha : Portál. s. Táto škola nám hovorí. s. Explicitne tajomné je neprípustné tým. A. halucináciách). nie reálnej udalosti. Trnava : Filozofická fakulta TU. 33 ORBANOVÁ. alebo k samotnému pôrodu. 1997. Veľmi nápomocné sú vonné tyčinky. že aj o Bohu v kresťanstve sa hovorí.: Dějiny náboženského myšlení III. že vďaka askéze sa môžu očisťovať a vyslobodiť sa z kolobehu neustáleho prevteľovania. Vo všeobecnosti platilo. E. Ak sa údery zrýchľujú. ktoré je uvádzané do tranzu pomocou neustále sa opakujúcich tónov a úderov. „Vo všeobecnosti znamená toľko. Za autora holotropného dýchania sa považuje Stanislav Grof. Ten jav predstavuje kolektívne svedectvo určitej skupinovej spoluúčasti. V  tomto prípade sa však nemá na mysli Boh. Takéto zážitky (resp. ktoré slúžili napríklad na ovládnutie prírody. ktoré neboli ešte vysvetlené. ktorý sa zaoberá vzťahom magických energií človeka k okolitému svetu. 106. Verili. Za neprekonateľného v  rámci štúdií o  šamanizme sa všeobecne považuje Mircea Eliade. pre úzky vybraný kruh“. Názvom šamanizmus označuje prastarý náboženský jav. 30 Implicitné náboženstvá – nárokujú si na totalitu a univerzalitu. monotónne recitovanie mantier či vykonávanie špeciálnych pohybov tela. že šaman je duchovným médiom aspoň jedného ducha. pretože každý kto nepatrí do ich skupiny. 1997.r. & G. ktoré ezoterika ponúka. & G. Je dôležité dodať. spol. 22. sa šaman dostával do stavu tranzu. LUŽNÝ. skrytý . Bratislava : F.o.: Grofova transpersonálna psychológia. Teda v konečnom dôsledku pracuje minimálne s jedným duchom. Priradzuje sa k  nim už spomínané holotropné dýchanie.33 Ezoterické pozadie jednotlivých psychokultov V súčasných publikáciách sa často stretávame s termínom ezoterika34. D. ktoré prevyšujú ľudské poznanie. tanečník tak rýchlejšie dosahuje svoj virtuálny cieľ a ním je rozšírené vedomie. Samotný pojem okultizmu je značne široký.32 Na označenie šamanom prežívaných skutočností používal názov krakofónia.sk/data/MediaLibrary/275/Ro2-99_72dpi.: Sociológie náboženství. ktorí žili veľmi asketicky. J. s. v  rámci ktorého sa človek nachádza v  uzatvorenej miestnosti a  je vystavený vplyvu sugestívnej ezoterickej hudby. ktoré umožňovali šamanovi nadobudnúť dojem. 2007. M. s.pdf. 143-146. ako upriamený do vnútra. činnosť – poznávanie tajomných javov. životná energia či taoistickému termínu prána. 41 JONÁŠ.40 Podľa taoizmu. ktoré úzko koreluje s doktrínou hnutia. Trnava : Filozofická fakulta TU. Akupunktúra .36 Alternatívna medicína v službe ezoteriky Do povedomia spoločnosti sa v  poslednom období dostáva alternatívna medicína. Po stáročia sa samotná ezoterika vyvíjala a jestvovala ako okrajový.41 Homeopatia – v  rámci nej možno poukázať na dve základné princípy: princíp liečenia podobného 36 ORBANOVÁ. Cieľom liečiteľa je uviesť ich do vzájomnej harmónie. ukázala staroveká čínska filozofia – taoizmus. ktoré vyšlo v roku 1995.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age.vedie k hlbokému uvoľneniu. Tao predstavuje cestu. Dostávame sa tak do oblasti. ktorý je sprevádzaný placebovým efektom. Rovnako napísal významné dielo Zen-makrobiotika. 1990. 39 KOLEKTÍV AUTORŮ. ktorý hovorí o takých javoch.: Základní kniha o reiki.: Alternativní medicína. 8. Je dôležité podotknúť. na základe ktorého systematizoval tradičné japonské liečiteľstvo v podobe makrobiotického spôsobu životu. J. Kto po tejto ceste kráča. privádza do ľudského organizmu liečivú životnú silu. 37 Reiki . ktorá má svojich odporcov. Praha : Merkur. akupunktúre. ale nie nepodstatný prúd jednotlivých náboženstiev. Vychádzal pritom z filozoficko-náboženského systému taoizmu. Existujú aj publikácie. W. Práve tento zohráva vedúcu rolu. Acta theologica et religionistica 2/2012 Ide o termín. podobne ako aj u iných metód alternatívnej medicíny. Táto energia odpovedá aj termínu éter. ktorá prevyšuje zmyslové poznanie človeka i obvykle zaužívanú terminológiu. Ak človek onemocnie. 100 a 1 makrobiotických jídel. Všetky orgány ľudského organizmu možno priradiť k jednému z týchto dvoch vzájomne sa dopĺňajúcich princípov. že nie všetky metódy alternatívnej medicíny možno zaradzovať do skupiny psychokultov hnutia New Age. pomohol rozvinúť v  západnej tradícii myšlienku individuálneho dosiahnutia spásy skrze poznanie. 30. Tajná náuka vedie človeka po spirituálnych cestách a  predstavuje aj kľúč k  najvyššiemu božstvu. s. v  učení novoplatonikov. Táto niekoľkoročná stará čínska filozofia nám odhaľuje skutočné korene makrobiotického spôsobu života človeka. Čhi zaisťuje rovnováhu medzi jinom a jangom. ktorá už v minulosti predstavovala živnú pôdu pre nástup foriem náboženského synkretizmu. lebo chce uzdraviť nielen telo človeka.za zakladateľa tohto liečivého systému je považovaný Japonec George Ohsawa. makrobiotike a homeopatii. je ovládaný energiou – čchi.: Alternativní medicína. 24-26. s. Ako prvý možno uviesť reflexnú reakciu na vpich ihly a druhý faktor poukazuje na psychiku jedinca. ktoré hlásajú. Okrem toho bude mať schopnosť uviesť sa do súladu so všetkým. ak človek splynie s prírodou. avšak pre ich obšírnosť možno venovať pozornosť v skratke napr. duša a  duch. V domnelom chaose človek nachádza cestu. ktoré majú nadprirodzený (paranormálny) charakter a patria do skupiny metafyziky. Samotný vpich ihly a manipulácia s ňou predstavuje silný psychický vnem. Praha : Pragma.. Práve v tomto čase ezoterický podtext intelektuálno-extatického poznania. V rámci selekcií alternatívnych metód je podstatné rozlišovať prítomnosť špecifického svetonázorového a duchovného podhubia. 111-113. získa pre seba tým aj niečo z jej rezistencii proti zániku. Títo sympatizanti si veľmi pochvaľujú holistický prístup k pacientovi. 53 . s. 38 KOLEKTÍV AUTORŮ. Porov. ale aj jeho ducha. 40 KOLEKTÍV AUTORŮ. uvoľňuje zablokovanú energiu. 1994. E. zvyšuje vibráciu. 1995. s. reiki37. čím následne dodáva telu životnú energiu. Charakteristickú pečať ezoterizmus nadobúda aj v čase helenistickej gnózy. ktoré spájajú všetky druhy orgánov. Praha : Grada. napr. ľudský organizmus. Praha : Grada.: Alternativní medicína. 1995. ten sa naučí veľmi múdro pozorovať priebeh určitých skutočností. Praha : Grada. Sú známe pod názvom Meridiány a začínajú na prstoch končatín. že telo človeka. Svojou pozíciou predstavovala akúsi styčnú plochu. Alternatívny liečiteľ ich chápe ako vzájomne sa podmieňujúce roviny bytia.38 Väčšina lekárov tvrdí. Mal vlastné skúsenosti s orientálnym liečiteľstvom. Ide o snahu spojiť sa s vlastným Ja.39 Makrobiotika . ale aj sympatizantov. 149-151. tak sú zasiahnuté všetky tri časti. Toto posolstvo gnózy je prítomné aj v súčasných kultoch. 2010. a tým navrátiť človeku zdravie. s. Životná energia v ľudskom tele prúdi podľa čínskej medicíny po jednotlivých dráhach. Ako je to možné previesť. LÜBECK. s. že liečebný efekt akupunktúry je vyvolaný dvoma faktormi. že makrobiotika pochádza z budhistického zenismu a Ohsawova kniha vyjadruje filozofický smer zvaný zenizmus. 1995. a tiež aj metapsychiky. ktorý vznikol v starovekej Číne. ktorá predstavuje rad všetkej existencie.teória akupunktúry vychádza z predstavy. Preto je alternatívna medicína holistickou medicínou a osobuje si duchovný nárok. ako pripravovať či variť jednotlivé jedlá s ohľadom na rovnováhu taoistického princípu jin a jang. V tejto súvislosti možno poukázať predovšetkým na tieto systémy alternatívnej medicíny: autogénny tréning. V nej ponúka spôsoby. čo jestvuje dookola. ktorý predovšetkým pozerá na človeka v  troch rovinách: telo. 34-36. hypnóza. v ktorom do liečebného prostriedku vstupuje energia. 54 . a to je riedenie. Hahnemann sa domnieval. v taoizme o chi. 2010. 45 ORBANOVÁ. Jednotlivec sa stáva okamžite zasvätený. v ktorých zdôrazňuje. že naša epocha prinesie duchovné oživenie a rozličné systémy New Age. Homeopatia pochádza z  gréckeho slova „Homoion“ – znamená podobný. môže byť použitý pri liečení rovnakých príznakov u  nemocných pacientov. Ide teda o to. s. Preto Hahnemann prišiel s ďalšou metódou. 2000. Táto sila je zodpovedná za účinnosť prípravku. PaedDr. Trnava : Filozofická fakulta TU. s. Všestranne pociťovaný duchovný deficit v  súčasnej spoločnosti je takpovediac vodou na mlyn úspešnosti rozličných kultov. že sa účinok dostavil a jeho prostriedok sa nedá empiricky overiť. Veľmi pomocnou môže byť reflexia vedeckých pracovníkov. Všade navôkol sa volá po alternatívnych spôsoboch riešenia. Prvým princípom homeopatie je teda liečenie podobného podobným. alebo do takej miery. 43-45. 44 ŠTAMPACH. Š. E.45 Recenzent: doc. Keby však chorý človek. Iracionalita týchto úkonov je priamo úmerná dosiahnutej účinnosti. že v dnešnej dobe je problematické vytvárať akúsi ofenzívnejšiu obranu voči iracionalitám v nových náboženstvách. Riedenie do takého stavu. 2008. V  súčasnosti v  ezoterických kruhoch nastupuje čas všeobecného sprístupnenia osvietenia . Volá sa mana. akokeby chýbal podnet k tomu. Táto žena je známa predovšetkým tým. V kontexte s biblickým učením možno postrehnúť. Druhý princíp je teda princíp riedenia (potenciácie) . ktorej začiatky majú korene v manaizme. V rámci objektivity je dôležité podotknúť. A práve ten liek. pretože títo hľadajúci sú natoľko zahĺbení do jednotlivých metód. ktoré sú postavené v opozícii vedeckému prístupu. tak jeho vysvetlenie sa posúva do neempirickej oblasti duchovna. pri ktorom by človeku ricínový olej neškodil. ale pomáhal. Stačí prejaviť minimálny záujem. tak v súčasnosti sa tajomné obsahy poskytujú všetkým.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. 43 ORBANOVÁ. ThDr. O. Vezmeme si príklad človeka. ktorí by ponúkli spoločnosti jasné hodnotiace názory či postoje. „pathos“ je nemoc.: Alternativní medicína. ktorú môže získať vďaka účasti na jednej prednáške. 162. ktorý trpí zápchou. Andrej Slodička. V rámci svojich možností by sa tak mohla vyjadriť v prospech existencie duchovných energií v homeopatickom roztoku.43 Ezoterika bez elitárstva Dnešné alternatívne religiozity sú otvorené pre každého človeka. ktoré boli kedysi praktizované v šamanistických etnikách. Musí si dať ricínový olej. že ezoterické učenie bolo vyčlenené iba pre určitú duchovnú elitu. že okrem ezoterikov sa takýmito spirituálnymi metódami takmer nikto nezaoberá. tak by pravdepodobne nebol schopný opustiť WC. Samotným odborníkov z  oblasti religionistiky či filozofie.42 Religionistický pohľad na homeopatiu vychádza z uznania účinkov magických úkonov. E. ale je určený pre každého. Podľa manaizmu. 42 RUCKI.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. ktoré sa uplatňuje v  psychokultoch. Ak v  minulosti platilo. všetko čo žije. aby ho prehnalo. Praha : Portál. Dnes sme svedkami toho.Acta theologica et religionistica 2/2012 podobným.v  uvedenom prípade skrze sahadža jogy. tomu koho už preháňa.159. Z ich úspechu sa odráža aj všestranný nezáujem akademickej pôdy. ktorú založila Šri Matadži Nirmala Dévi. V prípade. že ak sa v minulom období v tradičných náboženstvách najskôr ponúkalo akési duchovné mlieko a  až po dlhšej duchovnej príprave nastúpila „tuhá strava“. Za účinkom pôsobenia lieku sa skrýva kozmická či vitálna energia. 151-153. a  tiež ani vnútornú slobodu rozlišovať osídla náboženského synkretizmu. s. pretože má ľahký prístup k sebarealizácii. že často nie sú schopní pozorovať rozpory. že spirituálny rast nie je obmedzený iba pre konkrétnu vrstvu jogínov. Dnešné rýchle iniciačné tempo. ktorý vyvoláva v zdravom tele chorobu. Psychokulty pociťujú radosť z  veľkého záujmu. s. poberal lieky na zápchu. aby sa na túto oblasť viac zameriavali. ale predovšetkým o proces. do ktorého sa nevedomky dostáva. Preto dnes stačí naozaj málo k osloveniu potenciálneho adepta a nechať ho pripútať sa aktuálnym duchovným posolstvom. neposkytuje jedincovi potrebný čas. Pomoc duchovne hľadajúcim je veľmi dôležitá. Hahnemann predpisuje ricínový olej.: Přehled religionistiky. 2010. že otvorila čakru sahasránu a sprístupnila ju všetkým ľuďom. Praha : Návrat domů. Religionistika ako empirická veda pri objasňovaní jednotlivých zákonitosti duchovného sveta sa v tomto prípade môže oprieť o filozoficko-teologickú reflexiu. Príkladom môže byť kult Sahadža joga. že každý liek vyvoláva u zdravého človeka určitú nemoc. ktorý trpí zápchou. Prívrženci psychokultov si veľmi dobre uvedomujú všeobecný smäd po spirituálnych zážitkoch.44 V tomto zmysle sa vyjadruje aj Anthony Giddens vo svojich postmoderných reflexiách.v tomto procese podľa Hahnemanna nejde len o proces rozrieďovania látky. tak v dnešných kultoch je to presne naopak. Trnava : Filozofická fakulta TU. zahŕňa v sebe neosobnú silu a táto sila preniká celý svet. V hinduizme ide o pranu. PhD. Praha : Baronet. 194s. 2009.o.: Psychologie náboženství.sk/sk/articles/show/61?sessidb36c8673c61 fc566a670fb16e94b3624=fd1f3c698530f7e6f62033d263a12552. J.sk/sk/articles/show/40?sessid80ea2bace2e33f462 99221e1c7a8698b=85f022a1cb68aa39b977ad613e487ce2 .: Spiritualita v kontexte fenoménu siekt a nových náboženských hnutí. Bratislava : Kalligram. 2008. ŘÍČAN. ISBN 80-7032-576-3. 232s. r. S. ISBN 80-7169-51-8. 111s.: Alternativní medicína. ISBN 978-80-555-0031-7.: Psychológia. 85s. Praha : Merkur. A. 1990. F.: Vybrané kapitoly zo psychológie náboženstva. ISBN 80-85508-36-2. RUCKI. J. 384s. 69s.: Náboženský synkretizmus v hnutí New Age. 1994. KELTNER.: Ľudia.: Odpoveď Cirkvi na fenomén Zlého vo svete. ISBN 978-80-8068-931-5. 273s. 2010.: Za princípom slasti. Prešov : Pravoslávna bohoslovecká fakulta PU. ISBN 80-7114-018-1. Praha : Gemma 89. MARETTA. J. MICHANČOVÁ. ISBN 978-80-8082-343-6. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY ELIADE. STRÍŽENEC. Trnava : Filozofická fakulta TU. B.: Dějiny náboženského myšlení III.. 2010. M.: Grofova transpersonálna psychológia. RIŠKA.: Religionistika a náboženská výchova. Z.: Sociológie náboženství.: Alternativní medicína. ISBN 978-80-7384-289-5. Praha : Grada. ISBN 80-85213-47-8. 117s. Praha : Sefer. Praha : Portál. http://www. 1997. ISBN 978-80-254-2713-2.: Takzvané mládežnícke sekty a okultná vlna. Š.sekty. ŠTAMPACH. P. R. 1996. 135s. J. Praha : Keltner Publishing. ISBN 80-85206-04-8. 2005. s. Praha : Pragma. LUŽNÝ D. G. KOMOROVSKÝ. 315s.. NEŠPOR. REJDÁK.: Ježiš Kristus prameň živej vody. s. 208s. ISBN 80-224-0475-6. J. ISBN 80-7149-679-0. M. 1996. T.r. 2009. J.: Takzvaná alternatívna psychoterapia. A. HEŘT.: Americká filozofia. M. Praha : Oikoymenh.sk/data/MediaLibrary/275/Ro2- 99_72dpi. 222s. Bratislava : F. Praha : Návrat domů. 2007. M. 2000. s. ORBANOVÁ. 221s. ISBN 80-88778-27-1. FREUD. 464s. ISBN 80-86005-53-4. ISBN 80-900895-3-4. RAKOVSKÝ. RÁKUS. 210s.: Základní kniha o reiki. 55 . 95s.: Průvodce po psychotronice. 76s. A. HEBERT. Bratislava : Lúč.: Transformace vědomí. 2002. Martin : Matica Slovenská. Prešov : Gréckokatolícka teologická fakulta. Z.: Psychológia náboženstva. 1997. http://sekty.: 100 a 1 makrobiotických jídel. W. SPIŠIAKOVÁ. – SIVAN. LÜBECK. ISBN80- 7162-508-6. 2011.: Přehled religionistiky. E. Bratislava : Veda. KOLEKTIV AUTORŮ. 1943. 2010. & G. 2010. O. 237s. NEWMAN. JONÁŠ. ISBN 978-80-7367-251-5.rozmer. ISBN 80-7178-547-4. ŠIP. 285s. 421s. ISBN 978-80-9705-068-9. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. 160s. 1995.: Judaismus od A do Z. o. bol som Kleopatrou!. 2005. spol. Praha : Portál. ISBN 80-7255-023-3.: Kapitula: Duna. 180s. S. KEDEN. 1991. Praha : Portál. Bratislava : Iris. ISBN 978-80-7367-384-0. JUROVSKÝ. 239. 1990. http://www.pdf. V tomto sa úplne odlišoval od svojho učiteľa Platóna ako aj od väčšiny ostatných filozofov. Bratislava 2005. 233-275 2 KING Peter J. 26 4 KING Peter J.1 Parmenides z Eleatu rozvinul teóriu Jedného bytia. str.Acta theologica et religionistica 2/2012 NÁČRT FILOZOFIE SLOBODY V KONTEXTE DIELA JÁNA PAVLA II.: Sto filozofov. Oikoymenh. aby bol vôbec žitý. Thomas Aquinas. Platón patrí k filozofom. fyzika. ako i celkovú modernú vedu. 5 Posudzovanie dobrého a zlého chápe Aristoteles ako vec zrelého. z neho človek čerpá svoje myšlienky. odosobňovali sa od malichernosti bohov. His understanding of freedom in philosophy and its significance for human life is mainly described in his works. že človek je mierou všetkých vecí. crave it. Parmenides ovplyvnil aj Zenóna z Eleatu. ale opiera svoje argumenty o skúsenosť a príklady. Nedomnieval sa. ako je 1 Porov. At present. it is important to define the terminology and understanding the meaning of words with which philosophy works.. Encyclical. politika. Filozof je najvhodnejší na vládnutie. and philosophers relied on Karol Wojtyla . ktorí prinesú jednu myšlienku a potom si myslia. Sokrata poznáme vďaka Platónovým Dialógom. Dodnes má staroveká grécka filozofia veľký vplyv na spoločensko-vedné odvetvia. Praha 2000. Všetky zmeny.. Oikoymenh. Aristoteles ovplyvnil aj veľa kresťanských filozofov ako napr. Tomáša Akvinského. 88 6 GRAESER Andreas: Řecká filosofie klasického období. Grécki filozofi sa najskôr odpútali od vnímania sveta prostredníctvom mytológie. Vnímanie a  pravda sú späté so skúsenosťou a úsudkom jednotlivca. Do filozofie prináša termíny ako svet ideí. Zenónove paradoxy dovedené ad absurdum zamestnávali filozofov po celé storočia. Aristoteles bol iný ako väčšina filozofov v tom. ktorí najdlhšie pred „pádom do zrodenia“ pobudli vo svete ideí – a to sú podľa Platóna filozofi. str. Svet je v nevyhnutnej rovnováhe. Many refer to it. Dobro človeka nepripúšťa dedukciu či presné vymedzenie. ktoré nám ukazujú zdanlivú a klamlivú premenlivosť sveta. 332 56 . Nás bude zaujímať postoj gréckych filozofov k slobode.o.: Velké postavy západního myšlení. Ak chceme myslieť. pre ktoré je vhodný. SCHOFIELD M. že našli tajomstvo všetkého. str. že grécka filozofia je spoločne s  kresťanstvom a  rímskym právom pilierom európskej civilizácie. Ak je niekto slobodný.. str. Praha 2006. sú len ilúzie – na ich základe nemožno stavať žiadne pravdivé poznanie. 2 Zenónovým súčasníkom bol Prótagoras z Abdéry. Dokonca v jeho štáte nejestvuje ani rodina. Andrea ČUSOVÁ Abstract: Freedom is a phenomenon present. struggling to define her. It is a broad subject. str. RAVEN J. ústava. Logiku považoval za nástroj rozvíjania oboch druhov filozofie. chápať rozumom. Albert Marenčin Vydavateľstvo PT. however. Jeho cnosť je normou vo všetkých záležitostiach.Pope John Paul II. 21 3 McGREAL Ian P. ktorý tvrdil. ktorý chápal ako všeobecný rozum sveta. Freedom also addressed a number of philosophers and its relevance to the present explaining and defining the Blessed John Paul II. Všeobecne sa konštatuje. Z neho všetko pochádza. Platón vystúpil aj proti súkromnému vlastníctvu. univerzálny princíp. 6 Ako cieľ etiky a politiky nehľadá nedosiahnuteľný ideál. všetko je v poriadku.: KIRK G. str. Platón navrhuje špecifický výchovno-vzdelávací systém.E. 23 5 THOMSON Garrett. Rozdelil filozofiu na praktickú (etika... že je nevyhnutná iba jedna vec na dobrý život a že pokiaľ je takáto vec prítomná. Ten je totižto vodítkom a mierou. Začali tento svet definovať. Platón bol považovaný za najväčšieho filozofa až do objavenia Aristotelových spisov.o. skúseného a rozumného človeka.: Předsókratovští filosofové. Next space so devoted to freedom as we understand the first philosophers. ktorý vykoná ideálnu diferenciáciu jednotlivých ľudí a určí im ich životné zaradenie.r. musíme sa zrieknuť omylov zmyslov. in different contexts. so this study rather outline the issue. Cesta takéhoto zrieknutia je pravá cesta rozumu. ktorí ovplyvňujú myslenie a postoje ľudí dodnes. Metafora s. Metafora s. utópia. Praha 2004.“ 4 Aj takýmto spôsobom privádzal ľudí vlastne ich vlastným úsilím k pravde.S. Often. metafyzika). čo zaručuje spravodlivosť v jeho politickej činnosti. MISSNER Marshall: Aristoteles.: Sto filozofov.r. ekonómia a poetika) a teoretickú (matematika. 3 Ďalším významným gréckym filozofom bol Sokrates a jeho „život bez skúmania nestojí za to. Príčinou tohto všetkého je neustály boj protikladov. Praha 1997. Platónov ideálny štát má znaky utópie.. Freedom is an important concept. že nebol posadnutý jednou vecou. Key words: Freedom. Life. lebo sa dokáže rozpamätať v rámci dialektickej metódy aj na najvyššiu ideu Dobra. Herakleitos z Efezu prichádza s pojmom Logos. výchovu detí preberá spomínaný systém. musí byť iný otrokom. Vládnuť by teda mali vlastne tí najmúdrejší – tí. often used. Philosophy. v ktorej by každý mal vykonávať úlohy. Prostor. ktoré registrujú naše zmysly. Praha 2006. ako vyrobiť topánky. Praha 2002. je považovaný za jednu z najvplyvnejších postáv západných dejín. keď sa budú oddávať intelektuálnym bádaniam. Dobrými ústavami sú monarchia (vláda najlepšieho jednotlivca). pretože tie často vedú k svojim protikladom . ako uvoľniť upchaté toalety. ktorý vošiel do povedomia pod názvom neoplatonizmus a  zásadne ovplyvnil ranných kresťanských teológov a v 17. že Augustín nie je systematickým teológom. Otroctvo bolo bežnou súčasťou Aristotelovej spoločnosti a  nepochybne si všimol. že príčinou zla je naša slobodná vôľa a spravodlivý je tvoj súd. Zlými ústavami sú tyrania (despotická vláda jednotlivca). Vášne ako také musia zostať pod kontrolou. Až Plotínos stavia pojem slobody do centra filozofickej meditácie. že sa treba vyhýbať bolesti. Aj keby ostatné aspekty života boli dostatočne naplnené. str. v novoplatónskom zmysle viacmenej nesúcneho základu všetkého bytia. nesebecká vláda mnohých). Posledným gréckym filozofom. Mal na mysli širší pojem usudzovania. ale objektom tejto schopnosti môže byť akýkoľvek počet vecí. ktorá sa vzťahuje nielen na spôsob bytia človeka. ani smrti. so slobodou božského intelektu. Epikuros videl vo filozofii doslova liek pre dušu. a  ako so slobodou transcendentného prvého počiatku. Domnieval sa. Praha 1997. ktoré som počul. Avšak tento názor nemožno chápať ako výzvu na neviazané vyhľadávanie zmyslových rozkoší. ale všetkých. Skutočnou spásou pre človeka je filozofia – filozofické rozjímanie a duševná vyrovnanosť. str. Albert Marenčin Vydavateľstvo PT. Vytvoril vlastný. a to ani v rámci Plotíniovho myslenia samého. Epikuros učil. pričom nemusíme mať strach ani zo smrti. ktorým nás odsudzuješ na utrpenie. Definícia slobody u  Augustína a Tomáša Akvinského Napriek tomu. ktorý podľa Aristotela nevyužíva usudzovanie. 172 57 . 51 8 THOMSON Garrett. Etika nevychádza zo súboru všeobecných princípov. 8 Vznik štátu je výsledkom prirodzenosti človeka žiť v spoločenstve. Prostor. privilegovanej skupiny ľudí. Všeobecné etické princípy sa odvodzujú z porovnania výsledkov. 97-100 12 Sv. že ľudská bytosť by bola šťastná v situácii tohto druhu. umožňujúceho. MISSNER Marshall: Aristoteles. Metafora s. ktorý je odsúdený na to. Takisto sa netreba báť bohov. ale aj nejaký umelecký zážitok alebo sebaovládanie a hodnoty..9 V Plotíniovom pojednaní o slobode sa stretávame so slobodu človeka. Sled gréckych filozofov pokračuje Epikurom. str. Takáto cesta k slasti sa týka nielen úzkej.: Sto filozofov. Oikoymenh. oligarchia (vláda malej skupiny. 12-13 11 McGREAL Ian P. ťažko sa možno domnievať. ktorý už priamo definoval slobodnú vôľu. že títo ľudia sa nejavili príliš šťastní. čím mohol chápať ľudskú vôľu ako slobodnú.. presadzujúcej záujmy bohatých) a demokracia (vláda chudobnej a biednej väčšiny). Praha 2006. Augustín: Vyznania. ale predovšetkým problematika teologická a  metafyzická. že naplnený ľudský život by si vyžadoval určité používanie výnimočnej ľudskej intelektuálnej schopnosti. Praha 1997.a sú krátkodobé. Až u  Plotínia sa sloboda stáva filozofickou kategóriou. skôr sa vo svojich spisoch vyrovnáva s panujúcimi spormi. rozjímania. ktorý je v Plotíniovom a neoplatónskom ponímaní rovnocenný s  bytím.o. aristokracia (vláda skupiny najlepších) a politea (rozumná. Prostor.. 37 10 KARFIK Filip: Plótínova metafyzika svobody. je Plotinos. ktorí rozmýšľajú. Acta theologica et religionistica 2/2012 tomu pri riešení logického či matematického problému.: Velké postavy západního myšlení. používajú rozum v Aristotelovom zmysle. Lúč. Rozkošou teda nemusí byť len zmyslový pôžitok. str. ktorí rozmýšľajú nad tým. nemal nevyhnutne na mysli to. a to aj žien. platónskeho Dobra. avšak odmietol Demokritov prísny determinizmus – pripustil v trajektórii atómov možnosť odchýlky.. Pre Epikura je v centre záujmu praktická filozofia a jej starostlivosť o dušu človeka – to znamená návrat k etickej dimenzii filozofického uvažovania resp.: Velké postavy západního myšlení. Remeselníci.. ani v rámci gréckeho myslenia vôbec. ktorej témou je nielen problematika antropologická. Nadviazal totiž na atomizmus.“ 12 Téme slobodnej vôle venoval jedno zo svojich posledných 7 McGREAL Ian P.. vydavateľské družstvo. str. prekvapivo originálny filozofický systém. 10 Plotínos svojim dielom ovplyvnil aj sv. pretože (v kontexte atomizmu) sa atómy duše pri smrti rozletia do okolia a človek prestáva jestvovať. Storočí taktiež platonistov z Cambridge. pokoj. Toto široké rozpätie pojmu slobody nie je samozrejmosťou. že usudzovanie je dôležité pre ľudí.k bolesti . Bratislava 2005. Bratislava 1997. aby vykonával opakujúcu sa úlohu bez šance na výber alebo rozvíjanie schopností. Augustína. ako je napríklad štúdium filozofie a riešenie logických problémov. 11 Vo svojich Vyznaniach Augustín píše: „Usiloval som sa pochopiť tvrdenie. ale zo skúmania plodov ľudských skutkov. str. Druh života. 7 Keď Aristoteles povedal. Rozlišuje dobré a zlé zriadenia štátu (ústavy). ale výslovne tiež na skutočnosť božského poriadku a na prvý počiatok v metafyzickom slova zmysle. pri ktorom sa pristavíme.r. že ľudia budú šťastní iba vtedy. a inštalatéri. V rámci tejto etiky Epikuros vyzdvihoval ako zmysel a cieľ života blaženosť a slasť (rozkoš). 86-87 9 KING Peter J. je život otroka. na druhej strane chránil filozofiu a prírodné vedy pred antiracionalistickou tendenciou cirkvi. Prešov 2004. 6 19 Porov. str. Za najvplyvnejšie diela sú považované jeho Sumy – Suma proti pohanom a Teologická suma. Andrej: Analýza piatich ciest k Bohu Tomáša Akvinského. 9). Bože. Prešov 2004. a tak dospeje k prisľúbenej odmene.: McGREAL Ian P. „Samotné Božie prikázania by pre človeka nemali žiaden význam. aby zostalo miesto aj pre božiu milosť. s tým súvisí téza. exegetické.: Velké postavy západního myšlení. medzi ktorých patria postavy ako Averroes. mali neobyčajný vplyv na rozvoj kresťanskej.“ (por.“ (Lat: Fecisti nos ad Te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te. Avšak najrozsiahlejšie a najucelenejšie sa Tomášovo dielo podarilo vydať v Paríži v rokoch 1872 až 1880 v súbore 34 zväzkov. že ich vyplní.: Sto filozofov. str. Prešov 2005. ako zdôrazňuje sv. 182-183 15 Porov..o. V  ňom akoby zhrnul všetky svoje názory práve na túto špecifickú tému. kým nespočinie v Tebe. Vydavateľstvo Petra. Ani naše srdce nech sa nevzďaľuje od Pána. teológie. 38-39 16 http://www. predovšetkým Augustína. Základným motívom Tomášovej práce sa stáva úloha využiť odkaz Aristotela pre zdôvodnenie kresťanského učenia. Tomáš Akvinský pristupuje k úlohám tak. a celkovo je tak dielo 13 Sv.. Liturgia nám toto tajomstvo prináša a  vysvetľuje každý deň liturgického roka.. no predsa tak dobre premyslené.: McGREAL Ian P. Metafora s. ale od Pána sa mu srdce vzdialilo. str. Tomáš teda vytvoril monumentálne celoživotné dielo. PETRA. V tomto kontexte ide o pochopenie intelektuála.18 Pre potreby tejto práce sa skôr zameriam na štýl práce a prístupu Tomáša Akvinského. apologetické a etické. stavia sa na pozíciu Aristotelovej filozofie.. 71 18 Porov. Metafora s. Maimonides a Albert Veľký spolu s jeho ďalšími významnými súčasníkmi. 138 58 . hlavne katolíckej. presne povedané. 29.o.:SLODIČKA. 14) Avšak.firstprinciplesjournal. teologické.. ktorí sú nám dnes už menej známi. str. O milosti a slobodnej vôli. str. dogmatické.20 Tomáš napísal počas svojho života viac než 60 diel. ba práve naopak – svoje poslanie pochopil v kontúrach výzvy zhrnúť filozofickú a teologickú vzdelanosť svojich predchodcov a správne ju napojiť na grécku filozofiu. ktorý sa upína na človeka a na svalstvo svojho ramena sa spolieha. John: Akvinský.21 Snáď najznámejším rysom Teologickej sumy je vyváženosť kategórií viery a rozumu. Snažil sa objasniť tajomstvo Boha. Dionýzia Areopagitu a Boethia. aj keď ich prameň sa rozumu vymyká. 138 20 Porov. Mnohé z nich diktoval svojim sekretárom. následne však dokazuje. že zaujíma perspektívu múdreho učiteľa hľadajúceho pravdu a poznanie.aspx?article=808 . kto je Boh vo svojich myšlienkach a  v  každom pocite. 17 K pochopeniu Tomášovej teologickej interpretácie rôznych filozofických problémov je si potrebné uvedomiť isté základné skutočnosti. str. pretože Biblia má vždy prednosť. Augustín. 15 21 Porov. ktoré sú nám cudzie. Praha 2006. že môžu byť výzvou pre predpoklady. Prvým pokusom vydať toto dielo v celku sa uskutočnilo na konci 16. že hlavná úloha jeho života spočíva v tom.Acta theologica et religionistica 2/2012 diel – spis O  milosti a  slobodnej vôli. známi ako tomisti. homiletické. keby sa vôľou nemohol slobodne rozhodnúť..: Sto filozofov. Prostor. Augustín: O kresťanskej náuke. že túto pravdu je možné celkom oprávnene a podľa rozumu dokázať z jej vlastnej perspektívy. str. vždy mu hovorme: „Ty si moja pomoc. marca 2009 17 KING Peter J. Praha 1997. Rovnaký vplyv mala jasnosť a  rigoróznosť jeho myslenia na rozvoj filozofie. na ktorých my sami staviame svoje životy. Jeho tvorbu možno rozdeliť na diela filozofické.com/articles. Preto nech nikto vo svojom srdci neobviňuje Boha zo svojho hriechu.: INGLISH. Jer 17. Jeho stúpenci. 5) Pri konaní dobra teda neskladajme nádej ani do človeka. neskoršieho Jána Pavla II. Teologická suma alebo Suma teológie predstavuje Tomášovo najslávnejšie a najvplyvnejšie dielo. moja spása“ (Ž 26. storočia v Ríme a Benátkach. konfrontujeme názory. 179-181 14 Sv. neodvrhuj ma. 14 Podľa Augustína platilo.: KING Peter J. Tomáš v ňom predkladá svoj najsúmernejší a najpresnejšie vyargumentovaný pokus o vtiahnutie aristotelovskej filozofie do služieb kresťanskej teológie a filozofie a do spoločnosti už uznávaných autorít výučby. Vydavateľstvo Petra. Albert Marenčin vydavateľstvo PT. ktorý žil vo svete tak odlišnom od nášho. Augustín: O kresťanskej náuke.: Velké postavy západního myšlení. Tomáš napriek svojmu veľkému nadaniu nikdy neusiloval o vytvorenie vlastného filozofického systému. ktorý ovplyvnil aj Karola Wojtylu. V rámci svojho hlavného diela – Teologickej sumy – Tomáš Akvinský skúma životné problémy v dialógu s autormi svojej doby.) 16 Tomáš Akvinský z jednej strany vnímal sám seba ako ochrancu kresťanskej teológie pred názormi takých filozofov. že filozofi by sa nemali odkláňať od Biblie. kedy sa podarilo vytlačiť 17 veľkých zväzkov. O milosti a slobodnej vôli. Pre pochopenie Tomáša Akvinského je teda často nevyhnutné porozumieť jeho partnerom v dialógu. liturgické. Bratislava 2004. o ktorej viedol spory dokonca s pelagriánmi.“ 13 Tieto svoje tvrdenia opiera o výrok Písma „Na počiatku stvoril Boh človeka a ponechal mu možnosť rozhodnúť sa. str. naopak.r.r. Prostor. 15 „Stvoril si nás pre seba Pane a nespokojné je naše srdce. Praha 2006..“ (Sir 15. akými boli averroasti. ani sa nespoliehajme na svalstvo svojho ramena. aby poukázal. ale nech ho vyčíta sám sebe. ani ma neopúšťaj. že pravdy poznané vierou. slobodu vôle treba brániť tak. Opäť sa opiera o Písmo: „Naničhodný človek. nie sú „nerozumné“. Praha 1997.19 Tomáš si myslel. Katari popierali existenciu slobodnej vôle a  vyhlasovali. je potrebné zvážiť. 8. že priemerný človek snáď má určité základné poňatie o Bohu.html. Prostor. pozorovateľného v našom svete. že sa nepýta. Ale človek jedná súdom: pretože skrze poznávaciu silu súdi v niečom. napomínania. ale nie slobodným. Praha 1997. Bratislava 2004. nemalo by zmysel ponúkať radu. usudzujú. Rozliční ľudia sa môžu rozhodnúť konať rozlične a jednotlivci sa môžu rozhodnúť konať tak alebo onak. avšak uchopenie Božej esencie je tu také malé.“27 Zdôraznením slobodnej voľby sleduje Tomáš Akvinský dobový záujem. lebo bol pripravený prijať hodnoty kultúr. že narastá oddelenie viery a  rozumu. Najväčšia výzva dnešnej doby spočíva v  tom. odmeny a tresty. 89-90 27 Porov. str. ako obyčajné živočíchy. 83 a. čiže dôkazov.24 Ján Pavol II. A podobne je tak v ktoromkoľvek súde (konaní) obyčajných živočíchov. John: Akvinský. V rámci novej evanjelizácie sa vykonávajú viaceré štúdie práve v tejto oblasti. Ak by ľudia neboli slobodní. Pri voľbe medzi rozličnými dobrami ľudia zvažujú a vyberajú jedno dobro z viacerých. Keď ľudia najprv. majú však aj intelektuálnu náklonnosť. upadá do sporu.cz/sth/sth. avšak je možné ju podľa Tomáša dokázať. práve z toho. Albert Marenčin vydavateľstvo PT. Vôľa je schopnosť robiť tieto voľby. čo spoznali. odmenu. str.: Velké postavy západního myšlení. Bratislava 2004. pod ktorou Tomáš Akvinský rozumie vôľu. Prešov 2005. že sloboda človeka 22 McGREAL Ian P. že človek je slobodne sa rozhodujúci: inak by boli márne rady.vatican.: AKVINSKÝ. že niektorí jednajú bez súdu: ako kameň sa pohybuje dole. z ktorého vyplývalo. súdom prírodným a nie slobodným: pretože to nesúdia z porovnávania. kto chápe pojem Boha. že je potrebné utiecť alebo sledovať. 8. Je však dôležité. Tomáš veľa hovorí o  ľudskej žiadostivosti: nižších náklonnostiach a  vôle. sme slobodní v tom zmysle.22 Témou prvej quaestio v  Sume je charakter posvätného učenia. Albert Marenčin vydavateľstvo PT. môcť sa tak obrátiť k  rozličným. či je filozofia užitočná. I q. mája 2009 26 INGLISH. Božia existencia síce nie je sama od seba samozrejmé. ktoré opisuje Tomáš Akvinský práve vo vyššie spomínanej sume. zákazy. Tomáš Akvinský si túto otázku kladie ako teológ o  ľudskom živote vo všeobecnosti.php?&A=1. preto koná slobodným súdom. že to tak je. že Božia existencia je zrejmá z pojmu Boha a  naopak že každý. Je vhodné poznamenať. Tomáš píše: „Musí sa povedať. Filozofiu rešpektuje a tiež mnohostranne plodne využíva. Niektoré však jednajú súdom (konaním). str.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_19990128_inter-munera-academiarum_ en. ale predpokladá. ale zo zrejmého pôsobenia živého Boha. 42 24 SLODIČKA. in: http://krystal. aby človek bol slobodne rozhodujúci. Avšak jednotlivé činy sú nejaké náhodilé: a preto pri nich sa má súd rozumu k rozličným. podčiarkoval dialóg medzi teológiou a filozofiou a poukázal na večnú novotu myšlienkového sveta Tomáša Akvinského. Ovce totiž. po čom túžia. že robíme vlastné voľby. je to dispozícia ľudí zvoliť si. A na toľko je nutné. ale z prirodzeného pudu. Acta theologica et religionistica 2/2012 schopné priviesť svojich čitateľov k božskému učeniu pomocou úvah o otázke poznania Boha a „piatich ciest“ alebo dôkazov Božej existencie. Tomáš zastáva názor. ale z  nejakého porovnania rozumu. vo svojom Inter munera academiarum v kontexte s  Tomášom Akvinským konkrétne uvádza: „Na začiatku tretieho tisícročia sa mnohé kultúrne podmienky zmenili. Okolnosti spásy človeka čelia mnohým prekážkam vyplývajúcim z chybných koncepcií a vážneho nedostatku adekvátnej formácie. mája 2009 59 . Pápež ho nazval doktorom pravdy. Toto je zámerom celého diela. 1 co. V tomto zmysle sú podľa Tomáša Akvinského tieto voľby slobodné. Ale pretože tento súd nie je z  prírodného pudu v  jednotlivom čine. k  inej ľudskej bytosti a  všetkému stvoreniu. či je okrem filozofie potrebná ešte iná náuka. avšak popiera Božiu existenciu. Andreaj: Analýza piatich ciest k Bohu Tomáša Akvinského. a nie je obmedzený na jedno.op. Obranou slobodnej voľby buduje Tomáš Akvinský dominikánsku teológiu ako odpoveň na túto tradíciu. 26 Konkrétne Sv. vidiac vlka. že je potrebné utiecť.“25 Pre potreby tejto práce je v tomto kontexte na mieste spomenúť vnímanie vôle. Sv. že je rozumový. Keďže môžeme porovnávať možnosti a uprednostniť jednu pred druhou. a to nie z pojmu Boha. postrádajúce poznávania. že nemôže viesť k Anzelmom navrhovanému dôkazu. Tomáš: Suma theologiae. ako je zjavné v dialektických sylogizmoch a rétorických výkladoch. ale predovšetkým podstatné zmeny nastali v  samom spôsobe chápania ľudskej bytosti ako takej i  v  jej vzťahu k  Bohu. 15 25 http://www. V Teologickej sume Tomáš ponúka päť navzájom súvisiacich „ciest“. Uprednostnením jedného dobra alebo konania pred druhým uplatňujeme svoju schopnosť voliť. Niečo spoznajú a zatúžia po tom. Veľmi významný pokrok bol dosiahnutý v oblasti antropológie. Aby to bolo zrejmé. V priamo protiklade Anzelmovmu „ontologickému argumentu“.23 Aj Ján Pavol II. Tomáša nazývame učiteľom ľudstva (doctor humanitas). že zlo stojí mimo racionálneho chápania indivídiua. PETRA. aj ľudia majú prirodzené sklony na prijímanie potravy a  sexuálnu aktivitu. John: Akvinský. str. Otázka položená v prvom článku znie. Pretože pri náhodilých má rozum cestu k protiľahlým. oddelenie evanjelia a kultúry. 138 23 INGLISH. príkazy. alebo trest. odporúčanie. a podobne všetky. Podobne ako ostatné zvieratá. : Prekročiť prah nádeje.. obratný. Bratislava 1995..uski.“ Sloboda a dôstojnosť „Človek je povolaný k plnosti života. str. Tieto slová leteli ako výzva celým svetom. že je človekom: on je ´jediným tvorom na zemi. Nové mesto. na druhej strane o hodnotu osoby a rešpekt k nej v očiach druhých ľudí. Je to však práve spomínané evanjelium. Niektoré práva naozaj môže svojim členom priznať konkrétne ľudské spoločenstvo (rodina. Preto existuje ľudská sloboda v  rámci metafyzických obmedzení. Ale toto všetko sme schopní len vďaka tomu. Bratislava 1995.. Úzko to súvisí s  povahou bezpodmienečnej záväznosti svedomia. Ako v prípade každého iného stvorenia.kbs. ako plnohodnotné ľudské bytosti. Nebojte sa toho. že sme ľuďmi – máme nejaké základné práva a sme schopní si ich uvedomiť. Dnes by sme mohli pokojne mohli dodať aj charakteristiku: „Nebojte sa byť slobodní.: Encyklika Evangelium vitae. sme slobodní. Na čo vlastne človek má právo a na čo nie? Ak chceme tento problém riešiť. teda o sebaúctu. čo ste vy sami stvorili. Ak je niekto nútený bojovať o svoje základné ľudské práva. Podľa Tomáša Akvinského ľudská vôľa nevyhnutne smeruje k šťastiu ako k svojej cieľovej príčine. aby premáhali strach v súčasnej svetovej situácii na Východe i na Západe. Arno: Úvod do etiky. aby nakladal s mojim majetkom alebo niekomu dovoliť. 8. vtedy ako novozvolený pápež. str. nebojte sa ani toho.Acta theologica et religionistica 2/2012 nie je absolútna. ktoré môžu vyplynúť na základe dohody.sk/?cid=1117282943.: Ján Pavol II. Praha 2001. ) v rámci svojej kompetencie. 8. Nemožnosť alebo neschopnosť môcť si uplatňovať svoje práva ako plnohodnotná a  slobodná osoba je prejavom neslobody. 28 Výzva k slobode Písal sa 22. roztomilý. ktoré dáva každému človeku jeho dôstojnosť v plnosti. Napríklad môžem niekoho oprávniť. Bratislava 1995. Za určitých okolností sa môžem zrieknuť nejakého svojho práva v prospech inej osoby. mája 2009 60 . zámožný). str. V istom zmysle to bolo povzbudenie určené všetkým ľuďom. 16-17 34 http://www. pretože spočíva v účasti na samom živote Boha. 29 „Výzvu ´Nebojte sa!´ treba chápať vo veľmi širokom zábere. Keď teda máme plnosť života. Charakterizovali pontifikát Jána Pavla II. ktorý presahuje rozmery jeho pozemskej existencie. 175 33 ANZENBACHER. vtedajší i súčasný postoj ľudí k problémom. Nové mesto. Na jednej strane pri tom ide o vedomie vlastnej hodnoty. október 1978. In: http://www.“ 31 píše v úvode encykliky Evangelium vitae Ján Pavol II. na Severe i na Juhu. čl. lebo takýmto hlasovaním sa na ich podstate nič nezmení. 193 30 Ján Pavol II.: „Evanjelium je najplnším potvrdení všetkých ľudských práv. Academia – nakladatelství Akademia věd ČR. 90 29 Porov. O týchto právach nemá zmysel hlasovať.: Prekročiť prah nádeje.: Prekročiť prah nádeje. čo človek vytvoril a čo sa deň čo deň stáva pre neho nebezpečnejším! A nakoniec. Človek najúplnejšie realizuje seba. vzdelaný. str. aby si prečítal moje poznámky. Smerovať k  dobru znamená približovať sa k  niektorej z  nich. no môžeme sa rozhodnúť len pre to. Len sa môže stať.2. spolok včelárov. Dávame si základné ľudské práva sám vlastnou autoritou. keď na Námestí svätého Petra zazneli slová „Nebojte sa!“ Vo svojom prvom prejave ich vyslovil Ján Pavol II.. máme ju v dôstojnosti a slobode. znamená to. čo nám prinesie šťastie. Že sme bytosti. závislosti. ktorá sa zásadne líši od iných kvalifikácií (inteligentný. rozhodujeme o nich väčšinovým hlasovaním v parlamentoch alebo v referende. alebo vyplývajú priamo z našej ľudskej prirodzenosti? Sú určité práva. to vyjadruje slovami: „Predovšetkým je tu jasne formulovaný princíp prijatia človeka jednoducho preto. str.. čo vyzerá ako niečo. pretože porovnávame možnosti a robíme voľby. Albert Marenčin vydavateľstvo PT. že sme osobami..“32 Mravná kvalifikácia človeka (dobrý alebo zlý.. čestný alebo podlý) má zvláštnu hodnotu. vzorom pre ľudské bytosti sú Božie dokonalosti. nebojte sa ani seba samých!“ 30 takto svoju výzvu vysvetľuje samotný Ján Pavol II. keď sa daruje. ktoré sú schopné sebavlastnenia.. čo Boh chcel kvôli nemu samému´. Niečo v nej nie je v poriadku. štát . Mravná kvalifikácia sa jedinečným spôsobom týka hodnoty a dôstojnosti človeka ako človeka. otroctva. Áno. že spoločnosť je chorá. Bez ambície podrobne riešiť širokú problematiku filozofie práva všimnime si predovšetkým jej súvislosť s  otázkou ľudskej osoby. Bez neho sa veľmi ľahko môžeme vzdialiť od pravdy o človeku. 193 31 Ján Pavol II. Bratislava 2004. že spoločnosť vďaka vlastnému omylu niekomu bude chcieť zabrániť tieto práva užívať. Ján Pavol II. priznávajú nám ich vládnuce autority. musíme sa opýtať na pôvod práv človeka.sk/frames_files/ran/2005/cl050110. Toto je aj plná pravda 28 INGLISH.34 Možnosť uplatňovať si svoje práva považujeme za možnosť byť slobodnými.htm. Nové mesto. mája 2009 32 Ján Pavol II. Takto plne uskutoční prikázanie lásky. Podľa Jána Pavla II. John: Akvinský. 33 Často pertraktovanou témou v súvislosti s osobou je dnes téma ľudských práv. Už teda – tým. Acta theologica et religionistica 2/2012 o človeku, pravda, ktorú nás Kristus učil svojim životom a ktorú tradícia kresťanskej morálky, tradícia svätých a mnohých hrdinov lásky k blížnemu prijala za svoju a v priebehu dejín o nej vydávala svedectvo. Ak ľudskú slobodu zbavíme takejto perspektívy, ak sa človek nebude snažiť byť darom pre druhých, vtedy sa táto sloboda môže ukázať ako nebezpečná. Stane sa slobodu konať to, čo ja považujem za dobré, čo mne prinesie zisk alebo potešenie, hoci aj potešenie šľachetné. Ak človek neprijme perspektívu darovania sa, stále bude pretrvávať nebezpečenstvo egoistickej slobody.“35 Jánovi Pavlovi II. ide „o človeka v celej jeho pravde a v jeho plnom rozmere. Nejde o dajakého abstraktného človeka, ale o skutočného, t.j. konkrétneho historického človeka. Ide o každého človeka, lebo každý človek je zahrnutý do tajomstva vykúpenia a s každým sa Kristus navždy spojil vďaka tomuto tajomstvu.“ 36 Prikázanie lásky je personalistická norma. Vychádzame v  nej z  bytia osoby, aby sme vzápätí uznali jej osobitnú hodnotu. Svet bytia je svetom predmetov; medzi nimi rozoznávame osoby a veci. Osoba sa odlišuje od veci štruktúrou a dokonalosťou. K štruktúre osoby patrí „vnútro“, v ktorom nachádzame prvky duchovného života, čo nás núti uznať duchovnú dokonalosť. Táto dokonalosť rozhoduje o jej hodnote. S osobami nemožno zaobchádzať na úrovní vecí (či snáď na úrovni živočícha), lebo má duchovnú dokonalosť, lebo je v istom zmysle duchom (vteleným) a nielen „telom“, hoci nádherne oživeným.37 Keď sledujeme ďalej ľudskú osobu, stvorenú na Boí obraz a podobu, nachádzame ju uprostred stvoreného sveta. Človek je však vo vzťahu k svetu činný, nie pasívny. Jeho aktivita voči svetu sa uskutočňuje predovšetkým v práci, ku ktorej je človek povolaný. Ľudská činnosť má v človekovi svoj pôvod a zároveň je usmernená na človeka. Môžeme povedať, že človek sa realizuje práve svojím konaním, a teda aj cieľom samotnej práce nie sú iba hmotné dobrá, ale sám človek. 38 Iba pravda o osobe umožňuje skutočné zaangažovanie slobody vo vzťahu k tej osobe. Láska spočíva na zaangažovaní sa slobody vo vzťahu k tej osobe, pretože on a je darovaním seba a darovať sa znamená: ohraničiť svoju slobodu vzhľadom na druhého. Ohraničiť vlastnú slobodu by bolo niečím negatívnym a nepríjemným, ale láska spôsobuje, že ono je niečím pozitívnym, radostným a tvorivým. Sloboda je pre lásku.39 Reakciou veriaceho na túto prekvapivú a nevýslovnú pravdu má byť neslabnúci úžas a bezhraničná vďačnosť. Veriaci človek má spolu s apoštolom Jánom opakovať tieto slová: “Pozrite, akú veľkú lásku nám daroval Otec: Voláme sa Božími deťmi a nimi aj sme. (...) Milovaní, teraz sme Božími deťmi, a ešte sa neukázalo, čím budeme. Vieme však, že keď sa on zjaví, budeme mu podobní, lebo ho budeme vidieť takého, aký je” (1Jn 3,1-2). Takto kresťanská pravda o živote dosahuje svoj vrchol. Dôstojnosť života nevyplýva len z jeho prameňa čiže zo skutočnosti, že pochádza od Boha, ale aj z jeho cieľa, z jeho predurčenia pre spoločenstvo s Bohom, ktoré sa dosahuje poznaním Boha a láskou k nemu. Práve vo svetle tejto pravdy sv. Irenej upresňuje a dopĺňa svoju oslavu človeka: “Božou slávou” je “človek, ktorý žije”, ale “život človeka spočíva vo videní Boha”. Pre ľudský život z toho vyplývajú bezprostredné dôsledky, a to už v jeho pozemskej fáze, lebo už počas nej klíči a rastie večný život. Ak človek inštinktívne miluje život, lebo je dobrom, táto láska nachádza svoje konečné zdôvodnenie a silu, šírku a hĺbku v Božích rozmeroch tohto dobra. V podobnej perspektíve láska k životu, akú má každá ľudská bytosť, neobmedzuje sa len na obyčajné hľadanie priestoru na sebarealizáciu a pre nadviazanie vzťahov s inými, ale rozvíja sa v radostnom presvedčení, že z vlastnej existencie možno urobiť “miesto” zjavenia sa Boha, miesto stretnutia sa a spoločenstva s ním. Život, ktorým nás Ježiš obdarováva, nezbavuje našu dočasnú existenciu svojej hodnoty, ale ju zahŕňa a vedie ku konečnému určeniu: “Ja som vzkriesenie a život. (...) Nik, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky” (Jn 11,25-26). “Krv vašich duší budem vyhľadávať (...) od každého človeka, aj keď je to brat” (Gn 9,5): úcta a láska ku každému človeku.40 Človek je spojený s Bohom ako so Stvoriteľom. Vzťah človeka k Bohu je vzťahom prvotnej a životnej závislosti, ktorá sa vyjadruje v slobode vo forme poslušnosti. Túto poslušnosť potrebuje ako svoje vlastné doplnenie, ktoré mu umožňuje pochopiť, že nie je Boh, ale závisí od Boha, od ktorého dostal život – dych, ktorý ho oživuje a ktorý si vlastne ani neuvedomuje. Zákon poslušnosti má vo svojom srdci, vo svedomí. Autentická poslušnosť je možná len v slobode a to robí človeka autonómnym tvorom. 41 35 Ján Pavol II.: Prekročiť prah nádeje; Nové mesto, Bratislava 1995, str. 179 36 Ján Pavol II.: Encyklika Redemptor hominis, č. 13; In: http://www.kbs.sk/?cid=1117272898, 9. máj 2009 37 WOJTYLA, Karol: Láska a zodpovednosť; Metodicko-pedagogické centrum, Bratislava 2005, str. 95 38 CZONTOS, Ladislav: Základná antropologická línia v encyklikách Jána Pavla II.; Dobrá kniha, Trnava 1996, str. 108 39 WOJTYLA, Karol: Láska a zodpovednosť; Metodicko-pedagogické centrum, Bratislava 2005, str. 95 40 Ján Pavol II.: Encyklika Evangelium vitae, č. 38; In: http://www.kbs.sk/?cid=1117282943, 9. máj 2009 41 DANCÁK, Pavol: Otázka výchovy v náuke Jána Pavla II.; PETRA, Prešov 2001, ISBN 80-89007-12-0, str. 55 61 Acta theologica et religionistica 2/2012 Sloboda a morálka Ľudskej praxi sa prikladá mravný význam. Hodnotíme (vlastné aj cudzie) konanie ako dobré alebo zlé, chválime ho alebo haníme, schvaľujeme alebo odmietame. Ale posudzujeme mravne i  osoby. Hovoríme, že sú dobré alebo zlé, mravné alebo nemravné, svedomité alebo nesvedomité. Naše morálne hodnotenie sa konečne týka aj sociálnych útvarov, napríklad pomerov v  sociálnej oblasti, týka sa inštitúcií, štruktúr, zákonov a ustanovení, ktoré hodnotíme ako spravodlivé alebo nespravodlivé, ľudské alebo neľudské. Mravné hodnotenie sa však týka prvotne konania a sekundárne osôb a sociálnych útvarov. Osoby posudzujeme mravne na základe ich konania a sociálne útvary hodnotíme, pretože sú výsledkom konania a môžu byť vytvárané konaním. 42 Nie je možné používať osobu ako prostriedok na dosiahnutie cieľa. Tento princíp má ten najvšeobecnejší dosah. Nikto nemôže používať osobu ako prostriedok na dosiahnutie cieľa – ani nijaký človek, ba ani Boh – Stvoriteľ. Práve zo strany Boha je to celkom vylúčené, keď On, dajúc osobe rozumnú a slobodnú prirodzenosť, tým samým rozhodol, že ona sama si bude určovať ciele konania, že nebude slúžiť ako nástroj cudzím cieľom. Keď však mieni Boh usmerniť človeka k nejakým cieľom, tak mu dá predovšetkým tieto ciele spoznať, aby si ich človek mohol osvojiť a samostatne sa usiloval o ich dosiahnutie. Okrem iného je v tom najhlbšia logika zjavenia – Boh dáva človeku spoznať nadprirodzený cieľ, ale rozhodnutie usilovať sa o  dosiahnutie tohto cieľa - jeho voľba – je ponechané na človeka. Preto Boh ani nespasí človeka proti jeho vôli. 43 Morálna hodnota – v tejto súvislosti sa termín „hodnota“ ustálil vo filozofickom jazyku až v druhej polovici 19.stor. Skôr sa hovorilo o „dobre“, deliac ho na užitočné („bonum utile“), príjemné („bonum delectabile“) a  slušné/poctivé („bonum honestum“). V  rozvoji spoločenskej filozofie hodnoty veľkú úlohu zohral M. Scheler, ktorý pomenoval hierarchiu hodnôt v  schéme pyramídy; na najnižšom stupni sú hedonistické hodnoty, na vyššom životné a  nad nimi duchovné a  náboženské hodnoty. Karol Wojtyla analyzoval teórie hodnôt M. Schelera už počas svojich prednášok na KUL (1955/1956) v Lubline. Konal tak zväčša v kontexte analýz takých filozofov ako Platón, Aristoteles, sv. Augustín, sv. Tomáš Akvinský či Imanuel Kant. Oceňujúc Schelerovu koncepciu hodnôt, Wojtyla chválil ho za pokus prinavrátenia hodnôt objektívnemu charakteru, hoci sa nestotožnil s ich významom. Chýbali im kontexty na hodnoty bytia až po objektívnu pravdu. 44 Karol Wojtyla preto sformuloval vlastný princíp posúdenia morálnosti hodnoty: „Koľko ráz je v  tvojej činnosti osoba predmetom konania, toľko ráz pamätaj, že ju nemôžeš používať len ako prostriedok na dosiahnutie cieľa, ako nástroj, ale počítaj s tým, že ona sama má alebo dokonca musí mať svoj cieľ. Tento princíp v takejto formulácii stojí pri základoch každej správne ponúkanej slobody človeka, ale najmä slobody svedomia.“ 45 No úplne vyjadrenie toho všetkého nachádzame v evanjeliu. Práve preto evanjelium obsahuje aj ucelenú deklaráciu všetkých ľudských práv, dokonca aj tých, ktoré môžu byť z rozličných príčin nepohodlné.46 Dnes sa nám snažia nahovoriť, že morálne hodnoty sa týkajú len sexuálneho života a aj tam ide o slobodnú voľbu každého jednotlivca. Avšak morálne hodnoty sprevádzajú človeka od počatia až po prirodzenú smrť, počas celého jeho života, ktorý sa snaží každý prežívať plnohodnotne. Dňa 25. Júla 1968 vydal pápež Pavol VI. Encykliku Humanae vitae, v  ktorej jednoznačnými slovami odsudzuje antikoncepciu a  potrat a  vyzýva k  zodpovednému rodičovstvu, ktoré môže byť uskutočňované pomocou periodickej abstinencie (prirodzených metód plánovania rodičovstva. „Nezradil som pravdu,“ vraj povedal, keď položil jej rukopis na stôl. Ale svet jeho posolstvo neprijal. 47 Naopak, svet začal znevažovať hodnotu života od počiatku, ako základnú morálnu hodnotu. Odvolávajúc sa na slobodu voľby ženy. Svet priniesol sexuálnu revolúciu a zavrhol zmysel pre zodpovednosť. Nazval ho „zastaraným“. Tak prichádza aj Karol Wojtyla. Načúval mladým, ich radostiam a starostiam. Stál pri nich ako starostlivý otec a odovzdával im Pravdu o živote človeka – o jeho slobode, ktorá však kráča ruka v ruke so zodpovednosťou.48 „Často sa celý problém stavia ako právo ženy na slobodnú voľbu rozhodnúť o živote, ktorý už v nej existuje a ktorý nosí v lone. Podľa toho by mala mať právo vybrať si, či počatému dieťaťu dá život, alebo mu ho vezme. Každý vidí, že toto je iba zdanlivá alternatíva. Nedá sa hovoriť o práve na voľbu, keď jasne ide o morálne zlo, keď ide jednoducho o prikázanie ´Nezabiješ!´“ 49 hovorí jednoznačne Ján Pavol II. Svoje skúsenosti a teologické 42 ANZENBACHER, Arno: Úvod do etiky; Academia – nakladatelství Akademia věd ČR, Praha 2001, str. 14 43 WOJTYLA, Karol: Láska a zodpovednosť; Metodicko-pedagogické centrum, Bratislava 2005, str. 25 44 Porov.: Jan Pawl II - Encyklopedia nauczania moralnego; Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne, Radom 2005, str. 565 45 WOJTYLA, Karol: Láska a zodpovednosť; Metodicko-pedagogické centrum, Bratislava 2005, str. 25 46 Ján Pavol II.: Prekročiť prah nádeje; Nové mesto, Bratislava 1995, str. 179 47 Ján Pavol II.: Teologie těla; Nakladatelství Paulínky, Praha 2006, str. 13 48 Porov.: Ján Pavol II.: Teologie těla; Nakladatelství Paulínky, Praha 2006, str. 12 49 Ján Pavol II.: Prekročiť prah nádeje; Nové mesto, Bratislava 1995, str. 179 62 Acta theologica et religionistica 2/2012 poznatky uplatnil pri spisovaní knihy Láska a zodpovednosť. Tá vyšla dva roky pred začatím II. vatikánskeho koncilu a  bola predznamenaním novej vízie, nového, hlbšieho pochopenia manželskej lásky vo všetkých jej odtieňoch.50 Tak nastupuje nová éra – obrana slobody v  morálnych hodnotách. Ich jasné zadefinovanie a rešpektovanie v plnosti slobody. Ján Pavol II. veľmi dobre chápal, že ochrana života spúšťa obrovskú lavínu ďalšieho otroctva skrytého za vznešené ideály tohto sveta. Veď pokiaľ nemusíme chrániť život od počiatku, nemusíme ani chrániť hodnoty spolužitia muža a ženy, hodnoty vzťahov, hodnoty prístupu k iným ľuďom. Už nie je možné naplniť vyššie citovanú myšlienku Jána Pavla II. že si nemôžeme robiť z  iných ľudí len prostriedky na dosiahnutie vlastných cieľov. Sloboda bez zodpovednosti nie je slobodou, nie je skutočnou slobodu, iba klamlivou fatamorgánou. Tak vzniká priestor pre utilitarizmus. Z tohto stručného výkladu vidno, že problém správneho využívania slobody je tesne spojený s ľudským myslením v oblasti dobra a zla. Je to strhujúci problém nielen z praktického, ale aj z teoretického hľadiska. Ak je etika filozofická veda o morálnom dobre a zle, svoje základné hodnotiace kritériá musí čerpať z podstatnej vlastnosti ľudskej vôle, ktorou je sloboda. Človek môže konať dobre alebo zle, pretože má slobodnú, hoci zároveň omylnú vôľu. Voľbu robí vždy podľa určitých kritérií. Tieto kritériá môže predstavovať objektívna ušľachtilosť alebo užitočnosť v utilitaristickom zmysle. 51 Pokiaľ teda chceme v plnosti prežívať slobodu v rámci morálnych hodnôt, je nevyhnutné naplno žiť slobodu kultúry života. Presne ako o nej písal v encyklike Evangelium vitae Ján Pavol II.: „Prvým a základným krokom v smere tejto obnovy kultúry je formovať svedomia a robiť ich citlivými na nezmerateľnú a nenarušiteľnú hodnotu každého ľudského života. Najväčšiu dôležitosť má znovu si uvedomiť jestvujúci hlboký súvis medzi životom a slobodou. Sú to neoddeliteľné dobrá: narušenie jedného z nich vedie k narušeniu aj toho druhého. Niet pravej slobody tam, kde sa neprijíma a nemiluje život; plnosť života je možná len v slobode. Obidve tieto skutočnosti majú ešte prirodzený a osobitný aspekt, ktorý ich nerozlučne spája - povolanie k láske. Táto láska, chápaná ako nezištné sebadarovanie, je najopravdivejším zmyslom života a ľudskej slobody. Rovnako rozhodujúci význam pre formáciu svedomia má znovuodhalenie konštitutívneho súvisu, ktorý spája slobodu s pravdou. Ako som už veľakrát povedal, oddelenie slobody od objektívnej pravdy znemožňuje postaviť ľudské práva na solídny racionálny základ a vytvára situáciu, v ktorej môže v spoločnosti zavládnuť anarchická svojvoľnosť jednotlivcov alebo zabíjajúci totalitarizmus moci. Ďalej je nutné, aby človek uznal svoju prvotnú a nepopierateľnú situáciu stvorenia, ktoré prijíma jestvovanie i život od Boha ako dar a úlohu: len keď prijme túto prirodzenú závislosť vlastného bytia, môže človek plne realizovať svoj život a slobodu a zároveň si hlboko vážiť život a slobodu inej osoby. Predovšetkým tu sa stáva jasným, že „osou každej kultúry je postoj človeka k najväčšiemu tajomstvu: k tajomstvu Boha“. Keď Boha odmieta a žije tak, akoby nejestvoval, alebo nerešpektuje jeho prikázania, ľahko bude odmietať alebo podrývať dôstojnosť ľudskej osoby a nenarušiteľnosť jej života.“52 Práve zneváženie hodnoty života od počiatku oddeľuje osobu človeka od jej ducha. Človek sa stáva iba akousi „vecou“, za ktorú môže niekto iný rozhodnúť a  ľubovoľne si zvoliť, či vôbec bude mať možnosť vlastnej existencie. Tento „jav“ následne nastoľuje ďalšie podstatné otázky o  osobe človeka – keď nie je slobodným od počiatku, kedy nadobúda túto hodnotu? Boh dáva jednoznačnú odpoveď. Láska je článkom, ktorý spája slobodu a život. Tento nerozdeliteľný zväzok medzi slobodu a životom bol ustanovený samotným Stvoriteľom, ktorý je darcom jedného aj druhého dobra. Predovšetkým tým Božím darom je sám život, ale rovnako aj sloboda. Túto záležitosť je potrebné dôkladne vysvetľovať, aby bolo možné poukázať na vlastný koncept slobody, ktorý Ján Pavol II. predstavuje ako dar a povolanie. 53 Jedným z  narušiteľov daru v  chápaní Jána Pavla II. je žiadostivosť. Žiadostivosť znamená zničenie vnútornej slobody daru. Snubný význam ľudského tela je spätý práve s touto slobodou. Človek sa môže stávať darom, muž a žena môžu jestvovať vo vzťahu vzájomného obdarúvania natoľko, nakoľko každý z nich vlastní sám seba. Žiadostivosť, ktorá sa svojím spôsobom prejavuje ako „nátlak tela“, vnútorne obmedzuje a zužuje sebavlastnenie (vlastnenie samého seba), čím do istej miery znemožňuje vnútornú slobodu daru. Spolu s tým musí potemnieť aj tá krása, ktorú má ľudské telo vo svojej mužskosti a ženskosti ako výraz ducha. Telo ostane ako objekt žiadostivosti a súčasne ako „oblasť prisvojenia si“ druhého človeka. Samotná žiadostivosť nie je schopná oslobodzovať jednotu ako spoločenstvo osôb. Žiadostivosť nezjednocuje, ale privlastňuje si. 54 50 Ján Pavol II.: Teologie těla; Nakladatelství Paulínky, Praha 2006, str. 13 51 Ján Pavol II.: Pamäť a identita; Spolok svätého Vojtecha, Trnava 2005, str. 43 52 Ján Pavol II.: Encyklika Evangelium vitae, čl.96. In: http://www.kbs.sk/?cid=1117282943, 8. mája 2009 53 DANCÁK, Pavol: Otázka výchovy v náuke Jána Pavla II.; PETRA, Prešov 2001, str. 138 54 Ján Pavol II.: Ako muža a ženu ich stvoril; Metodicko-pedagogické centrum, Bratislava 2007, str. 111 63 PETRA. najmä na slobodnú náboženskú činnosť v spoločnosti. a ako „príležitosť telu“ sa stáva zdrojom (či tiež nástrojom) svojského „ujarmenia“ pýchou života. náboženská ľahostajnosť a ateizmus sú ako ľudské zjavy pochopiteľné len vo vzťahu k náboženstvu a viere. ktorý zmenil svet.sk/?cid=1117272898. ktorá sa stáva zdrojom „skutkov“ podľa Ducha a „života“ podľa Ducha. kým veriaci sú akoby zo zásady sotva trpení alebo sa s nimi zachádza ako s občanmi ´nižšej triedy´.kbs. 60 Na šírenie vyznania. Na obranu jeho práv neváhal porušiť akékoľvek tabu. Obmedzovanie a porušovanie náboženskej slobody je v rozpore s dôstojnosťou človeka a s jeho objektívnymi právami. že náboženská sloboda je prvým z objektívnych a neoddeliteľných práv človeka57 „Je isté. podľa ktorého iba ateizmus má občianske právo vo verejnom a spoločenskom živote. kto pácha hriech. ale vedení vedomím zodpovednosti. odvahu ju vyznať. Protikladom a v istom zmysle až popretím takéhoto používania slobody je.sk/?cid=1118410933. ba dokonca . Ikar. Takáto neprirodzená idea slobody „slobody bez zákona“ je podstatnou príčinou vojny medzi „kultúrou života“ a „kultúrou smrti“. Komunisti odmietajúci politické práva pre spoločenstvá na čele s demokratickými predstaviteľmi museli svoju vládu odôvodniť iným spôsobom. Česko-Slovensku. čo osobitným spôsobom väzí hlboko v človekovi a čo je skutočne ľudské. Bratislava 2005. č. Apoštol Pavol varuje pred možnosťou zlého využívania slobody – takého. Vtedy sa ona stáva zdrojom „skutkov“ podľa tela a „života“ podľa tela.kbs. je otrokom hriechu“ (Jn 8. Metodicko-pedagogické centrum. Vatikánskeho koncilu Dignitatis humanae. teda aby nekonali z prinútenia. ju spochybnil ako prvý. aby ľudia mohli konať podľa svojho vlastného úsudku a požívali zodpovednú slobodu. keď ju ktokoľvek dáva „za príležitosť telu“. ako slobodného práva každého človeka. Je teda ťažké prijať stanovisko. In: http://www. Spomenutý koncilový dokument hovorí dostatočne jasne.. už vo svojej prvej encyklike Redemptor hominis (Vykupiteľ človeka.. Odtrhnutie slobody od objektívnej pravdy vytvára situáciu. str. vďaka ktorej „navzájom si slúžte v láske“ – inými slovami: slobodu. vedie k požadovaniu práva na prerušenie tehotenstva. čo sa dožadujú. Jacek: Pápež.. 9. str. nezávisle od jeho náboženského vyznania alebo svetonázoru. mája 2009 59 Deklarácia II. zhodne so slovami Ježiša Krista: „Veru. 9. In: http://www. 143 57 MOSKWA. že obmedzovanie náboženskej slobody osôb a spoločenstiev je nielen bolestnou skúsenosťou pre tieto osoby a spoločenstvá. slobodu.: Encyklika Redemptor hominis. Tieto požiadavky slobody v ľudskej spoločnosti sa vzťahujú predovšetkým na duchovné hodnoty. 44 58 Ján Pavol II. aby oblasť patričnej osobnej a spoločenskej slobody nebola príliš ohraničená. Jacek: Pápež. Ján Pavol II.: Ako muža a ženu ich stvoril. pre ktorú nás Kristus vyslobodil.. ale aj v samotnom Sovietskom zväze. ktorú „nám vydobil Kristus“. zo 4. Marca 1979) trafil do cieľa. neexistujú prekážky vo forme hraníc. 45 64 .“58 Tým spomínaným dokumentom v  tejto citácii je deklarácia II. Pavol: Otázka výchovy v náuke Jána Pavla II. naplno prežívať a vážiť si ju vo všetkých jej aspektoch. Bratislava 2005. ktorý zmenil svet.ako sa to už stalo . Napísal. Táto vízia slobody vedie do svojvoľnosti a  svojvôľa vedie k neslobode. Priam tak žiadajú právne vymedzenie verejnej moci. domáhajúci sa slobody vyznania. zabíjania detí a  autanáziu. kde boli zvlášť hlboko skorodované. v čom spočíva toto obmedzovanie a porušovanie náboženskej slobody. 17. v mene ktorej stranícka avantgarda pôsobí. str. kde víťazí žiadostivosť. Kristus totiž uskutočnil a ukázal takú slobodu. Prešov 2001.sú úplne pozbavení občianskych práv. v  ktorej v  spoločenstve sa nemôžu práva človeka oprieť o  solídnu racionálnu bázu a  to vedie alebo k  anarchickej svojvôli jednotlivca alebo k totalizmu. Ikar. ktorá sa napĺňa láskou. Takou legitimáciou mala byť filozofia historického materializmu s jeho dogmami – ateizmom a vedúcou úlohou robotníckej triedy. str. 159 56 DANCÁK. mája 2009 60 MOSKWA. ale je predovšetkým útokom na samu dôstojnosť človeka. či 55 Ján Pavol II. vatikánskeho koncilu Dignitatis humanae – o náboženskej slobode. pochopenej ako vláda nad inými a právo užívania. žiadostivosťou očí a žiadostivosťou tela. Výzva vážiť si slobodu svedomia podrývala ideologické základy režimu nielen v Poľsku. Ide tu zrejme o krajnú nespravodlivosť voči tomu. ktoré sa protiví oslobodeniu ľudského ducha uskutočneného Kristom. prehráva sloboda a právo človeka slobodne sa rozhodnúť. 56 Sloboda vo viere/vyznaní Ján Pavol II. ktoré je popretím tej slobody.“ 59 Kontext vydania encykliky Redemptor hominis v roku 1979 je veľmi dôležitý. Bratislava 2007.34). Bolo to obdobie ťažkého komunizmu. Proti masovému totalitnému hnutiu postavil náboženstvo.Acta theologica et religionistica 2/2012 Tam. Veď dokonca aj sama nevera. Redemptor hominis bola výzvou na slobodu. Prestáva byť tou skutočnou slobodu. a to aj z ´čisto ľudského´ hľadiska. NDR a ostatných satelitných krajinách.55 Vízia absolútnej slobody. Už jej prvé slová sú: „Dôstojnosť ľudskej osoby si naši súčasníci čoraz viac uvedomujú1 a rastie počet tých. veru hovorím vám. Spolok svätého Vojtecha.64 Arno Anzenbacher tvrdil. Väčšina sa však zhodla. Môže prekročiť svoj bezprostredný záujem. nemali by. stal sa ešte dôležitejší v súčasnosti. zastavuje sa pred svätyňou svedomia. Ak sú ľudia presvedčení. 62 Nie je teda prípustné odobrať človeku jeho právo na slobodu vierovyznania.: Encyklika Redemptoris misio. aj násilie alebo lož. Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne. Rešpektuje ľudí a kultúry. ak bol dôležitý v celej našej minulosti. Ako filozof bol ovplyvnený. Je daná človekovi ako úloha. Rôzne aspekty života sú teda. až zaniká. ktorý môžeme nazvať zjednodušene filozofia slobody. ako sme mali možnosť sa presvedčiť aj v tejto práci. že náboženská sloboda bude všetkým a všade zaistená. ale skôr o nezanedbateľné právo každého človeka.sk/?cid=1117280294. ktorý znemožňuje zlo. ale ju uľahčujú. poznaní. Človek síce túži po dobre.kbs. kde má väčší vplyv. Marek: Vybrané bioetické problémy v učení kresťanskej etiky. predovšetkým v krajinách s katolíckou väčšinou. a  to po udalostiach v  roku 1989. Treba dúfať. č..Encyklopedia nauczania spolecznego. tam ho nahrádza ťaživý systém byrokratickej kontroly. Už len okrajovo sa pristavíme pri tom. Cirkev predkladá. Na druhej strane obracia sa Cirkev na človeka s plným rešpektom pred jeho slobodou. Práve od tohto obdobia sa teoretici sporia o to či etika a morálka sú synonymá alebo nie. Takto Etika Nikomachova pretrváva v dejinách morálky. mája 2009 62 Ján Pavol II. zvykneme vnímať čisto v  kontexte jeho pontifikátu. ktorú má uskutočňovať. dramatik a hlavne veľký filozof.: Pamäť a identita. Dotýkame sa tu problému. že vlastnia tajomstvo dokonalého spoločenského poriadku. 9. Slovo morálka konkretizoval až Cicero. 65 61 Ján Pavol II. Aristoteles prvý krát použil slovo etika v súvislosti s morálkou.: Encyklika Centesimus annus. Spoločenský poriadok bude tým stabilnejší. To Aristoteles učí predovšetkým vo svojej Etike Nikomachovej. Jána Pavla II. ale bude hľadať možnosti ich plodnej spolupráce. Bez pravdy niet slobody. Čo je ľudská sloboda? Odpoveď nájdeme už u Aristotela.: Jan Pawel II . str. 25. na slobodu praktizovania jeho viery. str. lebo pomáha chápať ľudskú realitu. že bojuje proti zlu. ktorý. Nemožno však prehliadať nespočetné podmienenosti.sk/?cid=1117280649. ale je schopný aj zla. že morálka a mravnosť zachytávajú podstatu etiky prostredníctvom hodnotenia. je schopný vykonať zázrak pokoja a nájsť často úzky chodník medzi zbabelosťou. 583 64 Ján Pavol II. spoločenský život podlieha postupnému rozkladu. alebo lepšie povedané vychádzal z viacerých velikánov svetových filozofických dejín. 63 Filozofia slobody z ktorej vychádzal Ján Pavol II. In: http://www. a niektoré významné myšlienky dokonca rozvinul. ale ju nedeterminujú. že na jeho realizáciu smú nasadiť každý prostriedok. jednoznačný. tomistickej etiky. a predsa zostáva ním zviazaný. ale nič neukladá. Pre Aristotela sloboda je vlastnosť vôle. vybudovanej ako systém filozofickej etiky. Nielen z morálneho hľadiska nie je dovolené nevšímať si prirodzenosť človeka. hoci už s črtami kresťanskej. ktorá ustupuje pred zlom. Radom 2005. 39. Viac alebo menej uľahčujú jej uplatňovanie. prepletené v konečnom dôsledku s fenoménom. ktoré zaručujú spoločné dobro ľudí a národov. je predpoklad a garancia pre všetky slobody. Misie nepotláčajú slobodu. ktorý necháva vysychať pramene iniciatívy a tvorivosti. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka 65 . Okrem toho človek stvorený pre slobodu nesie v sebe ranu dedičného hriechu. v ktorých sa má rozvíjať slobodné konanie jednotlivého človeka. Lepšie povedané. Lebo kde sa násilím potláča záujem jednotlivca. Naviac kresťanstvo má v sebe aj misijný rozmer. Acta theologica et religionistica 2/2012 politických systémov. ktorá sa uskutočňuje v pravde. 9. Cirkev sa zasadzuje za tento cieľ v rôznych krajinách. Trnava 2005. mája 2009 63 Porov. ale má v sebe aj veľkú vysvetľujúcu hodnotu. A tu je znova postoj Jána Pavla II.kbs.“ 61 Keď človek spojí svoje utrpenie za pravdu a slobodu s utrpením Krista na kríži. My sa pozrieme konkrétne na jeho „filozofiu slobody“.. Nejde však pritom o väčšinové alebo menšinové náboženstvo. vychádzajúc pritom z princípov poznaných rozumom. Tam. a násilím. sú potom aj presvedčení. no zničiť ju nemôžu. Toto učenie je nielen integrálnou časťou kresťanského zjavenia. Túto prirodzenú etiku ako celok prebral svätý Tomáš Akvinský do svojej Teologickej sumy. tvorivosti. Pôsobia síce na slobodu. a jasne ho uviedol v encyklike Redemptoris misio: „Náboženská sloboda. In: httphttp://www. Aj keď v jeho prípade by asi celé „označenie“ znelo: filozof slobody kultúry života. ktorý ho ustavične vábi na zlo a spôsobuje jeho odkázanosť na vykúpenie. Sloboda je etická kategória. čím viac bude túto skutočnosť brať na zreteľ a nebude stavať osobný záujem proti záujmu spoločnosti ako celku. považujem jednoznačne tiež za jej predstaviteľa. ktoré sa tvári. ktorý je stvorený pre slobodu. ale to nie je možné ani prakticky. v skutočnosti ho však zhoršuje. že bol básnik. Cieľom filozofickej etiky je dosiahnutie prirodzeného cieľa. č. 45 65 PETRO. že etika ako filozofická disciplína pochádza od Aristotela. Mnohým oponoval. niekedy ešte ohraničovaná a znásilňovaná. Pápeža Jána Pavla II. kde sa spoločnosť organizuje tak. že svojvoľne obmedzuje alebo úplne eliminuje legitímny priestor pre slobodu. Bolo by to porovnateľné s odobratím práva slobodnej voľby v kultúre. rozvíjania. 33 70 Porov. pričom ho dávali. je práve dobro čností. na ktorého môžeme zvaliť vinu za naše problémy. ale súčasne hľadá svetlo obsiahnuté vo Svätom písme. 8 68 Ján Pavol II. Vracajúc sa k  Aristotelovi. vďaka nesmiernej šírke svojho poznania. Miernosť a statočnosť determinujú vnútorný poriadok človeka. ostane ešte stále široké pole pre lásku. ale aj budúce veci.: Rerum novarum čl. aby nasledovali Krista. str. ešte z roku 1891 („Človek totiž. Prešov 2008. a taktiež vďaka svojej slobode. V ňom ľudská sloboda nachádza najplnšiu realizáciu.Acta theologica et religionistica 2/2012 Svätý Tomáš v celom rozsahu akceptoval aristotelovský systém čností. Zrno. pretože určujú dobro.: Pamäť a identita. Dobro stojace pred ľudskou slobodu ako úloha. str.103 66 . Najväčšie svetlo predstavuje prikázanie lásky k Bohu a blížnemu. Jej napĺňanie v láske môže dosiahnuť stupen heroizmu. ako aj v iných cirkvách a cirkevných spoločenstvách. Aristoteles sa v ňom nedotýka problémov spojených s konkrétnou stratégiou politického života. ale ako prítomnosť pre existenciu. Spravodlivosť podmieňuje spoločenský poriadok. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. Svätý Tomáš tiež vychádza zo skúsenosti morálky. aj keby bola dodržiavaná s  tou najväčšou dôslednosťou. ktorá je predpísaná z  povinnosti a  nespravodlivo odopieraná. ale nedokáže spojiť srdcia a zjednocovať vôle. 69 Na základe biblického obrazu posadnutého človeka pri Genezaretskom jazere. V  dejinách kresťanstva nechýbali ľudia. str. Si uvedomuje nástrahy. aby nahradila spravodlivosť. že s naším otroctvom sa cítime oveľa lepšie ako so slobodou. poznal. 68 Slobodné bytie nazývame v  prípade človeka taktiež existenciou.: Fides et ratio. Píše: „Nemožno sa dovolávať lásky. tak tu je aj súvislosť medzi poprením slobody a poprením Boha. str. ktoré nadobudlo mimoriadny význam v  modernej dobe pod vplyvom robotníckej otázky. Nie je to ani abstraktný.14 72 Ján Pavol II. str. Oikoymenh. Spolok svätého Vojtecha. že každý dostane to. ktoré v tejto oblasti hrozia človeku a aj preto v encyklike Mater et magistra uvádza: „Pocit rastúcej teologická fakulta. treba dodať. Richard Rohr následne konštatuje. aby sa položila otázka o  zmysle života a načrtla aj odpoveď. Aristoteles vychádza zo skúsenosti morálneho subjektu. ktorý nahý býval medzi hrobmi. Dolný Kubín 1997. Ide predovšetkým o  štyri takzvané kardinálne čnosti: rozvážnosť. Nesloboda. že ide o obraz človeka. 70 Aj toto je jeden z  momentov filozofie slobody. ktorý oddávna nenosil žiadne šaty. Medzi nimi vyniká filozofia. Richard Rohr konštatuje. že žije mimo mesto. rešpektoval. ale obmedzuje sa na stanovenie etických zásad. Rozvážnosť má vedúci význam. že systém čností podmieňujúcich realizáciu ľudskej slobody v pravde tvorí uzavretý celok. že musíme prebrať radikálnu zodpovednosť za to. čl. Tým ďalším momentom je sociálne učenie katolíckej cirkvi. str. môže síce odstrániť príčiny spoločenských konfliktov. Bohom som si istý v  rozhodnosti. poznačili dvadsiate storočie mnohé dokumenty Magistéria Cirkvi. ktorý žije medzi mŕtvymi a nie je práve najcivilizovanejší. Rerum novarum. Na Aristotelovu Politiku nadväzuje katolícke sociálne učenie. Mesto sa cíti dobre pri myšlienke. Sloboda je pre lásku. Richard: Slobodní od slobody. že existujem. stotožňoval sa s ním a rozvíjal ho. 138.“ 71). Jej vysvetľovania. 45-46 67 Ján Pavol II. Kristus hovorí o dávaní života za blížnych. a tak robil svoj život stále ľudskejším. ktorá priamo prispieva k  tomu. spravuje sám seba v rámci večného zákona a všeobecnej Božej prozreteľnosti. čo mu podľa práva prináleží. Trnava 2008. str. a to tak v Katolíckej cirkvi. ani aprioristický systém. 6. bol jediný svet. že máme vždy niekoho iného. Trnava 2008. Dvadsiate storočie bolo veľkým storočím kresťanských mučeníkov. Tak sa javí ako jedna z najvznešenejších úloh ľudstva. Pokiaľ zahŕňa v sebe istota slobody istotu bytia Boha. Možno povedať.: Pamäť a identita. za iné ľudské bytosti. 95 71 Lev XIII. čo sme. ktorý poznal.: Pamäť a identita.: Quadragesimo anno čl. A to aj v kontexte slobody človeka. 46-47 73 Pius XI. Boh je istý nie však ako obsah vedomia. že žije mimo neho. Aj toto Ján Pavol II. Praha 1996. A tento posadnutý človek je tiež spokojný s tým. 67 K systému kardinálnych čností sa rozličnými spôsobmi priraďujú ďalšie čnosti. 36 66 Ján Pavol II. ktorí rozličnými spôsobmi dávali život za blížnych. Po veľkej encyklike Leva XIII. Karl: Úvod do filosofie. Spolok svätého Vojtecha. Trnava 2005. str. Bolo to predovšetkým v  prípade mučeníkov. Spolok svätého Vojtecha. Trnava 2005.: ROHR. že popri Etike Nikomachovej zanech ešte dielo týkajúce sa sociálnej etiky. Bratislava 1998. ktoré objíma nielen prítomné. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. 46 69 JASPERS. Samotná spravodlivosť totiž. spravodlivosť. ktoré majú zásadný význam pre rozličné postupne narastajúce sociálne problémy.72 V tomto kontexte v následnej encyklike Quadragesimo anno Pius XI. ktorých svedectvo sprevádza kresťanstvo od apoštolských čias až dodnes. Trnava 2005. 66 Človek má mnohoraké možnosti.“73 Ján XXIII. Ale keby sme aj predpokladali. Vydavateľstvo don Bosco. 3. Spolok svätého Vojtecha. aby podporoval pokrok v poznávaní pravdy. statočnosť a miernosť. ktoré je vo vzťahu k ľudskej prchkosti a žiadostivosti: vis irascibilis – vis concupiscibilis. str. Volá sa Politika. o ktoré sa musí opierať každé spravodlivé zriadenie. Sloboda totiž znamená. chápania. ktorú treba splniť. pretože pobehuje nahý. ktorú mal. Byť zotročený znamená. Spolok svätého Vojtecha. Sa v apoštolskom liste Octogesima adveniens vracia k problému priemyselnej rpáce a v encyklike Populorum progressio sa zvláštnym spôsobom zastavuje pri analýze rozličných aspektov spravodlivého pokroku. zakladajúce sa na dôstojnosti ľudskej osoby a na totožnosti vlastnej každému spoločenstvu. Trnava 2005.môže toto zameranie na Boha docieliť s plnou účinnosťou jedine pomocou milosti Božej. Aby rozvoj bol skutočný. rovnako je to i  vo vzťahu medzi národmi a  štátmi. 75 Pavol VI. majetkov a služieb alebo používaním technických vymožeností. ktoré sú vlastné ľudskej osobe. Trnava 2005.. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. keď sa oslobodí spod akéhokoľvek područia vášní a idúc za svojim cieľom. Lenže často ju vyhľadávajú nesprávnym spôsobom. a svojej duši by uškodil?” (Mt 16. podľa svojich osobných vnútorných pohnútok a rozhodnutí. rozháňa ilúzie o  vysnenom raji na zemi. Dôstojnosť človeka si teda vyžaduje.47 67 . súc povolaný na účasť na pravde a dobre. str. Keď jednotlivci a spoločenstvá vidia. Trnava 2008. Každý však bude musieť vydať počet zo svojho života pred súdom Božím za to. že tak ako medziľudské spolunažívanie je usporiadané za predpokladu rešpektovania rovnosti medzi ľuďmi.: Pamäť a identita. Toto všetko sú dôvody. obmedzeného len na hospodársku stránku. a nie zo slepej impulzívnosti alebo len z vonkajšieho donútenia. počínajúc rodinou a náboženskými spoločnosťami. Spolok svätého Vojtecha. aby konal na základe vedomej a slobodnej voľby.26). a k tomu. aj keď je to zlé. akoby sa smelo všetko. zároveň sa v  nich však prejavuje stále jasnejšie povedomie neporušiteľných a všeobecných práv ľudskej osoby a stále živšie úsilie o spravodlivejšie a ľudskejšie vzťahy. vtedy všetko ostatné - ako prístup k majetkom. spravodlivosti.: Mater et magistra čl. Slobodná vôľa človeka - ranená hriechom . jednoznačne: Spôsob rozvoja.j. Aj tieto vzťahy musia byť usporiadané podľa pravdy. že ľudia si viac uvedomujú svoje obmedzenia. Morálna povaha rozvoja a jeho nevyhnutné napomáhanie rastú dôsledným rešpektovaním požiadaviek. ktorý sa šíri medzi ľuďmi v národných komunitách na vysokej úrovni života. koncilový dokument rad-radom analyzuje jeho rozličné rozmery. pokladá za nemožné angažovať sa za rozvoj a jeho uskutočňovanie a nemať ohľad a úctu voči jedinečnej dôstojnosti tohto “obrazu”. hojnosť technických vymoženstí v každodennom živote a určitá úroveň hmotného blahobytu . dosiahol plnú a blaženú dokonalosť. nemožno dosiahnuť len využívaním hojnosti. aby dobrovoľne hľadal svojho Stvoriteľa a slobodne sa ho pridŕžajúc. A toto nemôže nebyť radostnou predzvesťou úprimných porozumení a plodnej spolupráce.. rozoberá zložité problémy ekonomického. ktorými je sám Boh. Spolok svätého Vojtecha.kbs. A celkom právom. kultúrne a duchovné požiadavky. keby aj celý svet získal. keď obracia pozornosť všetkých na hierarchiu hodnôt: “Čo osoží človekovi. Boh totiž človeku „ponechal možnosť rozhodnúť sa. str. Ešte predtým osobitnú encykliku venoval ľudskej práci – Laborem exercens. ako aj v medzinárodnom meradle.“74 Následne v Pacem in teris nadväzuje. Spolok svätého Vojtecha. Acta theologica et religionistica 2/2012 nespokojnosti. či dobré a či zlé. Jasne to potvrdzuje Pán Ježiš v evanjeliu. Okrem toho kresťan. musí sa uskutočňovať v rámci solidarity a slobody. Kým pravá sloboda je vznešeným znakom Božieho obrazu v človeku. str. Inými slovami: opravdivý rozvoj musí spočívať na láske k Bohu a k blížnemu a musí napomáhať vzťahy medzi jednotlivcami a spoločnosťou. 17. 10. Spolok svätého Vojtecha.je nedostačujúce a koniec koncov hodné opovrhnutia. politického a spoločenského života tak v národnom. str. ktorá sa zakladá na rozšírenej a stále prehlbovanej atmosfére vzájomného strachu. Celá táto problematika sa dostala aj do reflexií otcov Druhého vatikánskeho koncilu a  najmä konštitúcie Gaudium et spes:76 „Avšak človek sa môže prikloniť k dobrému jedine slobodne. In: http://www. vyplývajúcich z poriadku pravdy a dobra. hospodárske a politické.“77 Vychádzajúc zo základnej problematiky povolania ľudskej bytosti.: Ján Pavol II.276 76 Ján Pavol II. 196. aby sa v nich prebudila túžba po duchovných hodnotách.78 V Sollicitudo rei socialis píše Ján Pavol II. Vnútorná spojitosť medzi opravdivým rozvojom a rešpektovaním ľudských práv ukazuje jeho morálnu povahu: opravdivé povznesenie človeka. slobodne si volí dobro a s vynachádzavou príčinlivosťou si zabezpečuje vhodné prostriedky. že sa dôsledne nerešpektujú ich mravné. Taký rozvoj ľahko totiž podriaďuje ľudskú osobu a jej hlbšie potreby požiadavkám hospodárskeho plánovania alebo výlučného zisku. čo sa páči. Dnes azda viac než v minulosti sa jasnejšie uznáva vnútorné protirečenie rozvoja. ako aj práva štátov a národov. ktoré prispievajú k tomu. osobné a spoločenské. Túto dôstojnosť si človek nadobudne.: Pamäť a identita. mája 2009 78 Porov. naučený vidieť v človekovi Boží obraz. lásky (solidarity) a  v  slobode.sk/?cid=1118410965.. Toto 74 Ján XXIII. Jedine tieto hodnoty sú schopné odvrátiť neustále prítomnú hrozbu svetovej vojny. Túto slobodu si naši súčasníci vysoko cenia a horlivo sa jej domáhajú. Celú sociálnu problematiku Ján Pavol II.47 77 Konštitúcia Gaudium et spes. bez obetovania jedného či druhého pod akoukoľvek zámienkou. Zvlášť sa zastavuje pri manželstve a rodine.259 75 Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. nebol by vlastne dôstojný človeka. čo konal. ktorý by nerešpektoval ani nenapomáhal ľudské práva. t. čl. pripomenul aj v dvoch encyklikách Sollicitudo rei socialis a Centesimus annus. pýta sa na kultúru. zodpovedajúce prirodzenému a historickému povolaniu každého jednotlivca. Trnava 2008. rešpektovania práv a plnenia si vzájomných povinností. . Jn 8. Spolok svätého Vojtecha. ale navzájom si slúžte v láske!” (tamže). aká zásadná je otázka ľudskej slobody. Odváži sa však niekto povedať.8-9). akou mierou slúžime zákonu hriechu. do akej sa uskutočňuje v pravde a dobre. ktorý prichádza od Boha. 84 Sloboda ako vízia do budúcnosti v perspektíve Jána Pavla II. 17. Je to jedna z foriem potlačenia slobody. Totiž prostredníctvom slobody je človek povolaný na prijatie a realizáciu pravdy. Pretože teda naďalej pretrváva čosi zo slabosti. str. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. čiastočne otroctvo: sloboda ešte nie je celá. nedokonalej slobode. Trnava 2008.” Ježišovo slovo odhaľuje osobitnú dynamiku rastu slobody k úplnej zrelosti a súčasne potvrdzuje zásadné spojenie medzi slobodou a Božím zákonom. Kristov učeník vie. ktoré prinášajú škodlivé morálne následky. fašizmus). str. takou mierou sme otroci.“85 sú slová encykliky Centesimus annus. 33. všímavý ku každému zlomku pravdy. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. Ak sloboda prestáva byť spätá s pravdou a pravdu robí závislou od seba.: Veritatis splendor čl. zmizla aj slabosť? Keby zanikla. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. Jednou z  nich bezpochyby bol renesančný machiavelizmus. Trnava 2008. 59.48 81 Ján Pavol II. nehodný milosrdenstva oslobodenia.578 85 Ján Pavol II.“81 No v tejto súvislosti nemôžeme nespomenúť aj slová encykliky Veritatis splendor: „Dokonalosť vyžaduje onú zrelosť sebadarovania.80 Tak môžeme poukázať na slová encykliky Centesimus annus: „Sloboda nadobúda plnú hodnotu len prijatím pravdy. realizuje svoju slobodu pravdivo. Ak si vyberá a napĺňa skutočné dobro v osobnom a rodinnom živote.. Pomocou nej v spolupráci s ľudskou slobodou sa dosiahne oná tajuplná prítomnosť Boha v dejinách. Kresťan žije slobodu (porov. natoľko sme slobodní. Spolok svätého Vojtecha. naopak. v ekonomických a politických skutočnostiach či napokon v národnom a medzinárodnom prostredí.13). od triedneho (marxizmus) po národný (národný socializmus. kým požiadavka všetko zanechať a nasledovať Pána má podobu podmienky: “Ak chceš. Po páde oboch týchto systémov v Európe sa pred spoločnosťami. Slobodu človekovi dal Stvoriteľ a súčasne mu ju zveril.. str. Rozhodnosť. žili by sme tu bez hriechu. Trnava 2005. že je povolaný k slobode: “Lebo vy ste povolaní pre slobodu. nemá nič spoločné so zdanlivým “oslobodením” človeka od príkazov. že nakoľko slúžime Bohu. bratia” (Gal 5. vyplnil zákon.« Čiastočne sloboda. pokračuje: “Prečo. ktorú spoznal.len nedávajte slobodu za príležitosť telu. Trnava 2008. že pri prameňoch všetkých týchto dokumentov Magistéria je téma slobody človeka. Iba vtedy aj sama je dobrom. najmä bývalého sovietskeho bloku. alebo skrytou podmienenosťou.: Centesimus annus čl. ktorou je Prozreteľnosť. ale nielen v ňom. ktoré naopak stoja v službe praktickej lásky: “Veď kto miluje blížneho. keď hovoril o zachovávaní prikázaní ako o prvej.“ 79 Možno povedať. keď na základe misionárskej povahy svojho povolania neustále ponúka pravdu. Sloboda je slobodou do takej miery.. alebo ich prekonávať. ktorý odporuje zákonu mojej mysle. Sloboda človeka a zákon Boha si navzájom neodporujú. Zneužitie slobody vyvoláva reakciu. Čiastočne podliehame slabosti. mája 2009 83 Ján Pavol II. deviáciou boli tiež rozličné formy spoločenského utilitarizmu. s akou sa Pavol stavia na odpor tým.: Centesimus annus čl. nie je (táto) sloboda dokonalá? Pretože »vo svojich údoch pozorujem iný zákon. potrebný je dar milosti. ešte nie je čistá.sk/?cid=1117281664. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi.48-49 84 Ján Pavol II.490-491 80 Ján Pavol II. Ježiš upozorňuje mladíka. o ktorej tak často hovorieval pápež Pavol VI. Spolok svätého Vojtecha. čo ho naučila o ľudskej osobe jeho viera a správne používanie rozumu. Ich rozsah je niekedy nevyčísliteľný.. čo sa ospravedlňujú odvolávaním sa na zákon. ktorá vyúsťuje v podobe takého či onakého totalitného systému. „Sloboda nadobúda plnú hodnotu len prijatím pravdy. odvažujem sa povedať. ku ktorému je povolaná sloboda človeka. Spolok svätého Vojtecha. Trnava 2008. str.. Spolok svätého Vojtecha.: Centesimus annus čl. Vo svete bez pravdy stráca sloboda svoj obsah a človek je vystavený moci vášní a zviazaný otvorenou. pýta sa niekto.. Augustín. V dialógu s druhými ľuďmi.. s radosťou a hrdosťou vyznáva apoštol Pavol.: Pamäť a identita. 10. neprestáva potvrdzovať to.567 68 .. 83 Aby sa naplnila spravodlivosť a ľudské úsilia na jej realizáciu mali úspech.31-32) a slúži jej. Lebo: Nescudzoložíš! Nezabiješ! Nepokradneš! Nepožiadaš! a ktorékoľvek iné prikázanie je zahrnuté v tomto slove: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého!” (Rim 13. vynára problém liberalizmu. 46. čiastočne sme nadobudli slobodu. Krst odstránil každý náš predchádzajúci hriech.. pretože ešte nie sme vo večnosti. 46.”82 Z tejto zbežnej analýzy dejín myslenia v oblasti danej témy vidno. s ktorým sa stretá v konkrétnom živote a v kultúre jednotlivcov i národov. In: http://www. str. str. že prikázania sú akýmsi prvým a nevyhnutným predpokladom na získanie večného života. No či azda tým.: Sollicitudo rei socialis čl.kbs.Acta theologica et religionistica 2/2012 je “civilizácia lásky”. Vzápätí však vyhlasuje: “. čoho dôsledky sme zakúsili v dvadsiatom storočí. známym z histórie. že sa odstránila všetka neprávosť. Bol to 79 Ján Pavol II.: Pamäť a identita. navzájom sa podporujú. ešte nie je úplná. Umožňuje mu to vyhýbať sa možným deviáciám. že je to tak? Iba ak človek plný pýchy. Trnava 2005. Spolok svätého Vojtecha. vytvára logické predpoklady. Sám sv.567 82 Ján Pavol II. In: Zborník: Sapienciálny charakter antropológie Jána Pavla II. 6 69 . v  ktorých človek žije. Zjv 22. ale aj tie. 90 Nech národy. A tak pochybnosť pretrváva. ktorý nám svojím životom a dielom ukázal skutočnú a pravú hodnotu týchto slov v ich absolútnej hĺbke. Sloboda sa potom stane zdrojom „skutkov“ a „života“ podľa tela. vďaka ktorej „slúžime jeden druhému“. kto je Alfa a Omega histórie človeka (porov. Skutočne. ktorý je plodom a výrazom takejto slobody. ako aj kolektívnej. Treba.91 86 STOLÁRIK. 3. In: Zborník: Sapienciálny charakter antropológie Jána Pavla II. Chceme hovoriť o poznaní.8. str. Ona ukazuje v  rozličných spôsoboch a  formách. určenom celému ľudstvu. str. a poznanie z viery je brané veľmi rezervovane. Lúč. čl. žiadostivosť oči a žiadostivosť tela. Zjv 1. Vydavateľstvo don Bosco. ktoré sa znovuzrodili po páde komunistického impéria. ktoré síce zápasia s mnohými elementárnymi potrebami. Spojenie mieru s ľudskými právami znamenalo niečo viac ako len bezvojnový stav. kto drží v rukách osudy tohto pominuteľného sveta. a najmä žiadostivosti tela. prichádzajúce postupne. Iba On môže dať plnú záruku slovám „Nebojte sa!“ 89 Vo svojom prvom prejave na Valnom zhromaždení OSN. a stáva sa „zámienkou pre život podľa tela“.86 Ako píše v encyklike Fides et ratio: „Filozofia vlastne vznikla a rozvíjala sa od chvíle. tým naznačuje zámer – zrovnoprávniť pramene poznania. str. Potrebujú ich celé národy a národy celého sveta. ak nie je úplne odmietané. Práve túto slobodu – najmú v  jej kolektívnom rozmere – svojím občanom upierali totalitné režimy jestvujúce vo svete. spomína v podtitule encykliky Fides et ratio „dve krídla“. Prestáva byť autentickou slobodu. A tento Ktosi je Láska (porov. str. 88 Na sklonku druhého tisícročia potrebujeme azda väčšmi než kedykoľvek predtým počuť slová vzkrieseného Krista: „Nebojte sa!“ Potrebuje ich človek. sa začleňujú do horizontu.: Prekročiť prah nádeje.. aby žil podľa tela“. Láska neprestajne prítomná medzi ľuďmi. Bratislava 1998. v kontexte európskej integrácie. ktorá sa stáva prameňom nových „skutkov“ a  nového „života“ podľa ducha. slobodu. ktorý zreteľne ukazuje. 196 90 MOSKWA. že existuje Ktosi. zdrojom (alebo nástrojom) špecifického „jarma“.16). Takéto využívanie slobody je v  protiklade s Kristovým oslobodením ľudského ducha a protiečí slobode. ktorá nachádza svoje naplnenie v láske k blížnemu. ale všeobecnú Deklaráciu ľudských práv z  roku 1948. i keď odpovede. ktorý zmenil svet. Ten.: Boží plán Desatoro pre tretie tisícročie.. kto má kľúče od smrti a podsvetia (porov. ktorý sa po páde komunizmu neprestal báť. Láska ukrižovaná a vzkriesená. Bratislava 1996. Pravdu nachádzal v poznaní. ten prestáva byť schopný žiť v slobode. Jacek: Pápež.. Acta theologica et religionistica 2/2012 práve Ján Pavol II. Ústredný bod znova nadobúdalo „právo slobody myslenia. Stanislav: Encyklika Jána Pavla II. je to ustavičný zdroj spoločenstva. v kontexte európskej integrácie. 45-46 91 STOLÁRIK. že túžba po pravde patrí k  samotnej prirodzenosti človeka. Prešov 2006. Bratislava 1995. str. pápež uznal za „základný dokument“ tejto organizácie nie jej charitu. Keď však Ján Pavol II. má na podobné pocity mnoho dôvodov. ktorá sa stala človekom. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta. kto žije takto „podľa tela“. keď sa sloboda stáva človeku „zámienkou. a to individuálneho aj spoločenského. 123-124 89 Ján Pavol II. Je to Láska eucharistická.: Fides et ratio. pre ktorú „nás Kristus vyslobodil“. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta. ktoré v pozitívnom slova zmysle sekularizovaného sveta. Láska. Antitézou a v určitom zmysle popretím takého užívania slobody je stav. nech sa rovnako nedajú zneužiť v  prospech kultúry smrti voči iným národom. Bratislava 2005. verejne i  súkromne“.18). v ktorej si človek začal klásť otázku o príčine vecí a  o  ich cieli. Pápež usiluje obom prameňom poznania priznať niekdajšiu hodnotu rovnítka. Fides et ratio o poznaní z viery.. Ktosi. aby sa v ich vedomí obnovila istota. Potrebujú ich národy. má väčšiu dôveru v racionálne filozofické a najmä prírodovedecké poznanie. dodávalo mu rozmer morálneho poriadku. ale javia značnú regenerujúcu sa životaschopnosť. čiže podriadi sa – hoci aj nie celkom vedome. ako aj právo prejavu náboženského presvedčenia. 1 Jn 4. V prednesenej vízii medzinárodného poriadku práve človek – nie krajiny a vzťahy medzi nimi – mal predstavovať východiskový bod. 9 88 Ján Pavol II. a pravdu povediac. sa navzájom dopĺňajú. Stanislav: Encyklika Jána Pavla II. a zároveň nech postupne rozvíjajú vlastné kultúrne bohatstvo vo vlastný prospech i v prospech kultúry života všetkých národov. ktoré predstavuje pýcha na život. 13). ale predsa s rovnakým účinkom – trojnásobnej žiadostivosti. Pýtať sa na príčinu vecí je vrodenou vlastnosťou ľudského rozumu. „ktorou nás Kristus oslobodil“. Kristus žil a zjavil slobodu. Prešov str. prestáva byť tiež spôsobilý stať sa sám opravdivým darom. tak individuálnej. 6 87 Ján Pavol II. Ktosi. Nové mesto.87 Pavol nás varuje pred možnosťou zle využívať slobodu. Inými slovami – je to sloboda. Fides et ratio o poznaní z viery. svedomia a vyznania. ktoré boli svedkami tejto udalosti zvonku. že rozličné kultúry. Ikar. Sekularizovaný svet v dôsledku historického vývoja a pôsobenia pozitivizmu nástojí na kategorickej alternatíve: alebo ratio alebo fides. pre ktorú „nás Kristus oslobodil“. Prevzatím Deklarácie ľudských práv však uznáva. ak nie práve toto? Boh chce spásu človeka. cestou.kbs. Storočie s jeho totalitnými systémami. Pápežovo učenie o  ľudských právach skrýva istý paradox. na strane druhej požiadavky spásnej lásky čiže daru milosti.30). Má svoje korene a nachádza opodstatnenie v Bohu.” Vzťahuje sa to na každého človeka v jeho úplnej a neopakovateľnej skutočnosti bytia a konania. ktorý zmenil svet. ako ju On sám chápe. človek nemôže byť ponechaný napospas sám sebe. spasenie alebo zatratenie . ktoré ho spájajú s inými ľuďmi. V tom spočíva jadro sporu. Podľa Jána Pavla II. po ktorej musí ísť Cirkev pri plnení svojho poslania. Človek vo svojej jedinečnej skutočnosti (pretože je “osobou”) má svoje osobné dejiny a predovšetkým svoje vlastné “dejiny duše”. svedomia a srdca. PhDr. že jeho jarmo je príjemné a bremeno nakoniec ľahké (porov. no vo svetle Božej moci uznať aj svoje slabosti: „Čo je nemožné ľuďom. že najvyššou mierou vecí je človek. nezastaviť sa pred ním. ku ktorému sa samotný Boh v istom zmysle zaviazal. Bratislava 2005. Ikar. čo evanjelium vyžaduje. ktorý možno zničiť podľa vlastného uváženia alebo podrobiť genetickým manipuláciám. 14. Pavol Dancák. situácií a spoločenských štruktúr. ktorý takto definoval najhlbší princíp kresťanskej existencie: „nejsť za sebou samým so Spasiteľovým krížom. sa obracajú proti nemu. je celý človek v celej pravde svojej existencie. znamená realizovať celý svoj ľudský rozmer. Oslobodené od vnútorného. vyrastá nad bežných obrancov ľudských práv. 46-47 70 . PhD. Je nielen ich vlastníkom. na tejto zemi.je tak úzko a nerozlučne spojený s Kristom. Len takto môžu absolútne zaväzovať.“ toto je aktuálna výzva Jána Pavla II. chce dovŕšenie ľudstva v miere. že toto mal na mysli veľký poľský básnik Cyprian Norwid. svojho osobného a zároveň aj spoločenského a sociálneho bytia . so slovami: “Podmaňte si ju. Človek je prvou a hlavnou cestou Cirkvi. ktorú určil sám Kristus. pre každého jedného z nás. ktorú Stvoriteľ dal prvému človekovi. či počatá. Ich moderná verzia sa objavila v  krnvom obehu spoločenského myslenia spolu s osvietenstvom a korunovala ich Francúzska revolúcia. O jeho živote a smrti nemôže rozhodovať iný človek.sk/?cid=1117272898.“92 Táto „kristocentrická antropológia“ má také dôsledky. Jacek: Pápež. aby sa pravda o kríži nazývala dobrou zvesťou. ktorú chcel Boh. ktoré Boh dal človeku. str.: Redemptor hominis čl. od chvíle svojho počatia a narodenia. ale nechať sa viesť. 10. Pápež sa odvoláva na ľudské práva. že Ján Pavol II. Jeho človek totiž nie je autonómnym jedincom.27). mája 2009 93 MOSKWA. Prvá cesta. S niektorými sa dokonca dostáva do ostrého konfliktu. In: http://www.“ Sú všetky dôvody na to. ktorá bez akejkoľvek inej možnosti vedie cez tajomstvo vtelenia a vykúpenia. Mt 11. Recenzent: prof. Táto cesta je tým správnym krížom. Vzťahuje sa to na každého človeka žijúceho na tejto planéte. mužovi a žene. narodenie a smrť. Veľmi dôležité je prekročiť prah nádeje. Tieto dve dimenzie nie je možné od seba oddeliť: na jednej strane morálne požiadavky. v rámci celého ľudstva. ale ich prameň hľadá mimo človeka. vyššieho rozhodovania. stykov.Acta theologica et religionistica 2/2012 Nadviažeme pasážou z Redemptor hominis: „Cirkev nemôže opustiť človeka. a Kristus má právo povedať. ale aj pánom a tvorcom. a to už od prvej chvíle svojho jestvovania na tejto zemi. ale za Spasiteľom s vlastným krížom. V zhode s vnútornou dispozíciou svojho ducha a zároveň s toľkými rozličnými potrebami svojho tela a svojej časnej existencie človek píše tieto svoje osobné dejiny prostredníctvom početných zväzkov. je možné Bohu“ (Lk 18. Čo iné je Kristovo vykúpenie.a le ešte nenarodená bytosť je človekom disponujúcim rovnakými právami ako jeho matka a otec. rozumu a vôle. Nemôže hod efinovať na základe arbitrárne prijatých kritérií.to značí vyvolenie a povolanie. Zákony si určuje sám. alebo či je len zárodkom. cestou. dôkazom toho je história dvoch storočí. Myslím si. nebáť sa prijať ju so zodpovednosťou a prežívať ju tak v plnosti a milosti Božieho dieťaťa.93 „Prijať to. v rámci toľkých rozličných spoločenstiev a prostredí. ktoré prešli od francúzskej deklarácie. Nebáť sa slobody. 92 Ján Pavol II. a najmä 20.v rámci svojej rodiny. ktorého “osud” . v rámci svojho národa alebo ľudu (ba možno ešte len rodu alebo kmeňa). Podľa Jána Pavla II. tou správnou cestou k Bohu. vidieť krásu. 565 Ján Pavol II.r. Bratislava 2007. In: http://www.sk/?cid=1117280294. ISBN 83-89862-20-4. ISBN 978-80-7162-694-7 JASPERS. Praha 2001.. Bratislava 1997. O milosti a slobodnej vôli. 33.: Mater et magistra čl. 25. RAVEN J. Bratislava 2004. Prešov 2004. Praha 2002. čl.: Předsókratovští filosofové. Prešov 2005. In: http://www. 83 a. Academia – nakladatelství Akademia věd ČR. Dolný Kubín 1997. 9. č. 46. ISBN 80-7114-192-5 Ján XXIII. ISBN 80-7298-019-X INGLISH. Trnava 2008. Bratislava 2005.Encyklopedia nauczania moralnego. in: http://krystal. 8. Trnava 2008. str. Ján Pavol II.S.: Pamäť a identita.. ISBN 83-89862-22-0 Ján Pavol II. 6. Lúč. ISBN 80-7141-132-9 DANCÁK.kbs.: Encyklika Evangelium vitae. Marek: Vybrané bioetické problémy v učení kresťanskej etiky. Richard: Slobodní od slobody. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. 1 co. Prostor.: Quadragesimo anno čl. Trnava 2008. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY AKVINSKÝ. str. 9.: Encyklika Redemptoris misio. Bratislava 1998.o. Bratislava 1996.sk/?cid=1117272898..: Encyklika Centesimus annus. Augustín: O kresťanskej náuke..sk/?cid=1117280649. ISBN 80-88933-06-4. Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne. Praha 2004 Lev XIII. Oikoymenh.: Sollicitudo rei socialis čl.: Encyklika Redemptor hominis.kbs. mája 2009 ANZENBACHER.: Fides et ratio. John: Akvinský.: Veritatis splendor čl. ISBN 978-80-7162-694-7 ROHR. Trnava 2005..: Velké postavy západního myšlení. vydavateľské družstvo. Vydavateľstvo don Bosco. Radom 2005. Ján Pavol II. Lúč. č. ISBN 978-80-7359-088-8 KIRK G. Arno: Úvod do etiky. 39. máj 2009 Jan Pavol II .sk/?cid=1117272898. PETRA. ISBN 978-80-7162-694-7. Praha 2000. ISBN 80-86025-99-3 Ján Pavol II. 17. ISBN 80- 89007-67-8 STOLÁRIK.kbs. PETRA. ISBN 80- 89007-44-9 GRAESER Andreas: Řecká filosofie klasického období.: Sto filozofov.Encyklopedia nauczania spolecznego. Trnava 2008.kbs. mája 2009 Ján Pavol II. Praha 1997. Fides et ratio o poznaní z viery. Polskie Wydawnictwo Encyklopedyczne. Praha 2006. Spolok svätého Vojtecha. ISBN 978-80-7162-694-7 McGREAL Ian P.kbs. Nové mesto. mája 2009 Ján Pavol II. Karl: Úvod do filosofie. In: Zborník: Sapienciálny 71 . Ikar.E. ISBN 80-200-0917-5 CZONTOS. Spolok svätého Vojtecha. Pavol: Otázka výchovy v náuke Jána Pavla II. Prešov 2001. In: http://www.: Encyklika Redemptor hominis. Trnava 2008. Praha 1996. č.sk/?cid=1117282943. Andrej: Analýza piatich ciest k Bohu Tomáša Akvinského. I q. 9.: Boží plán Desatoro pre tretie tisícročie. 9. č. Albert Marenčin vydavateľstvo PT. ISBN 80-85487-26-8 Ján Pavol II. Oikoymenh. ISBN 80-8052- 222-7 Ján Pavol II. 13. ISBN 80-7298-027-0 KING Peter J. ISBN 978-80-7162-694-7. str.kbs. mája 2009 Ján Pavol II. Oikoymenh. mája 2009 Ján Pavol II. SCHOFIELD M. 17. In: http://www. Spolok svätého Vojtecha.: Prekročiť prah nádeje. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. ISBN 80-86005-05-4 KARFIK Filip: Plótínova metafyzika svobody. Oikoymenh.: Ako muža a ženu ich stvoril. ISBN 978-80-8068-737-3 Pius XI. In: http://www. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta. ISBN 80-7162-537-X. Bratislava 1995. 138. ISBN 80-89007-12-0 Sv. čl. Ladislav: Základná antropologická línia v encyklikách Jána Pavla II. ISBN 80-88912-58-X Ján Pavol II. ISBN 80-7260-002-8 MOSKWA. Nakladatelství Paulínky. Praha 2006. Vydavateľstvo Petra. Spolok svätého Vojtecha. Augustín: Vyznania. Metafora s. Radom 2005. Stanislav: Encyklika Jána Pavla II. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. Dobrá kniha.cz/sth/sth. ISBN 80-7114-185-2 Sv.567 Ján Pavol II. 10. Metodicko-pedagogické centrum.sk/?cid=1117281664.2. ktorý zmenil svet.php?&A=1. Spolok svätého Vojtecha. ISBN 80-967867-0-9 SLODIČKA. Prešov 2008.op. Spolok svätého Vojtecha. mája 2009 Jan Pawel II .490-491 Ján Pavol II. In: http://www. 8.: Rerum novarum čl. 3. Tomáš: Suma theologiae. Jacek: Pápež. Trnava 1996. ISBN 80-551-1086-7 PETRO.: Teologie těla. In: Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi.: Centesimus annus čl. 196. Zrno. Acta theologica et religionistica 2/2012 charakter antropológie Jána Pavla II.kbs. 9. Trnava 2008.sk/?cid=1118410965.sk/frames_files/ran/2005/cl050110. ISBN 80-8068-571-1 THOMSON Garrett. In: http://www. ISBN 80- 052-170-0 Dokumenty: Deklarácia II.com/articles. Vatikánskeho koncilu Dignitatis humanae. čl. mája 2009 72 .sk/?cid=1118410933. Metodicko-pedagogické centrum. ISBN 80-88912-00-4 WOJTYLA. Prešov 2006. 17. 8. Bratislava 2005. Albert Marenčin Vydavateľstvo PT. Karol: Láska a zodpovednosť. Bratislava 2005.html. v kontexte európskej integrácie.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_19990128_inter- munera-academiarum_en.kbs.aspx?article=808 .uski.firstprinciplesjournal.htm. mája 2009 Dokumenty sociálnej náuky Cirkvi. Spolok svätého Vojtecha. mája 2009 http://www. mája 2009 Samostatné internetové zdroje: http://www. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta. In: http://www. MISSNER Marshall: Aristoteles.vatican. 29. marca 2009 http://www. ISBN 978-80-7162-694-7 Konštitúcia Gaudium et spes. 10. 8. z toho 60 je beatifikovaných a kanonizovaných. strata vedomia a napätie šijového svalstva. poruchy dýchania.: Teologický slovník. nádeje a lásky – je svätosť človeka absolútnym odovzdaním sa Bohu večného života. lásky k Bohu a tí ich rozhodne nechceli vystavovať na verejnosti. Tým vovádzam do druhej kapitoly. V štvrtej kapitole skrátene zoznamujem z  liturgickým postupom pri beatifikácii a  kanonizácii svätých v Katolíckej cirkvi. – VORGRIMLER. Doteraz je známych 300 stigmatizovaných. Preťaženie svalov a nedokrvenosť viedli k stuhnutiu svalstva horných končatín aj ramenného pletenca. Blessed. Stigmy sú dar od Boha. Acta theologica et religionistica 2/2012 STIGMY. Dochádzalo tiež k vykĺbeniu ramenných kĺbov. verejnosť prijíma často rozporuplne. Praha : Zvon. Dochádza ku klinickej smrti. sv. bl. Definujem pojem stigma. Beatification. Prvá hodnoverne dosvedčená stigmatizácia sa spája s  osobou svätého Františka z Asissi (13 storočie). nastáva opuch nôh  a hromadenie tekutiny v dutine brušnej. stigmatizácia. bolesť. Predložená práca sa venuje tomuto mystickému javu. s. kristologický a eschatologický charakter. aký je sám v  sebe. 2 Následky ukrižovania: horné končatiny boli prerazené v zápästí. Je nadprirodzená. a počet tepov sa zvyšuje. pretože je vlastne nadprirodzenou milosťou. pokles 73 . Avšak ich existencia je faktom. Vnútorné orgány sa prepadávajú. Takisto krvácali aj nohy. It also issues to problem of beatification and canonization in the Catholic Church. Jesus Christ. ktoré boli takto tajomne nosili znaky Kristovho umučenia na svojom tele sa stretávame  s hlboko osobným spojením s Bohom. Telo sa prepadlo dopredu. Niektorí im neveria. V tretej uvádzam skrátené životopisy vybraných svätých a blahoslavených (sv. K. Terézie z Avily. Saints. Stigmatization. a tým svätosti požadovanej pre prehlásenie za blahoslaveného a svätého a vytvárajúci podklad k uctievaniu svätých. Urýchlenie kolapsu napomáhali poranenia. že iba samotná stigmatizácia nie je dôvodom na vyhlásenie človeka za svätého. iní ich zas prijímajú s otvoreným srdcom a bázňou. Františka Asisského. It defines the terms: crucifixion. je jednotou daru a úlohy. má podstatne dialogicko-osobný. stigmatisation and stigmatized in the Catholic Church offers the reader an explanation of the phenomenon of stigma and stigmatization. ktorý sa nedá poprieť. It acquainted with the curriculum vitae of selected blessed and saints canonized by Catholic Church with the emphasis on the actual description of their stigma (St Frantisek of Assisi. Pri rukách došlo k zástave žilného krvácania do rúk. Platí o nej všetko čo je povedané o „milosti“. strach. Padre Pio). bl. Porušil sa krvný obeh v  horných končatinách tak samotných nervov ako aj svalov. Mysticism. skôr ich z opatrnosti skrývali aby sa vyhýbali senzáciám. Teresa of Avila. niektorým zmizli po smrti. Anna Catherine Emmerich.1 V tomto príspevku predstavím tento fenomén na vybraných mystikoch a mystičkách. v ktorej stigmy definujem ako viditeľné Kristove rany na ľudskom tele. St. Ak dá Božia milosť človeku. Pátra Pia). V horných končatinách došlo k  obrne ich nervov. H. alebo tesne nad ním a tak nastalo krvácanie z drobných tepien a z povrchných žíl ruky. a to tak. U niektorých sa objavili len v  určitej etape života. 324-325. U osôb. nízky stav bránice. Agoniálne delírium. že jej prijatie sa stáva zreteľným prvkom svútosti cirkvi ako celku. 1996. nemožno si ich vynútiť a tiež si ich človek nemôže sám odobrať. Aj keď Katolícka cirkev má viac stigmatizovaných blahorečených a svätorečených. Anne Kataríne Emmerichovej a sv. V úvode sa venujem samotnému ukrižovaniu Ježiša Krista a jeho zmŕtvychvstaniu. Stigmas. and st. Ukrižovaný sa potí. Ukrižovanie a vzkriesenie Ježiša Krista2 1 Svätosť človeka je definovaná ako dôsledok jeho ospravedlnenia milosťou posväcujúcou a  je v  podstate účasťou na svätosti Božej. Klesá krvný tlak. dosahuje svätosť kresťana tej zrelosti. ktorú súčasná terminológia učiteľského úradu označuje ako hrdinský stupeň teologických a kardinálnych čností. RAHNER. Tým došlo aj k poruche pohyblivosti hrudníku a tým aj dychového mechanizmu. Je rozdelená na štyri kapitoly. mysticism. Zo životopisov svätých u ktorých sa objavili sa stretávame s postojom pokory a úcty. Canonization Úvod Mystické javy ako stigmy. Ukrižovanie bolo jedným z najkrutejších trestov smrti. V  konečnom štádiu je cievne riečište v  oblasti hlavy celkom vyprázdnené a  prestáva činnosť akútne narušených mozgových buniek. u  niektorých zas celý život. že v  tomto odovzdaní rastie a  prináša plody pri takmer úplne existencionálnom osvojovaní si ponuky milosti Božej. Vzniká dychová nedostatočnosť a  dochádza k  poruche krvného obehu. nezaslúžená. sťažuje sa vydýchavanie. Vo svojom učení však hovorí. STIGMATIZÁCIA A STIGMATIZOVANÍ V KATOLÍCKEJ CIRKVI Ivana SEDLÁKOVÁ Abstract: This contribution of Stigma. Slabne srdečná činnosť a postupom času dochádza k  tkanivovému duseniu. stigmas and stigmatisation. každý prípad je jedinečný. Key words: Crucifixion. iným zas ostali. mystika. A keďže je toto ospravedlnenie nerozlučne späté s uschopnením skrze božské čnosti – viery. 2004. pred smrťou hovorí „je dokonané“ a odovzdáva svojho ducha. Ján utečie nahý.12- 14. čulosť. 83-87.9. Mystické skúsenosti sú dosvedčené vo všetkých vyšších náboženstvách. 5 FANTIŠ. že sa vyvinulo z nabodnutia na kôl. Lukáš opisuje učeníkov pozitívnejšie (v Getsemane zaspia od bolesti. Lukášovom a Jánovom. kedy dáva svoj život. 74 . O vzkriesení ľudského tela vieme len zo zjavenia. Za apoštolmi príde zatvorenými dverami.3 Ukrižovaný bol priviazaný pažami k patibulu (drevený klin na ktorom odsúdený sedel) a bol pribitý až 18 cm dlhými kovanými železnými klincami o priemere jeden až dva centimetrov. Teofil Antiochijský. Gorazda. kedy išli ženy pomazať Kristovo telo voňavými olejami. ale je tam jeho matka a Ján. 6 BROWN. Eseje o štyroch evanjeliových správach o umučení. Svedčí o tom aj Sväté písmo (Ez 37. Brno : Moravská Bastei. Marek opisuje situáciu. (Mt 28. 9-16). Pravdepodobne sa vyvinulo z povesenia odsúdeného na strom. noha).20. s. Potom sa trikrát zjavuje apoštolom od svojho zmŕtvychvstania.4 V iných prípadoch boli ruky pribité v dlaniach. 1-50). R.7 Matúš vo svojom evanjeliu píše. 7 CHOVANEC. Petra ustanovuje za hlavu Cirkvi.: Záhada turínskeho plátna. Napokon sa zjavuje samotným dvanástim a takisto im dáva misijný rozkaz a vystupuje do neba (Mk 16. po tom ako sa im dal spoznať idú za jedenástimi. Ukrižovanie sa užívalo ako trest smrti aj u Skýtov. 7. Asýranov a Médov. Tretieho dňa vstáva z mŕtvych a zjavuje sa apoštolom.2.: Eschatológia. 4 FANTIŠ. Anjel im zvestuje. nesmrteľné a oslávené (bude mať štyri vlastnosti: neporušiteľnosť. Správy Matúša a Mareka sú takmer totožné a tak sa rozpráva o troch portrétoch: o Markovom. Vlastnosti vzkrieseného tela budú: celistvé (nebude chýbať ruka. Ukrižovanie sprevádzali aj rozličné spôsoby mučenia a hanobenia obeti. Mystické nazeranie je vždy aktom jednotlivej osoby. pri ukrižovaní odpúšťa lotrovi). kedy dvaja mužovia v žiarivom odeve hovoria o jeho zmŕtvychvstaní. po Jeho smrti Boh potvrdzuje Jeho synovstvo). 117-138. na Kalvárii nie je sám. Irenej. s. Keď tam učeníci vyšli na vrch ako im Ježiš rozkázal. s. ktoré prišli k prázdnemu hrobu. že Krista tam niet a dáva im príkaz aby išli za učeníkmi do Galiley. Mária Magdaléna nájde prázdny hrob. alebo tesne nad ním. je s nimi rybu a vystupuje do neba (Lk 24. keby mu to nebolo dané zhora. (Jn 20-21). zjavuje sa aj druhýkrát apoštolom a jeho vyzýva.5 Ukrižovanie Ježiša Krista je predstavené vo všetkých štyroch evanjeliách. stigmatizácia Mystika znamená skutočnosť vnútorného zjednocujúceho stretnutia človeka s  Božskou nekonečnosťou. že Ježiš žije. zvestuje to Šimonovi Petrovi. že vystupuje k  jeho Otcovi. Apoštoli tomu však neveria. učeníkom a ďalším svedkom. že by nemal nad ním moc. Kameň je odvalený. 12. Kristus bol naviac prebodnutý aj v boku. E. krajina je zahalená do tmy. 144-145. Je dogmou a túto vyznávame aj v Kréde. M. pred Pilátom hovorí.: Záhada turínskeho plátna. Trnava : Dobrá kniha. Mystika je tiež vedecká disciplína.: Záhada turínskeho plátna. robí si starosti o osudy žien. že po svojom ukrižovaní sa Ježiš zjavuje nábožným ženám a posiela ich oznámiť bratom aby išli do Galiley. ktorá sa snaží o vedecký výklad nad touto skutočnosťou. s. často sa užívalo v  Oriente. Jn 11. Ľahším spôsobom bolo uviazanie na kôl. A. Ide o mimoskúsenostnú pravdu. Má oslávené telo. 1995. Brno : Moravská Bastei. Nitra : Kňazský seminár sv. FANTIŠ. 3 FANTIŠ. 1995. jasnosť. potvrdzuje svoju božskosť. na kríži je šesť hodín. s. zjavuje sa emauzským učeníkom ktorých oči boli zastreté a nepoznali ho. veď duch nemá ruky a nohy.Acta theologica et religionistica 2/2012 Ukrižovanie bol najkrutejším trestom smrti. 94-95. Brno : Moravská Bastei. A. ktorý bol používaný v  Rímskej ríši. Lukáš píše o ženách. ukázal sa im a dal misijný rozkaz.14. Marek zobrazuje zbitého a opusteného Ježiša (Judáš ho zradí. apoštolom ukazuje ruky a bok (vtedy sú už jeho rany oslávené). Brno : Moravská Bastei. Ruky boli pribité v zápästí. A. Nohy boli pribité väčšinou skrížené ako asi v Kristovom prípade. Ján predstavuje Ježiša suverénneho. 1995. Ježiš sa zjavuje Márii Magdaléne a  hovorí. tam ho uvidia.: Kristus vo veľkom týždni.: Záhada turínskeho plátna. 1 Kor 15 a  iné).34) do pravého boku. 1 Kor 15. 91. 48-51. Ježiš uzdraví odseknuté ucho. Definícia pojmov: mystika. 2 Mach 7. Niektorí bádatelia si mysleli. „vzkriesenie tela“ (Apoštolské vyznanie viery) a „vzkriesenie mŕtvych“ (Nicejsko-carihradské vyznanie viery) vyjadrujú pravdu viery.6 Smrťou sa však Jeho spásne dielo nekončí. Už to nie je umučený ale oslávený – Víťaz. A. Dan 12. O  tejto dogme svedčí aj Didaché. Peter zaprie.25. Ján takisto spomína udalosti po vzkriesení Ježiša. hrob je prázdny. nie hlavy a zástava dychu sa popisuje aj u Ježiša v evanjeliách. s. dýchnutím dáva apoštolom moc odpustiť a zadržať hriechy. Nakoniec sa zjavuje aj samotným apoštolom a potvrdzuje že je skutočný. Trestaní ním boli najmä otroci. Po Tolerančnom edikte v roku 313 Konštantín Veľký zrušil v Rímskej ríši trest smrti ukrižovaním. 1995. stigmy. Tertulián a ďalší otcovia. 67-69. Potom sa zjavuje Márii Magdaléne aby učeníkom tiež zvestovala. aby vložil prst do jeho ruky a vystrel ruku a vložil do jeho boku. Keď Tomáš neverí. Evanjelista Ján ešte hovorí o prebodnutí Ježiša Krista na kríži (Jn 19. 1-20). jemnosť). 2001.4. ). ktoré nosia na svojom tele rany ukrižovaného Spasiteľa. V roku 1221 František založil aj tretí rád. stor. s. Na to ho otec vydedil. 2008. odolávajú liečbe a  môžu sa objavovať len periodicky. V náboženskej literatúre sa spomína 300 stigmatizovaných osôb. Jeho telo je doteraz neporušené.paterpio.12 Stigmatizovaní v Katolíckej cirkvi: Prvá historicky doložená stigmatizácia je stigmatizácia sv.: Teologický a náboženský slovník. tak že sa vyskytuje u mystikov od doby svätého Františka z Asissi až po súčasnosť ako doprevádzajúci jav mystických zážitkov v podobe jaziev. ktorá žije vnútornou vierou a  v  hlbokej úcte k  utrpení Krista.. Páter Pio (20. najmä tí starší si ho pamätajú. 11 VARGAŠ. Š. levitácia. vyberám tých ktorí sú azda pre nás známejší: sv. že je to svätec ktorý žil pre nás v nedávnej dobe. Nie sú septické. L-Z. Môžu byť neviditeľné (jednotlivec ich iba pociťuje).(transverberácia). Praha : Zvon.: Teologický slovník. tie však nie sú z hľadiska vlastnej mystiky podstatné. stor.S. je kresťanská mystika tiež mystikou Trojice. Františka z Asissi. kde sú stigmy výrazom a telesným dôsledkom mystickej lásky ku Kristovi a krížu. 81. októbra. s.2012) 14 Sviatok sa slávi 4. Askéza môže byť prípravou mystického zjednotenia. kedy spolu so spoločníkmi založili františkánsku rehoľu.13 Sv. K.: Teologický slovník. Vedecké vysvetlenie pripúšťa nenormálnu fyzickú predispozíciu stigmatizovanej osoby.11 V  teologickom slovníku K. z toho okolo 60 svätorečených a blahorečených. rana. VRAGAŠ. stor. hlave a zvláštnym spôsobom môžu byť aj na srdci. je takmer nás súčasník a mnohí. Vargaša charakterizovaná ako tajuplný a zriedkavý fenomén u niektorých osôb (vnútornej viery a hlbokej úcty Kristovho utrpenia). Stigmatizácia sama o sebe nemusí byť zázrakom. avšak pri obradoch jednotlivec môže zažiť mystickú skúsenosť. pri ktorej niektoré vyvolené osoby vstupujú do bezprostredného spojenia s Bohom. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. elevácia. vďaka intenzívnemu vnútornému a asketickému životu.10 Stigmy sa objavujú: na rukách. Mystik. možno pozorovať i  mimo autentickú mystiku. bol rok väznený a tam zažil svoje obrátenie. H. 293. Vorgrimlera je definovaná.: Teologický a náboženský slovník II.). V otázkach stigmatizácie je Katolícka cirkev zdržanlivá. Nie je možné ich uviesť všetky a úplne podrobne. František z Asissi (12. stigmatizácia. 2008. s. s. mystikós=zasvätený do niečoho) je pojem označujúci skúsenosť. stigma=znak. Keďže sa skrze Ježiša Krista v Duchu Svätom uskutočňuje život Boha v Trojici. s. Praha : Zvon. pretože podobné javy na parapsychologickom základe. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. Každé omilostenie je je pôsobené iba vďaka vykupiteľskému skutku Ježiša Krista. sv. Predal množstvo otcových súkien a  zisk dal farárovi. ktorý odpovedajú predstavám týchto mystikov o jazvách Ježišových. 317. 1996. Stigmatizácia (gr. boku. alebo viditeľné s krvavými ranami na príslušných častiach tela (rúk. V nižšom texte uvediem taktiež skrátené životopisy vybraných stigmatizovaných. stor. Skutočná kresťanská mystika je tiež mystikou nekonečnosti. Tú potvrdil v  roku 1210 pápež Inocent III. Tieto jazvy nie sú spôsobené úmyselne alebo podvodom. Š. stigma=značka) sú definované v slovníku judaizmus-kresťanstvo-islam ako výskyt Kristových rán na ľudskom tele. V roku 1205 pri modlitbe v kostolíku svätého Damiána bol vyzvaný samotným Pánom. bl. 1996. V mladosti žil svetským životom. Tam padol do zajatia. mystička je osoba vyvolená Bohom a obdarená mystickou skúsenosťou.: Teologický a náboženský slovník. Prípadné poverenia zdeliť mystické posolstvá iným sú výnimkou.wbl. aby opravil Jeho dom. 10 Slovník judaizmus-kresťanství-islám.) a sv. chcel sa stať rytierom a preto odišiel do vojny medzi mestami Asissi a Perugiou. s. Zakrátko bola založená aj ženská vetva (v roku 1212 svätou Klárou).8 Mystika (gr. Životopisy blahoslavených a svätých sú ľahko dostupné nielen v printovej forme ale tiež na webových stránkach. je možné na ne pozerať s náboženskou úctou. jazva) je v teologickom slovníka Š.). ak nie sú vyhľadávané ako senzácia.9 Stigmy (z gr. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. rehoľa 8 RAHNER. Mystická skúsenosť môže byť doprevádzaná psychologicky neobyčajnými javmi (ako sú extáza. 9 VRAGAŠ. 289. aby kaplnku opravil. bilokácia a i. nôh. 289.).sk/ video. 190-192. Š. – VORGRIMLER. Stigmatizácia nie je ani dôvodom na kanonizáciu stigmatikov. František Asisský (1181/82 – 1226)14 Narodil sa v Assisi v roku 1181/82 ako syn obchodníka. boku). (I. 12 RAHNER. A tak sa začala jeho duchovná cesta.html (03. Rahnera a  H. Mystické nazeranie je vždy dar. H. Terézia z Avily (16. Avšak tam. nohách. 2008. Keďže beatifikovaných a svätorečených v Katolíckej cirkvi ktorí boli stigmatici je približne šesťdesiat. K. Praha : Mladá fronta. In: http://www. Acta theologica et religionistica 2/2012 kultového spoločenstva. Pátrovi Piovi som venovala najviac priestoru a to preto. Anna Katarína Emmerichová (18. V roku 1223 bola pápežom Honoriom III. 13 Tu by som chcela doporučiť webové stránky kde sa nachádzajú aj autentické fotografie a videá.) 75 . 1994. – VORGRIMLER.10. Medzi krídlami jasne uvidel ukrižovaného Spasiteľa. že v nebi medzi anjelmi existujú rozdiely. myslela som že je to môj posledný okamih. s.15 Ku stigmatizácii v roku 1224 došlo podľa svätého Bonaventúru takto: „Keď svätý zakladateľ František na vrchu Verna rozjímal o bolestnom umučení Ukrižovaného. Spolu zakúsili aj nepriazeň. In: 23 svätých. V roku 1562 založila spolu s  Petrom Alcántarym prvý reformovaný kláštor bosých karmelitánov v Avile.18 O svojom stigmatizovaní z roku 1559 svedčí slovami: „Po svojom ľavom boku som zbadala anjela v ľudskej podobe. „Vnútorný hrad“ a viac ako 400 dopisov. čo videli sestry i veriaci. obyčajne ich nevidím týmto spôsobom. avšak bola aj fascinovaná správami o mučeníkoch. Narodila sa v Avile v roku 1515 (Španielsko). že stojí v planúcom ohni. ale sám zbadal. H. Keď ma opustil. Zdalo sa mi. s. Keď zomrela z  jej tela vychádzala 15 SCHAUBER. aby sa stala mučeníčkou. Veľkú bolesť som takmer nemohla zniesť. ale vedela som jasne. mystičkou a je cirkevnou učiteľkou. 2006. sťaby to bol jeden z najvznešenejších anjelov. Dva roky po jeho smrti bol vyhlásený pápežom Gregorom IX. Oznámil to bratom. Za blahoslavenú bola vyhlásená pápežom Pavlom V. – Taktiež: ONDRUŠ. 1995.S. že som v nebi. že vidí serafína. ale cítil aj bolesť. 35. ale stigmy skrýval. ktoré jej potom vybrali z tela a je uložené v Albe sú dodnes veľké jazvy od tohto zranenia. že kúsok z neho vytrhol. nebo. v roku 1614 a v roku 1622 bola pápežom Gregorom XV. s.: Životy víťazov 4. Komárno : Magnificat Slovakia. obličaj mal taký jasný.Acta theologica et religionistica 2/2012 františkánov definitívne potvrdená. ale nevysloviteľne krásny. ktorý sa k nemu spustil ozdobený šiestimi skvelými krídlami a ožiarený ohňom. Na srdci. K. V. V rukách držal dlhý zlatý šíp. Založili spolu 17 ženských a 15 mužských kláštorov.. – SCHINDLER. niekedy aj vo svätej hostii. Bratislava : LÚČ. 161. Mala aj iné videnia: diabla. H. Musel to byť jeden z tých. ktorí sa nazývajú serafíni. Svätú Trojicu.16 Sv. Prebodnutie srdca sa nazýva zázrak transverberácie. biskupi a iní svedkovia. očistec. že na rukách i nohách a v pravom boku má vtlačených päť Kristových rán. v roku 1970 ju vyhlásil za prvú učiteľku Cirkvi. Tu však Pán chcel. na ktorého konci plápolal plamienok. 1224 behom hlbokej extázy na hore pri La Verne. 1984. ktorý s  ňou aj hovoril – ako sama svedčí. Šlo o prvú bezpečne dosvedčenú stigmatizáciu vôbec. cítila som. Mala 3 sestry a 9 bratov. Po jej boku stál tiež svätý Ján z Kríža. bola som zapálená ohnivou láskou k Bohu. : Karmelitánske nakladatelství Kostelní Vydří. Meno mi nepovedal. upadol do vytrženia mysle a zdalo sa mu. In: 23 svätých. : Karmelitánske nakladatelství Kostelní Vydří.“ Stigmatizovaná bola viackrát v roku 1559 a odvtedy mala jazvu na srdci. aby som videla anjela v  ľudskej podobe. (I. na sviatok Povýšenia svätého kríža. Mala mystické zážitky a tie nakoniec vyvrcholili stigmatizáciou jej srdca anjelom v roku 1559. 09. Svätá Terézia z Avily. 22-28. – SCHINDLER.: Rok so svätými.09. Patrí k najväčším postavám reformného hnutia v Katolíckej cirkvi pod vlyvom Tridentského koncilu. 76 . októbra. 108. že s Božskou silou som prežila. peklo. V detstve bola temperamentná. R.: Rok so svätými. 27. Tento pohľad a prítomnosť Ježiša mu naplnili srdce nevýslovnou slasťou.“ Stalo sa to ráno 14. Vôňa a plameň lásky však pôsobil tak mocne. „Cesta dokonalosti“. Napísala tiež: autobiografiu „Veľká kniha o zmilovaní Božom“. 22. 513-516. MEČIAR. Som šťastná zo živého pocitu. Vo vytržení levitovala. Tieto rany mu až do smrti spôsobovali pálčivé bolesti. K. Nebol veľký.) 18 SCHAUBER. Cambridge : Priatelia Dobrej knihy. Komárno : Magnificat Slovakia. že mi ním prerazil bok až do hĺbky srdca a keď ho vytiahol. 2006 s. Vyčerpaná neúnavnou činnosťou aj duševným a telesným utrpením zomrela na vizitačnej ceste v roku 1582 v Albe de Tormes. 1995. Terézia z Avily (1515 – 1582)17 Bola rehoľnicou. Ako 12 ročnej jej zomrela matka. v roku 1228 za svätého. Bol diakonom a zo skromnosti sa nikdy nenechal vysvätiť za kňaza. Po krátkom čase zjavenie pominulo. Až na ďalší deň objavili jeho stigmy na jeho vychudnutom tele. 17 Sviatok sa slávi dňa 15. 19 Svätá Terézia z  Avily. 2006. s. s tŕňovou korunou. Ruky mal previazané a na nohách nosil zvláštnu obuv. Pocítila som. akoby meč prebodol jeho dušu ako dôsledok jeho rozjímania o  bolestnom ukrižovaní Bohočloveka. V. Zažila ťažké skúšky: ťažko ochorela a  potom bola čiastočne ochrnutá.: Blízki Bohu i ľuďom 3.: Životy víťazov 4. Pri extázach bola jej tvár nebesky krásna a  obklopoval ju slnečný jas. Vzťah medzi dušou a Bohom je odvtedy taký sladký!.5 roka vidieť Ježiša Krista. Pápež Pavol VI. M. skôr malý. Otec ju dal na výchovu k augustiniánkam a ako 20 ročná vstúpila aj napriek odporu otca do karmelitánskeho kláštora. Po mnohých telesných utrpeniach zomrel uložený na podlahe chatrče v  Porcinkule.19 Okrem stigiem mala tú milosť 2. ako rozpína ruky a nohy na kríži. Ako 7 ročná odišla so svojím bratom z  domu. 16 MEČIAR. 533-536. 2006. Obyčajne ho videla ako Vzkrieseného. Stigmatizovaný bol 24. Bratislava : LÚČ. prehlásená za svätú. Hoci sa mi často zjavujú anjeli. Našli ju však a  doviedli späť. inokedy na kríži.. M. Po jeho smrti rany údajne potvrdil pápež Gregor IX. Na príkaz cirkevnej vrchnosti nosieval na rukách polovičné rukavice z  hnedej vlny. Bol prvým kňazom v dejinách Katolíckej cirkvi ktorý mal stigmy. Vyšetrovacia komisia ktorú tvorili z mestského farára. Cirkev a duše v očistci. 76-78.03.12.20 Za blahoslavenú bola vyhlásená v roku 1614 pápežom Pavlom V. Rany žiarili ešte silnejším svetlom ako zvyšok tela. Pravosť stigiem potvrdil aj známy rímsky chirurg Dr. Stigmatizačné bolesti však neprestali. ktorý svedčil o  stigmatizácii. malého Ježiška a i. Krauthausena dňa 23. stigmatička. čo sa jej po 7 rokoch ku koncu roka 1819 splnilo a rany prestali krvácať a 25. 25-28.S. Pre rozruch aký spôsobovali jej stigmy prosila Pána o odobratie ich vonkajších znakov. Pocítila bolesť a nasledujúci deň jej opuchla hlava.com/ZIVOTOPISY/Februar/Anna- Katarina-Emmerichova. STRACOVÁ. vrásky vyryté vekom a chorobami zmizli. V srdci som cítila čoraz väčšiu túžbu po účasti na Ježišových ranách.. Priebeh vízií vyrozprávala spisovateľovi Clemensovi Brentanovi. ktoré občas sčerveneli. Už ako dieťa zažívala zvláštne milosti (videla Matku Božiu. Už v mladom veku cítil povolanie. kedy jej Božský Spasiteľ ponúkol veniec s ružami a krížovú korunu. Videla som Telo Ukrižovaného. žiarivé.113. Práve som rozjímala nad Utrpením Pána a prosila Pána Ježiša. Anna Katarína Emmerichová (1774 – 1824)22 Bola augustiniánska mníška. mníška. aby mi dovolil mať účasť na jeho kríži a potom som sa pomodlila päť krát Otče náš k úcte piatich svätých rán. 21 MEČIAR. najskôr z jeho rúk a potom z boku a nôh. Na nohách i na rukách mali priemer viac než dva centimetre a prechádzali z oboch strán tak. Narodila sa v roku 1774 a žila v dedinke Flamske vo Westfálsku (Nemecko). prípadne mali možnosť byť na jeho svätej omši a svätej spovedi. s rozpätými ramenami. decembra jej odpadli chrasty.milujtesa.html (03.) 25 PIOTROWSKI. Acta theologica et religionistica 2/2012 obdivuhodná vôňa.katolici.. Stigmatizovaná bola 29.10. M. Páter Pio (1887 – 1968)24 Tento svätec je nám veľmi blízky. Ako 15 ročný vstúpil do kapucínskeho kláštora. Komárno : Magnificat Slovakia. In: 23 svätých. Keď sa precitol z tejto vízie. septembra. Vtedy.“ Rany neprestali krvácať a nezmenili sa. Jeho poznámky zaznamenali 40 zväzkov. 2006. K. A. pretože žil len v nedávnej dobe a preto existujú autentické fotografie a filmy a ešte žijú ľudia. Keď mal 13 rokov Boh mu ukázal všetky duše ktoré k nemu raz prídu. Stigmatizácia prebehla takto: „Bolo to tri dni pred Novým Rokom. Vo svojich 24 rokoch zažila v jezuitskom kostole v Gösfelde zažila mystický zážitok. Stigmatizácia prebehla takto: „Keď sa vtedy modlil s rozopätými rukami na chóre pod krížom. Takisto celé mesiace nič nejedávala. mystička a stigmatička. kedy sa mu zjavilo nad hlavným oltárom Božské Srdce Ježišovo a naznačilo mu pristúpiť k oltáru. Zomrela v roku 1824.1812. 2012) 77 . čo potvrdilo pravosť stigiem. kde už vtedy tajomne prežil muky Ježišovho ukrižovania. tkanivá boli rozrušené až k srdcu. Festa.) 23 Blahoslavená Anna Katarína Emmerichová. ktorý ich v rokoch 1818-1824 zaznamenával a knižne vydal. In: 23 svätých. 22 Sviatok sa slávi 9. Za kňaza bol vysvätený v roku 1910 a v roku 1918 dostal Kristove rany.: Anna Katarína Emmerichová. že bolo možné v nich spojiť ukazovák s palcom. Odvtedy v extázach a videniach pozorovala život a utrpenie Pána. ale bez kríža.23 Sv.org/nr/svatos/svaty_pater_pio.).: Svätý Páter Pio. Proces blahorečenia bol otvorený už v roku 1891 a  v roku 2004 ju pápež Ján Pavol II. Kristus – v podobe nevysloviteľne krásneho mladého muža sa vznášal k otcovi Piovi. 2006. ktorí sa s ním aj osobne stretli. Zrazu ma zaplavilo svetlo. vyšli červené lúče. T. In: http://www.szm. Ježiš mu položil na hlavu svoju ruku aby potvrdil jeho rozhodnutie sa mu úplne zasvätiť. takže prsty mal voľné.1813 predložili cirkevnej vrchnosti objemný protokol. svätostánok zahorel zvláštnym svetlom. mal na rukách. februára. Stigmatizáciu dlho utajovali. ostali po nich len slabo viditeľné fľaky. na nohách a na boku viditeľne vtlačené Kristove rany čo spozorovali aj jeho spolubratia. v roku 1622. Komárno : Magnificat Slovakia. načo si vybrala práve korunu. s.“ Ležala v bezvedomí. V  roku 1819 sa musela podrobiť vyšetrovaniu zo strany štátu. živé. Ako dieťa mal mystický zážitok. Bratislava : LÚČ. In: http://www.21 Bl. s. blahorečil. 2006.: Životy víťazov 4. Neskôr vstúpila do kláštora augustiniánok Agnetenberg v Dulmene a v roku 1802 prijala noviciát.html (01. asi o tretej popoludní. Potom sa ešte niekoľkokrát podrobila vyšetrovaniu.2012) 24 Sviatok sa slávi 23. 10. Mala deväť súrodencov. s. mystička.25 Narodil sa v roku 1887 v Pietrelcine v Taliansku. Často mala neznáme choroby a svoje utrpenie obetovala za kňazov. že nie je ich možné vysvetliť žiadnym prirodzeným 20 Svätá Terézia z Avily. (I. a za svätú ju vyhlásil pápež Gregor XV. Rana v boku bola dlhá sedem centimetrov a široká päť centimetrov.S. (I. ktoré ako šípy prešli cez moje ruky. vikára Lamberta a kláštorného lekára Dr. bok a nohy. Boli znamením.: Svätý Páter Pio. videl do budúcnosti. Praha : Mladá fronta. Božiu Matku. Za blahoslaveného bol vyhlásený pápežom Jánom Pavlom II. 26 Páter Pio mal stigmy 50 rokov až do svojej smrti. aby sme mu odovzdali svoje utrpenie. „Svätci a svätice boli vždy prameňom a počiatkom obnovy v najťažších chvíľach dejín Cirkvi. 884 – Pre posilnenie svätosti Božieho ľudu Cirkev odporúča osobitnej a synovskej úcte veriacim v Krista svätú Máriu.Acta theologica et religionistica 2/2012 spôsobom.“ � Blahorečenie alebo aj beatifikácia (z lat. ktoré by ich mohli spôsobiť. nie je dôvodom na kanonizáciu. 2006.30 O kulte svätých. Komárno : Magnificat Slovakia. ktorú cítili ľudia v okolí.milujtesa. kadidla. Pia dokonale fungujú. neostala po nich ani len jazva. s. ktoré vyzývalo k obráteniu a návratu k Bohu v čase veľkej duchovnej krízy. nezapálili sa a ani nepodliehali nekróze. Avšak túto dobu môže pápež ako jediný a najvyšší zákonodarca v Katolíckej cirkvi zmeniť. 1945 požehnal šesť ročné dievča Gemma uzdravil. sľub a prísaha a Art. že tento proces môže trvať od niekoľko rokov až po niekoľko storočí. Prečo? Aby sme to správne pochopili je potrebné vysvetliť samotný proces blahorečenia a  svätorečenia.10. Boží kult. 62-63. s. Zázrakov uzdravenia je viac. 2006. T. predovšetkým sviatosti v kapitole VIII. – Kult svätých. 1994. 10. V  náuke Katolíckej cirkvi iba samotná stigmatizácia. že nenašli žiaden prirodzený dôvod ich existencie. vždy Pannu.org/nr/svatos/svaty_pater_pio. S pátrom Piom sa stretol aj budúci pápež Ján Pavol II. Tieto rany ho veľmi boleli. Lekári tiež museli svedčiť o tom.28 Postoj Katolíckej cirkvi k stigmatikom a stigmám.html (01.2012) 30 Slovník judaizmus-kresťanství-islám. keďže sa život kandidáta do hĺbky preskúma. posvätné miesta a časy. posvätných ikon alebo obrazov a relikvií. Zázračne sa uzdravil 31. borovice a síry). beatus – požehnaný) je proces. 2000. M. Predmetom šetrenia je život kandidáta. že im dáva za vzor a za orodovníkov. 01. Blahorečená osoba sa nazýva blahoslavená. v roku 1967 ho navštívilo asi pol milióna ľudí. Z rán vychádzala zvláštna vôňa. Blahorečenie a svätorečenie. jeho cnosti. Vo spovednici poznal hriechy spovedajúcich sa. ktorí však museli priznať. ktoré sa stali na jeho príhovor. In: http://www. 31 Kán. mal tiež dar robiť zázraky uzdravenia (v r. Viackrát bol vyšetrovaný lekármi. ale aj na diaľku v jeho neprítomnosti (stigmy mali vône ruží. postoje a skutky.27 Okrem stigiem mal páter Pio mal aj dar jazyka (rozumel cudzím rečiam aj keď sa ich neučil) a mal  tiež dar bilokácie (bol videný na mnohých miestach na celom svete). fialiek. ktorú Kristus ustanovil za matku všetkých ľudí a tiež podporuje pravdivý a autentický kult ostatných 78 . Pri svätej omši mu stigmy krvácajú. CCEO 1991 v titule XVI. ľalií. utrpenie nás nebude ničiť ale bude žriedlom veľkého požehnania. 2012) 28 Svätý páter Pio. v roku 1999 a za svätého ten istý pápež v roku 2002.31 V CIC 1983 26 Svätý páter Pio. Pri tom môže každý podávať voči blahorečeniu danej osoby námietky. s. že celý nervový systém aj duchovné schopnosti P. prípadne mučeníctvo a zázraky. ktorý potom postupuje všetky dokumenty Kongregácii pre svätorečenie. Vlastná procedúra kanonizačného šetrenia prebieha vo dvoch stupňoch: najprv je vedené v diecéze kandidáta pod záštitou biskupa. a  udržiava nádej veriacich tým. Rany nehnisali. In: 23 svätých. levandule. In: 23 svätých. ktorý predchádza vyhláseniu konkrétnej osoby za blahoslavenú a Katolícka cirkev pri ňom podrobne skúma jeho život. 62 27 PIOTROWSKI. 828 definuje kanonizáciu: „Keď Cirkev svätorečí (kanonizuje) niektorých veriacich. 29 http://sk. Ježiš prostredníctvom svojich rán viditeľných na tele Pátra Pia nás všetkých vyzýva. Komárno : Magnificat Slovakia. Základom blahorečenia sú najmenej 2 zázraky (spravidla zázračné vyliečenie) vykonané na základe modlitieb k osobe. Konečné rozhodnutie prináleží pápežovi. videl do duše človeka. U neho sa aj vyspovedal. Spovedal aj 18 hodín. IV.wikipedia. pretože budeme mať účasť na tajomstve Ježišovho utrpenia a smrti za spásu sveta. Katechizmus Katolíckej cirkvi v  b. žiadne chemické substancie ani choroby. posvätných ikon alebo obrazov a relikvií sa vyjadrujú aj cirkevné zákonníky oboch obradov. Predíde sa tak týmto prípadnému omylu. 208. ktorý je v  nej.org/wiki/Blahore%C4%8Denie (03. vlastným menom Karol Wojtyla keď študoval v Ríme v roku 1947 a zotrval s ním takmer týždeň.29 Blahorečenie môže byť započaté najskôr po 5 rokoch od smrti kandidáta. kult svätých. čo odporovalo biologickým zákonitostiam. uznáva moc Ducha svätosti. dostával denne 800-1000 listov. ktoré začalo vidieť aj keď nemalo zreničky). Pretože iba vtedy dostaneme od neho spásnu silu Božej lásky. Veď „svätosť Cirkvi je tajuplným prameňom a spoľahlivým kritériom jej apoštolskej činnosti a jej misionárskeho zápalu. Proces vrcholí konfrontáciou sudcov a promótora fidei. Sväteniny. ktorá je v procese blahorečenia. Po smrti úplne zmizli. že títo veriaci hrdinsky praktizovali čnosti a  vo svojom živote bolí verní Božej milosti. Rozhodujúci zázrak uznaný ako podmienka svätorečenia bolo uzdravenie talianskeho chlapca Mattea Pia Colella. ktorý vystupuje v roli „žalobcu“ i „obhajca“ súčasne. Z dejín vieme. Do jeho spovednice sa ľudia hrnuli. ako som už v  úvode spomínala. Ani dvojtýždňové liečenie ich nezahojilo. ktorý ho prehlási za blahoslaveného alebo za svätého. 58-61. čiže keď slávnostne vyhlasuje. aby od 14. § 2.radiovaticana. pri zachovaní kán. že som týmto príspevkom objasnila fenomén stigmatizácie zo životopisov svätých a blahoslavených v Katolíckej cirkvi.htm (03. Trnava : SSV. ktorú čítal pápež Benedikt XVI. vyhlasujeme a ustanovujeme za svätých blahoslaveného Stanislawa Kazimierczyka. formula kanonizácie nesie už jasné znaky definitívneho čiže slávnostného pápežského magistéria: dovolávanie sa autority Ježiša Krista. 1996. In: http://tribunal. Candidu Mariu de Jesús Cipitria y Bariolu. V Mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Nech ich svedectvo je pre nás príkladom a povzbudením. januára. ktorým ľud preukazuje veľkú úctu. umiestnené v kostoloch alebo kaplnkách na uctievanie veriacim. Lublin : Gaudium. § 2. André Basettu. akceptujúc túžbu nášho brata Enrica Masseroniho. 2010. ikony alebo obrazy ktoré sú v niektorom chráme. aby sa nevyvolal údiv kresťanského ľudu ani sa nedal podnet na menej správnu nábožnosť. Liturgická formula beatifikácie je „dovolením verejného kultu“ a udelením titulu „blahoslavený“. ktorý ho nemôže dať bez súhlasu stálej synody pri zachovaní kán.32 Úkon beatifikácie a kanonizácie z liturgického hľadiska Kult svätých sa vyvíjal už v kresťanskom staroveku uctievaním mučeníkov.10. Kardinál José Saraiva Martins. aby sme raz mohli hľadieť na Baránka a Jemu slúžiť. arcibiskupa Vercelli a mnohých ďalších bratov v episkopáte a veriacich. knihe s názvom Posväcujúca úloha Cirkvi v II. Ohľadom opráv týchto ikôn alebo obrazov sa má zachovávať kán. posvätných obrazov a relikvií. 886 – Má sa zachovať prax predkladať posvätné ikony alebo obrazy v chrámoch na uctievanie veriacim v Krista spôsobom a podľa poriadku ustanovenými partikulárnym právom vlastnej cirkvi sui iuris. 10. Nech je pre nás inšpiráciou aj známa modlitba sv. A. sk/2011-2/ukon. mája 2005 predsedal beatifikačnej svätej omši a čítal beatifikačnú formulu prefekt Kongregácie pre kauzy svätých. nariaďujeme. sa nemôžu nijakým spôsobom platne odcudziť ani natrvalo premiestniť bez dovolenia Apoštolskej stolice alebo patriarchu. In: http://tribunal.sk/2011-2/ukon.1037. časti Ostatné úkony božského kultu IV. 32 Kán. ktorým ľud preukazuje v nejakom kostole veľkú úctu. § 2.html (03. Kán. 1190 – § 1. 888 – § 1.kapitula.34 V  súčasnosti má starosť o  proces svätorečenia Kongregácia pre svätorečenie (v súčasnosti je prefektom J. Acta theologica et religionistica 2/2012 v 4. Kán. 2010. Význačné relikvie. titul Kult svätých. 887 – § 1. V Mene Otca i Syna i Ducha Svätého.10. Kán. In: Kódex kánonov východných cirkví. V súčasnosti platí rozhodnutie Benedikta XVI. znie takto: „My. neskôr vyznavačov až doteraz.2012) 34 Formula kanonizácie zo 17. Rozoznávame formu beatifikácie33 a  formu kanonizácie. Posvätné relikvie sa nesmú predávať. Posvätné ikony alebo drahocenné obrazy. nemôžu byť premiestnené do iného chrámu alebo scudzené bez písomného súhlasu hierarchu ktorý v tej cirkvi vykonáva svoju moc. majú sa však umiestňovať v miernom počte a v primeranom poriadku. umeleckou hodnotou alebo kultom.2012) 35 http://www.org/slovak/Cong_santi. 2010. ktoré sa vyznačujú starobylosťou. 1186 – Na rozvíjanie posväcovania Božieho ľudu Cirkev do osobitného a synovského uctievania veriacich odporúča preblahoslavenú Máriu vždy Pannu. arcibiskupov a biskupov – 1 promótora viera. keď vyžadujú opravu. alebo pápežom poverený biskup. ktorých cirkevná vrchnosť zahrnula do zoznamu svätých alebo blahoslavených. ustanovujeme“ a priznanie titulu „svätý“. z roku 2005. má sa poradiť so znalcami. po dlhom zvažovaní a vzývaní Božej pomoci vypočujúc si aj stanovisko našich bratov v episkopáte. Predpis § 2 platí aj na obrazy. 1034 – 1041. Mary of the Cross MacKillop a Battistu da Varano a zapisujeme ich do zoznamu svätých a nariaďujeme. nemajú sa nikdy opravovať bez písomne udeleného dovolenia ordinára. Františka Asisského: svätých.2012) 79 . s. aby sme aj my boli raz hodní prebývať v nebeskom Jeruzaleme. A. rehoľníčka Sestier Najdrahšej Krvi z Monzy. ktorých cirkevná autorita zahrnula do zoznamu svätých alebo blahoslavených.35 Záver Verím.“ DUBOVÁ. 33 Formula rítu beatifikácie z 23. aby v celej Cirkvi boli nábožne uctievaní ako svätí. 887. 10. 1188 – Má sa zachovať prax predkladať v kostoloch úcte veriacich posvätné obrazy. O tom nás informujú cirkevné dejiny. Kán. 885 – Verejným kultom je dovolené uctievať iba tých Božích sluhov. § 3.10. na základe autority nášho Pána Ježiša Krista. odteraz a v budúcnosti nazývala „blahoslavenou“ a aby sa slávil jej sviatok na miestach a podľa zásad právom na to stanovených každý deň v roku v deň jej narodenia pre nebo a to 14. Kanonizácia je členená na 4 obdobia. Má 34 členov – kardinálov. 441. 1189 – Cenné obrazy čiže také. Posvätné relikvie sa nesmú predávať.“ DUBOVÁ. ktorých príklad veriacich povzbudzuje a príhovor im pomáha. apoštolov Petra a Pavla i vlasntej pápežskej autority „vyhlasujeme. § 3. svätých apoštolov Petra a Pavla a na základe našej autority.: Úkon beatifikácie a kanonizácie z liturgického hľadiska. nech žijeme tak. a podporuje aj pravý a hodnoverný kult iných svätých. 1187 – Verejným kultom je dovolené uctievať iba tých sluhov Božích.: Úkon beatifikácie a kanonizácie z liturgického hľadiska. po vypočutí stanoviska Kongregácie pre kauzy svätých. aby sa ctihodná Božia služobníčka Alfonsa Clerici. Posvätné ikony alebo drahocenné obrazy sa nemajú reštaurovať bez písomného súhlasu tohto hierarchu.htm (03. našou apoštolskou autoritou dovoľujeme. skôr než ho ten udelí. nemôžu sa nijakým spôsobom platne scudziť ani natrvalo premiestniť bez dovolenia Apoštolskej stolice. Význačné relikvie a takisto iné. Kán. In: Kódex kánonického práva. 565-567. Kán. alebo také ktoré sa vyznačujú starobylosťou alebo umením vystavené v chrámoch k úcte veriacich v Krista. ktorým ľud preukazuje veľkú úctu.: „Ku cti Najsvätejšej Trojice a pre povýšenie katolíckej viery a upevnenie kresťanského života. § 2. ktorý skôr než ho udelí má sa poradiť so znalcami. ktorá sa nachádza v apoštolskom liste Benedikta XVI. ktorých príkladom sa veriaci v Krista budujú a ich príhovorom sú podporovaní. Kán. 5 relátov a 83 konzultorov). E.kapitula.. Matku Božiu. ktorú Kristus ustanovil za matku všetkých ľudí. Kán. 2012) 80 . Jozef Jarab.htm (09. čo si zúfajú. prof. Daj. 36 http://www. jednotu. čo tápu vo tmách. kde vládne nesvornosť. svetlo tým. skôr chápať iných. Pretože len keď dávame – nadobúdame. urob ma nástrojom svojho pokoja. kde sa množia urážky. daj. len keď zabúdame na seba – nachádzame seba samých. Pane. čo smútia. aby som prinášal pravdu tým. aby som vnášal lásku. skôr milovať iných.10.“36 Recenzent: Mons. než aby mňa chápali. nádej tým. Daj.Acta theologica et religionistica 2/2012 „Pane. aby som sa snažil skôr potešovať iných.modlitba. vieru tým. odpustenie. než aby mňa potešovali. ThDr. než aby mňa milovali. čo blúdia. len keď odumierame sebe – povstávame k večnému životu.sk/htm/modlitby/m_svatych/fa1. čo pochybujú. len keď odpúšťame – dostáva sa nám odpustenia. PhD. kde panuje nenávisť. radosť tým. Amen. : Anna Katarína Emmerichová.katolici. Internetové zdroje DUBOVÁ. A. 61 s. Trnava : Spolok svätého Vojtecha.htm (03. ONDRUŠ.wikipedia. Promulgovaný pápežom Jánom Pavlom II.2012) http://www. Bratislava : LÚČ. K.10. ISBN 80-7162-061-0.html (03. 95 s. H. R. M. 718 s. 1998. A.org/wiki/Blahore%C4%8Denie (03. – SCHINDLER. sk/2011-2/ukon. 23 svätých. RAHNER. M. mníška. 426 s. SCHAUBER.sk/video. ISBN 80-7162-253-2. Komárno : Magnificat Slovakia. Latinsko-slovenské vydanie. In: http://tribunal. Nitra : Kňazský seminár sv. 70 s. – VORGRIMLER. kánonického práva a administratívy Katolíckej univerzity Jána Pavla II. Eseje o štyroch evanjeliových správach o umučení.org/slovak/Cong_santi. 158 s.: Úkon beatifikácie a  kanonizácie z  liturgického hľadiska. Brno : Moravská Bastei. 2012) STRACOVÁ. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY Literatúra BROWN. ISBN 80-7114-570-X.org/nr/svatos/ svaty_pater_pio. ISBN 80-7173-794-1.: Kristus vo veľkom týždni. In: http://www. ISBN 80-204-0440-6.10. Š. 1996. 2008.2012) PIOTROWSKI M. 1994. 415 s.10. v Lubline. ISBN 978-80-7162-734-0. In: http://www. CHOVANEC. 882 s.10.: Teologický slovník.2012) http://www. 1995. MEČIAR. Praha : Mladá fronta. Praha : Zvon.: Životy víťazov 4.radiovaticana. 1996. Katechizmus Katolíckej cirkvi.htm (09.modlitba.10. mystička. Lublin : Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta v spolupráci s Fakultou práva.: Blízki Bohu i ľuďom 3. VARGAŠ. 893 s.com/ZIVOTOPISY/Februar/Anna-Katarina-Emmerichova. L-Z.: Rok so svätými.kapitula.2012) http://www. 2012. Kódex kánonického práva. ISBN 0-919865- 00-3. ISBN 80-7113-088- 5.html (03. T. V. ISBN 80-88741-48-3. 2004. K.wbl. Trnava : Dobrá kniha. 2006. H.: Záhada turínskeho plátna. Kódex kánonov východných cirkví. szm. E. FANTIŠ.: Svätý Páter Pio. : Karmelitánske nakladatelství Kostelní Vydří. 2001.2012) 81 . 439 s. Bez ISBN.html (01. Cambridge : Priatelia Dobrej knihy. A. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. Trnava : Spolok svätého Vojtecha. Vydavateľstvo Gaudium. 702 s.milujtesa. 1995. R.sk/htm/modlitby/m_svatych/fa1.: Teologický a náboženský slovník II.: Eschatológia.2012) http://sk. 469 s. Slovník judaizmus-kresťanství-islám. ISBN 80-7141-331-3.10. Bez ISBN. Gorazda. Konferencia biskupov Slovenska. stigmatička. 918 s.paterpio. 2006. ISBN 978-83-7548-090-0.html (03. 10. 1984. Acta theologica et religionistica 2/2012 OSOBNOSTI 82 . aby vychovávali svojich synov pre kňazskú službu. 2006. ale ak je to tvoja vôľa. februára 1949. Po smrti svojho manžela zverila celú svoju rodinu pod ochranu Božského Srdca a  plody tohto činu pozbierala v podobne rehoľných zasvätení štyroch svojich detí. Key words: Rafael Gregor Lexmann. 8 Keď mal páter Rafael šesť mesiacov. The main body of the sudy is dedicated to the law suit and the time when he was held in prison. 4 LETZ. OP. roč. 17. 5 LEXMANN. ktorý vyzýval matky k tomu. aby som z  môjho syna mala tvojho kňaza. In: Naše svedectvo. Popri svojich zamestnaniach sa obaja rodičia venovali i  poľnohospodárstvu. V. komunistickým prevratom vo februári 1948. bol aj páter Rafael Gregor Lexmann. J. roč. 2006. nech sa tak stane. vedený Božou vôľou8 a príkladom svojho staršieho brata Jozefa (pátra 1 LETZ. 2011. ktorou svoje deti zahŕňala predovšetkým ich matka Mária. Illegal imprisonment. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. 2006. v remeselníckej rodine Alojza Lexmanna a  Márie. OP. OP.: LETZ.: Pohnutý osud pátra Rafaela. Mikuláš Jozef Lexmann OP. 10. že hneď na druhý deň prišla do kostola aj s  maličkým pátrom Rafaelom v perinke a  predniesla Bohu túto modlitbu: „Nie som hodná.4 Voľbu duchovného povolania u Lexmannovcov zaiste výraznou mierou ovplyvnila kresťanská výchova a starostlivosť. Pursuit of the christians. ktorá prijala rehoľné meno Gabriela. V. s. D. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. sa stal kňazom a podobne ako páter Rafael vstúpil do dominikánskej rehole. R.: Mikuláš Jozef Lexmann. č. 3 Podrobný životopis pátra Mikuláša Jozefa Lexmanna spracoval v  publikácií Smrť za mrežami fr. č. In: LAGOVÁ. (ed. Anton LIŠKA Abstract: The communist regime in Czechoslovakia which was enthroned by so called communistic overturn in February 1948 negatively influenced the lives of thousands of innocent people. kde v roku 1929 úspešne ukončil gymnaziálne štúdiá. nastolený tzv. 2012. stored in the various Slovak archives and also with help of the available literature. BA-S. kde prijal rehoľné meno Mikuláš. Brigita.: P. 2. negatívnym spôsobom poznamenal osudy tisícok nevinných ľudí v celej republike. J. This study is dedicated to the life of this significant person of Dominican order and also the whole christian society in Slovakia. č. R. Starší brat pátra Rafaela. R. KŇAZ LÁSKAVÉHO A MILUJÚCEHO SRDCA. Tieto slová sa jej dotkli natoľko. V. 214-215. The study was based on the materials available in archives. 23. rod. matka Mária vlastnila obchod s  textilom. Zápisnica o výpovedi z 21. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 29.“ A Boh túto jej úprimnú modlitbu vyslyšal a povolal pátra Rafaela za 83 . a. Mária Lexmannová bola hlboko veriaca žena. R. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. štúdium a pôsobenie v českých kláštoroch Páter Rafael sa narodil 8. roč. z ktorých sa až štyri rozhodli pre duchovné povolanie.7 Po skončení strednej školy. Komunistický režim v  Československu.: Mikuláš Jozef Lexmann. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. Mikuláš Jozef Lexmann OP. Fridrichovej.): Smrť za mrežami. 7 Archív Ústavu pamäti národa (ÚPN) Bratislava. 10. 6 LETZ. 2006. 63. Dominicans. č. vypočula si jeho matka Mária počas misií slová misionára. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. 17. životným osudom ktorého je venovaná táto štúdia. Ďalšia jeho sestra. (ed. O pohnutom osude pátra Mikuláša pozri tiež: LEXMANN.): Smrť za mrežami. ktorá údajne už vo svojich 16 rokoch túžila zasvätiť celý svoj život Bohu ako rehoľná sestra. 23-27. zv. Kvôli otcovmu nesúhlasu sa však tejto svojej túžby musela zriecť. 8. 214. 215. D. One of many people who unvoluntary had to suffer for their religion was also father Rafael Gregor Lexmann OP.3 K dominikánkam vstúpila aj jeho sestra Mária. Dominik Ronam Letz. (ed. 214-234. (ed. In: Ruženec. OP.2 Alojz a Mária spolu splodili osem detí.5 Naďalej si však zachovala hlbokú praktickú vieru.: Mikuláš Jozef Lexmann. 2012. In: LAGOVÁ. 2 LETZ. Detstvo. In: Ruženec. s. toho.: Mikuláš Jozef Lexmann. V. Jozef. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. Jednou z množstva obetí.1 Otec Alojz bol kováčom a  strojníkom. Lexman Gregor. s.: P.6 Strednú školu vychodil páper Rafael v Trenčíne a v Košiciach. ktoré v období totalitného režimu (1948 – 1989) nedobrovoľne znášali príkoria komunistickej moci a trpeli pre svoju vieru. In: LAGOVÁ. 12. Acta theologica et religionistica 2/2012 PÁTER RAFAEL GREGOR LEXMANN OP. D. The introduction of the study brings brief information about the childhood and studies of the friar Rafael. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. Pane.): Smrť za mrežami.): Smrť za mrežami. OP. s. marca 1910 v obci Bobot neďaleko Bánoviec nad Bebravou. D. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. s. s. In: LAGOVÁ. s. R. OP. vstúpila do rehole školských sestier de Notre Dame a  prijala rehoľné meno Agnesa. In: DZURJANIN. Dostupné na internete: <http://www. V porovnaní s bežnou farskou správou tu teda nebolo až také zaťaženie administratívnou agendou.2012-09-30]..2012-09-30]. [online]. BA-S. Akvinas Juraj Gabura. októbra 1930. 3-4.trencan. s  ktorým v  roku 1939 založili pri kostole a kurácií sv. 11 Archív ÚPN Bratislava. V. pátra Pia Krivého a frátra Bernarda Sokola. roč. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. zv. ktoré podliehali mestskej fare na Hôrke pod hradom. ktoré je neodmysliteľne späté so životom sv. [online]. a. LETZ. 45. Dostupné na internete: <http://www.: Svedectvo utrpenia a  vytrvalosti v  apoštoláte.html>. 45. In: Proglas.trencan.op. ktorí svoj noviciát a teologické štúdium absolvovali v  Olomouci.trencan. Predstaveným trenčianskych dominikánov bol páter Rafael Lexmann. [cit.): Život za mrežami.cz/0032-Dominikani. R. Karol Kmeťko.9 Po úspešnom absolvovaní teologických a filozofických štúdií prijal 5.cz/0032-Dominikani.. V  období mobilizácie bol povolaný k výkonu mimoriadnej vojenskej duchovnej služby do Bratislavy. Rafael Gregor Lexmann. Michala. meštianskych a  učňovských školách a  na Dievčenskom rehoľnom gymnáziu Školských sestier de Notre Dame. J. V. 215. 10 Páter Rafael Gregor Lexmann.cz/?a=224&b=&id=65>. OP – jeden z trenčianskych dominikánov.Acta theologica et religionistica 2/2012 Mikuláša). Leopolda Prečana. Po skončení mobilizácie sa vrátil späť do dominikánskeho kláštora v Znojme.op.: Mikuláš Jozef Lexmann. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 1998.2012-09-30]. 2012. 29. In: DZURJANIN. 9. OP. Dostupné na internete: <http://www. OP. In: Informačný portál Českej dominikánskej provincie. In: Ruženec. [online]. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. In: Informačný portál Českej dominikánskej provincie.: Pred 60 rokmi prišli do Trenčína dominikáni. Tým sa oficiálne začalo požehnané obdobie apoštolskej služby bratov dominikánov v meste Trenčín a jeho okolí. kde pôsobil v hodnosti desiatnika ašpiranta. D.12 Apoštolská práca v Trenčíne a na vojnovom fronte Páter Rafael neprišiel do Trenčína sám. 17 LETZ. 12 Páter Rafael Gregor Lexmann.html>. kde zastával funkcie výpomocného vojenského duchovného. D. Spomienka na trenčianskych dominikánov. pátra Metoděja Habáňa. R. marec 1939). roč. Často vykonávali i týždenné misie po celom Slovensku. v ktorom zotrval do okupácie Čiech a  Moravy (15. In: Trenčan. (ed.): Smrť za mrežami.ic. Mikuláš Jozef Lexmann OP. č. vyhotovovanie úradných dokladov bolo však v  kompetencii mestskej fary. [cit. potvrdil slovenským dominikánom nitriansky biskup Dr. S. v ktorom pôsobil do začiatku roku 1939. (ed.ic. 2007. organizovali výlety. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. Páter Rafael patril medzi prvých slovenských dominikánov. č.html>. menovite pátra Inocenta Müllera.cz/?a=224&b=&id=65>. 23. D. s. [online]. prevzali dominikáni i duchovú správu väznice pri okresnom súde v Trenčíne a duchovnú službu v miestnej nemocnici. Dostupné na internete: <http://www. OP – jeden z trenčianskych dominikánov. Anny rehoľný dom.13 V roku 1940 sa rehoľný dom bratov dominikánov v Trenčíne rozrástol o piatich nových členov. 9 P. R. s. júla 1935 v Olomouci od tamojšieho arcibiskupa. odkiaľ v  novembri 1939 odišiel so súhlasom českého provinciála Rehole bratov kazateľov.ic. s. v rozsahu určenom už v minulosti. 63. čo umožnilo dominikánom o  to viac rozvinúť špecifický apoštolát rehole.farskú správu v  Dolnom meste (asi päťtisíc veriacich) a v  celých Trenčianskych Biskupiciach (asi dvetisíc veriacich) s výnimkou vysluhovania sobášov. Dostupné na internete: <http://www. Vo februári 1939 bol preložený do dominikánskeho kláštora v Plzni. filmové a divadelné predstavenia pre mládež. Anny. V zmysle týchto právomocí dostali trenčianski dominikáni na starosť „.10 Po vysvätení za kňaza pokračoval v doplnkovom štúdiu teológie v Olomouci a v rokoch 1936 – 1937 absolvoval v Prahe šesťmesačnú vojenskú prezenčnú službu na tamojšej dôstojníckej škole pre duchovných v zálohe. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. Právomoci kurátora a jeho spolubratov. pátra Akvinasa Gaburu. Akvinas Juraj Gabura.2012-09-30]. Lexman Gregor. Okrem toho svojho kňaza. 84 . LETZ. po dohode s nadriadeným farským úradom. duchovné cvičenia a duchovné obnovy. Rafael Gregor Lexmann. 2006. 10. 17. [cit. prednášky.14 V júli roku 1940 dostali trenčianski dominikáni pod svoju správu kuráciu sv.“15 Trenčianski dominikáni mali na starosti i významné slovenské pútnické miesto Skalka pri Trenčíne. Svorada a sv. kňazské svätenie.17 Založili a viedli Združenie katolíckej mládeže. č.: Rozhovor s pátrom Aquinasom Máriom Gaburom.11 Potom bol preložený do Uhorského Brodu. a to až do mobilizácie v  roku 1938. V Trenčíne a blízkom okolí rozvinuli kazateľskú činnosť. 15 LETZ. 36. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. [online]. 16 LETZ. do Trenčína. vstúpil v roku 1929 do Rehole bratov kazateľov. Rehoľné sľuby zložil 30. Beňadika. katechétu a  správcu kostola sv. pátra Vojtecha Müllera. In: LAGOVÁ. 2007. Po jej skončení bol preložený do dominikánskeho kláštora v Znojme. OP. letné tábory. náboženské kurzy. R. In: Trenčan.16 V období druhej svetovej vojny. s.): Život za mrežami. (ed. V samotnom Trenčíne sa venovali výučbe náboženskej výchovy na tamojších ľudových. 14 BRABENEC. s.: Svedectvo utrpenia a  vytrvalosti v  apoštoláte. S.cz/0032-Dominikani. In: Trenčan. [cit.2012-09-30]. páter Martin Furman.: P. K farským povinnostiam patrilo vedenie matrík pokrstených. Sprevádzal ho pritom jeho spolubrat v rehoľnej i kňazskej službe. [cit. Zápisnica o výpovedi z 21. 13 P. OP. februára 1949. S. Dominika. 63. zriadenej výnosom prezídia Ministerstva vnútra Slovenskej republiky č. 35204/1940 dňa 21. Preukázka dôverníka Ústrednej kancelárie pre pomoc a informácie utečencom v Bratislave.2012-09- 30].28 Tento stav sa však s prechodom východného frontu cez územie Slovenska diametrálne zmenil. ktorý nijak výrazne nezasahoval a ani neobmedzoval činnosť katolíckej cirkvi. BA-S.2012-09-30]. že kvôli bohoslužbe slúženej pre vojakov jeho vojenského oddielu. Acta theologica et religionistica 2/2012 organizovali katolíckych mužov a ženy v Združení katolíckych mužov.): Život za mrežami. a. Rukopis výpovede Gregora Lexmana. ktorý mali zabezpečovať vojaci účastní na bohoslužbe. V duchu kresťanského učenia im pomáhal ako najlepšie vedel. židom utekajúcim z Maďarska a v neposlednom rade i všetkým „obyčajným“ ľuďom. bol veliteľom 31.23 Veľký postih v  podobne vojenského súdu mu hrozil zato. Jozefa Tisa sa páter Rafael trestnému stíhaniu i exemplárnemu trestu v tejto veci vyhol. 3-4. januára 1949. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. V roku 1942 bol totiž povolaný do slovenskej armády. Spomienka na trenčianskych dominikánov.: Pred 60 rokmi prišli do Trenčína dominikáni. kde dohromady strávil 10 mesiacov.24 Po vypuknutí Slovenského národného povstania páter Rafael okrem služby vojenského duchovného zastával i funkciu farára v  Kostolných Miticiach25.html>. 36.ic. v rámci ktorej vydali 20 hodnotných titulov a od januára 1941 vydávali i vlastný časopis pre duchovný život s názvom Smer. zv. ktorí ho o pomoc v týchto neľahkých časoch poprosili. 29. OP. [cit. 20 Páter Rafael Gregor Lexmann. v ktorej ako vojenský duchovný s hodnosťou nadporučíka odslúžil 26 ťažkých mesiacov. [online]. č. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava.) 26 Archív ÚPN Bratislava.20 Počas výkonu vojenskej služby bol dvakrát vyslaný na východný front na Ukrajinu. ktorý počas bojových akcií zahynul. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. a. zv. R. (ed. Lexman Gregor. Lexman Gregor. Tu sa dostal do styku s  partizánmi.18 Dominikáni v Trenčíne založili a viedli i náboženskú edíciu Veritas. a to tak po stránke materiálnej ako i duchovnej.: Rozhovor s pátrom Aquinasom Máriom Gaburom. Zvyšných 16 mesiacov vojenskej služby odslúžil na Slovensku.cz/0032-Dominikani. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. Akvinas Juraj Gabura. BA-S. 21 Archív ÚPN Bratislava. Lexman Gregor. kde sa opätovne začal venovať pastoračnej. 29. aby každý partizán.cz/0032-Dominikani. 47.27 Z rehoľného domu do väzby Duchovná služba pátra Rafaela a trenčianskych dominikánov slávili úspech medzi veriacim ľudom v  Trenčíne predovšetkým v  období rokov 1939 – 1945. Rukopis výpovede Gregora Lexmana.2012-09-30].trencan. 23 Archív ÚPN Bratislava. R. 85 .asp#Portret_cisla>. a. 25 Dnes obec Trenčianske Mitice. a.ic. teda od zriadenia rehoľného domu dominikánov v meste Trenčín. Čo som robil do 11. novembra 1940. nemohol byť splnený rozkaz o  ďalšom pohybe transportu.: Svedectvo utrpenia a  vytrvalosti v  apoštoláte.L. Dostupné na internete: <http://www.21 Od 2. 9. Dostupné na internete: <http://www. bol patričným spôsobom zaopatrený a podľa kresťanských zásad odprevadený do večného života. 63. zv. zv. zv. č. vypovedaný zo zhromaždenia dôstojníkov. OP – jeden z trenčianskych dominikánov. D. In: Proglas. februára 1949. 29. Svoju zásluhu na tom mal i politický režim prvej Slovenskej republiky (1939 – 1945). 29. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. Rukopis výpovede Gregora Lexmana. č.html>. januára 1949. In: Trenčan. v krúžku robotníčok. [cit. V. 29. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. 28 LETZ. Čo som robil do 11. 27 LETZ. Lexman Gregor. 1998.trencan. ktorí v  tom čase kontrolovali okolie Trenčína. 24 Archív ÚPN Bratislava.kpvs. Čo som robil do 11.26 Po skončení druhej svetovej vojny bol páter Rafael prepustený z vojenskej služby v Slovenskej armáde a vrátil sa späť do Trenčína. [cit. R. Protokol o  výpovedí z  3. OP. [online]. Dostupné na internete: <http://www. 2007. č. OP. aby svoje kázne zameriaval na zvyšovanie bojovej nálady v posádke počas bojov na východnom fronte. [online]. roč. In: Trenčan. 63. Páter Rafael nepomáhal iba partizánom. Vďaka zásahu prezidenta Dr. č. BA-S. In: DZURJANIN. č. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. BA-S. Zmena postoja vládnej garnitúry k cirkevným záležitostiam súvisela so zmenou politického režimu v krajine. po koniec druhej svetovej vojny. Obzvlášť si dával záležať na tom. ale aj utečencom z nemeckých lágrov.sk/casopis-02-2011. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 19 LETZ. OP. s.19 Od príchodu pátra Rafaela do Trenčína neuplynuli ešte ani tri roky a už sa s týmto malebným mestom musel na dlhší čas rozlúčiť. 22 Archív ÚPN Bratislava. delostreleckého pluku. februára 1942 zastával funkciu dôverníka Ústrednej kancelárie pre pomoc a informácie utečencom v Bratislave. plukovníkom Dotzauerom. s. 18 BRABENEC. BA-S.: Pohnutý osud pátra Rafaela. v ružencovom spolku a v treťom ráde sv. 63. januára 1949. OP. 63. Lexman Gregor. Za odmietnutie rozkazu.22 V čase výkonu vojenskej služby v armáde Slovenskej republiky sa dostal kvôli svedomitému vykonávaniu svojho duchovného povolania viackrát do problémov. (A. a. duchovnej a misijnej službe. 32 Archív ÚPN Bratislava.35 Páter Rafael sestre Michaele prisľúbil. 2010. Ako rehoľná sestra pôsobila v Ladcoch. so sestrou Michaelou sa poznal iba z videnia. R. ktorého mal v USA. 30 LETZ. ktorý vycestoval do USA legálne v októbri 1948 za účelom obchodnej cesty a do ČSR sa vrátil koncom decembra 1948. In: Proglas. nakoľko v Trenčíne sa nachádzala vyše stovka sestier menovaného rádu. kedy bola uskutočnená nezákonná likvidácie rehoľného domu dominikánov v Trenčíne. keď dosiahla sestra Michaela vek 20 rokov. Zápisnica o výpovedi z 21. že o tom vedel a že ju neudal. ku ktorému mala ako ošetrovateľka trenčianskej nemocnice voľný prístup.asp#Portret_cisla>. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová. Lexman Gregor. že sa pokúsi inzulín a strofantín zadovážiť prostredníctvom svojho známeho36. z ktorých jedna vedela o činnosti troch študentov – Tunegu. Keď zabavovali jeho veci i premietačku. Kušnierová sa starala o výchovu detí. s. 36. BA-S. 33 LETZ. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. Zápisnica o výpovedi z 21. venovala ošetrovateľskej službe. s. R. 29. že nás vyhodili z kláštora.: Pohnutý osud pátra Rafaela. Išlo vôbec o prvý prípad konfiškácie rehoľného domu na Slovensku po definitívnom prevzatí moci komunistickou. nakoľko ju stretával v nemocnici a tiež počas spovedania a slávenia bohoslužieb v kláštore rehoľných sestier vincentiek v Trenčíne. s. pracoval ako mlynársky pomocník. júla 1907 v Pobedíme. č. kde sa. Odtiaľ potom vykonával spravodajskú činnosť proti nastupujúcemu komunistickému režimu. Archív ÚPN Bratislava. 31 LETZ. sestru Krizostomu. BA-S. č. 164. ktorý v  roku 1946 opustil rodné Československo a  vysťahoval sa do  americkej okupačnej zóny v  Rakúsku. Podobne to bolo aj v liste z júla 1948.L. Dostupné na internete: <http://www. [cit.2012-09- 30]. 1998. nepamätal.sk/casopis-02-2011. Lexman Gregor. Pochádzala z mnohopočetnej rodiny. podobne ako v Levoči. R. Vo výpovediach Gregora Rafaela Lexmanna tieto informácie absentujú. 2. Tie komunisti neraz využívali proti katolíckym kňazom a rehoľníkom. aby jej doručil novú zásielku od Jozefa Vicena. roč. (A. 29. poprosil jej spolusestru z rehole. Zato sa nám pomstili tak. 29. zv. Sestra Michaela sa narodila 27. OP. č. 35 Archív ÚPN Bratislava. aby zásielku 29 LETZ. č. Keďže ju tam nenašiel. Podobne tomu bolo aj 11. januára 1946.Acta theologica et religionistica 2/2012 Po skončení druhej svetovej vojny sa v  obnovenom Československu hlásila o  moc predovšetkým komunistická strana. pod kontrolou ktorej sa koncom roku 1945 ocitli aj zložky Štátnej bezpečnosti. a. 12. 3-4. zv. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Zápisnica o výpovedi z 12. Pri vyšetrovaní vyšlo najavo. februára 1949. 29. P. mala šiestich súrodencov. utiekol im. Agnesa Michaela Krajčová. matka Anna rod. zaznamenané na mikrofilmoch. 33. podával jej správy o činnosti slovenských emigrantov v zahraničí a z času na čas ju žiadal o finančnú. rozhodla sa pre vstup do rehoľného rádu sv. januára 1949. 36 Známym pátra Rafaela.: Pohnutý osud pátra Rafaela. Mladý študent bol v spojení so svojou tetou prostredníctvom kuriéra Alberta Púčika.kpvs. keď tam zaopatroval chorých. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. kedy ŠtB vyšetrovala pátrov Pia Jána Krivého. januára 1949.“31 Rehoľnou sestrou rádu sv. S prosbou o pomoc v danej záležitosti sa sestra Michaela obrátila na pátra Rafaela34. a. kde pracovala ako ošetrovateľka v miestnej nemocnici.: Dominikáni v ilegalite. ktorý sa nachádzal v USA.33 Správy od synovca.) 86 . [online]. januára 1949. nakoľko sa ocitol v hmotnej núdzi. ktoré plánoval predať. Ján. V listoch ju Jozef Vicen informoval o súkromnom živote. prípadne materiálnu pomoc. roč. BA-S. Vincenta de Paul. BA-S. Zápisnica o výpovedi z 12. v ktorom ju Jozef Vicen požiadal o finančnú podporu a zadováženie väčšieho množstva liečiv. bol pravdepodobne Pavol Olas. aby zarobil nejaké peniaze. 63. In: Naše svedectvo. Spovedal tam rehoľné sestry vincentky. predovšetkým inzulínu a strofantínu. 33. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová.: Rozhovor s pátrom Aquinasom Máriom Gaburom.): Likvidácia reholí a ich život v ilegalite v rokoch 1950 . (ed. V roku 1929 bola preložená do nemocnice v Trenčíne. Akvinasa Juraja Gaburu a Rafaela Gregora Lexmanna v súvislosti s údajným  vydávaním a rozmnožovaním ilegálneho časopisu Slovák prostredníctvom rozmnožovacieho stroja. Topoľčanoch a od roku 1928 v Levoči. In: JAKUBČIN. V roku 1927. 34 Ako páter Rafael uviedol v neskoršej výpovedi. resp. kde pobudla do 12. Agnesa Michaela Krajčová. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. V tomto prípade trenčianski dominikáni obišli ešte bez ujmy. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. ktorého stretla náhodne v trenčianskej nemocnici. Tak prišli poňho. Archív ÚPN Bratislava. č. 63. bola Agneša Michaela Krajčová. Púčika a Tesára. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Niečo mu v súkromnom rozhovore povedala. 37 Túto skutočnosť vo svojej výpovedi uvádza iba Agneša Michaela Krajčová.29 Komunistický režim im to však aj s úrokmi spočítal 26. ktorý bol vo vlastníctve trenčianskych dominikánov od Vianoc roku 1945. septembra 1948. R. februára 1949. a. Avšak jej meno nepoznal. 11. zv. ktorý tajne prechádzal cez hranice a sestre Michaele odovzdával od jej synovca súkromné listy na mikrofilmoch. Jej otec. zv. a.1989. Vincenta de Paul. Bratislava : ÚPN. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. č.30 Páter Akvinas podáva k tejto udalosti nasledujúce vysvetlenie: „Páter Rafael chodieval do nemocnice apoštolovať. 2011. ktorú vo svojej výpovedi spomína páter Akvinas.32 Sestra Michaela bola tetou vysokoškolského študenta Jozefa Vicena. 9.37 V  polovici augusta 1948 odcestovala sestra Michaela na dovolenku do Pezinka. Počas jej neprítomnosti ju v Trenčíne vyhľadal Albert Púčik. čítavala sestra Michaela zo začiatku za pomoci mikroskopu. Jozefa Vicena.41 O necelé dva týždne sa sestra Michaela opätovne zastavila v rehoľnom dome trenčianskych dominikánov. k bytu pátra Rafaela. že v rehoľnom dome trenčianskych dominikánov sa nachádza premietací prístroj. BA-S. že ak sa mu to podarí. 29. č. 29. Dostupné na internete: <http://www. č. februára 1949. 38 Archív ÚPN Bratislava. 45 Archív ÚPN Bratislava. Rudolf Jánošík ostal pozorovať rehoľný dom dominikánov a strážmajstri Jurah Babic a Ján Mikuš išli autom hliadkovať po meste. v rámci ktorej došlo dňa 4. Chynorany a Kotešovce. januára 1949 k hromadnému zatýkaniu desiatok osôb. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová. č. č. Zpráva o zadržaní a zatknutí Agnesy Michaely Krajčovej z 10. aby sa ho opýtala. vrchný štrážmajster Ľudovít Šikuda. Približne o 16:45 hod. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman.40 Nato sestra Michaela rehoľný dom trenčianskych dominikánov opustila. Zápisnica o výpovedi z 12. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. a. a. a. BA-S. Matka pátra Rafaela. ale že v dohľadnej dobe tak spraví. BA-S. informovala sestru Michaelu aj o programe. Navštívila preto rehoľný dom dominikánov. aby ho nebolo vidieť. či už písal do USA ohľadne liečiv. januára 1949. a. a. 29. 87 . ktoré potrebovala zohnať pre svojho synovca. tak.38 Dohodli sa. Mikrofilmy mala uložené až do konca októbra 1948. tak predmetné mikrofilmy kvôli bezpečnosti radšej spáli. 44 LETZ. č. [online].: Pohnutý osud pátra Rafaela. č. Archív ÚPN Bratislava. 33. Agnesa Michaela Krajčová. zv. Lexman Gregor. 40 Archív ÚPN Bratislava.45 Z jej výpovede46 sa príslušníci ŠtB dozvedeli. V  aute s  nimi hliadkoval aj bezpečnostný referent Jozef Blaha. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová. keď sa nato opätovne naskytne príležitosť.kpvs. ktorý pátra Rafaela osobne poznal. ktorú príslušníci ŠtB zatkli dňa 10. Lexman Gregor. že si ich prečíta. ako sa vráti z misií. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. januára 1949. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová. dňa 11. na ktorom sa mikroskop. namierená proti skupine okolo Alberta Púčika43. 29. ktoré mu tam pri poslednej návšteve nechala. 33. že pátra Rafaela vyhľadá po tom. januára 1949 príkaz na domovú prehliadku. nakoľko po návrate z dovolenky bola preložená na psychiatrické oddelenie. Ak nie. januára 1949. R. V  zmysle vyššie spomenutého rozkazu doviezol strážmajster ZNB Juraj Babic okolo 13:30 hod. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Vtedy si spomenula. Agnesa Michaela Krajčová. Páter Rafael jej samozrejme pomoc ochotne prisľúbil. 33. 41 Archív ÚPN Bratislava. Agnesa Michaela Krajčová. 42 Archív ÚPN Bratislava. členov oddelenia ŠtB v Trenčíne. Mikrofilmy preto odložila na bezpečné miesto s tým. 46 Prepis výpovede sestry Michaely je uložený v Archíve Ústavu pamäti národa v Bratislave. že do USA ešte nepísal. Zápisnica o výpovedi z 12. R.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. nenachádzal. ktoré si sestra Michaela plánovala prečítať ako vždy v práci. že dala nejaké mikrofilmy pátrovi Rafaelovi.44 Medzi zadržanými v tejto veci sa ocitla aj sestra Michaela. zv. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 29. Agnesa Michaela Krajčová. avšak nepodarilo sa mu to ani prostredníctvom premietacieho stroja. Po jej odchode sa páter Rafael mikrofilmy viackrát pokúsil prečítať. BA-S. januára 1949 o 22:00 hod. a preto ich podľa dohody spálil. 39 Archív ÚPN Bratislava. s  čím sestra Krizostoma ochotne súhlasila. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Vypočúvaná je Agnesa Michaela Krajčová. V rehoľnom dome trenčianskych dominikánov ho však nenašla. Na základe tejto výpovede vydal veliteľ oddielu ŠtB v Trenčíne. ani za pomoci objektívu. 63. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. tak sa ich pokúsi pomocou premietacieho prístroja prečítať. 63.2012-09- 30]. ale nakoľko nemal na čítanie v tej chvíli čas. odstavili hliadkovací voz asi 200 metrov od rehoľného domu. nakoľko v  tom čase bol na duchovných cvičeniach v  Prahe. prostredníctvom ktorého by bolo možné mikrofilmy zväčšiť a prečítať. Po tejto informácií sestra Michaela rehoľný dom dominikánov opustila s tým. začali po ňom pátrať. oboznámi ju s  obsahom listov pri najbližšom stretnutí. Šulekovo. januára 1949. č. BA-S. v Bratislave. Páter Rafael jej povedal. 43 Podrobné informácie o tomto prípade pozri: LETZ. zv. Akcia proti pátrovi Rafaelovi sa začala v  ten istý deň o  13:00 hod.39 Návštevu pátra Rafaela využila sestra Michaela aj nato. prostredníctvom ktorého sestra Michaela predošlé listy na mikrofilmoch čítavala. zv. práporčíka Rudolfa Jánošíka a strážmajstra Jána Mikuša. 33. Predmetná zásielka obsahovala šesť mikrofilmov. januára 1949. Zápisnica o výpovedi z 12. Nakoľko príslušníci ŠtB pátra Rafaela v rehoľnom dome trenčianskych dominikánov nenašli. s úmyslom opýtať sa pátra Rafaela na obsah listov. a. 29. Acta theologica et religionistica 2/2012 v  podobe obálky odovzdala sestre Michaele ona.42 Približne v rovnakom období sa v Československu rozbehla tajná operácia ŠtB s krycím názvom Gumený čln. ktorá bývala u trenčianskych dominikánoch. Zápisnica o výpovedi z 21. a. BA-S. 212 s. [cit. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. zv. BA-S. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. ktorý jeho syna po návrate z Prahy čaká. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. dohodol sa s ňou. a síce ľudové misie v obciach Tisovec. zv. 33. To sa jej však tento krát už nepodarilo. Agnesa Michaela Krajčová. že si predmetné mikrofilmy nechá u seba a keď bude mať čas. 29. Zápisnica o výpovedi z 21.  zaistenie a eskortovanie pátra Rafaela do Bratislavy. kde požiadala v tejto veci o pomoc pátra Rafaela. 2008. Zápisnica o výpovedi z 12.asp#Portret_cisla>. zv.sk/casopis-02-2011. februára 1949. 63. pomocou ktorého sa dostal na druhú stranu Váhu. januára 1949. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. ktorý sa rozhodol uchýliť do ilegality. 29. č.asp#Portret_cisla>. neskôr i v meste. 29. 51 LETZ. BA-S. t. Obišiel obec Orechové. In: Naše svedectvo. čo sa deje. [online]. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 63. R. že si nechal narásť fúzy.: Pohnutý osud pátra Rafaela. 63. 2011. 10. som nevinný a som v bezpečí“. 49 Archív ÚPN Bratislava. Nakoľko mal tento malé deti. 29. Z domu Irmy Dočárovej sa presunul cez Brezinu na Štefánikovu ulicu. Nepozorovane sa prekĺzol z chodby do pivnice a odtiaľ malým oknom na dvor. 57 Archív ÚPN Bratislava. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. Zápisnica o výpovedi z 12. Príslušníci ŠtB Rudolf Jánošík a Ján Mikuš ho zaistili a spolu s bezpečnostným referentom Jozefom Blahom prizvali na vykonanie domovej prehliadky v rehoľnom dome trenčianskych dominikánov. 10. pričom si pri preskakovaní plota poranil a zakrvácal tvár. R. BA-S. januára 1949. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava.: Pohnutý osud pátra Rafaela. a. ktorú oboznámil s bezútešnou situáciou. V  tom istom čase požiadal pátra Rafaela jeden z príslušníkov ŠtB. roč. Hľadali ho v rehoľnom dome.2012-09- 30]. č. vrátane tých. R.sk/casopis-02-2011. januára 1949. a. In: Naše svedectvo.j. Zápisnica o výpovedi z 21. 2. uvedomili. či tento má alebo nemá byť zaistený. Mária Žilinčíková. konkrétne 1000 Kčs.2012-09- 30]. že sa tam páter Rafael ešte objaví. februára 1949. cez pole sa presunul k obci Drietoma. Dostupné na internete: <http://www.52 Na odkaz napísal dátum 12. BA-S. neboj sa. 2011. 52 LETZ. Zápisnica o výpovedi z 12. A práve tento okamih využil páter Rafael na svoj útek. protestovala voči akcii.49 V dome zastihol Irmu Dočárovú. ktorú požiadal. 12. Okamžite preto po ňom rozbehli pátraciu akciu. január 1949 a požiadal Irmu Dočárovú. Páter Rafael bol prvým rímskokatolíckym rehoľným kňazom na Slovensku.48 Následne nato požiadala Ľudovíta Šikudu o  súkromný rozhovor.55 Počas ukrývania v okolí Bošáce sa páter Rafael vyhýbal akémukoľvek kontaktu s ľuďmi. ktorá mala v úmysle dohodnúť si s pátrom Rafaelom termín vianočnej koledy v jej rodine. s. hodila do poštovej schránky v  Trenčíne. Vypočúvaný je Juraj Babic. dala pátrovi Rafaelovi aj Irma Dočárová.50 Keď sa ten dozvedel. manželka bývalého oblastného veliteľa ZNB v Trenčíne. 53 Archív ÚPN Bratislava. 88 . Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. a. preto ju páter Rafael poslal k svojmu švagrovi. Do Bošáce dorazil 12. 2.: Pohnutý osud pátra Rafaela. s. predstavil im pátra Rafaela ako uja z Bánoviec.: Pohnutý osud pátra Rafaela. si potom. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. zv. aby priniesol špagát na zviazanie zabavených písomností. doktora Kajabu. 29. Zápisnica o výpovedi z 21. Preto nechal Ľudovít Šikuda jedným príslušníkom ŠtB a jedným príslušníkom ZNB strážiť rehoľný dom. č. [online]. vrchného strážmajstra Ľudovíta Šikudu. v ktorej sa ocitol. Lexman Gregor. R. vykonávajúci 11. pánovi Glegovi. že im ušiel. februára 1949. Tí pre neho začali okamžite hľadať bezpečný úkryt.53 V Bošáci vyhľadal páter Rafael rodinu pátra Pia Jána Krivého. nakoľko pri úteku z rehoľného domu sa nestihol prezliecť a v dominikánskom habite by bol príliš nápadný. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. BA-S.51 Pred odchodom od Dočárovcov páter Rafael napísal ešte kratučký odkaz pre svoju mamu s nasledovným znením: „Mama. 12. Dostupné na internete: <http://www. a vypýtala od neho civilné oblečenie. In: Naše svedectvo. spolubrata z dominikánskej rehole. a to tak. Potom sa presťahoval do príbytku iného sedliaka bývajúceho taktiež na kopaniciach. zv. a.54 U Iča sa páter Rafael ukrýval asi desať dní. nakoľko dúfal. 50 LETZ. vidiac. 12. zv. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. Lexman Gregor. Ešte v ten istý deň ho presťahovali do príbytku istého Iča. Z dvora vybehol na starý cintorín a odtiaľ do domu rodiny Dočárovej. s. [cit. a. Peniaze. Odtiaľ potom zamieril k železničnému mostu. avšak bolo neúspešné. 2.47 Približne o 18:30 hod. sedliaka bývajúceho na priľahlých kopaniciach. okolo ktorej sa dostal na cestu vedúcu na melčické kopanice a Bošácu. 2011. 56 LETZ. ktorej sa stala svedkom a vyjadrila solidaritu s pátrom Rafaelom.asp#Portret_cisla>. s. V priebehu konania prehliadky poslali príslušníci ŠtB Juraja Babica pre svojho veliteľa.56 Príslušníci ŠtB. 48 LETZ. 63. č.57 Okrem toho upovedomil o  veci 47 Archív ÚPN Bratislava. 55 Archív ÚPN Bratislava. nakoľko objavili nejaký filmový materiál a  potrebovali rozhodnúť. č. U Kajabovcov však Irma Dočárová nikoho nezastihla. prišla do rehoľného domu trenčianskych dominikákov Mária Žilinčíková. roč.: Pohnutý osud pátra Rafaela. Pátranie trvalo zhruba do pol noci. č. Vypočúvaný je Juraj Babic. 2. roč. R. 11. roč. č. 29. Dokonca zmenil i svoj výzor. Potom sa rozlúčil a odišiel.kpvs. 12. 11. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. [cit. ktorých dobre poznal.kpvs. č. Lexman Gregor.: Pohnutý osud pátra Rafaela. 2011. čo sa stalo. zv. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. 54 LETZ. č. aby ho nasledujúci deň. BA-S. Lexman Gregor.Acta theologica et religionistica 2/2012 V tom istom čase sa objavil aj páter Rafael. ako sa páter Rafael dlhšie nevracal. februára 1949. osobne priniesol pátrovi Rafaelovi veci na prezlečenie a poskytol mu aj finančnú hotovosť vo výške 300 Kčs. januára 1949 v  rehoľnom dome trenčianskych dominikánov domovú prehliadku.sk/casopis-02-2011. 63. Juraj Babic tak aj vykonal. In: Naše svedectvo. 12. R. Lexman Gregor. aby zašla do bytu jeho známeho. vykonávajúci domovú prehliadku. Zápisnica o výpovedi z 21. zv. januára 1949 v skorých ranných hodinách. č. prípade sa hlásiť na zámorské misie a ďalej žiť ako slobodný človek. 13.1948 vo veci: Lexman Rafael z  Trenčína. kapitán Pavlík. Popis osoby: je asi 170 cm vysoký. 63.  zaistenie a predvedenie Gregora Lexmana. a. Túto skutočnosť však pri neskoršom vyšetrovaní nespomenul. č. že páter Rafael by sa mohol nachádzať práve tam. t. 63. 22. 59 Archív ÚPN Bratislava. naposledy bytom v  Trenčíne. Nepoznal krajinu ani ľudí. č.  Petra a Pavla. Anny čís. Bratislava. Zápisnica o výpovedi z 21. Archív ÚPN Bratislava. 29. 63 Archív ÚPN Bratislava. bývajúceho na Tranovského ul. zv. marca 1910 v  Bobote. Potom pokračoval v  ceste do Prahy. 63. Fridrichovej. 29. že nebude viac tamojších obyvateľov vystavovať nebezpečenstvu a z obce odíde. februára 1949. Keď sa to páter Rafael dozvedel. Kratšiu zástavku urobil v Brne. 29. ktoré hneď na druhý deň. slobodný. syn Alojzia a  Márie rod. „Aby nevzbudzoval pozornosť. január 1949. 11 a druhého brata Mikuláša Leksmana. BA-S. Zápisnica o výpovedi z 21. kedy mal byť orgánmi štátnej bezpečnosti vo svojom byte v Trenčíne zaistený pre protištátnu činnosť. gaštanové vlasy do zadu česané. kde sa narodil. čís. Bánovce nad Bebravou. 89 . U  bratov ho však nenašli. 15. Podľa doterajšieho zistenia má Gregor Leksman v Košiciach jedneho brata Jána Leksmana. Fonograf pre Krajské veliteľstvo ŠB Bratislava k  fonografu zo dňa 12. januára 1949. 12. 2. roč. Januára 1949 asi o 18:30 hod. 63.64 Cestu vlakom z Veselí na Morave do Prahy si zámerne naplánoval na 29. 29. Plánoval opustiť nie len obec. 63. Dialnopis Krajského veliteľstva ŠtB v Bratislave všetkým krajským riaditeľstvám ŠtB na Slovensku. 12. j. tamtiež príslušný. Bratislava. domová prehliadky a  predvedenie na Krajské veliteľstvo ŠB Bratislava. zv. Lexman Gregor. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Menovaný dňa 11. teda na sobotu. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 29. posch. okr. železničiara. zv. Slovák. zv. 63. Odtiaľ potom pokračoval do Brna a z Brna do Prahy. Príslušníci ŠtB hľadali pátra Rafaela najprv u  jeho bratov Silvestra a Alojza v  Bobote a  Jána a  Jozefa (páter Mikuláš) v  Košiciach. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. františkana na Mäsiarskej ulici číslo 6 v kláštore. Zápisnica o výpovedi z 21. V prípade jeho zadržania eskortujte ho na Krajské veliteľstvo štátnej bezpečnosti v  Bratislave.: Pohnutý osud pátra Rafaela.1948 vo veci: Lexman Rafael z  Trenčína. nakoľko sa domnievali.60 V  dňoch 12. a. domová prehliadky a  predvedenie na Krajské veliteľstvo ŠB Bratislava.“65 Z  Prahy sa páter Rafael vlakom presunul do Domažlíc. čís. Krajské veliteľstvo ŠtB Bratislava Veliteľstvu oddelenia ŠtB v Uhorskom Hradišti. ale i krajinu. Lexman Gregor. januára 1949 vystúpil a zvyšok cesty sa presúval už len peši. č. vydalo príkaz na jeho bezodkladné vystopovanie a zaistenie.“59 Po celom Slovensku sa teda spustila veľká pátracia akcia. Lexman Gregor. BA-S. zv. aby bol ihneď vystopovaný a  zaistený Gregor Lexman. BA-S. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 29.1. kde podľa svojho neskoršieho svedectva navštívil kláštor dominikánov a zveril sa im s úmyslom.63 Na cestu za slobodou sa páter Rafael vybral 28. BA-S. a. 62 Archív ÚPN Bratislava. 61 Archív ÚPN Bratislava. 65 LETZ. aby zanikol v množstve ľudí. január 1949. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. d. januára 1949 v podvečerných hodinách. Podobne neúspešní boli aj pri prehliadke dominikánskeho kláštora v Uhorskom Brode. zv. teda v Bošáci. 63.1. BA-S. Dialnopis Krajského veliteľstva ŠtB v Bratislave z 12. január 1949. 29. Lexman Gregor. Námestie sv. Peši sa presunul do Starej Turej. Skutočne úspešne unikal policajným kontrolám vo vlakoch. Lexman Gregor. č. 2011. Acta theologica et religionistica 2/2012 Krajské riaditeľstvo ŠtB v  Bratislave. K dispozícii mal iba starú turistickú 58 Archív ÚPN Bratislava. a  20. januára 1949. 66 Archív ÚPN Bratislava. rozhodol sa. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. zv. zároveň rozposlal všetkým krajským veliteľstvám ŠtB na Slovensku dialnopis nasledujúceho znenia: „Žiadam. Bánovce nad Bebravou. Cez Šumavu sa chcel dostať až do dominikánskeho kláštora v  Mníchove. 64 Archív ÚPN Bratislava.62 Až koncom januára 1949 hľadali príslušníci ŠtB pátra Rafaela v mieste jeho úkrytu. BA-S. vykonanej príslušníkmi ŠtB dňa 22. keď boli vlaky plnšie. s. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. že chce prekročiť hranice. utiekol v okamžiku. Lexman Gregor.66 „Cítil sa veľmi unavený. januára 1949 so žiadosťou o vystopovanie. 225. č. dobre živený. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. č. Lexman Gregor. kde sa chcel venovať duchovej činnosti.58 Zástupca krajského riaditeľa ŠtB v Bratislave. BA-S. 29. a. Z Domažlíc si to namieril okolo obce Kdyně až k hraničnej osade Všeruby. kde si kúpil cestovný lístok do Prahy a išiel sa pomodliť do katedrály sv. a. okruhlej tvári. zv. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 12. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. poručík v  zálohe. č. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. V dobe úteku mal súkenné kapce šedej farby. R. kde toho istého dňa nastúpil na nočný vlak smerujúci do Veselí na Morave. 63. januára 1949 vykonali príslušníci ŠtB domové prehliadky v  rehoľnom dome trenčianskych dominikánov. BA-S. Benešová ul. a. Protokol o domovej prehliadke spísaný dňa 20. predstavený dominikánskeho kláštora v  Trenčíne a  ktorý používa kláštorné meno Rafael. 29. In: Naše svedectvo. 42/II. č. narodený dňa 8. má stredoškolské vzdelanie a  5 ročníkov teologie. februára 1949. 60 Archív ÚPN Bratislava. januára 1949 v Trenčíne. okr. č. a. Lexman Gregor. zv. kúpil si český komunistický denník Rudé právo. BA-S. a. Fonograf pre Krajské veliteľstvo ŠB Bratislava k  fonografu zo dňa 12. č. 63. zavalitej postavy.61 Ani tam ho však nenašli. Ďalších príbuzných má v Bobote. kde 30. a. Lexman Gregor. zv. že je to už nemecká obec.“69 Vzhľadom k tomu. Odpoved Velitelstva oddílu ŠtB Klatovy na dalnopisné dožiadanie Krajského veliteľstva ŠtB Bratisalva čj. Anton Rašla. aby v zahraničí poškodil její zájem a pracoval s nepřátelskými živlami za hranicemi proti lidově-demokratickému zřítení v ČSR. 63. Následne bol eskortovaní a  dodaný do väzby v  Klatovách. BA-S.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. Lexman Gregor. rozhodol o jeho eskortovaní do Bratislavy. s. ledna 1949. kde sa 3. mája 1949. plukovník just.75 Páter Rafael bol na základe tohto rozsudku odsúdený za zločin neoznámenia trestných podnikov a za pokus o zločin neoprávneného opustenia územia republiky na nepodmienečný trest odňatia slobody vo výške 10 mesiacov. februára 1949 vzniesol voči nemu Štátny prokurátor v Bratislave. 74 LETZ. In: Naše svedectvo.68 Na základe výpovede z  3. zv. zv. O chvíľu sa však vrátila s príslušníkom pohraničnej stráže. Rozsudok Štátneho súdu voči A. februára 1949. 2. mája 1949 v porotnej sieni Justičného paláca na Záhradníckej ulici v Bratislave. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. 146-147. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. 24. 68 Protokol o výsluchu s pátrom Rafaelom je uložený v Archíve ÚPN v Bratislave. Lexman Gregor Rafael. 63. Štátnu prokuratúru zastupoval plukovník just. Lexman Gregor. že dne 31. s. sa konalo v dňoch 10. s. februára 1949. 63. februára 1949 eskortovaný z väzby v Klatovách do väzby v Domažliciach. Porada trvala dva dni. zv. č. protištátna činnosť – trestné oznámenie – dodatok. roč. R. 227. Lexman Gregor. Okresný súd v Domažliciach dňa 19. 29.74 Po skončení dokazovania sa členovia senátu Štátneho súdu opätovne zišli 19. 2008. februára 1949. Eduard Tesár a  Ľudovít Gálik.“67 K  zadržaniu a zatknutiu pátra Rafaela došlo 31. dle vlastního doznání byl vyšetřován pro tuto činnost orgány státni bezpečnosti v místě posledního jeho pobytu na Slovensku a ze strachu před zatčením uprchl z Trenčína s tím úmyslem. č. BA-S. Keď ho zbadala. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. č. Štátny súd v Bratislave odsúdil celkovo 48 osôb a 12 osôb spod obžaloby oslobodil. BA-S. 24. č. 75 LETZ. a.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. 90 . In: Naše svedectvo. 2011. Protokol sepsaný dne 3.73 Súdny proces a výkon trestu Hlavné pojednávanie so skupinou A. januára 1949. že o prechod štátnej hranice sa páter Rafael pokúsil v obci Všeruby. Po príchode do obce si všimol vývesnú tabuľu a bol prekvapený. Zpráva o zatčení z  9. 72 Archív ÚPN Bratislava. 24. bol napokon vynesený 21. Po príchode do Bratislavy umiestnili príslušníci ŠtB pátra Rafaela do väznice Krajského súdu v Bratislave. R. 29. februára 1949 trestné oznámenie72 a zaradil ho medzi 62 obžalovaných osôb v rámci trestného stíhania vedeného voči „nebezpečnej a vysoko organizovanej skupine“ A. doživotie. dále jest podezřelý z protistátní činnosti.: Pohnutý osud pátra Rafaela. BB-V. Skoro ráno zbadal v údolí dedinu a myslel si. Archív ÚPN Bratislava. Z toho dôvodu bol páter Rafael dňa 17.71 Na základe výpovede z 21.76 Do trestu sa mal započítať i čas strávený vo vyšetrovacej väzbe. ktorý ho zadržal. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Najvyššie tresty. mája 1949. Rozsudok nad skupinou A. a 17. Bol teda stále v  Čechách. Ivan Kleskeň (sudcovia z povolania). č. 12. Alojz Štuk a major Juraj Pivoluska (sudcovia z ľudu). Púčikovi a spol. Na hlavnom pojednávaní bolo prítomných 60 z celkového počtu 62 obžalovaných. február 1949. 3789/05-1949 ze dne 23. 29.Acta theologica et religionistica 2/2012 mapu. s. č. 76 Archív ÚPN Bratislava. a. až 13. medzi inými aj na výške trestu pre pátra Rafaela. že překročí ilegálně státní hranice do Německa.: Pohnutý osud pátra Rafaela. 2008. Rozsudok mal 114 strán. 21. februára 1949 podrobil v  miestnej väznici výsluchu.70 Eskortovanie bolo zrealizované toho istého dňa. Púčik a spol. února 1949 ve věznici. neboť. Dňa 21. na základe dožiadania Krajského veliteľstva ŠtB v Bratislave zo dňa 18. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. Vypočúvaný je Gregor Rafael Lexman. 70 Archív ÚPN Bratislava. februára 1949 vznesené nasledujúce obvinenie: „Gregor Lexman. zv. Počas porady sa jednohlasne zhodli na výške trestov u väčšiny obžalovaných. 63. č. Bratislava. Lexman Gregor. Predsedom senátu bol podplukovník just. s. 29. neboli februára 1949. a. a. aby sa uzniesli na rozsudkoch. 13. Anton Tunega. února 1949. Lexman Gregor. 71 Zápisnica o  výpovedi pátra Rafaela je uložená v Archíve ÚPN v  Bratislave. februára 1949 bolo voči nemu 9. 73 LETZ. Púčik a spol. členmi senátu Pavol Korbuly. S rozsudkami súdneho senátu Štátneho súdu v Bratislave v trestnej veci proti A. ktorá naberala vodu z  potoka. roč. BA-S. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. februára 1949 bol na Krajskom veliteľstve ŠtB v Bratislave podrobený výsluchu. R. 2011. 142-143. dostali Albert Púčik. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. V lese stratil orientáciu a zablúdil. kdy se pokusil opustiti neoprávněně území republiky chtěl illegálně překročiti státní hranici za tím účelem. 63. Anton Rašla. 29. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. Zápisnica o výpovedi z 21. 13. kde pobudol do 31. že vidí česky písané oznamy. mája 1949. fond KS ZNB S ŠtB Banská Bystrica. Bratislava. římskokatolícky farář z  Trenčína jest důvodně podezřelý. BA-S. a. Neďaleko zbadal ženu. Zatknutý je Gregor Lexman. R. č. a. Púčik a spol. máj 1949. odstúpil Okresný prokurátor v Klatovách celú vec Okresnému súdu v Domažliciach. 67 LETZ. Púčikovi a spol. až 18. 2. Archív ÚPN Bratislava. niekam odbehla. februára 1949. ležiacej v okrese Domažlice. 12. 29 a 65 rozsudku. Ladislav Breuer. 69 Archív ÚPN Bratislava. 77 Pôvodne stanovený termín odvolacieho pojednávania pred Najvyšším súdom v  Prahe sa však nepodarilo dodržať. december 1949. odsúdených prvostupňovým rozsudkom Štátneho súdu v  Bratislave. Aj ostatným obžalovaným v tejto veci bol výrazne zvýšený pôvodný trest. júna 1950 vytýčil Generálny prokurátor dátum nového pojednávania v trestnej veci proti A. 29. Komisia uznala za potrebné cieľom prevýchovy zaradiť ho do tábora nútenej práce na dobu 12 77 LETZ. decembra 1949 končí pátrovi Rafaelovi výkon trestu. Krajský národný výbor v Bratislave.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. Jaroslav Hrbek (sudcovia z ľudu). Púčikovi a spol. 2008.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. ŠtB a Štátnej prokuratúre zase neprimerane nízke. alebo vošiel v priamy alebo v nepriamy styk s cudzou štátnou mocou.. september 1950. Dr. Predmet: Lexman Gregor-Rafael – ukončenie trestu. s.1948 na rôznych miestach Slovenska sa za účelom vyzvedenia a vyzradenia skutočností a predmetov. prevezený za prísnych bezpečnostných opatrení z väznice Krajského súdu v Bratislave do Trestného ústavu pre mužov v Leopoldove. uloženého prvostupňovým Štátnym súdom v  Bratislave.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. 26.že v rokoch 1947 – 1948 až do 20. R. Celková výška trestov pre ostatných členov skupiny v trestnej veci A. v ktorej ho informovali. 8.j. novembra 1949 neevidoval žiaden návrh. alebo má byť zaradený do tábora nútenej práce (TNP). septembra 1950 vynesením vopred politicky stanovených rozsudkov. 2008. obrátil sa v predmetnej veci na Komisiu pre zaraďovanie do TNP pri Krajskom národnom výbore v Bratislave so žiadosťou o zaslanie takéhoto návrhu. 2008. doživotné tresty odňatia slobody. R. Púčik a spol. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. Eugen Wagner. Za predmetné porušenia zákona odsúdil Najvyšší súd v Prahe pátra Rafaela na hlavný trest odňatia slobody v trvaní 6 rokov a na vedľajšie tresty zahŕňajúce konfiškáciu celého majetku. Anton Tunega a Eduard Tesár. ktorého sa mal dopustiť tak. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. Bratislava. Bratislava.78 Na odvolacom pojednávaní bolo prítomných 30 obžalovaných. 2. Návrh podal Gregor Rafael Lexman. ktoré mali ostať utajené pre obranu republiky cudzej moci.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. Albertovi Púčikovi. Jablkom sváru sa stali predovšetkým doživotné tresty Alberta Púčika. BA-S. že 1. členmi senátu František Budil. s. „. a/ zákona číslo 247/48 Sb. Týkalo sa to aj tých. a  preto bol určený nový termín pojednávania. 83 LETZ. 81 Archivum Historicum Provinciae Slovaciae Ordinis Praedicatorum (AHPSOP) Košice. či má byť páter Rafael prepustený na slobodu. Návrh na zavedenie prieskumného konania. finančné tresty a tresty straty občianskych práv a volebného práva. s ostatnými odsúdenými. Bratislava.84 Komisia pre zaraďovanie do TNP pri Krajskom národnom výbore v Bratislave 24. č. s. Kým odsúdeným sa tresty videli privysoké. 82 AHPSOP Košice. Jiří Rumler. Medzi nimi však chýbali Albert Púčik.: Odkaz živým – Prípad Albert Púčik a spol. Nakoľko sa obe strany proti rozsudkom odvolali na Najvyššom súde Československej republiky. 80 LETZ. dotaz. Dr. alebo s inými osobami spolčil. 153. 2008. jednak oslobodzujúce rozsudky voči 12 osobám (ŠtB bola rázne proti oslobodzujúcim rozsudkom). peňažnú pokutu vo výške 10 000 Kčs a stratu čestných a občianskych práv. Predsedom odvolacieho senátu bol Dr. alebo s cudzími činiteľmi. apríl 1969. ktorá sa týkala uznania viny za pokus o zločin neoprávneného opustenia územia republiky. 2. s. sa zvýšil z  pôvodných 246 rokov79 na 363 rokov odňatia slobody. Návrh na zavedenie prieskumného konania. 78 LETZ. ktorý pripadol na 13. 149. Acta theologica et religionistica 2/2012 spokojní ani odsúdení. František Krajíček (referent). Návrh podal Gregor Rafael Lexman. R. 147. a. 155.83 Týždeň pred vypršaním jeho pôvodného trestu. Od Okresného riaditeľstva ZNB v Hlohovci žiadali vyjadrenie. R. 8. R. mája 1949. 84 Archív ÚPN Bratislava.80 Okrem toho pribudli tresty čiastočnej alebo úplnej konfiškácie majetku. u ktorých Štátny súd v Bratislave vyniesol oslobodzujúci rozsudok. zv.. Václav Vydra. fond Rafael Lexmann. novembra 1949. jún 1950. Nakoľko tamojší úrad do 26. Antonovi Tunegovi a Eduardovi Tesárovi odvolací súd pozmenil pôvodné rozsudky prvostupňového súdu z doživotia na tresty smrti. Dezider Szabó. t. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. 1 písm. na 28. fond Rafael Lexmann. V  daný deň bol spoločne s  ďalšími 31 odsúdenými v  prípade A. 2008. V ňom si páter Rafael odpykal celú dĺžku svojho pôvodného trestu. Lexman Gregor. ani iný písomný materiál na zaradenie pátra Rafaela do TNP.82 Na výkon pôvodného nepodmienečného desaťmesačného trestu odňatia slobody. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN. Pojednávanie sa ukončilo 16.. Antona Tunega. Páter Rafael bol odvolacím súdom v  Prahe uznaný vinným zo zločinu vojenskej zrady. januára 1950 rozhodla nasledovne: „Nakoľko činnosť menovaného vyčerpáva skutkovú podstatu ustanovenia § 2 odst. nastúpil páter Rafael 31.10. Bratislava : Vydavateľstvo ÚPN.“81 Okrem toho odvolací súd ponechal v platnosti tú časť rozsudku Štátneho súdu v Bratislave. 155. apríl 1969. Púčik a spol. zaslali predstavitelia Trestného ústavu pre mužov v  Leopoldove Okresnému veliteľstvu ZNB v  Hlohovci správu. 63. 91 . ale ani ŠtB a  Štátna prokuratúra. s. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. odsúdení prvostupňovým súdom na najvyššie. 79 LETZ. Eduarda Tesára a Ľudovíta Gálika (ŠtB pre všetkých požadovala trest smrti). Rozhodnutie hlavnej komisie pre previerku pracovníkov Slovenskej akadémie vied v prípade Gregora Lexmana. Odpykal si ho v ťažkých podmienkach v handlovských uholných baniach (máj 1950 – december 1950). ktorú si na predmetné miesto podal. In: Naše svedectvo. zv. dosiahol métu 100 000 km najazdených bez nehody. In: Naše svedectvo. 63. s. marca 1959 do 15. februára 1960. 24. Prehľad pracovnej činnosti /doby zamestnania a náhradné doby po 20. fond Rafael Lexmann.“91 Nakoľko rozhodnutie komisie odobril 10. októbri 1918/. februára 1956 do 30. februára 1960 do 12. 13. Na rozdiel od predošlých zamestnaní. Vodičom z povolania bol aj počas pracovného pomeru v Slovenskej akadémii vied (SAV).89 Páter Rafael sa na pozíciu vodiča v SAV dostal na základe žiadosti. pracovný pomer v SAV musel páter Rafael ukončiť veľmi neštandardným spôsobom.90 Predmetnými anonymnými udaniami sa 11. Nebezpečnú a fyzicky veľmi náročnú prácu baníka vymenil 27. ktorú v tom období viedol Dr. septembra 1958.: Pohnutý osud pátra Rafaela. a to bez akejkoľvek nehody. 90 Obsah anonymných listov je uverejnené v závere štúdie. Žiadosť o potvrdenie doby väzby a doby výkonu trestu odňatia slobody a pracovného zaradenia pre účely odškodnenia a dôchodkového zabezpečenia na základe súdnej rehabilitácie. Dňa 16. októbri 1918/. január 1950.. septembra 1958 aj Ľudový súd v Bratislave. augusta 1959 sa zamestnal ako vodič motorového vozidla na stredisku propagácie v Národnom podniku cestového ruchu TURISTA so sídlom v Bratislave. Potvrdenie vydané pre Gregora Lexmana. Bratislava. 11. Potvrdenie o najazdených kilometroch bez nehody. nákladnom aute a autobuse. apríl 1991. šesťročného trestu odňatia slobody. v uránových baniach v Jáchymove (1952 – 1953). 29. Bratislava. marec 1958. V rámci svojich možností sa snažil udržiavať kontakt s rehoľníkmi a širším okruhom známych. v Ilave (1953 – 1955) a vo Valdiciach (1955). v Leopoldove (jún 1949 – máj 1949 a január 1951 – 1952). fond Rafael Lexmann. podobne ako v predošlých zamestnaniach. október 1959. 92 AHPSOP Košice. 2. 93 AHPSOP Košice. 2. septembra 1958 SAV opustiť. a síce na základe súdneho rozhodnutia Ľudového súdu v Bratislave z 10. ktorá rozhodla o preradení pátra Rafaela do výroby na manuálnu prácu a súčasne podala návrh na jeho okamžité prepustenie z pracovného pomeru v SAV. keď sa začiatkom roka 1958 od svojho nadriadeného dozvedel. Dzurko. 2011. Po prepustení zo SAV sa páter Rafael zamestnal ako vodič v  Detskom ústave pre telesne chybných v Bratislave. (A. Bratislava. č. septembra 1958. decembra 1954. v ktorom pracoval do 31. januára 1956. ktorých autor sa podpísal ako zamestnanec SAV „Zma“. fond Rafael Lexmann. ktorý trval od 1. Výmer o zaradení pátra Lexmana do TNP v Novákoch. fond Rafael Lexmann. 2011. januára do 28. marca 1958 zaoberala hlavná komisia pre previerku pracovníkov SAV.: Pohnutý osud pátra Rafaela. Potvrdenie vydané pre Gregora Lexmana. kde pôsobil od 24. s. Potvrdenie o najazdených kilometroch bez nehody. roč. a.. R. č. roč. Prvým civilným zamestnaním pátra Rafaela po prepustení z  väzenia bola práca vŕtača vrtnej súpravy v  národnom podniku Uhoľný prieskum v Turčianskych Tepliciach – závode Nováky. Preto bolo pre neho veľkým prekvapením. 87 LETZ. R.Acta theologica et religionistica 2/2012 /:dvanásť:/ mesiacov. musel páter Rafael 30. marca 1959. 89 AHPSOP Košice.88 Viackrát požiadal úrady aj o udelenie povolenia k vykonávaniu kňazskej služby. 12. 11.) 91 AHPSOP Košice. V priebehu trvania tohto pracovného pomeru. č. V ústave pracoval od 6.zatajil. Ako vodič z povolania mal k dispozícii služobný automobil. že na jeho osobu prišlo do SAV anonymné udanie.“93 Z  ústavu odišiel páter Rafael pracovať do hydrologického prieskumu v Senci. Riaditeľ ústavu sa o pátrovi Rafaelovi takto pochvalne vyjadril: „. 13.92 Jazdil na sanitnom vozidle. 13. fond Rafael Lexmann. Lexman Gregor. Svoje rozhodnutie zdôvodnila tým. že páter Rafael „. Od 1.L. V priebehu piatich mesiacov najazdil celkovo 5287 km. taktiež údržbu vozidiel prevádzal svedomito. októbra 1958 do 23. Funkciu vodiča zabezpečoval pre hospodársko-administratívnu zložku sekcie technických vied SAV. júla 1954.“85 Páter Rafael si týchto dvanásť mesiacov odpracoval v TNP v Novákoch. ktorý skončil 4.86 Na slobodu sa dostal 31.. že bol farárom a že bol 5 rokov väznený pre protištátnu činnosť.zverené práce si vykonával vzorne a svedomito. 86 AHPSOP Košice. BA-S. Konkrétne sa jednalo o dva anonymné listy. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. apríla 1955 za prácu vodiča (rozvážača chleba) v národnom podniku Mlyny a cestovinárne v Piešťanoch – závode Bratislava. 92 . Bratislava. Bratislava. Prehľad pracovnej činnosti /doby zamestnania a náhradné doby po 20. V  tomto pracovnom pomere zotrval do 31. augusta 1959.87 Neslobodný život na slobode Po prepustení z väzenia vystriedal páter Rafael viacero civilných zamestnaní. nastúpil po odvolacom konaní v  roku 1950. Na výkon druhého. fond Rafael Lexmann. 88 LETZ.94 V období od 5. septembra 1960 pracoval 85 Archív ÚPN Bratislava.. Svoju prácu vykonával. prílohy 1 a 2. svedomito a zodpovedne. 94 AHPSOP Košice. 12. marec 1961. 28. februára 1955 brigádoval ako baník v národnom podniku  Handlovské uhoľné bane. Decembra 1968.okrem výsluchu obvinených. Bratislava. septembra 1973. fond Rafael Lexmann. augusta 1965. 10. Imrich Kóňa. Členmi senátu boli sudcovia Dr. apríla 1969 podal na Krajský súd v Bratislave návrh na zavedenie prieskumného konania voči pôvodným. Na základe podaných návrhov zahájil Krajský súd v Bratislave prieskumné konanie v predmetnej záležitosti. rokov sa vytvorila priaznivá atmosféra. Rozsudok v mene republiky. 2010. Po politickom odmäku 60. Ľudovít Šinka a Dr. Od 1. Jozef Brúdera. Tento krát šlo o prácu opravára a vodiča motorového vozidla v Národnom podniku Západoslovenské kameňolomy a štrkopiesky so sídlom v Bratislave. ktorý sem nastúpil po prepustení z väzenia práve vďaka intervencii pátra Rafaela. 2. Prehľad pracovnej činnosti /doby zamestnania a náhradné doby po 20. júla 1961. januára 1964 ako riadny zamestnanec. bola práca vedúceho odborného pracovníka vo Výskumnom a výpočtovom stredisku s účasťou programu OSN pre rozvoj v Bratislave. Odtiaľ potom odišiel pracovať ako rozvážač – expedient múčnych výrobkov do Národného podniku Mlyny a cestovinárne so sídlom v Piešťanoch.): Likvidácia reholí a ich život v ilegalite v rokoch 1950 .96 Dňa 11.. nakoľko pracovná pozícia. 20. Dňa 1.. februára 1964 sa zamestnal ako skladník v Národnom podniku Strojárne nákupných podnikov. mája 1949 a v spojitosti s nimi aj rozsudkov Najvyššieho súdu v Prahe zo 16. s. Ivan Ďurkovič a Vojtech Cipka. 82/68 Zb. októbri 1918/. Návrh podal Gregor Rafael Lexman. septembra 1950. odsudzujúcim rozsudkom. septembra 1950 aj Ing. Na konci skúšobnej pracovnej doby sa rozhodol toto zamestnanie opustiť. 101 AHPSOP Košice. fond Rafael Lexmann. s ktorou býval v spoločnej domácnosti. ktorý o celej záležitosti rozhodoval. júla 1961 do 9. 20. novembra 1968 nastúpil na pracovnú pozíciu referenta odbytu v Slovenskom fonde výtvarných umení. Návrh podal Gregor Rafael Lexman. P. Púčikovi a spol. fond Rafael Lexmann. 70/70 Zb. Do tohto pracovného pomeru nastúpil 1. č. fond Rafael Lexmann. 1. považoval rozsudok Štátneho súdu v Bratislave z 21. 1 písm. AHPSOP Košice. podobne ako ďalší odsúdení v trestnej veci proti A. R.. Preto 2. októbri 1918/. 97 AHPSOP Košice. Od 17.“. u osôb. Bratislava. augusta 1961 tam bol zamestnaný ako brigádnik. ktoré podali na Krajský súd v Bratislave podnety na prieskumné konanie.102 Pojednávanie v danej veci uskutočnil Krajský súd v Bratislave 20. januára do 31. september 1973. Anna Ehnová rod. Predsedom senátu. mu zaberala viac času. Karol Vándora. V  tomto pracovnom pomere zotrval do 13. či v pôvodnom konaní nedošlo pri vyšetrovaní k nezákonnému postupu. augusta 1965 do 31. Senát na verejnom zasadaní napokon prijal takéto rozhodnutie: „Podľa §15 ods. Ukončenie pracovného pomeru. 2-3. Páter Akvinas pracoval v Stavokombináte mesta Bratislava zo začiatku ako murársky pomocník. Terézia Brúderová. ktorú vykonával.99 S podobnými návrhmi sa na krajský súd obrátili aj ďalší siedmi100. ktoré páter Rafael počas totality vykonával. marca 1969 sa zamestnal ako pracovník v rezervných fondoch v Univerzitnej knižnici v Bratislave. neprávom odsúdení v tej istej trestnej veci. decembra 1968. 100 Okrem pátra Rafaela podali návrhy na zavedenie prieskumného konania vo veci pôvodných odsudzujúcich rozsudkov Štátneho súdu v Bratislave z 21. januára 1972.95 Dňa 13. zrušuje sa rozsudok býv. Avšak v súvislosti s osobou pátra Rafaela navrhol ponechať nedotknutý výrok prvostupňového aj odvolacieho súdu o vine ohľadne trestného činu opustenia republiky.. č. aby očistil svoje meno a dokázal svoju nevinu. 98 AHPSOP Košice. 99 AHPSOP Košice. 3.101 Po ukončení súdneho dokazovania podal bratislavský krajský prokurátor návrh na zrušenie pôvodných odsudzujúcich rozsudkov v trestnej veci proti A. Návrh na zavedenie prieskumného konania. závod Bratislava. ktoré bolo vykonané v  pôvodnom konaní. Prehľad pracovnej činnosti /doby zamestnania a náhradné doby po 20. ktorý trval od 14. Acta theologica et religionistica 2/2012 ako izolatér v Stavokombináte mesta Bratislava. 96 AHPSOP Košice.97 Z pozície referenta odbytu odišiel 31. fond Rafael Lexmann. Rozsudok v mene republiky. Posledné civilné zamestnanie. Prácu skladníka vykonával páter Rafael aj počas pracovného pomeru vo Výskumnom ústave liehovarov a konzervární v Bratislave. Okrem neho pracoval v tomto podniku aj ďalší dominikán. Púčikovi a spol. s. Bratislava : ÚPN. ako pôvodne predpokladal a nemohol sa dostatočne venovať starostlivosti o svoju 88-ročnú matku. mája 1949 a v spojitosti s ním aj rozsudok Najvyššieho súdu v Prahe zo 16. Štátneho 95 LETZ. 162. fond Rafael Lexmann. s. (ed./ zák. páter Akvinas Juraj Gabura. september 1973. 102 AHPSOP Košice. od 10 augusta 1961 do 31.: Dominikáni v ilegalite.. septembra 1960 sa však ich pracovné kontakty prerušili. In: JAKUBČIN. doplnil toto dokazovanie vyžiadaním si znaleckého posudku Ministerstva národnej obrany v Prahe a skúmaním. Rozsudok v mene republiky. c. apríl 1969.1989. ktorý sídlil v  Bratislave. neskôr ho zaradili do demolačnej čaty a  napokonom do skladu. februára 1969 a vykonával ho do 15. fond Rafael Lexmann. september 1973. Tomanová. v znení zák. s. Vojtech Kelle. v ktorom pracoval do 16. 98 Súdna rehabilitácia Páter Rafael. bol Dr. Bratislava. 20. 93 . Bratislava. Bratislava. v priebehu ktorého „. za nespravodlivý. októbra 1968. nakoľko páter Rafael nastúpil do nového zamestnania. zopakoval dokazovanie. Ľubomír Danko. fond Rafael Lexmann. Úplnú súdnu rehabilitáciu sa pátrovi Rafaelovi podarilo dosiahnuť až po páde komunistického režimu v Československu. Gregor Rafael Lexmann. Ľubomíra Danku sa prihliada k ust. Vojtecha Kelleho. ktorú vykonával pre rehoľné sestry v Novej Lipnici. Dr. Rada Krajského národného výboru – odbor pre veci cirkevné v  Bratislave. Zn.1950 ohľadne Ing. slúženie bohoslužby. Bratislava. fond Rafael Lexmann. Terézie Brúderovej. Bratislava. Už skôr totiž dostal povolenie na duchovnú starostlivosť o rehoľné sestry dominikánky. 20. č. pričom u  obv. 108 AHPSOP Košice. marec 1957. keď už bol na dôchodku. správcu. 106 Obce Nová Lipnica a Nové Košariská sa v roku 1974 zjednotili s obcou Jánošíková a vytvorili spoločnú obec Dunajská Lužná. Anna Ehnovej. fond Rafael Lexmann. pokiaľ bol uznaný vinným zo zločinu vojenskej zrady podľa §6 č. 28. ktorý si mal odpykať v prvej nápravnovýchovnej skupine. preto funkciu pomocného duchovného vykonávať nemohol. Do  ústavu chodieval páter Rafael každú nedeľu. Ivana Ďurkoviča.  Vojtech Cipku v  celom rozsahu. 1. že ide o verejnú duchovnú službu. na základe zákona č. 50/23 Zb. 104 AHPSOP Košice. z ktorého ho krajský súd uznal vinným. trestné stíhanie voči jeho osobe bolo zastavené. Neudelenie povolenia na vykonávanie funkcie pomocného duchovného odôvodnila tým. rod. obsahovo na neho nadväzujúce a s definitívnou platnosťou zastavil trestné stíhanie. Ladislav Belás. o súdnej rehabilitácii.107 Získať štátny súhlas na vykonávanie verejnej duchovnej služby sa pátrovi Rafaelovi podarilo až v roku 1983. začo ho odsúdil na trest odňatia slobody v trvaní 18 mesiacov. september 1973. Ten však páter Rafael nemal. Dp. na svojom neverejnom zasadaní zrušil rozsudok Krajského súdu v Bratislave z 20. Ľubomíra Danku. V tejto duchovnej službe zotrval až do pádu totalitného režimu v Československu. 82/23 Zb. To 243/49 zo dňa 16. januára 1984 ustanovený do funkcie duchovného správcu Charitného domu rehoľných sestier dominikánok. zaujala k jeho žiadosti 20. 105 AHPSOP Košice.Acta theologica et religionistica 2/2012 súdu Or III 22/49 zo dňa 21. Zároveň sa zrušujú všetky rozhodnutia obsahove na zrušujúcu časť citovaných rozsudkov nadväzujúce. september 1973. Bratislava. Jeho meno bolo definitívne očistené uznesením Krajského súdu v  Bratislave z  28. 20. mája 1968. §16 ods. Bratislava. ktorému v  uvedený deň predsedala JUDr. októbra 1983 Okresným národným výborom Bratislava – vidiek. bol páter Rafael 1. V zmysle súhlasu udeleného 19. vedené voči pátrovi Rafaelovi vo veci pokusu z  trestného činu nezákonného opustenia republiky. s. Prvý pokus pátra Rafaela o súdnu rehabilitáciu bol teda úspešný len z polovice. v tej časti. v čase. Rozsudok v mene republiky.105 Pokusy o získanie štátneho súhlasu na vykonávanie kňazskej služby v období totality Po odpykaní výkonu trestu a zaradení do bežného civilného života sa páter Rafael viackrát snažil získať štátny súhlas na vykonávanie verejnej duchovnej služby. septembra 1973. január 1984. Bratislava. Tomanová. Život po revolúcii Po páde komunistického režimu bol páter Rafael v roku 1990 menovaný prvým priorom dominikánskeho 103 AHPSOP Košice. a zároveň sa ohľadne menovaného zrušuje celý výrok o treste. (A. spovedanie. Rozsudok v mene republiky. Rovnako sa zrušujú obidva citované rozsudky ohľadne Rafaela Gregora Lexmanna.“103 Senát krajského súdu ďalej uznal pátra Rafaela vinným zo zločinu neoprávneného opustenia republiky. Do funkcie duchovného správcu ho menoval generálny riaditeľ Ústrednej Charity na Slovensku. 20. Ustanovenie do funkcie duch. s.9. Odpis rozhodnutia o neudelení štátneho súhlasu pre Gregora Lexmana. ktorý sa medzičasom vybudoval v Dunajskej Lužnej. fond Rafael Lexmann. K verejnej službe je potrebný zásadný štátny súhlas Povereníctva školstva a kultúry – odboru pre veci cirkevné v Bratislave. už odpykal v súvislosti s odsudzujúcimi rozsudkami Štátneho súdu v Bratislave a Najvyššieho súdu v Prahe a zároveň sa na neho vzťahovala amnestia prezidenta republiky z 9. Prosil v nej o udelenie povolenia na vykonávanie funkcie pomocného duchovného vo farnosti Nové Košariská (dnes Dunajská Lužná). vedenie pobožností a duchovných kolokvií a pod. 1. ako aj všetky ďalšie rozhodnutia. augusta 1990. Jozefa Brúdera.1949 a v spojitosti s ním aj rozsudok Najvyššieho súdu v Prahe sp. V roku 1957 adresoval v predmetnej záležitosti žiadosť na Krajský národný výbor – odbor pre veci cirkevné v Bratislave.) 107 AHPSOP Košice. 94 . 3 zák. 2 z. 2. na rozdiel o neverejnej. ktoré pracovali v kalmetizačnom ústave v  Novej Lipnici.5. 119/1990 Zb. Alžbeta Horváthová. fond Rafael Lexmann.108 Úlohou pátra Rafaela bolo moderovanie duchovného života rehoľných sestier. Uznesenie Krajského súdu v Bratislave vo veci súdnej rehabilitácie Gregora Rafaela Lexmana. marca 1957 negatívne stanovisko. Senát krajského súdu. 2 ods.L. č. augusta 1990. vzdialenej od Nových Košarísk106 necelé 3 kilometre.104 Nakoľko si za spáchaný trestný čin. 95 . Rozálie v  Košiciach. OP – jeden z trenčianskych dominikánov.ic. Recenzent: RNDr. apríla 2004 dožil svoj bohatý a plodný život.2012-09-30]. mája 2004 na cintoríne sv. Dominik Roman Letz. OP. Bernard Bober. 109 Páter Rafael Gregor Lexmann.trencan. Mons. od roku 1998 v konvente vo Zvolene a od roku 2001 opäť v Košiciach.html>. [online]. In: Trenčan. Posledná rozlúčka s  pátrom Rafaelom sa uskutočnila 3. Dostupné na internete: <http://www. Acta theologica et religionistica 2/2012 konventu v Bratislave na Kalvárii.cz/0032-Dominikani.109 Pohrebné obrady vykonal vtedajší pomocný košický biskup. Od roku 1994 pôsobil v konvente v Košiciach. kde je aj pochovaný. Mgr. kde 29. [cit. PhD. fond Rafael Lexmann. 96 .Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 1 Prvý anonymný list podaný na Rafaela Lexmanna OP počas jeho pôsobenia v Slovenskej akadémii vied.110 110 AHPSOP Košice. fond Rafael Lexmann. 97 .111 111 AHPSOP Košice. Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 2 Druhý anonymný list podaný na Rafaela Lexmanna OP počas jeho pôsobenia v Slovenskej akadémii vied. 98 . fond Rafael Lexmann.Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 3 Prvá strana uznesenia Krajského súdu v Bratislave o súdnej rehabilitácií Rafaela Lexmanna OP.112 112 AHPSOP Košice. 113 113 AHPSOP Košice. 99 . Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 4 Druhá strana uznesenia Krajského súdu v Bratislave o súdnej rehabilitácií Rafaela Lexmanna OP. fond Rafael Lexmann. Po ľavici Rafaela Lexmanna OP jeho brat Mikuláš Lexmann OP (1935). 115 AHPSOP Košice. Vľavo jeho brat Mikuláš Lexmann OP ako manudutor. vpravo páter Manner Unger OP ako diakon (1935). 100 .Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 5 Primičný sprievod Rafaela Lexmanna OP v rodnej obci Bobot.115 114 AHPSOP Košice. omša Rafaela Lexmanna OP v dominikánskom kostole v Košiciach. fond Rafael Lexmann.114 Príloha 6 Primičná sv. fond Rafael Lexmann. fond Rafael Lexmann. 117 AHPSOP Košice.116 Príloha 8 Rafael Lexmann OP so svojou matkou Máriou (asi 1948). Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 7 Rafael Lexmann OP ako poľný kurát pri slúžení sv.117 116 AHPSOP Košice. omše pre slovenských vojakov na východnom fronte (asi 1943). fond Rafael Lexmann. 101 . 118 Príloha 10 Rafael Lexmann OP zamestnaný ako šofér Slovenskej akadémie vied pri oprave služobného vozidla (asi 1957). 102 .Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 9 Rafael Lexmann OP na motorke v období civilných zamestnaní po prepustení z väzenia (asi 1955). fond Rafael Lexmann.119 118 AHPSOP Košice. 119 AHPSOP Košice. fond Rafael Lexmann. fond Rafael Lexmann. fond Rafael Lexmann. 121 AHPSOP Košice. narodenín vo Zvolene (2000).121 120 AHPSOP Košice. 103 . Acta theologica et religionistica 2/2012 Príloha 11 Rafael Lexmann OP uprostred sestier dominikánok v Dunajskej Lužnej (asi 1988).120 Príloha 12 Rafael Lexmann OP uprostred svojich spolubratov pri príležitosti oslavy 90. [online].: Pred 60 rokmi prišli do Trenčína dominikáni. [cit. S.1989.: Pohnutý osud pátra Rafaela. (ed. 17. Bratislava : ÚPN. R. [cit. 2011. Mikuláš Jozef Lexmann OP. (ed. ISBN 978-80-7165-649-4.: Pohnutý osud pátra Rafaela. [online]. D. In: Informačný portál Českej dominikánskej provincie. LETZ. Rafael Gregor Lexmann. 2006. Archivum Historicum Provinciae Slovaciae Ordinis Praedicatorum Košice. In: Proglas. [online]. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. Literatúra BRABENEC. s. ISBN 80-7165-570-8. 104 . 214-234. roč.sk/casopis-02-2011. D.: Rozhovor s pátrom Aquinasom Máriom Gaburom.: Odkaz živým : prípad Albert Púčik a spol. 40-65. OP – jeden z trenčianskych dominikánov.asp#Portret_ cisla>. roč.ic. LETZ. P.cz/0032-Dominikani.html>. Bratislava : Ústav pamäti národa.Acta theologica et religionistica 2/2012 PRAMENE A LITERATÚRA Archívne pramene Archív Ústavu pamäti národa Bratislava. fond Rafael Lexmann. R. LETZ. (ed. ISBN 978-80-89335-09-1. 3-4. LETZ. fond KS ZNB S ŠtB Bratislava. č.2012-09- 30].kpvs. Dostupné na internete: <http://www.trencan. č. In: Informačný portál Konfederácie politických väzňov Slovenska. ISBN 978-80-89335-32-9. P.trencan. html>. V. Páter Rafael Gregor Lexmann. R. 23-27. Dostupné na internete: <http://www. OP. J. fond KS ZNB S ŠtB Banská Bystrica. In: JAKUBČIN.op. R. Dostupné na internete: <http://www. 145-169. [cit. 2012. Akvinas Juraj Gabura.2012-09-30]. 34-38.): Smrť za mrežami.cz/?a=224&b=&id=65>. OP.2012-09-30]. Pred pána predstúpil so sklonenou hlavou. In: Naše svedectvo. Spomienka na trenčianskych dominikánov. Archív Ústavu pamäti národa Bratislava. s. 1998.ic.cz/0032-Dominikani.: P. 2. R. In: Trenčan. R. s. 12. s. 2010. 10. č. Prešov : Vydavateľstvo Michala Vaška. 2007. 8-13. [cit. LETZ. V. roč. LETZ. In: LAGOVÁ.): Život za mrežami. R. OP. Dostupné na internete: <http://www. 2008.): Likvidácia reholí a ich život v ilegalite v rokoch 1950 . s. [online]. 212 s.: Dominikáni v ilegalite. In: DZURJANIN. ISSN 1335-9606.: Svedectvo utrpenia a vytrvalosti v apoštoláte. In: Trenčan. s. In: Ruženec.: Mikuláš Jozef Lexmann. LEXMANN. 9. LETZ.2012-09-30]. počnúc aktuárom a končiac ako riaditeľ biskupskej kancelárie. 105 . Emil Ósz ((1919-1995) sa po vojne prihlásil na teológiu do Prešova. P. OSBM sa narodil 17.) 2 Pavol Peter Gojdič. Za kňaza bol vysvätený 27. zachytených svedectiev s človekom chatrnej telesnej stavby na jednej strane. ale aj 1 Štúdia je súčasťou licenciátnej práce. Návštevu uskutočnila na jar 1955. mapuje aj táto štúdia. príp. While working in the Episcopal service. 3 Emil Ósz. 102 . SJ sú predstavené životy biskupov a kňazov. ktorých pevný charakter sa osvedčil v ohni skúšok a utrpení počas dlhých rokov. s. júla 1922 vstúpil do kláštora oo. Vyhlásený za blahoslaveného bol pápežom Jánom Pavlom II.103. júla 1940. septembra 1926. Vynikal v latinskom jazyku a dokonca aj skúšky absolvoval v latinčine. vrátane svojich spolubratov v kňazskej službe ako aj ich rodinám. J. zväzok (1. júla 1888 v Ruských Pekľanoch v gréckokatolíckej kňazskej rodine.: Zostali verní. Prešov : Prešovská univerzita. Priblížením si niektorých biografických informácií o kňazoch či ich rodinných príslušníkov sa recipientovi ponúka možnosť bližšie pozrieť na zaujímavé stretnutia s otcom biskupom Pavlom Petrom Gojdičom. Konsekrovaný na biskupa bol v bazilike svätého Klementa v Ríme 25. 1 zväzok (1. Prešovského sobora začína jeho internácia a následne pobyt vo väzeniach Československa.3 Manželka kňaza Dionýza Kornela Rokického (1914-1977). novembra zložil večné sľuby v reholi svätého Bazila Veľkého. Za apoštolského administrátora prešovskej eparchie bol menovaný 14. Key words: Bishop Paul Peter Gojdič. júla 1960 vo väzení v Leopoldove. v  rade ktorých nechýbal ani muž zlatého srdca – sídelný prešovský biskup Pavol Peter Gojdič. Adamkovičová. Believers. 3. ktorý bol v tom čase vo väzení v Leopoldove. že sa jej podarilo vybaviť oficiálne povolenie komunistických úradov na návštevu biskupa Pavla Petra Gojdiča. bola húževnatá. avšak veľkej duchovnej charizmy. pozn. OSBM. Na tie časy to bol veľmi riskantný a odvážny krok. Pomáhali mu však predstavení. Paul Peter Gojdič was constantly interested in the needs of his nation. Zastaval mnohé funkcie v biskupskej kúrii. s. novembra 2001 v Ríme. Zomrel ako mučeník vernosti Cirkvi a Svätému Otcovi dňa 17. Úvod Otec biskup Pavol Peter Gojdič2 vo svojej jednoduchosti poskytoval všetkým. diel). Testimony. Po nej sa vrátila domov otrasená dojmami z väznice. rod. Menovaný za sídelného prešovského biskupa bol 17. diel) V prvom štvordielnom zväzku knihy Zostali verní. Jeho rodičia po rozpustení rehoľných rádov nedostávali žiadny dôchodok a nemohli ani financovať štúdium svojho syna. Opis stretnutí. Katedra systematickej teológie. Acta theologica et religionistica 2/2012 OSOBNOSŤ BLAHOSLAVENÉHO BISKUPA PAVLA PETRA GOJDIČA.: Blahoslavený biskup ThDr. Dňa 15. (I. Vasiľ Hopko v súradniciach času a doby (1947 – 1968). stratu občianskych práv a konfiškáciu majetku. OSBM. baziliánov na Černečej hore pri Mukačeve. cirkevného školstva a od. augusta 1911 v Prešove. V tom istom roku 28. zaslúžil sa o duchovné povznesenie duchovenstva a veriacich. ŠTURÁK. In: Reflexia jednoty v diele a pôsobení blahoslaveného biskupa Vasiľa Hopka (1904 – 1976) v kontexte eurointegračného procesu. even in years when the state power did not allow him to perform an active pastoral service. 12. marca 1927. dňa 4. Prešov : PETRA.1 Ivana HALGAŠOVÁ Abstract: Paul Peter Gojdič was the last Greek Catholic Bishop of Prešov before so called „Prešov sobor“. Jeho veľkosť spočívala v nevyjadriteľnej skromnosti. – 4. which draw attention primarily to the uniqueness of his personality. 2009. pokore a v skutočne detinskom pomere k Bohu. Magdaléna. Jána Babjaka. OSBM Z POHĽADU KŇAZSKÝCH RODÍN A VERIACICH. januára 1951 bol odsúdený Štátnym súdom v Bratislave na trest doživotného odňatia slobody. 2009. Vynikajú ako veľké vzory a zostávajú nimi aj po smrti. významné boli jeho aktivity v oblasti sociálnej. ukrývajúcej sa v jeho vnútri na strane druhej. č. o čom svedčí aj to. Osudy gréckokatolíckych kňazov. Po absolvovaní základného a  stredného vzdelania študoval teológiu v  rokoch 1907 – 1911 v  Prešove a  Budapešti. Predstavení mu dovolili spojiť dva ročníky naraz. Svedectvá kňazov v knihe Zostali verní I. Dňa 20. In: BABJAK. This is confirmed by many personal meetings and testimonies from the ranks of priests and believers. Ako biskup veľmi horlivo pôsobil. V roku 1950 po smutne známych udalostiach tzv. Priestly families.H. – 4. Gréckokatolícka teologická fakulta. Osudy gréckokatolíckych kňazov od gréckokatolíckeho prešovského arcibiskupa a  metropolitu Mons. mnoho možností nahliadnuť do svojho života. Acta theologica et religionistica 2/2012 šťastná, že sa mohla porozprávať s otcom biskupom.4 Michal Székely (1888-1979) v  rokoch 1911 – 1916 vyštudoval Bohosloveckú akadémiu v  Prešove. V  tom čase sa spriatelil s  riaditeľom (aktuárom) biskupského úradu, funkciu ktorého zastával neskorší biskup Pavol Peter Gojdič. Priateľstvo s ním veľmi ovplyvnilo jeho kňazskú formáciu. Pastoračnú činnosť vykonával precízne a svedomito, dbal aj na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne svojich veriacich, s ktorými ho spájal jednoduchý dedinský pôvod. Počas pôsobenia vo farnosti Šarišské Jastrabie zasial duchovné semeno kňazského povolania do duše malého Štefana Lazora, neskoršieho misionára redemptoristu a viceprovinciála. V roku 1934 ho biskup Pavol Peter Gojdič ustanovil za gréckokatolíckeho farára do Ruskej Novej Vsi, odkiaľ Michal Székely pochádzal a vymenoval ho za konzistoriálneho radcu.5 Ján Zuber (1920-1997) pôsobil ako kňaz po vysviacke vo farnosti Hostovice. Keď v  roku 1949 prišli k jeho rodine po dvanástich rokoch na návštevu jeho rodičia z Ameriky, po rozhovore s istým pravoslávnym kňazom ohľadom pripravovanej likvidácie na Gréckokatolícku cirkev začali vybavovať synovi doklady na vycestovanie do Ameriky. Otec Ján sa s touto vecou rozhodol ísť k biskupovi Pavlovi Gojdičovi a ten mu na to povedal tieto slová: „Synu môj, teraz nie, mám málo kňazov, tak o 2 – 3 roky.“ Po týchto slovách sa vrátil domov spokojný, len ho bolelo, že rodičia odchádzali s veľkou bolesťou v srdci. V prvom roku likvidácie Gréckokatolíckej cirkvi sa o. Ján Zuber vysťahoval z farnosti do svojho rodiska – do Stanče. Neskôr sa rodina musela vysťahovať do Čiech a v júli 1958 otca Jána zobrali do Prešova, kde po polroku otca Jána zatkli. Trest si odpykával s ostatnými kňazmi vo Valdiciach, kde bol istý čas aj biskup Pavol Gojdič. Na pobyt vo väzení kladne reagovala jeho manželka, ktorá o ňom povedala: „Manželovi väzenie pomohlo. Bol dávnejšie chorý, často odpadával. V Hostoviciach odpadol pri oltári a utrpel silný otras mozgu, lekári nevedeli, čo mu je. Vo väzení ho Pán Boh vyliečil. Koho Boh miluje, posiela mu kríž, ale neopúšťa ho, stojí pri ňom a pomáha mu“.6 Andrej Zima st. (1886-1975) žil v období likvidácie gréckokatolíckej cirkvi. Od 6. júna do 15. júla 1950 bol v  tábore Báč, kde sa prvýkrát stretol s  biskupom Pavlom Petrom Gojdičom. Nebolo to však posledné stretnutie. Nečakané stretnutie s biskupom Gojdičom sa udialo vo väzení v Leopoldove, kde biskupa niesli bezvládneho na nosidlách. Prihovoril sa mu slovami: „Andrej, aj ty si tu?“ Odvtedy ho už nevidel. Ďalšia spomienka sa viaže na umývanie podlahy v cele na samotke v Prešove. Podlaha bola taká špinavá, že pot, ktorý mu stekal z čela, tvoril čisté kvapky na podlahe.7 Prof. Juraj Bobák, tit. kanonik (1908-1979) okrem vyučovania a  riadenia školy vykonával aj kňazskú službu, vykonával pastoračnú činnosť ako kaplán na viacerých miestach. Otca biskupa Pavla Petra Gojdiča často sprevádzal počas jeho návštev farností i počas cirkevných sviatkov ako vodič biskupského osobného vozidla.8 Svedectvá z radov kňazských rodín Pohľad na biskupa Pavla Petra Gojdiča, jeho otcovské slová povzbudenia, ochotnú pomoc v čase druhej svetovej vojny ako aj skromnosť a  pokoru v  čase návštevy dedín pod levočskými vrchmi zaznamenávajú nasledovné svedectvá kňazských rodín. Biskup Gojdič a rodina Janočkovych Otec Alexej Janočko v súčasnosti pôsobí ako výpomocný gréckokatolícky duchovný vo farnosti Pčoliné v protopresbyteriáte Snina. Aj on spomína na stretnutie s biskupom Gojdičom veľmi rád. Bolo to ešte za čias, keď jeho otec, Andrej Janočko, pôsobil ako gréckokatolícky kňaz vo Vydrani. Raz ho zobral so sebou do Prešova, kde navštívili biskupovu kanceláriu. Bolo to prvé stretnutie malého Alexeja s blahoslaveným Pavlom. Nepamätá si presne o čom sa otec s biskupom zhovárali, ale určite si pamätá na to, ako s ním biskup prívetivo, pekne a od srdca hovoril. Neskôr už ako starší chlapec Alexej nastúpil do internátnej školy – Alumnea do 4 Dionýz Kornel Rokický. In: BABJAK, J.: Zostali verní. Osudy gréckokatolíckych kňazov, 1 zväzok (1. – 4. diel). Prešov : PETRA, 2009. s. 287 - 288. 5 Michal Székely. In: BABJAK, J.: Zostali verní. Osudy gréckokatolíckych kňazov, 1 zväzok (1. – 4. diel). Prešov : PETRA, 2009. s. 299 - 300. 6 Ján Zuber. In: BABJAK, J.: Zostali verní. Osudy gréckokatolíckych kňazov, 1 zväzok (1. – 4. diel). Prešov : PETRA, 2009. s. 325 - 327. 7 Andrej Zima st.. In: BABJAK, J.: Zostali verní. Osudy gréckokatolíckych kňazov, 1 zväzok (1. – 4. diel). Prešov : PETRA, 2009. s. 445 - 446. 8 Prof. Juraj Bobák, tit. kanonik. In: BABJAK, J.: Zostali verní. Osudy gréckokatolíckych kňazov, 1 zväzok (1. – 4. diel). Prešov : PETRA, 2009. s. 458. 106 Acta theologica et religionistica 2/2012 Prešova a tam často prichádzal aj biskup Gojdič. Na spoločných stretnutiach biskup poučoval a podporoval chlapcov do učenia. Raz im porozprával taký príklad, že keď sa stavia dom, tak murári potrebujú dávať tehlu ku tehle, lebo inak by v múre zostala diera. Tak podobne je to aj s učením chlapcov. Keď sa nebudú systematicky učiť, môže sa ľahko stať, že budú mať vo svojich vedomostiach prázdne miesta. Biskupovi Gojdičovi veľmi záležalo na tom, aby chovanci Alumnea dosahovali čo najlepšie učebné výsledky. Otec Alexej si tieto biskupove slová zobral k srdcu a doteraz si na nich s úctou spomína.9 Biskup Gojdič a rodina Molčanyiovcov Kňazská rodina o. Jozefa Molčanyiho zažila stretnutie s biskupom Gojdičom počas druhej svetovej vojny. Z  tohto obdobia zaznamenávam spomienky pani Kláry Molčanyiovej, manželky o. Jozefa Molčanyiho, ktorá opisuje situáciu prechodu vojnového frontu takto: „Pred príchodom sovietskych vojsk sme žili na fare v Repejove spolu s nemeckou posádkou, ktorá bola umiestnená v našej dedine. Keďže vojenský veliteľ bol pôvodom Poliak, dalo sa s ním dorozumieť a celkom dobre sme s ním vychádzali. Raz v noci ma zobudila strašná hádka. V predizbe fary na seba navzájom kričali starosta obce s veliteľom. Prišiel totiž rozkaz dedinu vysídliť a celú ju podpáliť, čomu sa starosta snažil zo všetkých síl zabrániť. Nepomohli však ani nadávky ani krik. Ľudia sa v rýchlosti začali pripravovať na cestu a balili si najnutnejšie veci na vozy... Naložili sme čo sa dalo na voz a pohli sme sa všetci smerom do Oľky, kde sme prespali a potom do Radvane. Väčšinu cesty som šla pešo, hoci som bola v požehnanom stave, keďže ten slabý kôň nevládal ťahať do kopca voz s nákladom a aj so mnou. Potom sme sa od našich ľudí oddelili a šli sme do Prešova, ubytovali sme sa u mužovej sesternice. Neskôr sme sa s viacerými kňazskými rodinami a príbuznými ubytovali v kňazskom seminári, kde nás prichýlil vladyka Pavol Gojdič. V tom čase stál seminár na mieste, kde je teraz budova Divadla Jonáša Záborského. Bolo to v decembri 1944. Bývali sme tam spolu s ďalšími kňazskými rodinami, napr. s rodinou o. Vojtecha Šalamona a o. Imricha Jesenského. Striedavo – každý deň jedna rodina – sme varili pre všetkých. Vždy, keď zaznel varovný signál, sme sa išli schovať do pivnice seminára. Veľmi sme sa báli, keďže vo vedľajšej budove – tam, kde dnes stojí hotel Dukla – sa nachádzala nemecká rádiostanica. Našťastie seminár nebol zasiahnutý, ale výbuchy povybíjali okná, v seminári sa už tak kvôli veľkej zime nedalo ďalej bývať. Po skončení decembrových náletov sa vybral môj manžel do Repejova zistiť, čo sa stalo s našou farnosťou. Stretol tam už starostu, ktorý mu s úsmevom vysvetlil, že práve vďaka silnému dažďu, ktorý lial, keď ich vysťahovali sa oheň, ktorý založili Nemci nerozšíril, ale zhoreli iba tri domy. Ubezpečil ho, že Rusi pri prechode frontu nevyrabovali ani chrám, ani faru. Po manželovom príchode sme sa tam všetci rozhodli vrátiť. Pri odchode z Prešova som bola zdesená, aké ničivé boli následky bombardovania. Cesta cez Prešov bola pokrytá hlbokými krátermi po bombách, takže sme postupovali iba pomaly. Budovy, ktoré zasiahlo boli značne poškodené, miestami úplne zničené. Po mnohých ťažkostiach spojených s cestovaním v zime sme šťastne dorazili do Repejova. Naozaj bolo všetko v poriadku. Vykopali sme schované obilie a tak sme prežili až do konca vojny“.10 Biskup Gojdič a rodina Miroššayovcov Zo svedectva syna a vnuka o. Alexeja Miroššaya sen. a Alexeja Miroššaya jun., pána Vladimíra Teodora Miroššaya (1948-2012), vyberám: „V našej rodine bol vladyka blahoslavený Pavel Gojdič, čo si len pamätám, vo veľkej úcte a ešte dávno pred blahorečením mal kredit svätosti. Len s tými najkrajšími spomienkami na jeho časté návštevy do vtedajšieho pôsobiska môjho nebohého otca Alexeja jun. sa o  ňom v  našej rodine hovorilo. Môj otec Alexej sa blahorečenia svojho svätiteľa nedožil. Ale bol o jeho svätosti presvedčený. Bol aj svedkom procesu. Veľmi vzácna je fotografia všetkých našich troch blažených z územia Slovenska /bl. Pavel, bl. Vasiľ a bl. Metod Dominik/, kde sú aj moji rodičia a moja najstaršia sestra Mária, ktorá toho času žije v USA. O mojej sestre som napísal aj malý príspevok podľa pravdivého rozprávania mojej nebohej mamy do Slova ešte v roku 1983 – obdobie hlbokej totality, kedy bol biskup Pavel Gojdič „persona non grata“ a nič sa o ňom nesmelo napísať a tobôž spomenúť jeho meno. To by komunistickí cenzori zo SÚTI /štátny úrad pre tlač a informácie/ neboli pustili do tlače. Príspevok bol napísaný v apríli 1983 a vyšiel až v júlovom čísle 1983 / mesačník/. Nemohol som sa zmieriť s tým, že pri 95. výročí narodenia nášho umučeného biskupa Pavla o ňom v oficiálnom gréckokatolíckom časopise nič nebude napísané. Kto vedel čítať medzi riadkami, vedel (viem to podľa ohlasov veriacich ľudí a kňazov „čo zostali verní“, ktorí ma poznali a ozvali sa mi), že „šumná“ 9 Z rusínskeho jazyka do slovenčiny preložila Ivana Halgašová. Originál svedectva pozri: Otec’ Aleksej Janočko spominať. In: Artos. Čabiny : Gréckokatolícky farský úrad, 2010, roč. 6, č. 3. s. 16. 10 Osobné svedectvo Kláry Molčanyiovej dňa 28. decembra 2008. In: ZORVAN, M.: Postavenie gréckokatolíckych kňazských rodín v rokoch 1939-1989. Magisterská práca. Prešov : GTF, 2011. s. 16 - 17. 107 Acta theologica et religionistica 2/2012 červená čiapočka „solideo“ je znak biskupa, a že v júli k narodeninám „duchovnému otcovi so solideom na hlave“ doniesli dedinské dievčatá dar – jahody. Samozrejme, že to patrilo blahoslavenému Pavlovi. Na to však komunistickí cenzori a ŠtB-áci neprišli a tak sme boľševikom prešli cez rozum. Aspoň takto sme spomenuli nášho martýra.“11 V Curriculum vitae o. Alexeja jun. je zaznamenané to, ako otec biskup Pavol Gojdič rád chodieval na Spiš, na odpust do Levoče ako aj do farností tohto dekanátu – do Olšavice, Torysiek a Nižných Repáš. Do farnosti o. Alexeja jun., prichádzal väčšinou v lete, v sprievode jeho tajomníka o. ThDr. Vasiľa Hopka ako aj špirituála a  profesora Vysokej školy bohosloveckej v  Prešove o. Dr. Mirona Podhajeckého. Prichádzal v júli, pred sviatkom svätých apoštolov Petra a Pavla a to najmä preto, aby sa vo svojej skromnosti a pokore vyhol oslavám svojich menín v Prešove. Návšteva otca biskupa bola vždy veľkou a významnou udalosťou, pretože pri bohoslužbách posilňoval veriacich vo viere a oddanosti rímskemu prestolu. Stretnutia s miestnymi veriacimi boli srdečné a  mali rodinnú atmosféru. Prostota zbožného ľudu mu imponovala a  on sa medzi svojimi kňazmi a ovečkami cítil vždy veľmi dobre.12 Biskup Gojdič a rodiny veriacich Osobité miesto v srdci otca biskupa mali veriaci. Rád navštevoval pôsobiská svojho otca Štefana Gojdiča – Ruské Pekľany a Cigeľku. V týchto farnostiach zanechal v srdci veriacich nezmazateľné stopy. S niektorými veriacimi sa však stretol počas pastoračných vizitácií farností, príp. posviacky novovybudovaného či obnoveného chrámu. Ani tu nechýbala jeho vďačnosť vyslovená v prejavení záujmu tým, ktorí mu boli zverení. Svedectvo z Ruských Pekľan a Cigeľky Ruské Pekľany boli pre blahoslaveného biskupa Pavla Petra Gojdiča miestom narodenia a  krátkeho dvojročného detstva. Na rodný domov nezabudol ani po rokoch a rád prichádzal do domu, v ktorom prežil svoje prvé dva roky. Po odsťahovaní sa kňazskej rodiny Gojdičovcov do novej farnosti v okrese Bardejov, rodný dom otca biskupa Gojdiča v roku 1908 po návrate z Ameriky kúpil pán Ján Vaško, otec pani Anny Gumanovej. V súčasnosti má dom troch majiteľov. Sú to deti už nebohej pani Anny Gumanovej, dcéry: Hanka, Helena a syn Jozef Guman.13 V spomienkach nebohej pani Anny Gumanovej je na základe zvukového záznamu zachytené svedectvo o strome – maličkej jabloni, ktorá stála pri dome, ale neprinášala bohatú úrodu. Otec Anny Gumanovej chcel zrezať túto jabloň, lebo nerodila dobré jablká. Avšak Peter Gojdič, vravel jej otcovi, aby ho nechal žiť. Otec biskup Gojdič navštevoval rodinu Anny Gumanovej trikrát do roka. Pri poslednej návšteve im hovoril, aby nechali tento strom žiť dovtedy, pokým bude bez ohľadu na to, či bude rodiť alebo nie, len nech mu darujú život. Po rokoch prišiel k rodine Gumanovej na návštevu jeden pán a oznámil im, či vedia, že biskup Gojdič zomrel. Oni odpovedali, že o tom nevedia. Tak sa rozprávali, či to nebolo vtedy, keď sa im zlomila jabloň. Prišli na to, že v tú noc, keď biskup Gojdič zomrel, sa spomínaná jabloň zlomila.14 Hoci sa biskup Pavol Peter Gojdič narodil v Ruských Pekľanoch, svoje detstvo ako aj počiatočné školské roky prežil na fare v Cigeľke. Do Cigeľky rád prichádzal aj ako biskup, navštevoval faru ale aj Chrám sv. Kozmu a Damiána, v ktorom dňa 28. augusta 1911 slúžil svoju prvú svätú liturgiu. Pani M. Macejčoková, veriaca z Cigeľky, spomína na udalosť, keď sa v roku 1949 realizovalo vymaľovanie chrámu. Vtedy preosvietený otec biskup Pavol dal na pamiatku pre všetkých veriacich z Cigeľky na pravú stranu chrámu namaľovať obraz svätého apoštola Pavla. Náklady súvisiace s týmto dielom prevzal na seba. V hlbokej pokore a skromnosti ani len nedovolil, aby bolo pod obrazom napísané jeho meno, pretože vraj „ľudia aj tak budú vedieť, kto to dal urobiť“. Žiaľ onedlho nato prišlo prenasledovanie cirkvi a pre mnohých je tajomstvo, od koho je táto pamiatka obrazu svätého apoštola Pavla v cigeľskom chráme. Je preto na mieste vyjaviť tak domácim Cigeľčanom ako aj ostatným veriacim, od koho sa pamiatka tohto obrazu v chráme nachádza.15 11 Písomné svedectvo Vladimíra Teodora Miroššaya zo dňa 19.10.2011. 12 CURRICULUM VITAE o. Alexej Mirossay, jun. zo dňa 23. mája 1996 v  Brezine. https://picasaweb.google. com/112097427738634523031/O_ALEXEJ_MIROSSAY_JR?authkey=Gv1sRgCIuQu6nL9rn2LA#5160157661626991490. (19.10.2010). 13 Osobné svedectvo p. Heleny Fejerčákovej, rod. Gumanovej zo dňa 11.03.2012 v Prešove. 14 Anna Gumanová - spomína. Anna Gumanová II. časť. Zvukový záznam. In: Stretnutia s ep. Pavlom, svedectvá. [cit. 2010-12- 10]. Dostupné na internete: <http://www.gojdic.wbl.sk/Stretnutia-s-ep-Pavlom-svedectva.html.>. 15 Z rusínskeho jazyka do slovenčiny preložila Ivana Halgašová. Originál svedectva pozri: MACEJČEKOVÁ, M.: Obraz apostola Pavla na pamjatku od bl. jepiskopa Pavla. In: Artos. Čabiny : Gréckokatolícky farský úrad, 2008, roč. 2, č. 3. s. 16 - 17. 108 Acta theologica et religionistica 2/2012 Svedectvá z radov veriacich Z čias posviacky Gréckokatolíckeho chrámu Panny Márie – Matky Ustavičnej pomoci z roku 1949 v dedine Slivník si na biskupa Pavla Petra Gojdiča spomína rodina Sokolovcov. Bezprostredne po vysviacke chrámu dostal hlavný kurátor Ján Sokol a  jeho manželka Anna Horňáková pochvalný dekrét prešovského biskupa Pavla Petra Gojdiča z 25. septembra 1949, v ktorom biskup oceňuje ich zásluhy „pri budovaní novej cerkvi v Slivníku“. V tomto pochvalnom dekréte sa ďalej uvádza: „Preto vyjadrujem Vám a Vašej manželke, Vašim deťom, ako aj Vašej dobrej matke našu úprimnú blahodarnosť a pochvalu a udeľujem svoje arcipastierske požehnanie“.16 Vďačnosť je vyjadrením úcty. A aj na stránkach časopisu gréckokatolíckej cirkvi Slovo z roku 2010 je opísané krásne svedectvo pod názvom Ďakujem od pani Márie. Okrem vďačnosti Bohu za všetky milosti, ktoré jej a  celej rodine udelil cez kňazov, pani Mária vo svojom živote obzvlášť ďakuje za biskupa Pavla Petra Gojdiča. Hoci sa s ním už osobne nestretla, často prosila pri jeho hrobe v Katedrálnom chráme sv. Jána Krstiteľa v Prešove o dobrú prácu v dobrom kolektíve, keďže po dlhoročnej materskej chcela pracovať vo svojom odbore. Bol to pre ňu zázrak, keď dostala prácu. Až neskôr si uvedomila, že pracuje v cirkevnom gymnáziu, ktoré nesie meno blahoslaveného biskupa Pavla Petra Gojdiča.17 Záver Vyššie uvedené svedectvá sú zaiste potvrdením Božej lásky, akú má Boh k človeku prostredníctvom tých mučeníkov, ktorí sa mu odovzdali aj za cenu utrpenia a väznenia. Biskup Pavol Peter Gojdič je jedným z nich, ktorého dňa 4. novembra 2001 Svätý Otec Ján Pavol II. na svätopeterskom námestí vo Vatikáne povýšil na oltár a vyhlásil za blahoslaveného. Pohľad na osobnosť biskupa Pavla Petra Gojdiča, OSBM a jeho príkladný život vernosti Bohu a jednoty s Apoštolskou stolicou nám aj vďaka priblíženým svedectvám môže poslúžiť ako vzor k svätosti, ktorú predchádza teologálna božská čnosť viery. O to viac, v Roku viery, ktorý Svätý Otec Benedikt XVI. zahájil 11. októbra 2012 na Biskupskej synode v  Ríme, na príhovor blahoslaveného hieromučeníka Pavla Petra Gojdiča, OSBM prosme o živý dar viery pre seba i tých, ktorí ho potrebujú. Recenzent: Mons. prof. ThDr. Peter Šturák, PhD. 16 ŽADANSKÝ, J. – ŽADANSKÁ, A.: Slivník – história, národopis a súčasnosť. Michalovce : Excel enterprise, 2011. s. 36 - 37. 17 Ďakujem. In: Slovo, časopis gréckokatolíckej cirkvi. Prešov : Petra, n. o., 2010, roč. 42, č. 7. s. 19. 109 J. ISBN 978-80-89258-67-3. 16. jepiskopa Pavla. Alexej Miroššay. Ďakujem.. – ŽADANSKÁ. https://picasaweb. roč. Michalovce : Excel enterprise. CURRICULUM VITAE o.17. národopis a súčasnosť. roč. M.03. P. Pavlom. zväzok (1. 79 s.: Slivník – história. M. Otec’ Aleksej Janočko spominať.>. o. Osudy gréckokatolíckych kňazov I. Vasiľ Hopko v súradniciach času a doby (1947 – 1968). 2009. (28 s. Heleny Fejerčákovej.wbl. 2011. Katedra systematickej teológie. Prešov : Petra.com/112097427738634523031/O_ALEXEJ_MIROSSAY_JR?authkey=Gv1sRgCIuQu6nL9rn2 LA#5160157661626991490. ISSN 1335-7492. Anna Gumanová II. s.2010). 3.2012 v Prešove. Čabiny : Gréckokatolícky farský úrad. časopis gréckokatolíckej cirkvi. In: Artos. J. časť. In: Artos. svedectvá. č. s. Prešov : Petra. 160 s.Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY Anna Gumanová – spomína. Gumanovej zo dňa 11. 7. 2010.sk/Stretnutia-s-ep-Pavlom-svedectva. č. 16 . Čabiny : Gréckokatolícky farský úrad. ŠTURÁK.:Zostali verní. ISBN 978-80-555-0032-4. 11 – 28. Osobné svedectvo p. [cit. In: Stretnutia s ep. (19. Magisterská práca. Zvukový záznam. google. 638 s.10. In: ZORVAN. A. zo dňa 23. ŽADANSKÝ.2011. s. rod. č. Prešov : Prešovská univerzita.: Blahoslavený biskup ThDr. Dostupné na internete: <http://www. 110 . In: Slovo. Prešov : GTF. decembra 2008. s. In: Reflexia jednoty v diele a pôsobení blahoslaveného biskupa Vasiľa Hopka (1904 – 1976) v kontexte eurointegračného procesu.2010-12-10]. diel). BABJAK.: Obraz apostola Pavla na pamjatku od bl. mája 1996 v  Brezine. 42. 2011. jun. MACEJČEKOVÁ.gojdic. ISBN 978-8099-034-3. Osobné svedectvo Kláry Molčanyiovej dňa 28.10.). 3. 2008. roč. html. 6. – 4. n. 2. 2009. 2010. 19. Písomné svedectvo Vladimíra Teodora Miroššaya zo dňa 19.: Postavenie gréckokatolíckych kňazských rodín v rokoch 1939 – 1989. Gréckokatolícka teologická fakulta. . Comparative Religion. že ho to viac tiahne k filozofii a zapísal sa na Filozofickú fakultu. 1994. a kol.: Ján Komorovský. Prof. M. o. Komorovský figuroval ako šéfredaktor. Folklore. 1990 viesť kurzy z  oblasti religionistiky. V  súčasnosti funguje ako samostatný vedný odbor etablovaný na univerzitách a vedeckých ústavoch. etnológia.. rusistike a filozofii Korene religionistiky na Slovensku siahajú k etnografii. lebo vyjadruje početné významové odtiene náboženských fenoménov – zasvätený objekt.) 8 1945(I.. 6 V  podobnom duchu vychádza i  religionistické periodikum Axis Mundi. s. Komorovského.posvätenia ideami marxizmu a ateizmu. The purpose of our study is to follow the line of work of Prof..3 Komorovský vydal niekoľko prác. sviatok.php?id=637 (22. FOLKLORISTIKY Z HĽADISKA RELIGIONISTIKY Ivana ČECHOVÁ Abstract: Professor Ján Komorovský (1924 . obeť. s.. s.. posvätný okrsok.4 Prirodzene.“)1 Na Slovensku sa jeho zásluhou religionistika presadzuje po roku 1989. slávnosť.. ethnography.“ HIERON.: Význam Jána Komorovského pro slovenskou religionistiku. ktoré vplývali na rozvoj nového vedného odboru bol nedostatok odbornej literatúry.: Religionistika a náboženská výchova.2012) was a literary scientists. Key words: Ján Komorovský. s. 3. 1995 rozhodla o vydávaní periodického časopisu Hieron (predbežne ročenky.2 V  akademickom roku 1992/93 bola zavedená ako študijný odbor na Filozofickej fakulte UK v Bratislave. lebo nevyhovel vtedajším previerkam .Č. http://www. štúdie. s r. bol znova prinútený odísť v r. obetné zviera. svätyňu. Neskôr. Study famous works of anthropology and religious studies especially about mythology. ktoré mapovali rôzne mytologické fenomény a metodologické postupy. – PODOLINSKÁ.. I. Výber z diela Jána Komorovského. Bratislava: Chronos. helped his knowledge to get synthetically thinking.cz/bitstream/10195/30254/1/ ZapletalovaI (22. správy.2012) 5 STROHNEROVÁ. Religionistická ročenka. etapu porovnávacej mytológie. Mythology. Ľ.Č. Ján Komorovský bol dva krát nútený opustiť akademickú pôdu (Katedru ruského jazyka a literatúry na Filozofickej fakulte UK v  r. náboženský zvyk. sociológia. spol. JÁN KOMOROVSKÝ – JEHO PRÍNOS V OBLASTI MYTOLÓGIE. folk and mythological material as it is presented by the author. 7 4 ZAPLETALOVÁ. 1959. slovenský žurnál pre štúdium náboženstiev. v rámci ktorej sa organizuje prednášková činnosť a vydáva buletin pre záujemcov o výskum náboženstiev.komplexnému hodnoteniu“ dbajúcemu na to. 2 História pracoviska. 7 Spočiatku krátko študoval na Vysokej škole obchodnej. obzvlášť na ruskú a  slovanskú. 1969. / 1996. Ako asistent prof. Komorovský založil tiež Spoločnosť pre štúdium náboženstiev pri SAV.upce. akými sú história. J. whose academic beginnings are associated with philology and ethnography. especially in the Slavic and Russian folklore. Acta theologica et religionistica 2/2012 PROF.R.5 V r. http://dspace. Primárnym cieľom bolo ponúknuť prístrešie pre religionistickú vedeckú tvorbu. v ktorom prof. 6 . po rehabilitácii v r. Komorovský and within the ethnographic. votívny dar.Rozhodli sme sa pre tento názov. Komorovský radí do systému humanitných vied. Personálna bibliografia. T. čo bolo ideou prof. avšak uvedomil si.8 Bol redaktorom prekladu Slova o pluku Igorovom.2. & G. 6.) 111 . Bratislava: Chronos. Religionionistiku prof. psychológia.7 Jeho nadšenie pre filozofiu ochladlo. Isačenka pracoval Komorovský v  Jazykovednom ústave SAVU na Rusko- slovenskom a slovensko-ruskom slovníku. že hodnota kvalitnej vedeckej práce sa odvíja od jej .2. nie vždy sú tieto hranice vymedzené úplne presne a  dochádza i  k  prekrývaniu sa etnografických a  mytologických motívov a  religionistickej metodológie. Trenčín: Okresná knižnica Michala Rešetku v Trenčíne. Možno odkryť určitú náväznosť a postupnú orientáciu v jeho prácach: etapu etnologickú. rusistiky a  filozofie. Ján Komorovský začal od r. 1996. Profilácii Jána Komorovského ako religionistu predchádzali jeho štúdiá slavistiky.. (I. keď došlo k tlakom prezentovať filozofiu v duchu vládnuceho režimu. napriek nepriaznivým časom. I. Začal sa orientovať na filológiu. Bratislava: F. kedy bol vplyvom komunistického režimu označený za nežiaduceho pre svoje ideologické presvedčenie.2012) ­­ 3 KOMOROVSKÝ. v ktorej sa zaoberá obzvlášť ruskou filozofiou náboženstva. recenzie.uniba. Ethnography. In the first place is rightly regarded as a mentor and representative of Slovak religious studies. keď pôsobil ako vedecký pracovník v Kabinete etnológie FF UK. 1975. Jedným z problémov. 1999. V roku 1951 1 KOVÁČ. etapu religionistickú a etapu.sk/index. Komorovský a korene jeho profilácie v slavistike. prednášky.fphil. 29. neskôr polročenky).: Na cestách za posvätnom. ETNOGRAFIE. a je po 9 KOVÁČ. To boli teda prvé dotyky s ľudovými predstavami. Opozitom je sedliak so sedliackym umom. – PODOLINSKÁ. Bratislava: Chronos. Na prednáškach o  ruskom bylinnom epose ohromuje študentov tým. – PODOLINSKÁ. Tu sa stretol s ľudovými zvykmi stavania májov. Una Sancta). Radiščeva (Cestovanie z Petrohradu do Moskvy). 18. (I. s. Listy Fajvelovi Bencilovičovi Gecovi. T.Zomrel kráľ Matej. 2011. čo k nemu patrí. – PODOLINSKÁ. Bratislava: Chronos. obradmi a celým tým svetom. divadlu. Išlo o zábavné príbehy zo života.: Na cestách za posvätnom. ktorá bola typická pre mestský folklór stredoveku a  renesancie. často si poddaní vzdychli: . 1999. Solovjovovi.10 Národopis. Ján Komorovský napísal prácu Solovjov a  ekumenizmus. Kráľ Matej bol známy tým. 15 KOVÁČ. Výber z diela Jána Komorovského.: Na cestách za posvätnom.. poznámky alebo doslov. Tieto zážitky neskôr viedli k jeho záľube v národopise. považovať za odvážny počin. Meňa (Ruská náboženská filozofia). Kováč hovorí o Komorovského spomienke na svadobné obyčaje a prekáravé piesne. Sebapoznanie).Jeho špecializáciou sa tu stáva stará ruská literatúra a  ruský folklór.“9 V  súčasnosti. vedie viaceré semináre. že si z  neho uťahujú. T. že v zadnej časti domu jeho starého otca býval dedinský hlásnik a hrobár zároveň. – PODOLINSKÁ. Osobitnú pozornosť venoval dielam Vladimíra Sergejeviča Solovjova.: Ján Komorovský: personálna bibliografia. Polívku. M. ktoré ako chlapec pozoroval z pece. ktorého si veľmi vážil. vyučuje však aj také predmety ako ruský klasicizmus. 25. V roku 1968 pôsobí Komorovský v Kabinete etnológie na Filozofickej fakulte. s.13 Prvá monografia Jána Komorovského má názov Kráľ Matej Korvín v ľudovej prozaickej slovesnosti. M. 1490 zomrel. hral na husliach). 463 s. J. Výber z diela Jána Komorovského. Zmysel lásky. T. T. Veselovskiho (Historická poetika).“12 Taktiež od detstva bol vedený a mal vzťah k umeleckému prejavu (výtvarnému umeniu.: Vladimír Sergejevič Solovjov a ruská náboženská filozofia. aj ako výkonný redaktor ročenky Ethnologia Slavica. s. 1999. Často sa museli skloniť i králi a biskupi pred ľudovou múdrosťou. M. Bratislava: Chronos. lakomstvo. 23 10 Komorovský poukazuje na odlišné východné kresťanské myslenie a  s  ním spojené vedné disciplíny. kedy často pobýval u starých rodičov vo Veľkých Bierovciach. Poukazuje na neresti rôznych spoločenských vrstiev. môžeme sa s mnohými dielami z pera ruských autorov zoznamovať i z prekladov Komorovského. 2.: Na cestách za posvätnom. čo sa ho veľmi dotklo. V  antológii venuje pozornosť na prvých 130-tich stranách V. Keď v r. 16. Duch a realita. obžerstvo zámožných. Jána Komorovského na poli folkloristiky a etnografie Korene záujmu o  ľudovú tvorbu siahajú u  Komorovského do jeho detských čias. Košice: Byzant. že mal v  obľube práve takýto sedliacky rozum i dôvtip. napríklad z  ruského romantizmu. 13 KOVÁČ. L. M. keď znalosť ruského jazyka na Slovensku už nie je samozrejmosťou.. 112 . 11 Zomreli mu traja bratia.Acta theologica et religionistica 2/2012 obhájil svoju dizertačnú prácu Eugen Onegin A. kde mohol okúsiť život na vidieku so všetkým. 1999. ktorého mal vo veľkej obľube a následne ďalším predstaviteľom ruskej náboženskej filozofie. a to prekladom: Duchovné základy života. Výber z diela Jána Komorovského. Môžeme tu spomenúť práce Berďajeva.) 12 KOVÁČ. činy profesionálnych podvodníkov. s. v  ktorej uplatňuje historicko-porovnávaciu metódu Veselovského. ktorý využíva k svojej sebaobrane. Dojmy z ľudových zvyklostí si uchoval a prejavili sa v jeho neskoršej práci (Tradičká svadba u Slovanov). (Ríša ducha a ríša cisárova. kniha Kratochvíľne príbehy kráľa Mateja.: KOMOROVSKÝ. práca prof. Listy nedeľné a veľkonočné a iné spisy. Bratislava: Chronos. Trenčín: Okresná knižnica Michala Rešetku v  Trenčíne. Výber z diela Jána Komorovského. poživačnosť u  duchovenstva. S. M.: Na cestách za posvätnom. Matejovská ľudová tradícia spočíva v realistickej anekdote. Sám spomína. akým bolo umieranie a  pochovávanie vnímané komunitou obce. s. O tri roky pôsobil ako odborný asistent na Katedre rusistiky.14 Vyšiel mu prerozprávaný uzbecký epos Alpamyš. že vzťahoval tieto prekáračky na seba a  cítil. Prednáša duchovnú kultúru Slovanov. S. ktorý mu neskôr tak hlboko učaroval. ako chamtivosť.15 pričom tému i spôsob jej vypracovania možno vzhľadom k danému obdobiu.. 1999. Ženích bol Ján a to spôsobilo. Pramene a zmysel ruského komunizmu. Puškina a problém sentimentálneho románu. s ľudovými poverami o  smrti a  spôsobom. . V  roku 2011 vyšla jeho antológia ruskej náboženskej filozofie Vladimír Sergejevič Solovjov a ruská náboženská filozofia. ktoré prinášali vtipné odpovede na zložité otázky. 1994. fašiangových maškár. Antológia ruskej náboženskej filozofie. 14 STROHNEROVÁ.Č. ku ktorým často podáva svoj úvod. Grigorjeviča (State o ruskej literatúre) Gribojedova (Útrapy z rozumu). Komorovský študoval porovnávaciu slovanskú folkloristiku u  prof. Porov. hrubosť prihlúplych rytierov. že im spoza katedry spieva ukážky byliny o  Dobryňovi. Skúsenosť so smrťou sa ho už v detstve osobne dotkla11. “20 Predmetom záujmu sú taktiež kultúrne premeny v dôsledku adaptácie. že v Slovinsku sa v tom čase spievali legendy o Kristovi a svätých.18 Túto prácu uvádza poznámkami k teórii a metodológii zvykoslovia. 1976. 18 kým etnológia ich skúma a popisuje skôr ako určitú duchovnú kultúru 19 KOMOROVSKÝ. Niektoré materiály k  tejto práci pochádzali i z jeho pracovných ciest do Ruska (vtedajšieho ZSSR). Pri spracovávaní monografie považuje za vhodnú komparatívnu metódu. ktoré sú v centre záujmu religionistiky.. 13. J.môžeme všeličo vykonštruovať jednak porovnaním jazykového slovanského a árijského fondu. kedy došlo k nástupu urbanizovanej masovej kultúry (priemyslu. Výber z diela Jána Komorovského. difúzie a integrácie. s. Orientoval sa primárne na nespracované témy folkloristiky Slovanov.: Kratochvílne príbehy Kráľa Mateja. avšak v tomto prípade sú zbavené svojho pôvodného zmyslu. 1972. ktoré pretrvávali. s. 113 . reprezentujúcich skúmanú sociálnu skupinu. ktorá sa udžiavala po stáročia v pamäti ľudu. . že nie je možné v takomto type práce vykonať globálny výskum. a teda o rodovom kulte. Komparáciu považuje za neopomenuteľnú metódu.: Tradičná svadba u Slovanov. ktoré pochádzajú z priameho pozorovania svadby. T.“16 V  roku 1976 vyšla Komorovského práca Tradičná svadba u  Slovanov. keď bolo nutné prekonať romantické názory o národe a národnej kultúre ako jednoliatom celku. Už v 16. kráľovi uhorskom. Vo výskume uplatnil svoj ľudovému vnímaniu blízky a bezprostredný prístup.. ako aj piesne o Matejovi. Acta theologica et religionistica 2/2012 pravde!“ V ťažkej porobe prostý ľud si oživoval spomienky na časy panovania Mateja.. storočí správa furlandského historika Nicolettiho hovorí. ktorý predával koňa. jednak porovnaním veľmi rozmanitého svadobného ceremoniálu. – PODOLINSKÁ. ktorá môže byť východiskom v situácii.: Na cestách za posvätnom. skôr len pracovať s regionálnalnym výberovým materiálom typologicky a následne poukázať na zhodné a rozdielne znaky. ktoré spracoval i v spomínaných prácach.. storočia. Bratislava: Chronos. Komorovský vidí prvoradú úlohu etnografov vo vyskúmaní a archivovaní tých prejavov ľudovej kultúry. V kontakte medzi etnickými skupinami sú vo folklóre ľahšie infiltrované prvky. ktorý vychádza zo  života dedinskej pospolitosti. Kováč konštatuje.Otázky genetickej povahy.. Neskôr v okolí Terčína. 1976. keď o forme a priebehu staroslovanskej predkresťanskej svadby máme chabé informácie.. 20 KOMOROVSKÝ.17 Viedla ho k tomu nestabilita starších tradícií. vzhľadom na to. Bratislava: Univerzita Komenského. Zároveň spomína i pokusy zaviesť niektoré z týchto rituálov do občianskych sobášov. 17 KOVÁČ. M. M. Takéto hľadiská sú odôvodnené celým vývinom etnografickej vedy a folkloristiky za posledné polstoročie. akým je i tradičná svadba. Ďalším významným faktorom je uvedomovať si psychológiu informátorov. čo je aktuálne pre dané spoločenstvo. 9. Ukázalo sa. Ján Komorovský tvrdí. sa v takejto práci môžu stavať len v regionálnom aspekte ako otázky historicko-etnických procesov. s. s. Týmto spôsobom . kulte predkov a celkovom zmysle obradov. Bratislava: Univerzita Komenského. zápisy o folklóre v podobe piesní. organizovanom Národopisným ústavom Slovenskej akadémie vied v roku 1955. ktorých riešenie si vyžaduje oveľa širší a podrobnejší materiál. ak sa chceme dostať k podstate. napĺňajúca sa tým. prechádzala z pokolenia na pokolenie. kontaminovaných novšími. Často však nie je možnosť byť priamo účastným obradu. že samotná teória nestačí. ale aj interpretáciou. agrárneho kultu. patriarchálneho spoločenstva. Tento kraj bol spätý s  historkami o  kráľovi Matejovi. ako sa kráľ nepoznaný pohyboval medzi ľudom. u Gašpara Heltaiho sú zaznačené rozličné príbehy o tom. na Spiši so Seminarium Ethnologicum. pričom za najcennejšie považuje tie. inak hodnovernosť výsledkov klesá. ktorý sa stále vyskytuje u všetkých slovanských národov a vykazuje veľa spoločného a veľa nepopierateľne starobylého. musí byť splnená konfrontácia teórie s výskumom. asimilácie. masových médií) a jej prieniku i na dedinské prostredie. akými sú 16 KOMOROVSKÝ. ktorý vzbudzoval dôveru v kontaktoch s informátormi. 1999. že Komorovský testoval teoretické východiská Eliadeho (ku ktorým sa dostal o desaťročia neskôr) – a teda.: Tradičná svadba u Slovanov. Bratislava: Mladé letá. 7. a tu sa dostávajú k slovu (i spevu) rozprávačky-informátorky rôzneho veku (k poznaniu najstaršej zapamätanej formy i premien v obradnosti).“19 Záujem o kultúru Slovanov. Materiál o predstavách a zvykoch na Slovensku čerpal z terénneho výskumu na Horehroní. Vtedy sa o tomto kráľovi zrodila ľudová tradícia. musíme ísť . ktoré sú náchylné najskôr podľahnúť vplyvu masovej kultúry. ale na základe archaických modelov.. a iných slávnych osobách tohto národa. J. 29. prebiehajúcich v dôsledku interetnických kultúrnych kontaktov.do terénu“. o zvykoslovie. Najstaršie doklady sa našli aj v maďarských kronikách 16. a teda i  o tradičnú svadbu vzdrástol po druhej svetovej vojne. rozprávaní. Väčšina prác o  svadobných rituáloch sa zameriava na opisy obradov a  obyčajov. že každá národná kultúra je vnútorne značne diferencovaná a neraz možno pozorovať rozdiely ešte aj v kultúre dvoch blízko susediacich obcí. J. V kronike Štefana Benczédiho je anekdota o kráľovi Matejovi a chudobnom človekovi. nielen popisnou formou. V Tradičnej svadbe u Slovanov hovorí i o špeciálnych problémoch. že nie je až tak dôležitý dej v ľudovej narácii ako archetypálna matrica.. Bratislava: Univerzita Komenského. rozlúčka s rodičmi. je jeho prostriedkom.. 24 KOMOROVSKÝ. 1976. K udržiavaniu rituálov prispievalo vedomie. avšak obradová poézia je stálejšia.Usporiadaním a porovnávaním obradových úkonov a predmetov.. Bratislava: Univerzita Komenského. Do takéhoto synsémantického radu možno začleniť aj obyčaje. 1976. Rýchlejšie sú prijímané tie. Symbolické právne úkony a procedúry sa museli konať pred svedkami. Medzi stabilizačné radíme kult.: Tradičná svadba u Slovanov. Bratislava: Univerzita Komenského. v čom spočíva zmysel obradu. 25 KOMOROVSKÝ. vienok. historické procesy. Svadobné obyčaje ovplyvňujú dva druhy činiteľov – stabilizačné (ustaľujú) a hybné (vnášajú zmeny). vetva.Č. rozprávky. (ich narušenie býva sankcionované). príkazy a  zákazy.) 27 Hrsť zeme. prsteň. procedúrami.22 .. ako revolučná farba zástavy či farba svadobnej pálenky. sú vykonávané čo najväčším počtom subjektov a odohrávajú sa na menšom území (dlhšie trvá zavedenie na veľkom území). 13.21 Obradové a obyčajové úkony majú viacero čŕt spoločných s  jazykom. ak sa stratil primárny význam obyčaja. zároveň však nemôžeme zrekonštruovať spoločný . ideológie. oddanie.26 symbolom27 i  formulami. s rodom. vymýšľali sa stále nové motívy. Podľa G. akými sú pytačky. zábavy). ktoré zasahujú len niektoré detaily obyčajov.. Sú preverené časom. s. ktorá je symbolom nevinnosti a poctivosti nevesty. 1976. ktorý ľudový výklad je primárny.“23 Význam dešifrujeme na základe kódu z vlastnej tradície. morálky. Existujú zvyčajné svadobné rituály. G. nábožensko-mytologických predstáv. (I.scenár“ 21 KOMOROVSKÝ.) 23 KOMOROVSKÝ. gestami. s. prípadne nik už nemá ani potrebu vyložiť ho a napriek tomu sa obyčaj udržiava zotrvačnosťou (bývajú zdôvodňované ako prostriedok obveselenia. . Obyčajové právo vyvoláva presvedčenie spoločenstva o povinnosti zachovávať obyčajovú normu. svetonázoru.. Patria tu rovnaké úkony. koláč. sakrálne tradície. Vtedy ceremónia plnila funkciu dokumentu (obzvlášť v spoločnosti bez písma). 10. obradové úkony a predmety z  rozličných zvykoslovných cyklov. Takto boli viditeľne a dostupným spôsobom oboznámení o úkone všetci členovia kolektívu. 22 Ako príklad uvádza symboliku červenej farby (ako signál zastavenia. ktorý zahŕňa: úlohu v  ľudovom výklade obradu. príchod do ženíchovho domu.: Tradičná svadba u Slovanov.metajuristické. s rodinou. svetonázor. Napríklad blízka sémantická príbuznosť. štít. stupeň civilizácie kolektívu a psychológiu osoby. náboženstva. Prirodzene. v ktorých sa dané etnikum utváralo a zároveň autogenézu.Acta theologica et religionistica 2/2012 napr.. Pri otázkach etnogenézy treba brať do úvahy aj vplyvy podmienok prostredia. Pritom ostáva otázka. Často vzniká situácia. takže jeden jav vysvetľuje druhý na základe funkčno-sémantickej príbuznosti. Bratislava: Univerzita Komenského. Thomsona v prípade. lebo tento je poznateľný len v určitej štruktúre a vzťahu k nej. a taktiež výchova a tradícia. i keď v minulosti mali vážnejšiu funkciu. ktorí tým pádom boli taktiež svedkami. J. či obradu.. Obyčaj netvorí obyčajové právo. ktorá je považovaná za záväznú. J. Norma a  symbolický akt predstavovali spolu významovú jednotu. J. Bogatyriov vyžaduje synchróny výskum obyčajov.25 Už staroveké právo malo dočinenia práve so skupinou. ideológiu. zásnuby. obrady. Dôvodom k upevňovaniu a zovšeobecneniu sú psychické a sociálne momenty . že ho používali predkovia. presvedčenie o ich účelnosti a potrebe. vedome vykonávané. ktorej patrí výklad. všetkými príslušníkmi spoločenstva nasledované. etického a  právneho myslenia. sekundárny význam..“24 Pod obradom vidíme systém úkonov a  praktík vykonávaných pod vplyvom magických.: Tradičná svadba u Slovanov. ktoré sa najčastejšie opakujú. svetonázoru. s. je medzi svadobným rituálom a  fašiangovými obyčajmi. nemení sa ich podstata. pričom sa žiadna odchylka nepripúšťala. na základe vlastného úsudku vychádzajúceho zo svojho spôsobu myslenia. opakované. Ak sa vo vyvinutej spoločnosti zmysel obradu zastrel alebo stratil v dôsledku sociálnych a ideologických premien. môžeme po ňom pátrať ešte v spoločnosti s archaickým spôsobom života (kde sa mohol uchovať ten pôvodný zmysel). rozličného časového a miestneho pôvodu v jednom významovom rade možno ustáliť ich primárny význam na základe určenia ich významovotvorných zložiek.Č. (I. 12. či už primárny. Spoločenská konvencia i určitá situácia sú smerodajné v dešifrovaní významu obyčaja..: Tradičná svadba u Slovanov. 26 S hlavou skupiny. ktoré znamená spoločnosť a zákony súčasne.. Niektoré z  prijatých a  uplatňovaných noriem spoločenstva sa spájajú s  obradmi navonok prejavovaných noriem obyčajového práva. Hybné vyvolávajú zmeny zvonku (kontakty) i zvnútra (sociálno-ekonomické podmienky). 1976. s. Ide o  sociálne javy. normy správania ustálené v  spoločenstve tradíciou a sú daným spoločenstvom prijímané. balady. Komorovský udáva príklad v staro islandskom líg. že už nik nevie povedať. v  predstavách.. pochádzajúci z tradície a ktorý je sekundárny. požehnanie. aby sa ospravedlnilo ich pretrvávanie – preto dochádza k rozličným výkladom rovnakého obyčaja. chápali sa ako samozrejme štandardy. (I. pôvodný alebo odvodený. J. ktorým sa osvedčil – preto odchylka od tradície mohla spôsobiť neúčinnosť právneho aktu. vyplývajúca z  agrárneho kultu. P.) 114 . Postoj spoločnosti k týmto normám bol konzervatívny a starobylosť umocňovala ich význam. obyčajov a pod. Najviac rezistentné cudzím vplyvom sú nábožensko- mytologické predstavy (späté s psychikou a svetonázorom). zbraň. prečo je vykonávaný. 12.Každý obyčaj vyjadruje nejaký.Č. K ich zachovávaniu vedie ich opakovanie. s.) 33 Ide o príležitosť zoznámenia sa súcich k sobášu. 34-38..kolena“. že každý má osudom určenú ženu / muža – odsúdeniu / odsúdenca.. Postavenie a zapojenie dievok záviselo na organizácii mládencov. odbehnutie (ak dievka sama ušla k  rodine ženícha. štátu). Nasledovali zásnuby s  ich znakmi. /13. Tvorili špeciálnu skupinu na dedine. Komorovský udáva dané zvyklosti aj u  iných Slovanov – v  Poľsku. Osobitným spôsobom boli pozývaní hostia k  veseliu.. Napr. dete (do 7. V rôznych oblastiach existuje rozdiele ponímanie pokrvného príbuzenstva. roku do ženby). J. Tieto varianty sleduje práca Komorovského. devojče / devočica (do 10. cirkevné predpisy (zákaz v pokrvenstve. 1976..30 Popisuje formy uzavretia manželstva. Dievky na Luciu. kedy často mládenci  prijímali medzi seba nových (.: Tradičná svadba u Slovanov.Č.) 32 V tejto časti práce (s. ohľady. taktiež plieskanie do dlaní ako znak dohody a svedkovia. zet. duchovnej príbuznosti. J. medzi ktoré radí únos. normy obyčajového práva. afrodiziaká. Jána. snacha. obzoryny) ženíchovho hospodárstva a  smotriny u  nevesty. 30 Porov. Obrad sa následne spája s hostinou. devojka / udavača / šiparica (od 15. snop.. napr.Č. (I. čo už boli súci na manželstvo.). symbolizujú určitý . momčić /šiparac / dželak (do 15.Č. roku). na fašiangy. 28 Kde zohrávala neodškriepiteľnú funkciu i sugescia a autosugescia. svadobná družina. prípitok. mali na starosti zvyklosti pri zvláštnych príležitostiach (sviatočných dňoch. snochačevstve. obzierky (opatry. Jeden zo spolku mal osobitné postavenie ako mládenecký richtár. adopcii). oddavač. Bratislava: Univerzita Komenského. Acta theologica et religionistica 2/2012 z dôvodu rozmanitých variantov. pribudník. o ktorých sa možno dozvedieť pomocou veštieb. v rozdielnom vierovyznaní. Figurujú tu viaceré symbolické zvyky.spolok“. s.33 Pozornosť venuje i  prekážkam. matrilokálne manželstvo. Svadobným hodnostiam sa tešili: starý svat. detence.Č.. u  južných Slovanov. určité záruky.34 Prvý stupeň pytačiek spočíval v neoficiálnych rozhovoroch. obzvlášť mládenci tvorili akýsi . predbežným priezvedom. náležitosti kúpy nevesty. 1976.. Objasňuje polygýniu a  polyandriu. dievča: beba (v 1. K životu mládeže patrili zálety a vohľady. švagrovstve. a tiež tzv. vedúci mládenec (zvyčajne mal i  pomocníka)..Č.krstom“). Vek sa líši v závislosti na oblasti (1 – 7 rokov). v Rusku uplatňovala svoj talent profesionálna dohadzovačka. ak jeho city neboli opätované). (I. KOMOROVSKÝ. detence (do 3. taktiež o situácii slobodnej matky. šetrnosti)..31 dohodnutý únos. rehoľných sľuboch. so súhlasom dievky (ak im rodičia nežičili) a ako fingovaný únos so súhlasom rodičov nevesty a ženícha (z hospodárskych dôvodov. násilnom únose žien. vo výročný jarmok. ľúbostné čary (k vyvolaniu náklonnosti i k jej potlačeniu. ktoré sa nie vždy kladne odbavili na prvý krát. turice. medzi ktoré možno rátať sociálno-hospodárske. (I. do vydaja). momak – mládenec (od 15. Veľký piatok zariekavali napr. zať. prístupník. Za dievku sa považovala tá. napr. Za parobka (mládenca) a dievku (pannu) boli označovaní tí.. pri konfirmácii. tzv. Niekedy sa konali i tzv.prechod“ – u chlapca od matkinej k otcovej starostlivosti – posadenie na koňa.29 Tematika vzťahov figuruje v rôznych typoch mágie: homeopatická (imitatívna) mágia. podľa stavu poľnohospodárskych prác a stavu zásob v priebehu agrárneho roka. rodu. roku).vykrútili“. taktiež nie všetky stupne sa všade vyskytujú. Mnoho povinností svata (starostu) neskôr prebral starší družba. . perši parobok. stupňa príbuzenstva do 10. prijmak.32 jarmoky a  prehliadky neviest. spoločnosti. určil sa čas veselia mimo pôstu. výmena darov.. etické príčiny. aj svadobné motívy (obzvlášť motívy pytačiek a voľby ženícha). záškodná mágia – morenie. kedy dochádza u dieťaťa k prvému strihu vlasov. 12. domazet a pod. Ďalším kritériom bolo zachovávanie vekového poradia v ženbe a vydaji. Dieťa je v priebehu svojho vývinu označované viacerými termínmi. vena a  výbavy. v druhom sa išlo po isté slovo (na Čiernej Hore nazývané pokušaj/mala prošnja a velika prošnja).. dokonca i k jeho odbaveniu. oldomáš. (I. čo však malo následky vo vzťahoch k  vlastným rodičom). 33. /15. U chlapcov: beba. poverenci rodín. (I. koniec roka. ktorú v tanci .“ pri prilievaní vody. záškodná mágia v snahe odstrániť soka či sokyňu - morenie28) – verilo sa. ale prilievam: mládencov.. peniaz. vdovcov..: Tradičná svadba u Slovanov. roku). od 4.Neodlievam. roku). Prípravy na svadbu začínajú pytačkami (iniciatíva vychádzala zväčša z ženíchovho domu). 55 – 62) pojednáva o mnohoženstve.) 115 .) 29 KOMOROVSKÝ. kupcov. V prvej časti podáva správu z rôznych oblastí o obrade postrižín. o vzťahoch v matrilokálnych manželstvách – kedy sa muž usadí v rodine ženy (v podmienkach matriarchátu i patriarchátu) ako pristaš. Ďalej ozrejmuje prípravu na budúce povinnosti už v hrách detí a dospievajúcej mládeže. roku). na Ukrajine.. stárek. takto: . Obavy z hanby neúspechu viedli k tzv. využívajú sa rôzne symbolické reprezentácie (symboly štedrosti – vysoká poduška. postavenie prespanky. Štefana. prespanky. Vykonáva ho otec. Označenie a veková hranica je rozdielna. príprav na svadbu a  samotnej svadby – toto sú i  názvy kapitol danej práce.) 34 Tu napr. roku). aj hudcov. ktoré neumožňujú uzavrieť manželstvo. Štedrý deň. dary. 31 Ako násilné unesenie – ukradnutie dievky ženíchom bez jej súhlasu a bez súhlasu jej rodiny z rôznych dôvodov (ako chudobnejší bol odmietnutý na pytačkách. alebo krstný otec. foriem uzavretia manželstva. Bratislava: Univerzita Komenského. dete (do 10. kontagiózna mágia. ktorí zastupovali bezprostredne zainteresovaných. jabĺčko s  peniazom. Katarínu. V  Tradičnej svadbe u  Slovanov analyzuje Komorovský problematiku predmanželského života mládeže. prípadne zmenu jeho právneho postavenia vo vzťahu k rodine. cesnak.“39 Ruské pósoloň chodila znamenalo bola na sobáši. obchádzania. – PODOLINSKÁ. Gennepa v jeho práci Les rites de passage (Paríž. 37 Ak nevesta nevedela prednášať plač. spadajúce do tzv. od západu na východ. M.dobíjaniu sa“ ženíchovej družiny. zatĺkanie klincov.. s.: Na cestách za posvätnom. železným predmetom. (I. KOMOROVSKÝ. devocionálie. inotajová reč. Do 17. i keď sa nevesta vydávala z  lásky. 39 KOVÁČ. – PODOLINSKÁ. bežiace koleso na fašiangy. pecou).35 mládeneckého a  dievčenského večierka.Č. (I. . T. petržlen.Obradový úkon po slnku treba pokladať za veľmi starobylý prvok v slovanskej svadobnej obradnosti. ktorá sa nakláňa k  juhu. podoby ich označenia.) 38 KOMOROVSKÝ. do únosu nevesty (aby bolo dané na známosť.. družba. okolo domu.. Výber z diela Jána Komorovského. sväteniny. j. pričom si konvencia tento vyžadovala. koláča. ktorý sa konal i keď išlo o cirkevný obrad.Č.42 U Slovanov sa tak nevesta odlučovala od svojho rodu a domáceho kultu. To vyústilo do rôznych rituálov. KOMOROVSKÝ.) 36 Aby mladým (ženíchovi a  neveste) nebolo záškodne ublížené zo strany ľudí i  zo strany prípadne nespokojných roových duchov. Bratislava: Univerzita Komenského. napr. V kulte Slovanov sa odporúčalo takmer všetko konať po slnku.) a to od pytačiek po sobáš. kuracine.. kedy plnil fyzický i magický očistný význam. 35 V predvečer svadby. T.“40 Na svadbe nemohli chýbať obrady plodnosti a  hojnosti (napr..v smere fiktívnej dráhy slnka. stor. Medzi profylaktické magické prostrieky patrilli ostré železné predmety.: Na cestách za posvätnom. (I. obmetanie.Č.. osobitne je zmienka o kaši ako jednom z najstarších jedál Slovanov. okolo kozuba.38 v rôznych častiach svadobného rituálu. sme sa s  ním mohli stretnúť i v pravoslávnom obrade. či spúšťanie ohnivých kolies z kopca a pravdepodobne i kolové tance. K ďalším starobylým úkonom patrilo obchádzanie. kde sa napriek hostine postila nevesta.: Tradičná svadba u Slovanov. niekde i ženích. M. šaty. prípadne už pred svadbou.: Tradičná svadba u Slovanov. 76... Obrady rodinno-rodového kultu v svadobnom rituály boli zamerané zvlášť na nevestu a išlo o rozličné obrady separačného charakteru a agregačného charakteru. Ďalším kultovným miestom bol kút so stolom (samotný stôl bol ponímaný ako oltár. Neopomína tiež symboly obradného kúpeľa.37 Plač po sobáši bol nevhodný (vnímaný ako urážka novej rodiny). predkov. V. Bratislava: Chronos. Tieto obrady vychádzajú z predstavy o slnku ako zapudzovateľovi zlých démonických síl (v svadobnej obradnosti tu okrem tancov kolových. – PODOLINSKÁ. 73. s. či družice. ktorým sa často hostina i končievala... ktorí mohli byť naladení priaznivo i nepriaznvo. mohla ju v niektorých prípadoch na svadbe nahradiť profesionálna plačka. 144-149. dotykom s  reťazou nad kozubom. v  smere hodinových ručičiek. ochrannej mágie na svadbe36. Slnko symbolizoval ohnivý kotúč.. alebo po nej (zvyčajne to boli periny. zväzovanie rúk. 1976. falošná nevesta. Otáčanie alebo chodenie po slnku znamenalo . obchádzanie ikony. vosk. s. skriňa. Bratislava: Chronos.. Jednako patrí k tým úkonom. mincami na privolanie bohatstva. cibuľa.)41.43 Tieto obrady boli spojené s uctievaním domáceho ohniska už v archaických dobách (ktoré bolo neskôr zastúpené krbom. jarabinové a  jabloňové lístky. 1976. plieskanie bičom. T. Cieľom bolo zabezpečenie blahobytu a plodnosti v dome. 78. s.) a tiež tu boli učené ceremónie aj fingované prekážky. čistec. 1999.) 43 KOVÁČ.. k . sošky).: Na cestách za posvätnom. ako amulet jantár. Výrazným prvkom svadobných zvyklostí je poézia a spev i svadobné tance. 42 Poukazuje tu na teóriu A. Výbava nevesty do jej budúceho domova sa prevážala počas svadby. vydala sa.Pripojenie k  rodovému kultu ženícha sa mohlo diať obchádzaním kozuba. K  svadobnej obradovosti patril i plač nevesty (za dievoctvom. Bratislava: Univerzita Komenského. 116 .. syroch a spomínanom svadobnom koláči. Za ľudový akt oddania bolo považované vloženie nevestinej ruky do ruky ženícha. či odenie naopak). Výber z diela Jána Komorovského. neskôr sa tu nachádzali aj ikony. rodinou a domovom. 1909). družica. kropenie svätenou vodou.. ktoré pozbavené významu. čo mohlo spôsobiť nevôľu ochrancov rodu. J. s. 1999.: Tradičná svadba u Slovanov. že nevesta svojich predkov naoko neopúšťala dobrovoľne. okolo stola. spôsobovanie hluku. že bol v súlade s obyčajovým právom. sladkosťami k utuženiu manželského života v súlade a zhode). 167. manipuláciou s  ohňom na ňom alebo s  riadom. čo poukazuje na to. M. 1976. J. ktoré sa líšili v závislosti od kraja a zvykov. možno priradiť obchádzanie družbu so svätenou vodou. 40 KOVÁČ. t. ktorý s  ohniskom prichádzal do styku. zložky a  prídavky k  odevu i obuvi nevesty. ľanové semeno. dieže. 1999. Bratislava: Chronos. vienka. prirodzene tiež prah domu. pripnutie špendlíkov. obradových úkonov po slnku. staršej družice. starej svatky. Bratislava: Univerzita Komenského. pokrývanie nevestinej hlavy. Alternatívou bola výmena prstienkov. otáčania mladomanželov.. 41 Komorovský udáva i výnimky v niektorých krajoch. duchov predkov (napr. J. . Komorovský v  tejto časti práce podáva popis ich funkcií. 197-198. otáčanie sa okolo osi. Výber z diela Jána Komorovského. ak sa vydávala z donútenia. svadobnej zástavy. zabávača. podobný efekt malo mať bohaté stolovanie počas svadobnej hostiny (existovali tradované svadobné jedlá. neskôr sa zaviedlo (proti tomuto prežitku pohanstva) chodenie proti slnku. i vizuálizáciu v  podobe fotografií z  rôznych slovanských oblastí. s. z neistoty v budúcnosti. ktorá lamentovala v jej mene. udržovali sa pri živote iba inerciou formy v spojení s inými komponentmi rituálu. pera.Acta theologica et religionistica 2/2012 Špeciálna bola funkcia kmotra. posýpanie páru vegetáliami na privolanie plodnosti a blahobytu. odievania a  vizáže neviest. 14. 1971 bol editorom Kulcsárovej Mytológie sveta. Autor tu zmieňuje. 47 V r. Bratislava: Mladé letá. Afriky.. V  Tradičnej svadbe u  Slovanov je primárnym určiť význam. Havran tu vystupuje v  cykle drobných príbehov. úlohu. pričom danú problematiku ďalej rozvíja. Eliade. najmä archaických náboženských štruktúr a v nejednom ohľade pripomínala folklór..vede o  náboženstvách“. Kniha prináša prehľad svetových nábožensko-mytologických sústav. Komorovský pojednáva o pôvode patriarchálnych spoločenstiev na Kaukaze. Itelmenov. náčinie). a  to mýtických. J.3. v r. Bratislava: Chronos.: Spomienka na profesora Jána Komorovského (rozhovor). Obzvlášť v Prahe sa dostával k literatúre. Weber. že kniha prirodzene nevyčerpáva svoju tématiku a zároveň dáva do pozornosti i tzv. http://www. skúmanie života. prípadne bola cez prah prenesená. Nartské báje z kaukazských vrchov a dolín. V práci Jablko z nartskej záhrady. etnicko-historických procesov. noriem etikety a  etiky. s. 1983 Amazonky – Mýty a legendy o vláde žien o bojovných ženách a o krajinách žien. kde sa mu dostávajú do rúk materiály o kaukazskej etnografii (k  hlbšiemu terénnemu výskumu. – PODOLINSKÁ. nazretím do komína a pod. v r. J. v súvislosti s nártskymi príbehmi.). 45 KOMOROVSKÝ.46 Mýtus a mytológia .Slovanská tradičná svadba predstavuje komplex nábožensko-mytologických predstáv i právnych zvyklostí. 46 PKOMOROVSKÝ. Kutchovi. Nivchov. 22-23.charakteristiky náboženství a  mytologie starých evropských národů a zaniklých kultur Blízkeho východu. Odtiaľ pochádzajú niektoré jeho poznatky napr. Práce spadajúce pod prístupy porovnávacej mytológie I čas mimo pôdy vysokej školy Komorovský využíval veľmi intenzívne. Jeho filologická a  etnologická orientácia sa postupne približovala k  . Určiť miesto a význam každej jednotlivej zložky v systéme svadby pomocou sémantických radov je úlohou tejto porovnávacej práce. či kojotovi.nártyady“ – eposov objavuje u všetkých geneticky príbuzných obyvateľov Kaukazu. alebo etnologické skúmanie.religionistiky. – ANDRIČÍK. ktorý nastolil otázku rozdielov medzi náboženstvom a mytológiou. zhotoviť odev. po nástupe kresťanstva sa zdôvodňoval tým. aby sa porovnávacia metóda neredukovala na samoúčelnú komparatistiku. A. Abcháziu. 1972..2012) 48 Kol. obsah a miesto obyčajov v štruktúre slovanskej tradičnej svadby. 1976. vyspělých i nižších civilizací a primitivních kultur a národů Asie. prípadne aby sa neveste necnelo (čo mohlo byť vyjadrením adaptácie k rodovému kultu ženícha. Malinowski. 1984..“48 V úvode Komorovský uvádza.). ktorý sa formou . s.. M. 5. Gabarajeva. Tieto zbierky začínajú analytickými úvodmi a využívajú zásady komparatívneho prístupu. 83.. anekdotických ako účastný stvorenia formou demjurga na dokončovaní sveta (prináša svetlo) a ľudí.“ (Ján Komorovský).: Na cestách za posvätnom. Korjakov.. v r. . s čím sa spája aj typologické preukázanie spoločných a rozdielnych čŕt v obradnosti. Nartské báje z kaukazských vrchov a dolín je v centre jeho pozornosti bájny bohatiersky rod Nártov.. php?cisloclanku=20120321032 (22. Jukagirov s ich špecifickými mýtmi o havranovi (Kurkylovi.tkkbs. ktorá neraz tvorila súčasť rôznych. Výber z diela Jána Komorovského.“45 Profesor Komorovský v danej práci upozorňuje tiež na to. V  tomto duchu vyznievajú už jeho práce Prométheus – mytologické paralely. o  tradičnom umiestňovaní kultových kovadlín v  záhradách. pôsobí tiež ako kultúrny hrdina (učí človeka hovoriť... kde bol autorom úvodu a kapitoly o  mytológii Slovanov (ostatné kapitoly sú z  pera maďarských autorov) pre český preklad. či povesť o spútanom Abrskilovi. 1986 Únoscovia ohňa – Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. Š.: Jablko z nartskej záhrady: nartské báje z kaukazských vrchov a dolín. Oddelil sa od tvorcu a stal sa z neho nenásytník a podvodník. i S. Australie a Oceánie. Petazzoni. Komorovský ako prekladateľ navštívil Kaukaz.. prázdne miesta na pomyslenej mape mytológie sveta.sk/view. T. 117 . . Praha: Orbis.Skúsenosti z porovnávacej folkloristiky mi umožňovali pochopiť kreatívne postupy v mytológii. 1999. ktorá otvára dvere k ďalšiemu obzoru . 47 ELIÁŠOVÁ. zväčša v poľštine (R. s. J. spomedzi ktorých osobitne spomína paleoázijské lovecké národy Čukčov. 1982 Jablko z nartskej záhrady. aby bola i jeho predkami akceptovaná ako nový člen rodiny). Otto. poukazujúce na archaický kult kováčstva v oblasti. s. Je potrebné vytýčiť si konkrétny cieľ. „aby deti čierne oči mali“. Severní a Jižní Ameriky. Zameriava sa na ich náboženstvo i zvyky. úkonov a  hier pretkaných folklórnymi prejavmi. sa žiaľ nedostal). autorů: Světové mytologie. obyčajov a  obradov. Bratislava: Univerzita Komenského. van der Leeuw..: Tradičná svadba u Slovanov. obyčajov. analogickom Prométeovi. U sibírskych 44 KOVÁČ.“44 Pôvodný význam pozerania nevesty do komína sa nezachoval. ktorý bol jeho zámerom. Acta theologica et religionistica 2/2012 položením ruky na kozub alebo pec alebo prostým posadením sa ku kozubu alebo k peci. Pre šťastie mala nevesta preskočiť prah najskôr pravou nohou. viera v démonov. správu. s. ktorá zmierňovala pocity neistoty.: Religionistika. udalosti z ich života. Komorovský v tomto smere poznamenáva. 118 . zarathuštrovo náboženstvo – Ahura Mazda – absolútny stvoriteľ a  vládca. Mytologické paralely. prispieva skúmanie mytologickej látky a týchto predstáv k odhaľovaniu duchovnej histórie ľudstva.Č. polyteizmus – bohatstvo mytologických látok. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. (I.Č.. 2000. ktorej predchádzal cyklus agrárnych obradov – postavy z týchto cyklov boli následne spájané s biblickými postavami. fetišizmus – mýty formou rozprávok o elementárnych predstavách. zatiaľ čo monoteistické mali charakter skôr etický. v  babylonskom epose Enuma Eliš (kde možno postrehnúť podobnosť vo fázach stvorenia sveta. ktoré boli vnímané kladne i  záporne ako rôzne démonické bytosti. 54 Achnaton-Amenhotep IV.50 Dá sa predpokladať.) 57 V boji medzi Ahura Mazdom a Ahrimanom.. V užšom zmysle mýtus definuje ako presvedčennie založené na sakrálnnych tradíciách spoločenstva (história bohov. 51 KOMOROVSKÝ. jednotlivých stromov.Č.56 ktorý hovorí o bohoch ako zbožštených panovníkoch. (I. Euheméra z Messeny. 2. (1375 – 1352) – namiesto Amónovho kultu nastolil kult Atona (niekedy vnímaný v monoteistických tendenciách). v širšom zmysle ako historicky nepodložené príbehy o bájnych postavách a krajoch. 22. Etický význam vytláča magický. integruje. 2000. ako to vidíme  napr. že už v pravekej spoločnosti sú základy snáh logicky vysvetliť príčiny a  následky prírodných javov i  viera v  nadprirodzeno. (I.: Prometeus. s.“49 Následne jeho úvod O mytologii jako náboženství a folklóre vysvetľuje termíny mýtus a mytológia. morálky. v  ktorom žiaden čin v  etickom zmysle nemožno pokladať za neutrálny. legendu. duchom zla. disponujúce mocou uškodiť človeku a  vykonať újmu na majetku. medzi Homérovským náboženstvom a ľudovými nábožensko-mytologickými predstavami. Napriek kritikám. poviedku. s. J. Indonézia prináša taktiež podobné animistické predstavy.. Veda o náboženstvách sveta a jej pomocné disciplíny. J. démonológiu). kedy človek i  jeho život sa stáva neustálym bojom v  mene pravdy. slovo. nebyl monoteismus se svou metafyzickou a etickou koncepcí odkázan na mýty. autorů: Světové mytologie. kozmológiu. pr. základy morálky – rozvinutejšia mytológia.. stor.54 či čias Xenofana z Kolofónu55 a jeho kritiky antropomorfizmu. Takto prichádzame tiež k odlišnosti napr. Napríklad kozmogónia v Biblii hovorí o prvotnom stave sveta. Taktiež sa v rámci remesiel stretávame s predstavami o patrónoch týchto remesiel. 1986.primitívnom spoločenstve“). n. 12.Č. Prešov: PETRA. autorů: Světové mytologie. svetového názoru. U  Kaukazských národov sa hovorí o  uctievaní hájov.. pričom v patriarchálnom zriadení došlo k uznávaniu najvyššieho kladného božstva s ďalším hierarchickým usporiadaním a  protikladným táborom. A. či v prenesenom význame v modernom ponímaní ako neopodstatnené názory... ktorý ju vníma ako prvotný civilizačný prazáklad spoločenskej organizácie.. čo sa pretavilo do predstáv o  rozdelení vesmíru na (dobrý) horný svet a (zlý) dolný svet. – 3. rituál. 3.“58 pričom tu možno poukázať i na náboženstvo Hebrejcov.57 . n. pr. Podľa Komorovského . (I. i  keď nie je náboženstvom. Praha: Orbis. Do oblasti náboženstva zasahuje. stor. U  Kazachov sa zachoval ako prežitok kult neba. 9-15. horských návrší. nie o prachaose a boji bohov. 5-1. ktorý je prežívaný ako skutočnosť v . l. ideológie. povesť..53 Mytológia bola podrobovaná i kritike (počnúc reformou reformy Achnatona v Egypte).52 Poniatowski (komunikatívnu funkciu mýtu. práva. ktorý poznáme v  jeho beletrizovanej forme a  mýtom. Jsou tu zastoupeny různe typy mytologie nižší a vyšší. i  jeho podliehanie zákonitostiam folklórnej tvorby) i  Malinowski (ktorý hovorí o  rozdiele medzi mýtom.Acta theologica et religionistica 2/2012 národov opisuje animistické predstavy. J. lesy. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. s. Uvádza tiež rôzne animistické predstavy o nadprirodzených bytostiach obývajúcich hory. uranických božstiev. Bratislava: Smena. hrdinoch. patrónov domu a  domáceho krbu. s. s. umenie. v ktorých každý úsek prírody či živel ovládala určitá nadprirodzená bytosť – duch. čo poukazuje na vplyv podobného obrazného vyjadrovania i literárny druh). démonologie i polyteismu. mýtických zvierat. kameňov.) 56 4. že polyteistické systémy sa prioritne zameriavali na zabezpečenie života a blahobytu.) 53 KOMOROVSKÝ. l.51 Komorovský uvádza vývoj mytológie. 1972. 50 KOMOROVSKÝ. ktoré touto formou 49 Kol. 52 1.. pričom sa zameriavajú na problém mravného dobra a  zla (napr. ktoré podliehali vývojovému procesu a následne utvorili ucelené systémy – mytológiu. Praha: Orbis. predkov i  ohňa. Táto predstava sa usplatňovala i inde. Uvádza popis Tadeusza Margula. 1972.. Neopomína islamizáciu mytológie strednej Ázie. rieky. 9-14. rozprávku. Mythos definuje ako jazyk. ktorý podáva Pertold.kniha vcelku poskytuje věrný obraz o nábožensko-mytologických soustavách světa. – 5. Mytológia zdôvodňuje systém hodnôt. V  Arménsku spomína zarathuštrovský dualizmus. antropogenézu. Vzťah a plenenie záväzkov voči nadprirodzenej moci vyjadruje rímske religio (vzťah i potreba kultu a obradu). animizmus.: Religionistika.. Veda o náboženstvách sveta a jej pomocné disciplíny.Č.) 55 6. kult predkov.) 58 Kol. různeho stupně kulturního vývoje a různých spoločenských formací. 20-25.: Introdukcia do dejín religionistiky. (I.Zatímco mytologie je úzce spjata s polyteistickými systémy. Komorovský.) 63 KOMOROVSKÝ. s. ktoré začali bojovať a  obrábať pôdu – žali (amao) opásané pásom (zóné). zužovaniu. n. u čerkezov jemmeč. Za prekvapivý fakt považuje výskyt povestí o  bojovných ženách a  devách. dlhý kabátec. 12-24. stor. ak sa nekanonizoval sakrálnou tradíciou..dieťa. 1983.devy Kolchidy. ako .. u ibersko-kaukazského kmeňa Ubychov – grécka transformácia amäzä. Turkmenov a Karakalpakov (epos Kyrk-Kyz – Štyridsať dievčat. vyplývajúca jednak z biologických daností.. Herodotos (prišli k Tanaisu – Donu. dvojitou sekerou). vo folklóre dagestanských Lakov amazu – bojovná žena.Vieme. Príbehy o amazonkách sa dostali do literárnej. kužeľovitou pokrývkou hlavy. ktoré vznikli v odľahlých končinách nezávisle od seba. na koňoch alebo pešo v orientálnom odeve (pokrývka hlavy podoby kapucne. Strabón (v Ponte..59 Fenomén bojovných žien v mytológii Prof. jednak zo sociálneho delenia založeného na deľbe práce 59 Kol. Acta theologica et religionistica 2/2012 tlmočilo bázeň pred silami prírody i  pred zosobneným nadprirodzenom.“60 Pritom dochádza k modifikáciám (k dopĺňaniu. Dôkazom sú najmä vázové maľby (výjavy bojov Grékov a Amazoniek. 13. zmierňovateľka pôrodných bolestí. 60 KOMOROVSKÝ. Praha: Orbis. v Tesálii ako Artemida Soteira. kde starovekí autori lokalizovali Sauromatov.bezprsé ženy“. 1983.: Amazonky. chlapec. nadväzujúcich na zdedenú tradíciu. autorů: Světové mytologie. vládkyňa prírody. bašlik alebo frýgická čiapka. Pravdepodobné je. efezské ženy. Bratislava: Tatran. podnikali vpády do Lýkie a Frýgie). l. o bojovných ženách a o krajinách žien. v meste Temiskyre. (I. takto to používa i  prof. pr. niekedy celé veky odovzdávanú z pokolenia na pokolenie. 13. 15-20. Mýty a legendy o vláde žien. s ktorými založili rod Sauromatov). 61 KOMOROVSKÝ. veľká matka. J. 119 . Na jeho tvorbe sa zúčastňuje vedomie i podvedomie spoločenstva a celého radu individuálnych spoluautorov.: Amazonky. o bojovných ženách a o krajinách žien. a taktiež niektoré chrámové výzdoby. ozdoby. V tomto prípade majú informácie často folklórnu povahu. madík. kňazské funkcie poukazoval odev. Na vysoké postavenie žien a na určité politické.61 V  úvode nachádzame pátranie po etymológii pojmu amazonky. s. Existenciu žien vládkyň a bojovníčok zaznamenali autori v Strednej Ázii. ozbrojené lukom. s ktorými sa dostávame dnes do kontaktu primárne ich knižnými vydaniami.. Veľká Matka bohov. 1983. z iránskeho kmeňového názvu Hamazan – bojovník. u aralských Uzbekov. na dnešnom Kryme – Artemida Tauridská. ktorí sa udatne držali v boji.. i kultovej podoby. od aramejského epiteta sýrskej Afrodity alebo Artemidy – amm azzon – mocká. kontamináciám novými motívmi) v  závislosti na sociálnych zmenách. n. sochárskej. s. na Peloponéze. 1972. Bratislava: Tatran. podľa niektorých antických autorov a Plaifata to boli muži-barbari zoženšteného výzoru na základe odevu a vonkajšej úpravy. . v rozličných mestách na pobreží Čierneho mora a na Kaukaze až po Kerčský prieliv (Kimmerský Bospor). s. africké Amazonky v Dahomeji). Mýty a legendy o vláde žien. ostrovoch Egejského mora. jednotlivé kusy inventára hrobov. . pr. v Biótii uctievaná ako Soodina. Bratislava: Tatran. Komorovský podáva výber príbehov a bájí o fenoméne amazoniek. priliehavé nohavie. výzborojou pozostávajúcou zvyčajne z luku a šípov. s hordami kočujúcich Skýtov oplakávajú Prométea – barbarské národy. že folklórny text. Artemida. Na Kaukaze boli známe ako jemezun. ozdobami. Do pozornosti sa Amazonky dostali na základe archeologických nálezov od južného Uralu po dolný tok Donu. odlišnom od odevu gréckych bojovníkov.: Amazonky. . Aischylos (kolchidský kmeň v susedstve s Chalybmi. Bývali zobrazené ako pešiačky vo výzbroji ťažkoodencov v prilbe s chocholom. kamenné obetné oltáriky.. príbeh o ženskom chánstve).). Mýty a legendy o vláde žien. J. v 6.Č. Báje o nich boli rozšírené v miestnych tradíciách Malej Ázie. J. l. živiteľka s plodivou mocou a kultom na Braurone – Artemida Brauronská.Osobitnú zložku amazonskej mytologemy tvoria reminiscecie na kult Veľkej Matky a  panenských bohýň“63 (frýgska bohyňa plodnosti. bojovali so Skýtmi.62 Následne sa snaží situovať tieto príbehy na konkrétne miesta. Artemis Efezská a jej chrám Atemizion. v Ríme s bohyňou vojny Bellonou. v gréckych kolóniách na pobreží Čierneho mora. úvodnú štúdiu a poznámky v práci Amazonky – Mýty a legendy o vláde žien o bojovných ženách a o krajinách žien. pričom seba vnímalo ako súčasť v rámci tohto sveta. o bojovných ženách a o krajinách žien. nastaršie zo 7. že tieto príbehy vznikli v predgréckom období v Malej Ázii. nie je nikdy samorastlý. nie Gréci – čiže mýty o Amazonkách i  o  Prométeovi pochádzajú z  čias etnických a  kultúrnych presunov v Malej Ázii). Amazonky spomínali v Kapadócii.. čo do boja sa vrhajú smelo“ spolu s Titánmi.). mečom. O Amazonkách sa hovorí v rôznych častiach sveta (známe sú napr.Inou zložkou amazonskej mytologemy je binárna opozícia mužov a žien. Maa. Hovorí o nich Homér v Iliade (situuje ich do Pontu. Súbor tejto mytologickej látky Karol Kerényi označil ako amazonská mytologema. ľudom v ázijských stepiach. stor. ktorým môže byť aj každý mýtus. Monoteizmus priniesol prvok povznesenia sa nad prírodu. i horách pod kaukazskou Albániou). 62 Grécke a-mazos . v Grécku stotožnená s Reou. prekonávanie mýtov.. o  vláde žien i krajinách žien. obnovy prírody – Kybelé. Našli sa hroby žien so zbraňami.. akkadské. utváraniu väčších spoločenských celkov. O ženskom chánstve (Chívska rozprávka). Poznámky. Changalova). magicky. aby sa nevyniesol blahobyt z domu. (I. až po bývanie v samostatných domoch. ľsti. Ruy Gonzales de Clavijo: Posolstvo Timurovi. môžu mať oddelené časti miestnosti. motívmi egoizmu. Prináša ukážky mýtov a  legiend počnúc Prometeom. 1983. Tento motív v súvislosti s ohňom nachádzame v náboženských a mytologických predstavách človeka v rodovej spoločnosti. Mýty a legendy o vláde žien. niekde boli i obavy z požičania ohňa. Tieto medziľudské vzťahy sa však neraz nadväzovali ťažko. sumerské. ku vzájomnému styku a  výmene. vlastné chyže napr. Príčiny javov poznával prostredníctvom osobnej skúsenosti a vysvetľoval ich obrazne.Potreba ohňa nabáda k vyhľadávaniu skupín vlastniacich oheň. J. čínske mýty. mytologicky. kedy tento je vnímaný ako posol. ktorá začína úvodnou štúdiou Jána Komorovského. 69 Napr. Tento si jednotlivci či skupiny na jednej strane opatrovali.. ktoré sa len z času na čas otvárajú jedno druhému. gynekeion u Grékov. (I. vŕtaním. dve uzavreté spoločenstvá. 1654. Posvätnosť ohňa sa prejavovala tiež v tom. kováčstva (i kováča. Ohňu je pripisovaná civilizačná a  kultúrna funkcia z viacerých príčin. 1986. Mýty a legendy o vláde žien.. Oheň mu umožňuje zniesť studené noci. s. 65 KOMOROVSKÝ. J. Nietenie prostredníctvom rôznych techník (vykresávania ohňa dvoma kremeňmi a práchnom. ktorý je vo výlučnej moci nebeskej či pozemskej bytosti. tzv. Zhrnutie problematiky Komorovský uzatvára popisom zmienok o  amazonkách v  dielach rôznych autorov z rôzneho obdobia a oblastí sveta. lež aj protest žien proti útokom na ich ľudskú dôstojnosť. vyslanec nebeských božstiev 64 KOMOROVSKÝ. v priestore i vo vedomí ľudstva a odkrýva nielen sociálne napätie medzi dvoma spoločenskými pólmi. 15. Polynézie a Afriky. dve životné sféry. 20. ktorý sa potom roznášal po domoch.69 Takmer po celom svete bola vnímaná spojitosť blesku.kunácka izba“ na Kaukaze a Dagestane. 68 KOMOROVSKÝ. 66 State spracované prof . svätý/živý oheň. že sa pri ňom nemalo konať nekalo.) 120 .: Amazonky. zjednocovaniu. domy pre dievčatá / mládencov. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. či nedopatrením im zhasol) a nemohli ho inak získať. Z ciest Archangela Lambertiho v Mingrelii na Kaukaze. 1986. Austrálie. príčinnú závislosť a súvislosť javov. niekedy oddelených výraznou vzdialenosťou. uchýlili sa ku krádeži.Č. Indiánskych kmeňov. roku odovzdávali na výchovu mužom). láska. Gonzales Fernández de Oviedo y Valdés: O dŕžavách Amazoniek. viedla k  vzájomnej pomoci. mýtov a legiend o Amazonkách.. pomocou dvoch kusov dreva trením. ktorý ukul slnko a vyhodil ho na oblohu). ďalší na strane druhej oheň potrebovali (ak ho nemali. trením dreva. Antické amazonské mýty aj legendy z  rozličných končín sveta stavajú do protikladu mužov a ženy ako dva rozdielne svety. V mýtoch sa odráža motív únosu i protikladných vlastností ohňa (ako strašného.“64 Túto binárnu opozíciu Komorovský dokazuje príkladmi oddelenej výchovy (matky si ponechávali dievčatá a chlapcov po dosiahnutí zväčša 6. že došlo k nešťastiu. V symbolike sa tu uplatňuje motív sekery. J. J.“65 Práca prináša výber zápisov. primárne v období keď jediným jeho zdrojom bola príroda). kladiva. vzbudzuje úctu a harmonizuje ľudské vzťahy. Bratislava: Tatran. Zohral socializačnú úlohu pri zbližovaní ľudí a celých ich skupín. Taktiež v schopnosti manipulovať s ohňom sa človek jasne vymaňuje z područia prírody.Č. u Slovanov v prípade. Komorovským: Marco Polo: Milión. s. únosu. o bojovných ženách a o krajinách žien. dislokálne manželstvo (maželia žijú oddelene. a slnka. Dievčenská ríša (Z buriatských výskumov Matveja N. obzvlášť v časoch získavania ohňa z prírody. Bratislava: Tatran. 11-15...  adaptačných a  komunikačných schopností človeka.) 67 KOMOROVSKÝ.. Civilizácia a  kultúra sú dielom rozumových. s. Za prelomové je považované využitie a  neskôr nietenie ohňa. 26. o bojovných ženách a o krajinách žien. symbolu najvyššieho vševediaceho božstva (slnko všetko vidí). správ. ženské / mužské zväzy).66 Mýtický kultúrny hrdina Fenomén kultúrneho hrdinu približuje práca Únoscovia ohňa – Mýty a  legendy o  kultúrnych hrdinoch a  zrode civilizácie. 1983. neskôr kresadlom a ocieľkou)68 nás privádza k tomu. Bratislava: Tatran.. pomocou črepu keramiky a kusu bambusu. s.Acta theologica et religionistica 2/2012 a  rodinných či rodových funkcií.: Únoscovia ohňa. Bratislava: Tatran. Fray Gaspar de Carvajál: O  výprave Francisca de Orellanu po Amazonke. slnka a pozemského ohňa. Pripomína. že v ľudskej spoločnosti pôsobí aj tretia sila.: Amazonky. prenikať do jaskýň i chladnejších oblastí. či . po uhasení všetkých ohňov sa zakladal nový tzv. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. pílením.. . ničivého i blahodarného živla). mýty Sibíru.Amazonská mytologema vyjadruje hlboké procesy v čase. Sujetová línia amazonskej mytologemy vedie od binárnej opozície mužov a žien k prekonaniu tohto stavu. na ktorom spolupracovali viacerí autori. Oheň sa dával do súvislosti s bleskom a slnkom ako prejavmi božskej moci. svätý oheň. v niektorých oblastiach sa verilo v čistý. ..“67 Osudy ohňa sa tiež spájajú s najstaršími formami vlastníctva.: Únoscovia ohňa. pyritu o kremeň. keď boli pri jeho používaní odkázaní jeden na druhého (pri získavaní prenášaní a udržiavaní. že pochopil objektívne jestvujúce príčiny a následky. plátna. lovu. čas stvoriteľov. u Abcházov Abrskil. Zo sumy tohto všetkého sa oheň stal symbolom celého vedenia.. Bratislava: Tatran. kde ako bystrejší vystupuje mladší z nich. ktorí reprezentujú exogamné delenie kmeňov.. je stelesnením múdrosti. kde motív o prikovanom hrdinovi má u týchto národností svoje miesto (u Gruzínov je to Amirani prikovaný ku končiaru Elbrusu. že totemové atribúty postavy kultúrneho hrdinu patria medzi najstaršie. kojot Kanuk. okrem toho. M. ktorého osud poznávame prostredníctvom prác Hésioda – Theogonia. havran Yetl. exogamiu. kultúry a civilizácie. odevu. Zároveň sa tu pravdepodobne uplatnila i psychická potreba uvoľnenia. tvorca zlého. najvyšší boh Mayov Itzamná. že tento mýtus nás odkazuje na predgrécke božstvo Balkánskeho poloostrova spred druhého tisícročia pred n. ktorý dal skot. čo je pravdepodobne vyjadrením určitej protiváhy vážnosti mýtu o  stvorení sveta a  pravidiel.. naučili ľudí pestovateľstvu. že tento svet je veľmi rozmanitý. pocitu oslobodenia od strachu pred neznámym. v kabardinskom príbehu Nasren).čas snenia“. čo prináša problémy vzhľadom na to. civilizátorov. užitočných vecí. príznačný pre európsku kultúru o  hrdinovi Prometeovi. mravov. (I. napr. jazyku. zákazmi a  príkazmi.. Za veľmi pravdepodobnú je považovaná teória.. jeho totemom je sokol). obyčajom. hľadať vhodné palivové drevo. predcivilizačný stav (. kultúrnych hrdinov. vypaľoval keramiku.73 Samozrejme nie je opomenutý príbeh. ustanovizní.72 Prof.Oheň postavil človeka do podmienok neprestajnej duševnej činnosti i telesnej aktivity a vypätia. Môžeme sa ešte zmieniť o rozšírených mýtických cykloch o bratoch týchto charakteristík. Oheň bolo treba udržovať. u Herekov Mukuru. v Severnej Amerike vystupuje prešibanec – trickster. Niekedy ide i o vzťah otca a syna. pri ohni sa konali spoločné porady a  besedy.pomocou (jeho) svetla. regulovať plameň. Karibské kmene poznajú mýty o dvojčatách Makunajma a Cige..nedotýkať sa ho. Manabuš. zväčša vystupuje ako konateľ bratových príkazov). Komika zmierňovala pocit tragickosti života. V Ohňovej zemi sa hovorí o bratoch Iomachov. a strážiť. pôvod od totemového predka. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. má veľkú magickú moc. 1986. kde profanum vystupuje ako paródia na sacrum. pred protirečivými silami prírody. aztécky boh Quetcalcóatl. u  Nártov Sosruko-Sasrykva.70 . . 1986. napr. 1986. u Arménov Artavazda prikovaný k  vrcholu Araratu. Viacero faktov nás vedie k tomu.vytvoril (človek) svoje jaskynné kresby a reliéfy. čo starší začal. V literatúre sa stretneme s rôznymi termínmi: hero. 121 . Komorovský hovorí o viacerých pokusoch o vytvorenie typológie kultúrneho hrdinu.“71 Mýty o  začiatkoch kultúry a  civilizačnom procese majú v  svojej optike fenomén kultúrneho hrdinu. U Polynézanov je najvýznamnejší kultúrny hrdina Maui. Často ako kultúrny hrdina vystupuje jeden predok.) 71 KOMOROVSKÝ. učiteľov kultúry. V rodovo-kmeňových spoločenstvách sa zachovali príbehy zdôvodňujúce spoločenskú štruktúru.: Únoscovia ohňa.: Únoscovia ohňa. kultu Agniho v Indii. že v helénskom svete 70 Príklady kultu ohňa a slnka u Indiánov zo Severnej a Južnej Ameriky. aby sa od neho nechytili iné horľavé predmety. Bachtina o  ľudovej kultúre stredoveku a  renesancie. J. naučil ich zhotovovať koží odev. s. ktorý dokončuje a zdokonaľuje. Títo dávni hrdinovia. Acta theologica et religionistica 2/2012 (niekedy je tak ponímaný dym ohňa).. 73 KOMOROVSKÝ.. J. u Zuluov Unkulunkulu. ohňom sa chránil pred divými šelmami. 34. mytologických. Gluskap. le héros civilisateur (vo francúzskej). výrobe náčiní. Tamoi. inde Maira. U  Hádzapov v Tanzánii sú to personifikované slnko (Išóka – s primárnou funkciou) a mesiac (Hajne... a  na oblasť Kaukazu. u juhoafrických Bušmenov C´agn. demiurgov.. usporiadateľ sveta (v anglosaskej literatúre). Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. transformer – pretvárateľ. alebo naopak dorába. chrániť ho pred vetrom a  dažďom. Rozpravy mýtov tohto typu sú veľmi bohaté.. Kulturbinger / Heilbringer – darca vykúpenia. náradia a zbrane. u Indiánov v Gran Chacu jastrab Karančo. dal oheň. zaobchádzať s ním ako s hocakým predmetom.: Únoscovia ohňa. etických a estetických myšlienok. závislý od rôznych okolností vzniku héroického príbehu. u Indiánov Tupinamba Monan. 20. Príbehy o tvorcovi a demiurgovi obsahujú mnohé ich vzájomné škriepky i vtipné anekdoty. i keď všetky vznikajú z  pôvodného. kde zväčša jeden tvorí a druhý dielo kazí. spracovával kovy. Jednou zo zvláštnych čŕt u civilizátorov sú vzájomné škriepky a fígle. veľký zajac / králik Manabozo. Bratislava: Tatran. Virakoču. synkretického komplexu náboženských. že často pôsobia ako demiurgovia a dotvárajú prírodu a ľudí. stavbe príbytku. kult predkov. dodávala človeku sebadôveru.. pri ktorých sa vymieňali skúsenosti a  počúvali sa podivuhodné a  fantastické príbehy.. dobrodinec (v nemeckej). menej chápavý. Bratislava: Tatran. I tu jeden z bratov (mladší) vystupuje ako šikovnejší. l. J.. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie.. kým starší je ťarbavý. pálil porasty a kultivoval pôdu. jeho totemom je orol-rybár) a To Karvuvu (protiklad brata. 72 PKOMOROVSKÝ..Č.. Komorovský v  tomto kontexte spomína prácu M. K tomuto tvrdeniu nabáda i to.. Spomínajú počiatok. Apuvenonu. 22. Aischyla – Prikovaný Prometeus. s.. Nebolo možné odložiť ho nabok a zabudnúť naň hoci len načas. zle zhotovených vecí.zvierací ľudia“ u Indiánov). Izale. kamenistej pôdy. U Melanézanov to sú To Kabinana (zakladateľ/vynálezca dobrých. s. pracovné a lovecké nástroje.. J. a  napráva situáciu darom ohňa a  remeselnej zručnosti. únosu ohňa. ako nájsť nerastné bohatstvo a iné. Od mýtov a mágie k medicíne V r. kultúrneho hrdinu a civilizátora. folklórnym prešibancom. Podáva charakteristiku nábožensko-mytologických názorov a predstáv. Bratislava: Tatran. k zlepšeniu životného údelu. V závere práce je zobrazený Prometeus ako symbol. 1986. To. ktoré zachytávajú diela Homéra. Hésiodos naznačuje. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie.77 V centre pozornosti je Prometeus a dva základné momenty tohto mýtu: krádež ohňa vedúca ku kultúrnemu životu a konflikt s Diom. avšak spoľahlivé údaje o  o  liečení v prapôvodnej spoločnosti nemáme. Poukazuje na mýty ako na kultúrno-spoločenský jav. Ján Komorovský analyzuje témy daru ohňa.) 75 Rozdielne ponímanie u Hésioda a Aischyla. ktoré si uchovali praveký spôsob života až do súčasnosti (zisťovali sa napr. dosiahnutiu statkov. Tento úskok nahneval boha. Aischyla. či jeho črtu bohoborectva (theómachos) u  Aischyla v  opozícii voči Diovi (u Hésioda je folklórnym prešibanecom). Hésioda. Mytologické paralely. Thalesa.Acta theologica et religionistica 2/2012 poznáme len málo miest Prometeovho kultu. Mytologické paralely. Euripida. U Hésioda sa stretávame s  Prométeom. Preto potrestal ľudí odňatím ohňa. Tak. obkladov. KOMOROVSKÝ. kto v ľuďoch prebudil vedomie človeka. Bratislava: Smena. pretvárajúci surovinu v metalurgii. Íapetov syn. ktorú môžeme zaradiť do cyklu komparatívnych štúdií. 1986. s. ktoré Héfaistovi a Aténe ukradol. J. ktoré sa snažil primerane zaopatriť.Č. Aischylos sa o delení obetného býka nezmieňuje.) 78 KOMOROVSKÝ. 79 KOMOROVSKÝ. masáží. 1986. 19-23. J. Boj tohto Titána s Diom symbolizuje etapu medzikmeňových bojov o prvenstvo v Grécku. pričom konečnú podobu dosahuje za aténskej demokracie a nástupu nadvlády remeselníkov a obchodníkov. hrnčiarstve a Prométeus je chápaný v intenciách nielen niekoho. Ako predošlý tituly (Amazonky. cyklizované okolo postáv a udalostí. J. Prométeus. Tu vstupuje Prometeus. (I. 76 KOMOROVSKÝ.75 V Prometeovom mýte možno badať vplyvy spomínaného kaukazského folklóru.78 Komorovský analyzuje analógie Prometea a balkánske a kaukazské tradície o prikovanom hrdinovi.76 Viac o tomto héroovi pojednáva prof. 139-147. Po cestách Asklépiových – Od mýtov a mágie k  medicíne. Mytologické paralely. kto dal oheň. Bratislava: Smena. s. človeku. u  austrálskych domorodcov výskumom liečebných praktík – naparovania. Pindara. 1994 vyšla ďalšia práca z pera Jána Komorovského. ktorý poukazuje na najvyššie božstvo Grékov v  antických časoch – Dia. ak uvažujeme nad Prometeom (ďalekozrivým. demytologizáciou.: Únoscovia ohňa. keď proti radám Prometea. Mytologické paralely. ako to nachádzame i  v  iných mytologických systémoch archaických spoločenstiev. že Prometeus ani nemá chrám. ako to v mýtoch o bratoch býva. j.74 Komorovský udáva názor V. beletrizáciou v rôznych kultúrnych epochách a ktorý pretrval v ponímaní generácií až do súčasnosti. ale niekoho. dopredu mysliacim Titanom) a jeho bratom Epimeteom (t.: Prometeus. avšak Gréci tejto látke dávajú filozofický podklad a  Prométeus sa začleňuje do antickej mytológie. a to aj v iných mýtoch. Spomína sa beh s pochodňami na výročnej slávnosti na jednom z aténskych predmestí. Môžeme sa opierať len o novodobé antropologické a entografické výskumy spoločenstiev. mysliacim pozadu). kult ohňa. aby si vybral svoju polovicu. Informácie o kulte Prometea sú len zlomkovité. 19. Bratislava: Smena.79 ktorý prešiel mýtotvorbou. kováčstve. zapriahať dobytok. prekabátil Dia. Sofokla.Č. Od pradávnych čias existovala ústne a  skúsenostne tradovaná medicína. nás vedie k  presvedčeniu o  predgréckom božstve. ktorý má v  moci blesky a  oheň a  božstvá vládnuce technickým funkciám ohňa. Hefaistos a Prométeus sú odsúvané do úzadia. 1986. usporiadal a  úvodnú štúdiu i  poznámky napísal Ján Komorovský. ktoré po príchode Grékov zohrávalo už len sekundárnu úlohu. kde bol uctievaný s Aténou a Héfaistom vo vzťahu k remeslám. Prometeovský mýtus možno v určitom ohľade poňať i ako duálny mýtus. pričom kosti prikryl ligotavým tukom a mäso pokryl kožou. Jarcha. Nato Prométeus oheň znova ľsťou v dutine trstiny ľuďom priniesol. 36. Anaxagora a ďalších až po Aristotela. ukazuje únos ohňa ako prospešný k ovládaniu remesiel. 122 . Naučil ľudí stavať príbytky a lode. tak. podliehajúci zmenám v čase a priestore. s. obväzovania. Otvára cestu od mýtov a mágie k medicíne. horúceho kúpeľa. 77 Taktiež upozorňuje na rozdiel medzi náboženstvom ľudu a oficiálnym kultom. Pravdepodobne v  tomto smere existovala výmena poznatkov medzi ľuďmi i  spoločenstvami. kedy sa oheň chápe ako prvok pri zrode kultúry. (I. s. že za krádežou nasleduje spravodlivý trest a znovu sa obnovuje autorita najvyššieho božstva. Na ľudí však pozabudol. V poéme Práce a dni Zeus posiela trest v osobe Pandory a jej skrinky. 74 Stopy v Aténach. ktorá súvisela s  úsilím o  zachovanie života. prijal Pandoru. Ďalším neuváženým Epimeteovým skutkom bolo. Komorovský v práci Prometeus. keď zabil býka a vyzval ho. Komorovský neopomína Prometeovo figliarstvo i spojitosť s Hefaistom a  kováčstvom. prostredníctvom ktorej na zem došlo utrpenie a zlo. Epimeteus tvoril rôzne druhy živočíchov.: Prometeus.: Prometeus. Únoscovia ohňa) i  táto je písaná na podobnej báze: texty vybral. Asklépiá vznikali na Kóse. v Aténach. Fenomén liečenia. Komorovský postupuje vo fenomenologickej línii. Knižnica III. ktorý má vplyv na prírodu. vrátane liečivých bylín. 1994. a to nie len u Grékov.“ Podľa Féničanov mal schopnosť obnoviť mladosť. (I. božský lekár.. Prometeovi (ktorý vynašiel určité lieky). a tým upevniť dôveru v možnosť uzdravenia. kult a  symbolika fénického Ešmuna spolu s  menom pochádzajúcim od rieky Asklépios“ (Nahr el-Avali . Apollodóros (Altantov rod. pozná mnoho liekov. na scénu nastupoval šaman. čo cenu má za mnoho iných“)85. ktoré chorí museli odbaviť. s votívnymi nápismi vedľa oltára.. vládcovi Syrakúz).: Po cestách Asklépiových. že za postavou Asklépia je existencia reálnej osobnosti. Pergame. Od mýtov a mágie k medicíne. ktoré mali posilniť vieru pacienta v spolupôsobenie a pomoc bohov.80 Nimi začína v podstate profesionalizmus v liečbe. v Epidaure v Argu (6 stor. symbolizuje nesmrteľnosť a znovuzrodenie. Svedčia tomu znalosť ľudského tela. očistný rituál..). niekedy je vnímaný ako zemský démon poznajúci tajomstvá hlbín zeme. ktorý podnes zostal pre lekárov a lekárnikov aj keď nie polobohom. Mal svätyňu napr.. čo značí. U  Homéra je to smrteľný vladár. napr. schopný uviesť sa do tranzu. poslaní či pôsobení (mýtotvorba hovorí o jeho pôvode zo smrteľnej Korónis a Apolóna. Prof. 86 Uloženiu k spánku. s. kap. 123 .Č. neskôr prerástlo v  profesiu. v  Iliade jeho synovia (Macháon a Podaleirios) vedú bojovníkov Tesálie. že . s ktorou si nevedeli poradiť). dcéry Hygieia (bohyňa zdravia) a  Panakeia (bohyňa vyliečenia) sú mytologické personifikácie zdravotníckych pojmov. Jeho kňazi boli zároveň lekármi (asklépiadovia). obzvlášť pri liečení .) 81 KOMOROVSKÝ. pr. povestnej množstvom liečivých bylín. 85 KOMOROVSKÝ. čo viedlo k vyliečeniu. Pindaros (Óda Hierónovi. Ďalším faktom je bežná znalosť základov poskytnutia prvej pomoci v týchto dejinných časoch. 1994. V Starovekom Grécku sa lekári rátali medzi demiurgov. 1994.večný život“. U príslušníkov rodových a kmeňových spoločenstiev bolo bežné poznať liečebné postupy a lieky. l.: Po cestách Asklépiových. Od mýtov a mágie k medicíne..Č. Strabón (Zemepis). J. že Asklépios. ktorý nebol vševedúci.bez prestania mierny/a). .84 Komorovský uvádza. 14. Časť práce opisuje kult Asklépia zachovaný v nadpisoch a literárnych zlomkoch.) 83 KOMOROVSKÝ. rozchádza sa v  tvrdení o  mieste rodiska. v rámi viacerých ich funkcií. Od mýtov a mágie k medicíne. neskôr synkretický Apolón Maleatas). zomiera úderom Diovho blesku po sťažnosti Hádesa. S božským Asklépiom sa spájal kult. Egypte (kde pacient bol považovaný za posadnutého zlým duchom). u ktorých bolo liečenie jednou. Bratislava: Tatran. Asklépios. kniha. Bratislava: Tatran. Ovídius. 11. tak symbolom ich profesie. spätý z medicínou. lebo chcel oživiť mŕtveho. čarodejník. Pausanias (Sprievodca po Grécku). Hésiodos. ktorý zvlieka svoju kožu. (I. Rodose. vynachádzavý šikovný.verejných pracovníkov“ (pracujúcich pre verejnosť).svätej choroby“ (tej. 84 Apollodoros.Bola to však medicína synkretická.. v  ktorej sa racionálny pricncíp spájal s  iracionálnym. stavali sa svätyne a pri nich asklépieia. ovládajúci lekárske umenie.Modlitby.na postavu gréckeho héroa-liečiteľa sa preniesol mýtus. U Grékov. opisy zranení s presnou lokalizáciou u Homéra. Hippokrates kritizoval poverovú prax.Som had dlhého veku. že boli to pastieri a roľníci. rímske správy a liečebné postupy.83 Možno konštatovať.: Po cestách Asklépiových. Už v Iliade sa lekár vysoko cení (. Apollodoros uviedol zázračné oživenie a vyliečenie hadom. Fenomén liečiteľstva v Egypte (spájaný s Imhotepom. n. 82 V melanézskych jazykoch .. počnúc hippokratovou prísahou. Acta theologica et religionistica 2/2012 púšťania žilou).: Po cestách Asklépiových... Knidose. ktoré sa hojne uplatňovalo v  Mezopotámii. J. Bratislava: Tatran. Mytologickou paralelou k magickým lekárom boli božskí. kultové ceremónie. Od mýtov a mágie k medicíne. takým mýtickým praobrazom je postava starogréckeho Asklépia. III. ktorý vyšiel z tradícií antiky. sebaistý.“81 S ním sa spája farmaceutický symbol palice ovinutej hadom (atribút božského lekára. nečítame o magickom liečení (čo poukazuje na tradičnú medicínu). Často išlo o ľudí oklonených od priemeru. J. ktorí vynašli umenie liečiť bylinami.lekár je muž. .82 Za pravdepodobnú je považovaná teória . V helénskom svete Asklépia spomínajú Homér. lekárstva podáva vo vybraných statiach textov z rôznych oblastí a kultúr. tiež príbehom o nájdení dieťaťa pastierom. Ak tieto neboli postačujúce. 1994. Následne sú nám predostrené časti prác Hippokrata a Galéna. poukazuje na dávne magické počiatky medicíny). veštec. V sanatóriách sa liečilo metódou enkoimesis. 13. (I. syna Mínoa. Bratislava: Tatran.. 10. Denne zomieram a znovu sa rodím. magickým princípom.86 .Č. s. s. Povolanie sa stávalo rodové. Zdroj choroby pochádzal z hnevu a závisti bohov.“87 Pri ozdravovniach vznikali lekárske školy. s. 10.. boli iba sprievodnými úkonmi. v Knihe mŕtvych: . no s určitými vlohami.) 87 KOMOROVSKÝ. mal predchodcov a Apolónovi (liečiteľovi vplyvom slnečných lúčov). Asklépiova žena Epiona tíši bolesti. Synovia sú ránhojiči. Had. v Iliade. syn smrteľníčky. ale budil túto ilúziu. Za pomoci filozofie a iných disciplín tieto názory medicína postupne prekonávala. legendou o Reovi a Esete) môžeme 80 Musel byť rozhodný.vyzliecť si kožu“ znamená . v Korinte.. sanatóriá. či polobožskí liečitelia. Symbolický zmysel malo odloženie dieťaťa Asklépia jeho matkou na hore Tithion. ktorá bola časom opradená mýtickými motívmi o božskom pôvode. Pre náš kultúrny svet. Jeho kultu tu predchádzal v mykénskej dobe boh-liečiteľ Maleatas. Knižnica. ktorý zachránil Glauka. J. či diagnostike prostredníctvom výkladu sna v intenciách vôle Asklépia. Tjarnaglofi (čiernohlavý). skarbníkov. děduška domovoj. stopana. i na tradičné svadobné obrady. Viaceré mytologické predstavy Slovanov sa odlišujú v  miestnych podrobnostiach. vodanik. 124 . zmory. krasnoľudkov. sarajnika. M. štít.). personifikácie prírodných živlov planetnik. Uctievanými boli Svarožič (Zuarasiz / Zuarasici). U  východných Slovanov sa tešili úcte Perun (hromovládca na čele panteónu). spájajú sa s ňou ľudové predstavy o snahách priadok o získanie jej priazne). Neuspokojenie domnelých potrieb týchto bytostí mohlo viesť k ich nepriazni. a jak dosvědčuje srovnávací náboženská věda. 1972.Tato vícehlavost je znakem vševidoucnosti a z toho vyplývající vševědoucnosti. mamuna.“ . utopiec. Chors. vodnár.. stor. permoníkov. Pizaar. Fenomén mýtu a  mytológie rozpracováva prof. polednice. rusalky. bannika. Rugievit. vodnoj děd. a  prenášala sa výrazne prostredníctvom folklóru na základe regionálnych tradícií a improvizácií. Prova. Ďalšími polodémonickými bytosťami boli upír. polevika. Turupit. chatnik. samodivy. 1999. obdobná najvyššiemu bohu iných indoeurópskych národov. bogunka. 1972.. čo odvodzujú od sanskrtského bhága (šťastie. stuchač.) KOVÁČ. ktorému obetovali dýky a  obrady. lež boh. piadimužíkov. koňušnika. 1989 vypracoval a  podal návrh akademického štúdia 88 (Komorovský J. hospodáříčka. Radegast. trpaslíkov. Saxo Grammaticus – Cesta Danorum (zač. pikulíka. chorobám. Bratislava: Chronos. Mokoš (bohyňa.“88 Kapitola Slované v  práci Mytologie sveta prináša obraz o  nábožensko-mytologickej sústave Slovanov z obdobia pred prijatím kresťanstva v 8. K pomoci v domácnosti. gumennika. děda. zmaka. U  všetkých Slovanov sa stretáme s  negatívnou postavou mory. Podag. s. ktorý ukul slnce. čínske tradičné lekárstvo. obločnik. zväčša z prameňov písomných. boginka. domovoj. ktorý si podmanil mágiu i animizmus a vplýval na pohrebné a spomienkové obrady.. Kol. – PODOLINSKÁ. polevoja. Porevit. 90 . Gerovit. Svantovít. klekánice. Helmold – Cronica Slavorum (1167/68). Praha: Orbis. sudičky. kulte. Oboznamuje s  mytológiou Baltských. prilba. autorů: Světové mytologie. . ďadka. bohatý. narečnici. Vycházela z  představy. brémsky kanovník Adam – Cesta do Hannaburgensiu ecclesiae pontificum (1040 – 1072). ktoré sa ako určitý prežitok preniesli i cez časy po prijatí kresťanstva. stor. Ak hovoríme o Slovanoch. lesnika. chazjain. 89 6. 397. – 10. byla příznačná pro kosmická. avšak zvyčajne ide len o  odlišné názvy v  podstate rovnakých mýtických obrazov. Jarila. 12. Komorovský konštatuje. suženice. škriatkov. ktorej význam nie je vyjasnený. dědko. Medzi ďalšie typy nadprirodzených bytostí patrili vodník. životopisy baberského biskupa Ottona – jeho cesty do Pomoria (1024 – 1028). žitnej baby. – Prokopios Cézarejský – Vojna s Gótmi. sójenice. Svarog (mýtický kováč. povesti. skrzatov. Epištola Bruna z Querurtu cisárovi Henrichovi II. V tomto zmysle boli vnímaní dziad. Výber z diela Jána Komorovského. ktorý predstavoval domáci oheň. Volos (Veles.).90 vlastnú svätyňu. tvorcu hromu. a ako sme si ukázali.. svätý). vampýr. vlkodlak. bhágavant – šťastný. vodný muž. Porenut. Riuvit.Acta theologica et religionistica 2/2012 sledovať v  rámci mytologického materiálu i  staroegyptskej učebnice chirurgie. Triglav (Trigelaus). ktorý boh bol znázorňovaný). (1008). posvätného koňa (obzvlášť biely bol atribútom solárnych božstiev). chmurnik. zvlášte sluneční božstva. s. hospodárstve. vodanoj. víly. lešija. 20. ktoré sa zachovali do súčasnosti v  podobe rôznych prežitkov. potom Európan. zmoka. škode na majetku.89 či predstáv. hláv – podľa toho. Existencia nižších božstiev sa prejavovala v procese diferenciácie kmeňov. topielec. dobytčí boh). lešaka. uplatňovaním v každodennom živote ľudu vo formách agrárneho kultu. že u starých Slovanov nemožno hovoriť o mytológii v pravom zmysle slova (ako sa s ňou stretávame v rôznych teogóniách a pod. 394-396. oheň chlebovej pece). východných. zbrane (meče. nešťastiu.Kol. Mezopotámia. Mali viacero spoločných znakov: polykefalizmus model (socha mala viacero tvárí. Dažbog (solárneho charakteru). Akkad. ktoré sa v detailoch líšili v závislosti od vizualizovaného boha) ako symbol sily. veľký. dzivožona. vládcu nad všetkým. južných i západných Slovanov. vodn chlap. Praha: Orbis. zlým snom.. Prejavuje sa v nižších formách kultu a  démonológii.: Na cestách za posvätnom. indická medicína. že slunce všechno vidí. orisnici.. remesle si ľudia snažili nakloniť domovoja. šoteka.Som najskôr človek. můry. výzbroj. všemohúcnosti. moci. Simargl. T. Siva. chatnyj didko. domovik. Stribog (boh výchrov).religionistického“. dvorovoja. V  časoch praslovanskej kmeňovej jednoty je v ponímaní ľudí najvyššia bytosť. Nie sú opomenuté Sumer. ktorú však nevolajú deva. gospodar. Mnohé z mýtov spadajú do oblasti historickej legendy. hastrman. samovily. rarášeka. ale o náboženstve. otec Svarožiča (Dažboga). V  r. s. viere. ražnej žienky. biskup Thietmar – Kronika (1012 – 1018). ktoré možno radiť už do obdobia jeho . Komorovský taktiež v  ďalších prácach. iné do ľudovej rozprávky. povodnji / divji mož ako negatívna postava povstávajúca z duší ľudí úmyselne či násilne utopených. Slovanské kmene na dolnom toku Dunaja boli známe vierou v jedného boha. ovinnika. autorů: Světové mytologie. potom som Slovan a napokon Slovák. nemožno opomenúť kult predkov. démoni predurčenia osudu roženice. stor. chlevnika. mágia a  medicína zo Strednej a  Južnej Ameriky a taje africkej medicíny. Černobog. J. na Slovensku. V pralesoch a savanách Paraguaja.hľadania strateného raja“. ktoré vyšli pred etablovaním sa daného vedného odboru.. u  ktorých bola snaha o  tematické vymedzenie do oblasti mytológie.“ KOMOROVSKÝ.: Mravný poriadok a jeho náboženská sankcia. Recenzent: PhDr. Výber z diela Jána Komorovského. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. 1999.. Nitra: Spoločnosť Božieho Slova.konfrontoval božské zákony so štátnymi. T.: Boží štát v pralesoch a savanách Paraguaja (realizácia utópie).. M. a kol. že tieto oblasti sa v  jeho prácach prelínajú. J.: Religionistika a náboženská výchova. svedomia a  teda . morálneho kódexu. 7.R. 33. mravný poriadok verzus zákonný. s. spol. folkloristiky.: Na cestách za posvätnom. 93 V práci podáva tému ..morálneho poriadku antropologicky v mnohosti sociálno-kultúrnych štruktúr.. fenomén ducha a duše. A. 167-170. sankcií za nedodržanie morálky. 94 .: Cesty na druhý svet.. 2007. Bratislava: Ceres.. s. etnografie. T. – PODOLINSKÁ.Religionistiky a  náboženskej výchovy“ je v  súčasných podmienkach základným predpokladom pre ďalšie budovanie. 92 Skriptá analyzujú fenomén náboženstva a základné metodologické prístupy a pomocné vedy religionistiky. 125 . s. IN: KOVÁČ. M. problematiku eschatológie a tiež eliminácie viny. Avšak sme si vedomí toho. KOVÁCS.: Antigona. 18. s r. ako autonomný jav. s.. na Ministerstvo školstva i do Slovenskej Akadémie vied. 91 KOVÁČ. ktorý je síce na náboženstve nezávislý. 96 KOMOROVSKÝ.. od najelementárnejších po vyspelé. PODOLINSKÁ. o.“ KOMOROVSKÝ. Bratislava: F. 7 Analyzuje problematiku viny. z oblasti mytológie možno spomenúť analýzu tragédie Antigona v zborníku Cesty na druhý svet. teokratický a sociálny štát na území dnešnej Argentíny. Bratislava: Chronos. a zároveň v nich nachádzame určité religionistické aspekty.. J. Smrť a posmrtný život v náboženstvách sveta.. s. religionistika. ktorú sám radí skôr k literatúre faktu a má poukázať na projekt snahy jezuitov (Spoločnosti Ježišovej) vytvoriť v 17. kde rozoberá konflikt medzi príkazom vrchnosti a  morálnym príkazom na príklade tejto tragédie (. PhD. a božské nepísané zákony vyniesol nad ľudské vzťahy“).Terminologický a  výkladový slovník . vševidúcnosť a vševedúcnosť božiu.94 Prof. ktoré sú zjavné a citeľné i z kníh. Komorovský taktiež prispel v r..95 Za najmladšiu prácu možno označiť publikáciu Boží štát. taktiež Mravný poriadok a jeho náboženská sankcia93 a slovník Religionistika a náboženská výchova.96 Podávame súhrn prác profesora Jána Komorovského. Paraguaja a Brazílie. Jaroslav Coranič. Terminologický a výkladový slovník. stor. Acta theologica et religionistica 2/2012 religionistiky na rektorát UK v Bratislave. Veda o náboženstvách sveta a jej pomocné disciplíny92. ale zároveň je s náboženstvom v interakcii. J. 7. 2005. & G.91 Jeho snaha je odmenená zavedením nového študijného odboru. 1997 vydaním skrípt Religionistika.. 95 KOMOROVSKÝ. 1999.. brúsenie a cibrenie religionistickej terminológie a jej výkladu. Komorovský je autorom viacerých odborných článkov a štúdií (napr. J. o  bojovných ženách a  o  krajinách žien.2012) ­­ 126 . ISBN 80-85508-36-2 KOMOROVSKÝ.: Boží štát v  pralesoch a  savanách Paraguaja (realizácia utópie).upce.: Mravný poriadok a  jeho náboženská sankcia. Bratislava: Mladé letá.. s r.uniba. J. PODOLINSKÁ. 283 s. 308 s. Veda o  náboženstvách sveta a  jej pomocné disciplíny. J. J. a kol. Bratislava: Tatran. KOMOROVSKÝ.: Po cestách Asklépiových. Trenčín: Okresná knižnica Michala Rešetku v Trenčíne. 209 s.php?id=637 (22. 1986. 1984. Bratislava: Chronos. 1999. 1983. & G. 146 s. 2000. Ľ.: Únoscovia ohňa./1996.: Cesty na druhý svet. Bratislava: Tatran. J. 197 s. ISBN 80-89027-15-6 KOMOROVSKÝ.3. 1994. J. Personálna bibliografia.sk/view. ANDRIČÍK. ISBN 967860-7-5 STROHNEROVÁ. T. KOMOROVSKÝ. ISBN 978-80-85223-80-4 KOMOROVSKÝ. 256 s. KOMOROVSKÝ. Mýty a  legendy o  vláde žien. 1996. 1999. J. Od mýtov a mágie k medicíne. Bratislava: Tatran.: Ján Komorovský. 179 s. Bratislava: Mladé letá. Košice: Byzant. 99 s. M. 369 s. o.: Prometeus. 1972. PODOLINSKÁ. J. I. J. Bratislava: Univerzita Komenského. I. Bratislava: Ceres. http://dspace. 1976. Mýty a legendy o kultúrnych hrdinoch a zrode civilizácie. ISBN 80-222-0325-4 KOMOROVSKÝ. Religionistická ročenka. J. spol. 463 s. KOMOROVSKÝ. 135 s. Bratislava: F. KOMOROVSKÝ. KOVÁCS.. 326 s..: Na cestách za posvätnom. ISBN 80-223-1388-2 KOMOROVSKÝ.: Tradičná svadba u Slovanov. http://www.: Amazonky.: Antigona.: Jablko z nartskej záhrady: nartské báje z kaukazských vrchov a dolín.cz/ bitstream/10195/30254/1/ZapletalovaI (22. KOMOROVSKÝ. ISBN 978-80-85581-60-7 KOVÁČ. Bratislava: Chronos.: Kratochvílne príbehy Kráľa Mateja.2012) ZAPLETALOVÁ.fphil.2012) História pracoviska. ISBN 80-85135-07-8 ELIÁŠOVÁ. J. T.: Spomienka na profesora Jána Komorovského (rozhovor).: Význam Jána Komorovského pro slovenskou religionistiku. 2005. 420 s. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. 1986. Bratislava: Univerzita Komenského Bratislava. A. 2011. IN: KOVÁČ. php?cisloclanku=20120321032 (22. autorů: Světové mytologie. 2007. J.Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY HIERON. 1972. A. 1994. 413 s.R..: Religionistika. KOMOROVSKÝ. ISBN 80-223-1535-4 KOMOROVSKÝ.2. Bratislava: Smena. 159 s.: Vladimír Sergejevič Solovjov a ruská náboženská filozofia.: Religionistika a náboženská výchova. http://www. Praha: Orbis. Výber z diela Jána Komorovského. J. 213 s. J.sk/index.tkkbs. ISBN 80-967138-8-4 Kol. Antológia ruskej náboženskej filozofie.2. Smrť a posmrtný život v náboženstvách sveta. Mytologické paralely. M. 133 s. Nitra: Spoločnosť Božieho Slova. Acta theologica et religionistica 2/2012 prof. zdroj: www.tkkbs. Ján Komorovský .sk 127 .foto: Peter Zimen. Acta theologica et religionistica 2/2012 ARCHÍVNE MATERIÁLY 128 . inv. 1831. Sommer. r. 129 . Napísaná bola švabachom. obežník doktora Jozefa Czieglera Relatione Doctoris medicinae Josephi Cziegler causa observandae Cholerae orientalis Leopolim escmissi ddo. Relatione Doctoris medicinae Josephi Cziegler causa observandae Cholerae orientalis Leopolim escmissi ddo. 3 Archív gréckokatolíckeho arcibiskupstva Prešov. neočíslované. Proticholerové obežníky a brožúrky. štátnych úradníkom v  župách a okresoch. s názvom Vorbeugungsmittel (Preventívne prostriedky). Autor sa v nej zaoberá miestom pôvodu cholery. Proticholerové obežníky a  brožúrky. Fery-Stadt Leutschau und für Jedermann der kein Arzt ist. fond Abovská župa. proticholerových komisárom. welche Verhaltungs-Regeln vor und im Ausbruche der pestartigen Cholera zu beobachten sind. farárom a  v  neposlednom rade i civilnému obyvateľstvu. ktorých pôvodcom je štátna správa a samospráva. rozdelených do 18 paragrafov. inštrukcie gréckokatolíckeho biskupa pre gréckokatolíckych kňazov Prešovskej eparchie Instructio Pastoris. SOMMERA O PREVENCII A LIEČBE CHOLERY POČAS EPIDÉMIE V ROKU 18311 Anton LIŠKA V historických fondoch slovenských štátnych a cirkevných archívov. Za najdôležitejší ochranný prostriedok pritom považuje duševnú pohodu. Spomedzi archívnych dokumentov pojednávajúcich o cholerovej epidémií z roku 1831 majú vysokú výpovednú hodnotu predovšetkým proticholerové obežníky a brožúrky. per Dioecesis Epperjesseinsis Animarum Curatores. quos ec eodem morbo decedere contigerit. Rozsah brožúrky je štrnásť strán. ktoré je možné použiť ihneď po vypuknutí cholery). ktoré prinášajú informácie o  symptómoch. I. Charakteristika dokumentu Úplný a presný názov brožúrky znie Kurzer Unterricht für das Publikum der königl. 1831. G. circa sepulturam item talium. ktorá sa v  Uhorsku bežne vyskytovala. 3/2/2012 Cholera v roku 1831 a jej priebeh v gréckokatolíckych farnostiach a dištriktoch Prešovskej eparchie. Boli určené svetským i cirkevným predstaviteľov krajiny. July 1831. zdrojom nákazy i  porovnávaním cholery s  úplavicou. Po obsahovej stránke sa brožúrka skladá z troch častí. quos ec eodem morbo decedere contigerit. aby im porozumel i  prostý ľud. 345. instar necessarid directionis observanda. Obežníky a brožúrky boli vydávané a rozposielané adresátom zväčša v tlačenej podobe. circa spiritualem illorum provisionem. V druhej časti. sa autor venuje popisu preventívnych opatrení voči cholere. instar necessarid directionis observanda3). známe sú však aj viaceré rukopisy (napr. Proticholerové obežníky a brožúrky. 936. welche bei dem Anfalle der Brechruhr sogleich anzuwenden sind (Prostriedky. liečbe a liekoch proti cholere. č. zahŕňajúcej paragrafy 4 až 10. fond Bežná agenda. proticholeroví komisári. v nemeckom jazyku. Brožúrka bola vytlačená v roku 1831 v privátnej kráľovskej tlačiarni Jána Werthmüllera v Levoči. 3. ktorých pôvodcom sú cirkevné inštitúcie. spôsobom. šíreniu cholery v krajine. 2. qui Epidemico Cholerae morbo nesors correpti fuerint. nemeckom.  kňazi i ľudoví liečitelia. circa sepulturam item talium. July 18312. inv. 3. prevencii. Autormi proticholerových obežníkov a  brožúrok boli uznávaní uhorskí lekári. Prvá časť s  názvom Kurzer Begriff der Krankheit (Krátka definícia choroby) zahŕňa prvé tri paragrafy. Posledná časť. Acta theologica et religionistica 2/2012 BROŽÚRKA LEKÁRA KRÁĽOVSKÉHO MESTA LEVOČA DR. qui Epidemico Cholerae morbo nesors correpti fuerint. 2 Štátny archív Košice. Ich úlohou bolo prinášať informácie o opatreniach zabraňujúcich šíreniu cholery a o prevencii. Dr. Jej autorom bol lekár kráľovského mesta Levoča. múzeí a knižníc sa nachádza bohatý pramenný materiál. č. 2. odborníci na epidemické choroby. Proticholerové obežníky a  brožúrky. Instructio Pastoris. viažuci sa k  problematike cholerovej epidémie z  roku 1831. Proticholerové obežníky a brožúrky. akým sa toto vysoké infekčné ochorenie prenieslo do Uhorska. Z obsahového hľadiska možno proticholerové obežníky a brožúrky rozdeliť do dvoch skupín: 1. zahŕňajúca paragrafy 11 až 18. ponúka 1 Štúdia vznikla v rámci projektu Grantovej agentúry pre doktorandov a mladých vedecko-pedagogických pracovníkov Prešovskej univerzity v Prešove (GaPU) č. 347. kr. resp. symptómoch a liečbe tohto vysoko infekčného ochorenia. r. Uložená je v zbierkovom fonde Starých tlačí Slovenského národného múzea – Spišského múzea v Levoči pod evidentným číslom 2110. ktoré popisujú opatrenia a  odporúčania na zamedzenie vpádu cholery do krajiny. kňazom. maďarskom jazyku ale  aj v  národných jazykoch. 975. sign. ktorých pôvodcom sú lekári a ľudoví liečitelia. 3. lekárom. circa spiritualem illorum provisionem. per Dioecesis Epperjesseinsis Animarum Curatores. Z hľadiska ich autorstva možno proticholerové obežníky a brožúry rozdeliť do troch skupín: 1. Obežníky a brožúrky boli písané švabachom a latinkou v latinskom. s názvom Mittel. Po formálnej stránke ma brožúrka rozmery 105 x 180 mm. 2002. In: KÓNYA. Cholera sa totiž prenáša prostredníctvom výkalov. M. 43. Ako prvé zasiahla Rusko. In: MICHNOVIČ.I. 140.: Dejiny Skrabského.: Obce okolia Vranova v  roľníckom povstaní v  r. Cholera mala veľmi rýchly priebeh a  spravidla po niekoľkých dňoch (2 až 5 dní) končila smrťou. príliš mladý či prestarnutý organizmus oveľa ľahšie podľahne chorobám. 2009. Úspešní však neboli. In: Theologos : teologická revue. podvyživený jedinci.8 K vysokej úmrtnosti na choleru v roku 1831 prispela aj tá skutočnosť. 2007.: Dejiny obce Soľ. 6 KÓNYA.Acta theologica et religionistica 2/2012 autor konkrétne rady a odporúčania týkajúce sa spôsobov zaobchádzania s cholerou nakazenými osobami. P. nedodržiavanie základných hygienických návykov ako umývanie rúk. malo pre nich fatálne dôsledky.: Vo víre vojen a sociálnych zápasov (1800 – 1848). Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. Prešov : L. že všetky dovtedy známe lieky sa voči cholere ukázali ako neúčinné. izolácia chorých.: Dejiny obce Hlinné. že neinformovali dostatočne obyvateľov cholerou postihnutých obcí o  význame zavádzaných opatrení a ich dodržiavanie si vynucovali pod hrozbou násilia. či dezinfekcia zdrojov pitnej vody. č. 4 KÓNYA. no choleru až do roku 1831 nepoznali. s. 7 MIŠÍKOVÁ. Vranov nad Topľou : Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. – MICHNOVIČ. 48. Za účelom objavenia pôvodcu cholerovej epidémie síce vykonali veľké množstvo pitiev. Čierne nad Topľou : Obecný úrad Čierne nad Topľou. P. XI. osihocovanie.11 Svoj podiel viny na vysokej cholerovej úmrtnosti v roku 1831 nesie aj stoličná vrchnosť a jej úradníci. I. spôsobmi liečby i  liečivami. Vrchnosť zase preto. 173.: V sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1849). odkiaľ sa v priebehu niekoľkých týždňov rozšírila do zvyšných časti kráľovstva. J. Rkp. 63. M. P. In: KÓNYA.: Kronika Cyrkwy Ewangelické Solanské (1783 – 1855). predovšetkým oblasť Indie.5 V júni 1831 zachvátila severovýchod krajiny. dezinfekcia výkalov. In: KÓNYA. s. Zle živený. Prvými obeťami cholery sa stávali najmä slabší. toľko rozličných prostriedkov predkladal a radil každý z nich.: Dejiny Čierneho nad Topľou. pochovávanie chorých v spoločných hroboch. jarmokov a bohoslužieb. 8 ROJKO. 10 ROJKO. P. a preto uhorské úrady od ich zavádzania radšej upustili. týfusu a iných vysoko infekčných ochorení. 15. Okrem toho v mnohých prípadoch vyvolávali odpor a nevôľu obyvateľstva. 1831. malé deti a starí ľudia. Do Uhorska prenikla pravdepodobne z Haliče v lete 1831. Najviac postihnutý bol predovšetkým vidiek a príslušníci chudobnejších vrstiev obyvateľstva. P. Nemecka a  strednej Európy. s.: Cholerová epidémia na panstve Sztáraiovcov v lete 1831. predovšetkým prírodnými. kde po stáročia masovo hubila domorodé obyvateľstvo. odkiaľ sa rýchlo rozšírila do severských štátov. Z tohto dôvodu sa ľudia nedodržiavajúci základné hygienické zásady veľmi ľahko nakazili. In: Zborník referátov k východoslovenskému roľníckemu povstaniu z  roku 1831. s. s. 1999. A. Do Európy cholera po prvýkrát prenikla až v roku 1830. každodenná výmena bielizne. Aj v  Uhorsku sa veľmi rýchlo šírila a  krátko od prepuknutia si vyžiadala veľké množstvo ľudských životov. CORANIČ. Stoliční úradníci preto. 1997.7 Uhorské úrady sa snažili obmedziť negatívne vplyvy epidémie prostredníctvom zavádzania proticholerových opatrení. že v čase najväčšieho výskytu cholery sa vysťahovala do bezpečných častí nakazených stolíc a okresov a pospolitý ľud nechala napospas osudu. zákaz navštevovania krčiem a pohostinstiev. s. s. 2007. roč. 130 . Obyvatelia Uhorska od dávna hromadne zomierali v dôsledku moru. v  ktorých sa kumulujú choroboplodné zárodky.: V sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1848). Celkovo sa ňou nakazilo 536 517 osôb. Prešov : Lana. júna 1831 do 14. P.: Episkopát Gregora Tarkoviča (1816 – 1841) a  jeho prínos k  organizácii Prešovského gréckokatolíckeho biskupstva. P. Vranov nad Topľou : Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. preváranie a dezinfekcia zdrojov pitnej vody a iné. Negatívne vyznieva aj ten fakt. 29. Eds.. akými boli zákazy konania trhov. bez akejkoľvek odbornej lekárskej pomoci. Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. s. vrátane východoslovenských žúp.. 9 KÓNYA. „Koľko na svete doktorov bolo.“10 Lekári tak neboli schopní pacientom poskytnúť účinnú lekársku starostlivosť.9 Uhorskí lekári dokonca nepoznali ani pôvodcu ochorenia.P. kiahní. Mária Kotorová-Jenčová – Peter Šafranko. ktoré je vhodné v  prípade vypuknutia cholerovej nákazy použiť. Spomenuté opatrenia však prinášali iba mizivé výsledky. I. 141. že na mnohých miestach Uhorska zostali ľudia kvôli nedostatočnému počtu lekárov a ich strachu z nakazenia. 11 KÓNYA. Hlinné : Obecný úrad Hlinné. Doba vzniku dokumentu Rok 1831 vošiel do dejín Uhorska i  celej Európy ako rok smrtiacej cholerovej epidémie. 2. 5 KÓNYA. 76. s. februára 1832. Neznámy pôvod choroby zákonite narážal na ťažkosti spojené s poskytovaním účinných liečebných postupov a prostriedkov. žijúci v zlých hygienických podmienkach. Mária Kotorová-Jenčová – Peter Šafranko.6 Neznalosť resp. 2002. Rkp.: Kronika Cyrkwy Ewangelické Solanské (1783 – 1855). Cholera v Uhorsku zúrila od 13.M.: Skrabské v sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1849). In: Zborník referátov k  východoslovenskému roľníckemu povstaniu z  roku 1831. Eds.4 Jej domovom bola Ázia. selbe gleichsam durchdringt. und den Menschen in sofern sie eine Anlage (Disposition) dazu haben eine ähnliche Krankheit hervorbringt. und die meisten Kranken besonders bey Mangel an zweckmäßiger gleich angewendeter ärztlicher Hülfe tödtet. Kurzer Begriff der Krankheit. oder durch eine Fluß-Wasser in entfernte Gegenden übertragen werden. I. inv. Posledný prípad úmrtia na choleru v tomto kráľovskom meste zaznamenali 28. welcher sich den Menschen und Thieren. septembra 1831. Kleidungsstücken. §3 Der Ansteckungssoff der pestartigen Brechruhr ist mehr fir als flüchtig. undandere ungünstige äußere Einflüsse die Menschheit drücken. auch heilend. sondern ihr Ansteckungssoff von Morgenlande durch Menschen oder Thiere. wo sie durch günstige Umstände. wo dieser in engere Räume eingesperrter Lucht aufgenommen wird. 13 Prepis dokumentu spracoval Anton Liška. k. durch Kleidungsstücke oder Waaren. (A. Vorbeugungsmittel.] a 13. durch zweckmässige Pflege der Kranken minder ansteckend. sign. fond Provincia XVI spišských miest. Durch diesen Stoff wurde die ostindische Cholera weit und breit gegen alle Richtungen der Welt mittelst wandernden Menschen und allerley Waaren verbreitet. I. des Nervensieders ac. adornatus. Es liegt aber zu unserem Troste allerdings in unserer Macht. (z. Sommer. durch frische. Mittel. jeßt äußert sie sich in mehreren. §2 Die pestartige Cholera ist von der unsrigen Brechruhr. II. Wenn in einem kleinen Hause viele Cholera-Kranke liegen. oder wo die Krankheit nicht geachtet und vernachlässiget wird. durch sorgfältige Reinlichkeit des Körpers. V  Levoči. vrátane gramatických a lingvistických chýb. daß diese Krankheit könne durch die Luft. Physicus zu Leutschau. Waaren und anderen Gegenständen anhängt. cholera vypukla 14. so gelangt die morgenländische Brechruhr zu einer höheren Stufe von Bösartigkeit. G. Anno 1824 verließ sie ihr Vaterland und wanderte durch die asiatischen Provinzen nach Rußland. Sommer. wie entkräftete. Junii 1831 velut die erumpentis in Regno morbi usque 14. Februarii 1832 seu plenarium ejusdem morbi finem. III. Diese Schrift zerfällt um ihren Zweck zu erfüllen: I. und eine große Menge von Menschen hinwegraffte. ihr Character wird der Rothenruhr. wo sie einheimisch ist.. welche bey dem Anfalle der Brechruhr sogleich anzuwenden sind. B. kränkliche Personen und herabgesunkene Greise. Fotokópia originálu dokumentu je priložená na konci štúdie. welche in Ostindien 1817. sondern auch außer dem 12 Štátny archív Levoča. Von Dr. Es ist also ganz irrig zu glauben. und kraftvolle. kr. 176/1831. so wie die orientalische Pest zu uns eingeschleppt wird.) 131 . kde počas epidémie pôsobil Dr. Leutschau. schwüle. Gespanschaften des Königreichs Ungarn. unreine Luft.L. ähnlich. Im entgegengeseßten Falle aber. reine Luft. Dokument je prepísaný v plnom rozsahu v pôvodnom znení. die sich schnell verbreitet. daß beynahe keine Menschen verschont. Die morgenländliche Brechruhr ist eine Krankheit eigener Art. Generalis conspectus cunctarum Regni Hungariae Jurisdictionum et Locorum [. Der flüchtige Theil dieses Ansteckungsstoffes wird durch die reine freye Lucht zerstört und unschädlich gemacht. welche Verhaltungs-Regeln vor und im Ausbruche der pestartigen Cholera zu beobachten sind.12 Prepis dokumentu13 Kurzer Unterricht für das Publikum der königl. Buchdrucker 1831. ausbrach. Kurzer Begriff der Krankheit §1 Die morgenländische Brechruhr (Cholera orientalis) ist eine pestartige Krankheit. Nakazených tam bolo celkovo 1087 osôb. nicht gepflegt und unrein gehalten werden. sondern auch dieselbe zu vermindern und zu heilen. 412. Z nich sa 723 vyliečilo a 364 zomrelo. So wird die Cholera. gänzlich verschieden. wo die Hungersnoth. durch den Genuß schädlicher Speisen und Getränke hervorgerufen wird. č. Fery-Stadt Leutschau und für Jedermann der kein Arzt ist. Ordent. diese furchtbare pestartige Krankheit nicht nur aufzuhalten. 647. junge und gesunde Menschen eben so hinwegrafft. die bisweilen bey uns durch plößliche Verkühlung. priv. Vor Kurzem aber wurde sie nach Pohlen und Galizien übertragen.. gedruckt bei Johann Werthmüller k. die sich in unsern Ländern von sich selbst nie entwickelt. Ganz anders verhält es sich mit dem Ansteckungsstoffe.) dazumahl kann dieser Ansteckungsstoff mittelst der Luft nicht nur im selben Hause. augusta 1831. feuchte. Acta theologica et religionistica 2/2012 Z  nich sa 298 876 ľudí vyliečilo a  237 641 zomrelo. die den Körper entnerven. u. gereinigt und gewechselt werden. besonders bey erhißtem Körper. eingesalzene verdorbene Fische. nahrhafte Speisen. Der mäßige Gebrauch von Gewürzen wird anempfohlen. und sorgfältig vermieden werden. Gleiche Reinlichkeit ist in den Häusern mit Geräthschaften zu beobachten. s. muß sogleich entfernt. Man hüthe sich den Magen zu überladen. Folglich müssen die Zimmer gelüftet. §8 Man meide alle Verkühlung. Kleider und Bettzeugen fleißig gewaschen. und rührt mittelst eines gläsernen Stäbchens bisweilen um. oder in eine Porzellanschale 1 Loth weißes Vitriolöhl. Zu diesem Zwecke sind anzuwenden: 1-tens. abgewaschen werden. Campfer-Geist beyzumischen ist. Vorbeugungsmittel §4 Unter allen Schußmittel gegen diese Krankheit steht die Seelenruhe oben an. Gänzlich zu vermeiden sind alle harten und fetten Speisen. nicht gut ausgegornes (speckiges) Brod. und daß die allmächtige Hand Gottes über uns waltet! Man hüthe sich von Leidenschaften. wo es thunlich ist. sind laue Bäder anzuwenden. denn dadurch wird die Luft verdorben. die selbe gewohnt sind. Seife. §7 Im Falle sich die Brechruhr nähern sollte. um Erhißung und Verkühlung des Körpers zu verhüthen. Die Salpeterdämpfe: Man gießt in ein Trinkglas. nicht aber auf glühende gegossen werden.Acta theologica et religionistica 2/2012 auf eine kleine Entfernung den Menschen mitgetheilt werden. auch selbst das wirkliche Pestgift. kann man sich durch mineralische Räucherungen. Auch müssen wohlriechende Rauchwerke. Schwämme aller Art. um üble Gerüche zu unterdrücken. Man nehme sein gewohntes Frühstück. als: Trunkenheit und Berauschung. indem die concentrirte Ausdünstung der Dämpfe auf die Lunge nachtheilig wirken. Man hüthe sich vor nächtlichem Herumschwärmen und allen Ausschweifungen. welche bey dem Anfalle der Brechruhr sogleich anzuwenden sind §11 132 . Der ganze Körper muß öfters mit lauem Wasser. So muß auch alles Metall fern gehalten werden. und gehe nie mit nüchterem Magen aus. w. worauf sich durch mehrere Stunden die heilsamen Dämpfe entwickeln. 3-tens. gegen das Uibel schüßen. Nichts führt die pestartige Cholera herbey und macht sie tödlicher. III. Bewegung in freyer Luft wird besonders empfohlen. §5 Sorge für Reinlichkeit des Körpers und Reinheit der Luft ist das vorzügliche Verwahrungsmittel gegen diese Krankheit. Chlor-Dämpfe: Ein halbes oder ein ganzes Loth des Chlorkalks wird in ein Trinkglas oder Porzellanschalte gebracht. nur sehr mässig angewendet werden. Jene die sich dieser Krankheit wegen so sehr beängstigen. Der Weinessig und andere Flüssigkeiten müssen immer auf gelind warme Eisen und Ziegeln. die jeden Ansteckungsstoff vernichten. Als Luft reinigendes Mittel kann vor allen mineralischen Räucherungen das Wachholder-(Kronowet)- Holz. Wachholder-Beeren und der Weinessig empfohlen werden. §10 Schaf und hinlängliches Ausruhen des Körpers sind eines der vorzüglichsten Schußmittel gegen die Brechruhr. §6 Die reine Luft zerstört alle Ansteckungsstoffe. 2-tens. vor dieser Krankheit. daß man ihr bey genauer Befolgung vorgeschriebener Regeln und bey gewissenhafter Nachachtung der polizeylichen Anordnungen um so gewisser ausweichen kann. Man hüthe sich von unnöthiger Angst und Furcht. und verhindert die Verbreitung aller ansteckenden Krankheiten. aller Unrath der die Luft verdirbt. Aerger. je mehr man sein Gemüth erheitert und beruhigt. giebt allmählig eben so viel gestossenen reinen Salpeter hinzu. dem etwas Essig. §9 Der mäßige Genuß des Weines und anderer geistiger Getränke wird jenen empfohlen. vorzüglich halbverdorbenes Fleisch. als: Zorn. Nach der Ausdünstung der Dämpfe muß diese Operation wiederholt werden. und kleide sich nach den Umständen der Mitterung. Diese Vermischung muß mit weggezogenem Kopfe und Munde vorgenommen werden. und mit Wasser befeuchtet. darum müssen die Leibwäsche. Mittel. II. mögen bedenken. Mann genieße leicht verdauliche. die Häuser und Gassen gereinigt. Kummer. daß diese Krankheit bey zweckmässiger Hülfe allerdings heilbar ist. und muß von den betreffenden Partheyen der Obrigkeit unter schwerer Verantwortung sogleich angezeigt werden. Ferner werden Hände und Füsse in wollene warme Tücher eingehüllt. an dieselben anzulegen nothwendig. Erkaltung der Hände und Füsse mit Schmerzen. Nach diesen wasche man den ganzen Leib mit lauwarmen Wasser. §13 Zeigen sich nun einige oder mehrere der erst angedeuteten Zufälle. bringe man den Kranken sogleich in das Bett. Vorzüglich hat man sich aber zu hüten. gewöhnlich ein häufiges Erbrechen einer wässerigen. können den Nichtärzten weiter keine zum Selbstgebrauch anempfohlen werden. und zwar im Anfange schwach zubereitet und in größerer Menge zu trinken. oder etwas Stärke beigebracht. Sehr nüßlich sind ferner Senfteige. mit Schleimklumpen gemengter Flüssigkeit. Die Luft-masse im gesperrten Raume der Wanne erhißt sich sogleich wodurch in 3 Minuten der heftigste Schweiß ausbricht. Nach neueren Erfahrungen bringt folgendes Verfahren schnell einen starken Schweiß hervor: Man seßt den Kranken nackt in eine Wasserleere Badwanne. Unter schwerer Verantwortung ist aber den Inwohnern eines solchen Hauses verbothen. Diese Zufälle sind: ein Gefühl von Druck. um die Füsse warm zu erhalten ist erhißter Sand oder Asche in einen Sack gefüllt. Calomel. mit Leibesschmerzen und mit einem Brennen im Mastdarm. die fleißig anzuwenden sind. sich aus dem Hause zu entfernen. Kleyenabsud mit Eyerdotter. Diese Erscheinungen kommen nicht selten in der unsrigen einheimischen Brechruhr vor. Opium. ferner. der Pulsschlag ist kaum zu fühlen. auf die Magengegend auf die Brust. die mit derlei Kranken in Berührung waren. und die in vielen Fälten allein schon hinreichen den Brechruhr-Kranken zu retten. Mehl. Lindenblüthen. und deuten dann sicher auf die pestartige morgenländische Cholera hin. Reissen und Krampf in denselben. §15 Auf die Magengegend lege man warme Breyumschläge (Cataplasmen) aus Gries. vorzüglich derselben Familie. oder Kleye mit Essig zubereitet. §14 Damit bis zur Ankunft des Arztes bey dieser Krankheit nichts versäumt wird. ohne den Rath eines wahren Arztes Blut zu lassen. die aus 2 Theilen Mehl und 1 Theil Senfmehl oder Krenn bereitet werden. Sehr nüßlich sind die Dunstbäder bey dieser Krankheit bisher befunden worden. Schwindel. Acta theologica et religionistica 2/2012 Herrscht in einem Orte oder in der Nähe desselben die morgenländische Brechruhr. die Brust und den Unterleib mit trockenen erwärmten Flanell. dann wird er in ein ausgewärmtes Bett gelegt und gut zugedeckt. wenn die ersten Zufälle auf die wirkliche Cholera hindeuten. so lange es ihm nur möglich ist aushalten. Krausmünze. die zu seiner Pflege nothwendig sind. dürfen in seiner Nähe bleiben. dem etwas Essig. nur jene Personen. oder solche. und auf die Füsse gelegt. so ist jeder ausbrechende Krankheitsfall verdächtig. Zusammenschnüren und Schmerz in der Herzgrube. Chamillen. Eckel mit öfterem Würgen. §17 Außer den bisher angegebenen Mitteln. Kopfscherz und plößlich überhandnehmende Schwäche. so ist der Kranke sogleich von den übrigen Gliedern der Familie zu trennen. werden dem Kranken öfters schleimigte erweichende Klystiere aus Eibisch. besonders die Füsse und Hände. großer Beängstigung und einer schwachen ungewöhnlichen Stimme. daß der Kranke durch plößliche Verkühlung. §16 Man gebe den Kranken warmen Thee aus Melissen. Dieses Verfahren muß der Kranke. und deckt den Kranken bis an den Hals mit einem ausgebreitetem Leintuche zu. selbst warmer Wasser häufig getrunken verschafft den Kranken nicht selten große Erleichterung. weißlichen. Campfer und andere heftig wirkende Mittel innerlich anzuwenden. Um die Schmerzen im Unterleibe zu lindern. meistens geruch und geschmacklosen. oder Campfer-Geist beyzumischen ist. stellt eine Untertasse voll Weingeist zwischen die Beine desselben. wenn es nicht erwiesen würde. Käsepappeln. seße man den Kranken in ein gut mit Salz und Essig erwärmtes Bad. und zugleich ist der Beystand eines Arztes in Anspruch zu nehmen. mit Zusaß von Essig. häufige. abgehende wässerige Stuhlgänge. brennender Durst. Wo es thunlich ist. von solchen Symptomen ergriffen werden. Dasselbe gilt 133 . oder sich auf irgend eine Weise mit anderen Menschen der Ortes zu vermischen. reibe seinen ganzen Körper. zündet den Weingeist an. wenn zugleich oder bald auf einander mehrere Menschen. erschwertes Athemholen mit häufigem Seufzen. durch den Genuß schädlicher Speisen und Getränke erkrankt ist worden. bis die Obrigkeit nach Umständen das Weitere verfügt. Auch darf keiner fremden Person der Eintritt gestattet werden. §12 Besondere Vorsichten sind anzuwenden. Diese Mittel müssen fleißig widerholt und unermüdet fortgeseßt werden. ktorá nešetrí skoro žiadneho človeka a ničí tak silných. ein Specificum ist nicht denkbar. Takto sa cholera. der menschlichen Kraft. und es daher mit erforderlicher Vorsicht anzuwenden weiß. lekára v Levoči. chorľavé osoby a sklesnutých starcov. požívaním škodlivých potravín a nápojov. Orientálna cholera je choroba jedinečného druhu. V opačnom prípade ale. Prostriedky. ktorá bola doteraz u nás vyvolávaná náhlym podchladením. ktorá sa v našich krajinách nikdy nevyvíja sama od seba. 1817. a zahubila veľké množstvo ľudí. teraz sa šíri vo viacerých župách kráľovského Uhorska. Levoča. Preklad dokumentu14 Krátka správa pre obyvateľov kráľovského mesta Levoča a pre každého. Krátka definícia choroby §1 Orientálna cholera (Cholera orientalis) je morová choroba. cisársko-kráľovským osobným kníhtlačiarom 1831. Miroslava Magdošková. kto nie je lekárom. Preventívne prostriedky III. pokiaľ na to majú predispozíciu. ktoré je možné použiť ihneď po vypuknutí cholery I. erreichbaren Ziele sicher gelangen. ale jej zdroj nákazy bol k nám donesený z orientu cez ľudí alebo zvieratá. der die heftige Wirksamkeit derselben genau kennt. Tento rukopis.Acta theologica et religionistica 2/2012 nicht minder von Magisterium Bismuthi. Úplne inak sa však zdroj nákazy správa. tovar a iné predmety. aby splnil svoj účel. daß Sie Meister vieler Krankheiten geworden sind. Leo in der Cholera so sehr empfohlen wird. do týchto zároveň preniká a ľuďom. ako aj vysilené. predovšetkým pri chýbajúcej ihneď aplikovanej účinnej lekárskej pomoci. und nur Charlatane auf Kosten der Unwissenheit anderer. ale aj mimo neho na malé vzdialenosti sa preniesť na ľudí. vytlačené Johannom Wertmüllerom. cez kusy oblečenia alebo tovaru ako orientálny mor. alebo tam kde sa na chorobu nedbá alebo sa zanedbáva. 14 Dokument preložila Mgr. čistým. Auf diesem Wege sind die wahren Aerzte dahin gelangt. V roku 1824 opustila svoju vlasť a putovala cez ázijske provincie do Ruska. nečistý vzduch a iné nepriaznivé vonkajšie vplyvy. Cez tento zdroj nákazy sa východoindická cholera rozšírila široko ďaleko všetkými smermi sveta prostredníctvom putujúcich ľudí a všakovakého tovaru. keď sa dostane do malej miestnosti s uzavretým vzduchom (napr. ktorá sa rýchlo šíri. welches von Dr. Na útechu je však v našej moci. vtedy sa môže tento zdroj nákazy prostredníctvom vzduchu rozšíriť nielen v tomto dome. sa skladá z: I. Od Dr. Je preto mylné sa domnievať. I. allerdings heilsam seyn. Sommer. ale aj zmierniť a liečiť. tam kde ľudstvo trápi hlad. G. auf diesem Wege allein werden Sie auch in der Behandlung der Cholera zu dem. sviežim vzduchom. §3 Zdroj nákazy morovej cholery je skôr silný ako povrchný. weil das Bestreden der wahren Aerzte immer dahin ging. und so die beste rationelle Heilmethode. túto strašnú morovú chorobu nielen zastaviť. účelnou starostlivosťou o chorých zmierňovaná a liečená. za priaznivých okolností. §2 Cholera sa úplne odlišuje od našej úplavice. kusy oblečenia. werden sich solcher Entdeckungen rühmen. aké inštrukcie je potrebné sledovať pred a po vypuknutí cholery. dôkladnou očistou tela. wie auch in jeder Krankheit zu individualisiren wissen. mladých a zdravých ľudí. a ktorá usmrcuje väčšinu nakazených. ak v malom dome leží veľa chorých na choleru. §18 Aus diesem Grunde muß man die weitere Behandlung dem Arzte überlassen. dusný. der nach der Erkenntniß der Krankheit zuläßlichen Mittel genau nach den verschiedenen Krankheitsumständen zu bestimmen. ktorý sa zavesí na ľudí a zvieratá. die Wirksamkeit. prinášajú podobnú chorobu. Nedávno bola prenesená do Poľska a Halíče. nicht ein Universalmittel zu erforschen. tam sa dostáva orientálna choroba na vyšší stupeň zhubnosti. (A.) 134 . vlhký. stáva svojim charakterom podobnou úplavici. Diese Mittel können in den Händen eines Arztes. že by sa táto choroba mohla šíriť vzduchom alebo vodou do vzdialených oblastí. ktorá vypukla vo východnej Indii v r.L. Tekutá časť tejto nákazy sa čistým sviežim vzduchom ničí a stáva neškodnou. Krátka definícia choroby II. držaných v nečistote a bez starostlivosti). denn ein sogenanntes Universalmittel. allein muß der Arzt hier. kde sa udomácnila. kde je to možné. Každý. a obliekať sa podľa podmienok počasia. čistené a vymieňané. na potlačenie nepríjemných pachov. ktorý sú na to zvyknutý. Preventívne prostriedky §4 Medzi všetkými ochrannými prostriedkami je najdôležitejšia duševná pohoda. ktorých sa to týka. Táto zmes musí byť s odtiahnutou hlavou a ústami prijímaná. že pri presnom nasledovaní predpísaných pravidiel a dodržiavaní zásad policajných nariadení. §8 Vyhýbať sa každému podchladeniu. pretože tým sa znečisťuje vzduch. Po odparení pár. nie na vriace. §9 Striedme požívanie vína a iných alkoholických nápojov sa odporúča iba tým. že táto choroba je pri účelnej ochrane liečiteľná a že všemohúca Božia ruka nad nami vládne! Chráňte sa pred vášňami ako: hnev. žiaľ atď. musí byť táto operácia zopakovaná. musia byť používané s mierou. §7 V prípade. 2. aby sa chránil pred rozhorúčením a podchladením tela. ktoré je potrebné po vypuknutí cholery ihneď použiť §11 Ak vládne na istom mieste alebo v jeho blízkosti orientálna cholera. ktorý sa kvôli tejto chorobe tak strachuje. musí byť zároveň odstránená a musí sa jej starostlivo predchádzať. Liadkové pary: do skleneného pohára alebo porcelánovej šálky sa naleje 1 lót bieleho vitriolového oleja (olej kyseliny sírovej). čím koncentrované výpary tejto pary liečivo pôsobia na pľúca. domy a ulice vyčistené. ktoré znervózňujú telo. je možné sa pred ňou chrániť minerálnymi dymami. §10 Spánok a dostatočný odpočinok tela sú jedným z najlepších ochranných prostriedkov proti cholere. Odporúča sa mierne používanie korenín. tam. a tiež samotnú morovú otravu a zabraňuje rozširovaniu všetkých nákazlivých chorôb. ktoré zničia každý zdroj nákazy. Tiež aromatické udiarne. čím viac rozveseľuje a upokojuje svoju myseľ. predovšetkým poloskazenému mäsu. Vinný ocot a iné tekutiny musia byť vždy nalievané na teplé železo a tehly. Chlórove pary: Polovicu alebo celý lót chlórového vápna sa vložia do pohára alebo porcelánovej šálky a navlhčia vodou. Obzvlášť sa odporúča pohyb na čerstvom vzduchu. Je potrebné úplne sa vyhýbať všetkým ťažkým a mastným jedlám. §6 Čistý vzduch ničí všetky zdroje nákazy. by si mal uvedomiť. ako opilosť a opojenie. všetka špina. Chrániť sa pred nepotrebným strachom a obavou pred touto chorobou. §5 Starostlivosť o čistotu tela a vzduchu je výborným ochranným prostriedkom proti tejto chorobe. nedostatočne vykvasenému chlebu. výživné jedlá. plody jalovca a vinný ocot. Následne musia byť vyvetrané izby. §12 135 . Chrániť sa pred ponocovaním a všetkými výstrednosťami. používať vlažné kúpele. ktorá znečisťuje vzduch. k tomu sa pridá rovnaké množstvo rozdrveného čistého liadku a mieša sa občas sklenenou paličkou. Prostriedky. Chrániť sa pred preplnením žalúdka. Celé telo musí byť často umývané vlažnou vodou. a zároveň je potrebné požiadať o pomoc lekára. zmiešanou s trochou octu. III. Rovnaká čistotnosť je nutná aj v domoch s náradím. tak je každý prepukajúci prípad choroby podozrivý a musí byť stranami vrchnosti. Takto musia byť aj všetky kovy držané opodiaľ. Ako prostriedok na čistenie ovzdušia možno zo všetkých minerálnych dymov odporučiť jalovcové drevo. že sa cholera blíži. preto musia byť spodná bielizeň. šaty a posteľné obliečky starostlivo prané. Na tento účel je možné použiť: 1. nasoleným skazeným rybám. predovšetkým rozpáleného tela. plesniam každého druhu. s veľkou zodpovednosťou ihneď nahlásený. Naraňajkovať sa obvyklým spôsobom a  nikdy nevychádzať von z prázdnym žalúdkom. mydla. je možné o to viac sa tejto chorobe vyvarovať. Acta theologica et religionistica 2/2012 II. Požívať ľahko stráviteľné. zlosť. Nič tak nespôsobuje morovú choleru a robí ju vraživejšou. 3. čím sa na niekoľko hodín vytvoria liečivé pary. gáfrovým liehom. časté. To isté nemenej platí o bizmute. a nie univerzálny prostriedok. samotné časté pitie teplej vody prináša chorému veľké uľavenie. bielej tekutiny. ktoré je potrebné usilovne používať a ktoré v mnohých prípadoch samé postačujú na záchranu chorých na choleru. nevoľnosť. pulz je len ťažko citeľný. vnútorným užitím calomelu (chloridu ortuťnatého). ópia. Tieto prostriedky môžu byť v rukách lekára. čím do 3 minút nastúpi silné potenie. lipových kvetov. silno pôsobiacimi prostriedkami. gáfru a inými. §14 Aby sa do príchodu lekára nič nepremeškalo. otrúb s vaječným žĺtkom. týmito symptómami môže byť napadnutých hneď alebo čoskoro súčasne za sebou viacero ľudí. Týmto spôsobom došli praví lekári k tomu. väčšinou bez zápachu a chuti. tak musí byť chorý oddelený od ostatných členov rodiny. Výborne sa dá ale chrániť. tam kde je to možné. ktorý pozná ich silné účinky a preto ich vie používať so žiadanou opatrnosťou. určiť účinok dostupných prostriedkov presne podľa rôznych okolností choroby. trhanie a bolesti v nich. 136 . alebo sa nejakým spôsobom zmiešať s ľuďmi z dediny. prsia a podbruško trieť so suchým nahriatym flanelom. Ako veľmi užitočné sa pri tejto chorobe ukázali parové kúpele. len tie osoby. Na zmiernenie bolesti v podbrušku. aby sa muselo platiť za radu pravého lekára.Acta theologica et religionistica 2/2012 Zvláštne opatrenia je potrebné použiť. ak nebolo preukázané. ako aj pri každej chorobe. s bolesťami tela a pálením v oblasti konečníka spojené. a potom jednoznačne poukazujú na orientálnu morovú choleru. špecifikum je nemysliteľné a len šarlatáni sa budú pýšiť takými objavmi. a tak nájsť najlepšiu racionálnu liečebnú metódu. Podľa najnovších skúseností. potom je položený do vyhriatej postele a dobre prikrytý. ktorí boli s chorými v kontakte. sa zaobstarávajú chorým často hlienovité. prikladané na oblasť žalúdka. Po tomto sa celé telo umyje vlažnou vodou. dávenie s častým kašľom. a týmto spôsobom určite dospejú aj pri ošetrovaní cholery ľudskou silou k dosiahnuteľným cieľom. že sa stali majstrami veľa chorôb. ochladenie rúk a nôh s bolesťami. je potrebné chorého ihneď uložiť do postele. alebo tí. veľká úzkosť a slabý neobvyklý hlas. aby boli nohy držané v teple. že pacient ochorel na náhle podchladenie. Recenzent: PhDr. slezu. naliehavý smäd. vodnaté stolice. §17 Okrem doposiaľ uvedených prostriedkov. prsia a nohy. je potrebné horúci piesok alebo popol naplniť do vreca a priložiť. do ktorej sa primieša trocha octu alebo gáfrový lieh. Leom. Darina Vasiľová. posadí sa chorého do dobre zohriateho kúpeľa so soľou a octom. PhD. ktoré sa pripravujú z dvoch dielov múky a jedného dielu horčičnej múky alebo chrenu. pretože úsilie pravých lekárov vždy smerovalo k tomu. obzvlášť nohy a ruky. Tento proces musí chorý. pretože univerzálny prostriedok. Tieto prostriedky musia byť usilovne opakované a neúnavne v nich pokračované. prináša tento spôsob rýchlo silné vypotenie: posadíme nahého chorého do vane bez vody a prikryjeme ho až po krk rozprestretým ľanovým plátnom. §13 Ak sa objavia niektoré alebo viaceré z prv naznačením príznakov. Ale aj tu. ako je to možné. sťahovanie a bolesť v hrudnom koši. liečivé. musí lekár vedieť individualizovať. mäty kučeravej. smú ostať v jeho blízkosti. bolesti hlavy a náhle rozširujúca sa slabosť. bez toho. Tieto prejavy sa nezriedka vyskytujú pri úplavici. alebo trochou škrobu. §15 Na oblasť žalúdka sa priložia kašovité obklady pripravené z krupice. nemôžu byť nelekárom odporúčané žiadne ďalšie na samovoľné použitie. ktorý je pri cholere veľmi odporúčané Dr. do tej miery. ďalej. Ani nesmie byť umožnený žiadnej cudzej osobe vstup do domu. Týmito príznakmi sú: pocit tlaku. s chuchvalcami hlienu. Ďalej sa zakryjú nohy a ruky teplými uterákmi. obyčajne časté zvracanie vodnatej. §16 Chorému sa dáva teplý čaj z medovky lekárskej. s pridaním octu. Veľmi užitočné sú aj horčicové obklady. múky alebo otrúb s octom. kým vrchnosť nebude vedieť o okolnostiach viac. keď prvé náznaky poukazujú na skutočnú choleru. celé telo. vydržať. predovšetkým v tej istej rodine. §18 Z tohto dôvodu sa musí ďalšie ošetrenie prenechať lekárom. zmäkčovacie klystíre z ibišteka. sťažené dýchanie s častým stonaním. ktoré sú potrebné k jeho starostlivosti. harmančeka pravého a na začiatok sa pije slabo pripravený a vo veľkom množstve. požitím škodlivých jedál a nápojov. Objem vzduchu v uzatvorenej miestnosti sa ihneď zohreje. Pod ťažkou zodpovednosťou je ale obyvateľom takého domu zakázané vzdialiť sa z domu. Acta theologica et religionistica 2/2012 137 . Acta theologica et religionistica 2/2012 138 . Acta theologica et religionistica 2/2012 139 . Acta theologica et religionistica 2/2012 140 . Acta theologica et religionistica 2/2012 141 . Acta theologica et religionistica 2/2012 142 . Acta theologica et religionistica 2/2012 143 . Acta theologica et religionistica 2/2012 144 . Acta theologica et religionistica 2/2012 145 . Acta theologica et religionistica 2/2012 146 . Acta theologica et religionistica 2/2012 147 . Acta theologica et religionistica 2/2012 148 . Acta theologica et religionistica 2/2012 149 . Acta theologica et religionistica 2/2012 150 . s. Archív gréckokatolíckeho arcibiskupstva Prešov. 164-179.: Obce okolia Vranova v roľníckom povstaní v r. ISBN 978-80-969862- 0-0. č. In: Theologos : teologická revue. KÓNYA. s. M. I. KÓNYA. P. Vranov nad Topľou : Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. Literatúra CORANIČ. ISBN 80-968221-0-1.: Episkopát Gregora Tarkoviča (1816 – 1841) a  jeho prínos k  organizácii Prešovského gréckokatolíckeho biskupstva.: Dejiny obce Hlinné. s. 2002.. Štátny archív Levoča.: V sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1849). 75-86. 45-54. In: Zborník referátov k východoslovenskému roľníckemu povstaniu z  roku 1831. 2007. KÓNYA. 2002. 61-74. In: KÓNYA. 15-19. P.: Kronika Cyrkwy Ewangelické Solanské (1783 – 1855). Ed. 1831. In: Dejiny Čierneho nad Topľou.: Dejiny Skrabského. 2007. Peter Šafranko. Mária Kotorová-Jenčová.: V sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1848). ISSN 1335-5570. 162 s. s. 151 . Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. J. KÓNYA. Eds. Slovenské národné múzeum – Spišské múzeum v Levoči. roč. P. Kronika ROJKO. A. ISBN 80-968730-0-8. Vranov nad Topľou : Vlastivedné múzeum Hanušovce nad Topľou. Hlinné : Obecný úrad Hlinné. P. s. – MICHNOVIČ.: Cholerová epidémia na panstve Sztáraiovcov v  lete 1831. 2009. In: KÓNYA. 1999. 11. Eds. Rkp. P. fond Bežná agenda. Mária Kotorová-Jenčová – Peter Šafranko. P. Peter Kónya. 2.. In: Zborník referátov k východoslovenskému roľníckemu povstaniu z  roku 1831. ISBN 80-968312-5-9. Prešov : Lana. Čierne nad Topľou : Obecný úrad Čierne nad Topľou. 25-30. ISBN 978-80-969862-0-0. fond Starých tlačí. fond Provincia XVI spišských miest. s. Acta theologica et religionistica 2/2012 PRAMENE A LITERATÚRA Archívne pramene Štátny archív Košice. fond Abovská župa.: Skrabské v sedliackom povstaní a revolúcií (1831 – 1849). MIŠÍKOVÁ. Acta theologica et religionistica 2/2012 ROZHOVORY 152 . ako Rusko. Gruzínsko a toricko-geografický rozmer. ktorá vznikla po vojne a má pevné zakotvenie v rópe? dodržiavaní práv demokracie a práv človeka. Jeho prá- ca je ovplyvnená kresťanskými postojmi a sociológ sa v nej rovnako nezaprie. ktoré bolo tvorené mali na geografický vývoj Európy vplyv. čo poukazuje. Pokiaľ hovoríme o právach národov. Na tejto pôde zasadajú aj také krajiny na mape v súčasnej podobe. kde je vidno veže kostolov. filozofov hovorilo. že Európa je tam.áno. pretože odpoveď je predovšetkým témy práv človeka. Acta theologica et religionistica 2/2012 Je Európa kresťanská? Sociológ a vysokoškolský pedagóg Jan Olbrycht pôsobí od roku 2004 ako poslanec Európske- ho parlamentu za Poľsko. V prvom rade hovoríme o určitom geogra. Európa má aj svoj his. Európskou úniou. Ale všeobecne môžeme hovoriť. Veľa Gasperi. o národných jazykoch. V Európskom parlamente sa zaoberá aj medzináboženským dialógom. že európ. Napríklad prostredníctvom kresťanských politikov. Kondrad Adenauer. nej samostatnosti a podobne. Je viceprezidentom Európskej ľudovej strany a je kresťanským politikom. o národ- o Európe. práve oni sa snažili vytvoriť plnohodnotnú sú inštitúcie. Druhá . Ukrajina. turecký vplyv. predovšetkým tribunál Rady Európy kde sa hovorí vede nájdeme v právnom systéme... Vytvárali túto 153 . o Európskom spoločenstve. jedná sa o problematiku slobôd a fickom území. To by bola prvá súvislosť. Toto nie je len akýmsi ohraničením práv človeka. platformu na spoločnú existenciu. ktoré únii. To nemá nič spoločné s tiach. Ako vnímate kresťanské hodnoty v modernej Eu. Alcide de sky kontinent bol pod vplyvom kresťanstva. Práve na pôde Rady Európy sa často konajú diskusie na To je ťažká otázka. Mám na mysli hlavne Radu Európy. hovoríme o nej v troch rôznych súvislos. Rovnako aj ďalšie elementy. že tieto „európske de- bola vytváraná vďaka kresťanským hodnotám. Azerbajdžan. hodnôt rôzneho tipu a je to postavená na minulosti Európy a rovnako časť odpo. Aj geografia Európy mnohé ďalšie. My sme s ním hľadali odpovede na otázky európskej identity a hodnôt.. To je baty“ sú trochu iné. alebo vplyv francúzskeho osvieten- stva... Do tretice hovoríme o Európskej historický fakt. Róbert Schuman.. ale je to o hodnotách.. či je potrebná. čo chý- ba. Problém hodnoty človeka. V prvom rade teda musí žiť ako kresťan. čo o hodnotách vlastne diskutujeme neustále. a práve takým spôsobom. životom. alebo by zabraňovali kontraktom. Ale funguje vo veľmi konkrétnych spôsoboch. Diskusie. ale v ktorých hovoríme o konzekvenciách. Nemyslím si. Vlastne pre noty sú nepopierateľne všeobecné. alebo žije v ci na európskej pôde? usporiadanom manželstve. On v podstate svedčí svojim sme to možno nikdy nepovedali.. Nemám pritom na mysli charakter a nakoľko sú skutočne prítomné v živote tých. majú objektívny ale nie sú to kresťania. či pracuje v kultúre. jeho mistické je to na tom základe... Hlavne keď diskutujeme napríklad o tom. či iba inšpirovaní. úcty. Pokiaľ je niekto skutočným Je to rôzne a vedú sa o tom siahodlhé diskusie. Politika. kresťanom. Nepotrebuje to slovne zdôvodňovať. nevyhnutná a vôbec možná spomienka Boha v ústave. Ale oni sa pokúšali budovať Európsku úniu na kresťanských hodnotách.. správaniu. kresťanmi. ktoré nie sú také priame. ktoré sú. v ktorých nehovoríme len o samotných hodnotách. Je to politika. že kresťanské hod. dávať príklad. správa. z judeo-kresťanského základu. Pretože táto otázka nie je vedeckou otázkou. dine ako takej. pretože hovoríme o hodnote rodiny. pokoja ako hod- noty. Aká je teda v tomto smere úloha politikov? Majú Všetci sa na neho pozerajú. Pozerajú na to. že pre niekoho sú základom a pre niekoho známou osobou. Aj keď by To nie je podstatné. kde pracuje.. A to platí aj pre politika. že tieto hodnoty by boli dôvodom neporozumenia. Preto si myslím. Nakoľko tie hodnoty. ktorí chodia medzi nami a vyhlasujú. rozhodovania. pretože politik je mediálne v tom. o spôsobe spolužitia s inými a podobne. o hodnote človeka. nespájali s hod. Preto si myslím. Mám na mysli tých. ako sa sa nechať inšpirovať kresťanstvom pri svojej prá. akú má rodinu. ako štruktúra. alebo v politike. ktorí jednodu- cho kresťanmi sú. aj keď oni také sú. či si ich váži aj napriek odlišnému názoru. že sú súčasnej Európy? kresťania.. Problém je iba politika predovšetkým. Táto diskusia napredova- la a obmieňala sa. Hneď na začiatku rozpoznali potrebu začať od hospodárstva. nezahŕňa v sebe iba hodnoty. Je to vtedy.. že nepotrebujeme politikov. že kresťanské hodnoty sú niečím. Príklad správania sa. jed- notami. či je rozvedený. obchodník. Ako takáto osoba je povinný prekážkou. Opti. keď hovoríme napríklad o rodine. A v týchto spôsoboch je zahrnutý aj proces laicizácie. Je pod drobnohľadom verejnosti aj v tom. Ale sú aj diskusie. Kresťanstvo je to. ako sa správa k iným v poli- Myslím si. dáva základ jeho životu. Vtedy je diskusia priama. ktorá by mala vychádzať z kresťanských hodnôt.. jeho rozhodovaniu. Ale tieto priame hodnoty chýbajú. nezáleží na tom. Môžeme mať ľudí. Sú chápané iba ako transcendentno. Nie sú považované za základné hodnoty v politickom zmysle. Tento je v európskych štruktúrach veľmi viditeľný. ktorí sú tike. Ale to sú predsa hodnoty. od železa a ocele. lebo vychádzali z kresťanstva. Európska únia ako konštrukcia. že noducho žije kresťanstvo. To boli nástro- je. Či je pretože napríklad často sa naše diskusie venujú ro. ktorí sú inšpirovaní.Acta theologica et religionistica 2/2012 platformu práve preto. nefunguje práve najpružnejšie. hľadania porozumenia. Potrebujeme politikov. ktorí sú upozorňuje politických kolegov na nesprávne ko- 154 . kresťania. ktoré ho robia kresťanom a nemal by od nich ustupovať. To všetko sú elementy. Mnoho Európanov s tým dnes nesúhla- sí a chcú to zničiť. Nemôžeme byť ortodoxní. Acta theologica et religionistica 2/2012 nanie. je aj v politike. že politik „prebieha“ zo strany na stranu čo noducho kresťanská. Ale čo sú to dohody? Pevné dohovory. my to urobíme samy. Často chceme. Na internete máte na svojej stránke uvedené. Rozdiel je veľký. Kresťanský politik je preto politikom. či rešpektuje hodnotu človeka. o radosti. Byť vytrvalí a neodkláňať sa od vyznávaných hodnôt. ktorý prináša Každá verzia je iná. pochopíme to veľmi rýchlo. odchádzajú a ne- chcú nič. ovplyvňovať hovárajú sa na to. Najdôležitejšie verzálnych hodnôt jednoznačne kresťanská. my vytrvajme vo svojom úsilí.. pre všetkých. odchádzať a brať nič. v Číne. Európska identita je na základe uni- itická angažovanosť jeho samého. Ne- 155 . Nech sa ponáhľajú a vyčerpajú iní. je o nádeji. Kresťan nemá iba dobre žiť. o ktorých sa v rópy. noducho európska verzia univerzálnych hodnôt. Pokiaľ sa týka názorov. Nemôže sa odvracať. Vyrastala aj na základoch Grécka. ako žiadny.. Každý kresťan má ske dohody. Nemusí to byť nikde napísané. že je absolútny blud. My. že katolík ktorý sa vážene tvári sebou negovať. Európska identita je jed- sa stáva. Je to spôsob vývoja kultúry.. Jeho úlohou je jasné deklarovanie týchto Andrea ČUSOVÁ hodnôt. čínske. Musí sa starať meniť aktuálne skutočnosti Foto: Europarlament PRESS na lepšie. To sú veci.. kráčať dopredu. budeme mať len hodnoty európske. Pokiaľ nedosiahnu všetko. My kresťania noty. Môj priateľ. Osvietenstva a podobne. To by bolo iba na škodu samotného kresťanstva. sú hodnoty univerzálne. hovorieva. Hodnoty – to druhých pozývať k takémuto životu. Diskusia je zbytočná. prináša hodnoty.. Je sledovaný. komunikovať s ním. Takže takto pomenovať hodnoty si nezaslúži aby ho brali vážne. Nemá byť z tých- to snáh unavený. samozrejme. Ríma. No na každej maličkosti sa dá stavať ďalšia a budovať dom. Toto nie je u niektorých kresťanských politikov populárne. byť predsa misionárom. Kresťanský vycestujeme z Európy. sa nemáme kam ponáhľať. Podľa mňa je v súčasnosti nevyhnutný kompromis. Sami Európania chcú zničiť svoju vlastnú identitu. či dokáže musí nás zabiť nikto iný. Pre nás. A platí to. Taká jednoducho je. Ide predsa o to. Alebo zachádzajú do extrému a hovoria „všetko alebo nič“.. Čo to je zachovať si svoj postoj aj pri hlasovaniach. ale sú základné. najmä v Afrike. politik by mal mať v prvom rade na pamäti hod. Ale niečo univerzálne platí nádej. Vy- inému odpustiť. Je to to najhoršie... že naša identita sú vlastne európ- iných v misijnom rozmere. To je ako samovražda. máme v sebe element optimizmu. vním- anie hodnoty človeka. Ale na tom najhlavnejšom podstavci stojí jednoznačne kresťanstvo. Európske hodnoty to je jed- kresťanstvo je o optimizme. Pokiaľ nebudeme uznávať univerzálne hod- politike nehovorí. že Európa je jednoduchá. kresťanských politikov. ktoré identitu tvoria. čo môžu urobiť. Ale oni sa automaticky začnú medzi kňaz. To nie je správne. ktoré trvajú dlhšie. potom všetko prehrávame. alebo nechceme.. Je lepšie mať čiastočný úspech. pevné zmluvy. noty.. Pretože pokiaľ je „nič“. ako pol. ale má identita predstavovaná hodnotami. rozvíjané v teritóriu Eu- či hľadá porozumenie. Je príliš benevolentný. americké. Aká je teda európska iden- tita? Vo svojej podstate je vybudovaná na kresťanských základoch. ženou som rokov neplatí. To už niekoľko slovami: „Ženou som sa nenarodila. Pod pláštikom kvót na zamestnanosť žien v rôznych odvetviach sa však toho skrýva podstatne viac. Europoslankyňa Anna Záborská sa týmto témam venuje ako členka Výboru pre práva žien a rodovú rovnosť na pôde Európskeho parlamentu . Je potrebné plýva z prirodzeného zákona. to vyjadrila rovnosť medzi mužmi a ženami. Neustále počúvame o kvótach v oblasti zamest. ktorá vy- jeden z cieľov Stratégie Európa 2020. Manželka francúzskeho filozofa Jean- Veľa ľudí si myslí.Boží zákon. ktorá má stanovovať na jej dodržiavanie kvóty? spochybniť kresťanské hodnoty. ktorý vznikol preto. Ide o umelý pojem. Hlavne v rámci Eu- rópskej únie je táto téma vysoko aktuálna. či bude ženou alebo 156 . prirodzený zákon . že rodová rovnosť znamená Paul Sartre-a. aby bola nanosti žien. Čo teda presne znamená rodová rovnosť dnes? Počas života si môže vybrať. Simone de Beauvoir. ktoré stanovila Európska únia ako spochybnená existencia mužov a žien. že má nejaké pohlavné znaky.Acta theologica et religionistica 2/2012 Problematická rodová rovnosť Počúvame to z viacerých strán: je dôležité zachovať rodovú rovnosť. medzi mužmi a ženami. Politika rodovej v súčasnosti ešte stále hovoriť o rodovej rovnosti a rovnosti je založená na jednej konštrukcii. Rodová rovnosť nie je vôbec jed- noduchá záležitosť a pod krásnymi myšlienkami sa skrývajú veľmi nebezpečné snahy. Niektoré štáty však dodnes používajú sa stala. že človek nie je mužom alebo ženou len preto. ale zároveň hovorí.“ Táto konštrukcia síce pripúšťa nejaký namiesto výrazu „rodová rovnosť“ pojem rovnosť stupeň determinácie vonkajších sexuálnych znakov. Robila som spojená s rodinou a materstvom. Acta theologica et religionistica 2/2012 mužom. Znamená to. To by bola podľa správu o boji proti kriminalite mladistvých. Do akej miery komplikuje rodová rovnosť a bola som donútená správu stiahnuť z programu. otca a matky“ ako niektoré z podmienok úspešného erstva. Vo viacjazyčnom prostredí Európskeho parla- mentu predstavujú z tohto pohľadu veľký prob- lém tlmočníci. To. že žena a muž sú boja s delikvenciou mladistvých. Ja sama sa termínu „rodová rovnosť“ snažím vyhýbať. Tí automaticky prekladajú rovnosť medzi mužmi a ženami ako rodovú rovnosť. Hnutie LGBT . s kriminalitou mladistvých. ktoré presadzuje práva lesbičiek. ale kolegyne na výbore ma donú- presadiť „nové“ pohlavia? tili prepracovať ju. vlastne rovnakí. že nemôžeme úspešne bojovať odpútať ženu od jej jedinečného poslania. než muž a žena? Dnes asi najrozšírenejšia definícia rodovej identity pripúšťa až päť pohlaví – mužské. alebo by Európsky parlament odhlasoval. keď máme na mysli rovnosť med- zi mužmi a ženami. gejov. to je „práva a povinnosti rodičov“ som namiesto 16x len jedna epizóda z jej života. bisexuálov a trassexuálov. kolegyne to stále iritovalo. Žena sa chvíľu môže cítiť ako muž že som prepracovala každý jeden paragraf a výraz a chvíľu ako žena. Nakoniec moji kolego- Vy ste známa ako zástankyňa rodiny a kultúry via a kolegyne povedali. V júli to bol ešte „starý“ výbor. Dokonca je to až tak. Na tejto správe som pra- na vedľajšiu koľaj prirodzený zákon a násilne covala rok a pol. že za to nemôžu hlasovať života. Tu vidieť. A tým skresľujú vlastne celé moje vyjadrenie. ako sa nenápadne robia skratky v myslení. ak nezapojíme aj rodinu a rodičovskú zodpovednosť. Nemáte s tým problémy? Predsa len. pojem ro- dovej rovnosti sa v európskom prostredí v posled- ných rokoch udomácnil. 157 . že rodová ideológia pripúšťa aj iné pohlavia. že časť života bude mužom a časť ženou a naopak. Zmena nastala aj v samotnom Výbore pre práva žien a ro- dovú rovnosť. ktoré ľuďom podsúvajú novú ideológiu. Zmena sa stala obyčajným administratívnym zásahom v priebehu jedného mesiaca. ženské. Niektorí dokon- ca tvrdia. so ženou ako nositeľkou som sa však tohto výrazu úplne vzdať. Preto je dôležité nehovoriť o rodovej rovnosti. že existuje aj bisexuálne pohlavie. Vašu prácu v Európskom parlamente? Boli totiž len dve možnosti: buď by správa neprešla. ako len odstrčiť kriminalite mladistvých. že žena je Spomeniem jednu osobnú skúsenosť. lesbické a transsexuálne. Do roku 2004 mal tento výbor názov Výbor pre práva žien a rovnosť príležitostí. o tom. homo- sexuálne. ako sa politika európskej únie pre rovnosť med- zi mužmi a ženami môže podieľať na boji proti Vnímate za tým aj iné snahy. Ideológovia rodovej rovnosti chcú presvedčená o tom. od septembra už „nový“. pretože som života a matkou. ktorá nie je bytostne použila len 3x. vychádza práve z tejto poslednej definície. že si môže vybrať. že otehotnie a má dieťa. Odmietla spätá so ženou ako takou. Napriek tomu. Použila som totiž výrazy ako „rodičovská zodpovednosť“ a „práva a povinnosti Je tu jednoznačná snaha odpútať ženu od jej mat. Rodová rovnosť hovorí. rópy pred rokom a pol schvaľovala rezolúciu o tradičnou. aj bez toho. Čiže žena ako Nie je v tom trochu zmätok? matka je podľa niektorých sexistickým prejavom. Skôr sa hľadalo ospravedlnenie. my budeme hovoriť o iny. Keď Rada Eu. Je pritom známe. že nám hovoria: „Vy si kľudne o žene ako o „niečom“. Keď o tejto skúsenosti hovorím s ľuďmi ideologického nazerania. máme právo hovoriť sunuli až tak ďaleko.“ Neráta s rodinou založenou na manželstve muža a ženy. ktorý pracuje a v texte boli uvedené tri príklady situácií ktoré sú matku. to znamená nepriateľským voči žene. alebo rodinou ako takou. ktorý de facto s tradičnou na Slovensku. už je tam napísané „rodiny“ aj „homosexuálne rodiny“.3%. Na Slovensku poklesla pôrodnosť z 2. už vôbec neráta. Z Vášho rozprávania mám dojem. nie v inštitúcii ktorá má obhajovať základné ľudské Namiesto toho hovorili o rodinách. že v tých rodinách nie sú zahrnuté len rodiny rozvedené. Vtedy sme Treba si uvedomiť. Tento pozmeňovací návrh prešiel len o dva „oslobodiť“ ženu od rodiny.1 % v 90-tom roku na 1. aby sa nehovorilo o rodine v jednotnom čísle. rodina. Zo začiatku naši kolegovia trvali na zobudili. že to predsa nie je možné schváliť a tobôž tom. hovorte o tradičnej rodine.. že najviac detí sa rodí po vojne. keď som po prvýkrát prišla do parlamentu ako poslankyňa. aby sme ju museli nazvať prirodzenou. na ženskom výbore mi to vtedy povedali celkom na rovinu: „My nemôžeme hovoriť o žene ako matke. ale nemôžeme o nej hovoriť ako o matke. ktorý nikto nemôže poprieť. čo sa môže oddeliť od rod. Ale vtedy sa deti rodili a teraz sa nerodia. Demografická kríza je výsledok určitého správania sa ľudí a skôr si myslím. ale že myslia aj tieto. Ale rodinou. pretože to je fakt. Rodina je jasne definovaná Áno. To bolo zhruba pred siedmimi rokmi. To znie až neuveriteľne. aby sa li postupne. aby zahrnuli práva. že mladí ľudia nemajú deti. Keď sa povie tradičná sexistických stereotypoch v médiách voči ženám. S rodovou rovnosťou súvisia aj reprodukčné a sex- uálne práva ženy a regulácia pôrodnosti. alebo tri hlasy. alebo že majú všetko. alebo normálnou. sexuálny objekt v reklame“. Najlepšie sexistické a znevažujú ženu. Boli to „žena ako je nepoužívať žiaden prívlastok. Nakoniec sa formulácia zmenila tak. sú rodiny s jedným rodičom a Ako to nakoniec dopadlo? pod. keď je všetkého ne- 158 . môže sa dať preoperovať na muža a spätne na netradičných rodinách. Zašlo to dokonca ešte ďalej. aby bolo každému jasné. ale postavíme ich na jednu ženu.. ktorá sa stará o domácnosť a deti. mnohí si predstavia otca. hanba pre Európsky parlament. „žena v podradných zamestnaniach“ a „žena ako matka“. pretože by tým teda že je sexistické aj to.Acta theologica et religionistica 2/2012 mnohých "pokrokových" poslankýň a poslancov ani muž nemôžu byť spomínaní v úlohách rodičov. že ani žena No keď si dnes pozrieme niektoré dokumenty. že tieto definície sa vyvíja- zburcovali všetky mimovládky a politikov. všetky typy rodín.. Akoby Európska únia budovala nový typ Pre nás áno. Zdôvodňovali to tým. že zlá sociálna a finančná situácia je len zástupný argument. nechápavo sa na mňa pozerajú. Netvrdím. aby spoločnosť lepšie pri- jala. keď je muž spomínaný poprel svoju viac ako 20-ročnú politickú snahu ako otec. A dokonca sme sa po- Ak som to správne pochopila. ktorá vychováva deti. že mladí ľudia sa majú dobre. že už nejde len o slovník. slobodné matky a podobne. ale ľudia sa nemali predtým o toľko lepšie. úroveň.“ Preto ja osobne nerada používam v súvis- losti s rodinou prívlastky.. že sú aj rodiny rozvedené. toľko ho zaplní tá druhá. Keď je niek- táto časť jej života mala určitú úroveň. silnejšia tá skupina ľudí. sú jednoducho umelé. ktorá sa práve schvaľuje. jasľami. Ale nemali by sme podľahnúť tomu. než muži. aby sa žena. škôlkami. ktorá skupina je silnejšia. Snaží sa o spoločné dobro a hlási sa Sú podľa Vás ženy ako matky diskriminované? ku kresťanským hodnotám. alebo prípadne jej strane médiá. má na svo- o zvýšení rodičovského príspevku. Andrea ČUSOVÁ Má to však háčik. em si na túto homíliu. Inak by museli bách budú žiť naše deti. o nátlaku.. skupina. Vždy zvykli nebrať tento faktor do úvahy a ženy by sa keď mám dilemu. Je jasné. ľudí a bezdetných párov. že presvedčivejšia.. ovplyvní život ospravedlňujú to. ktoré sú odtrhnuté od života. Ale málokto si uvedomuje. že ľudia sa skôr krivo pozerajú Na akých hodnotách je potom postavená politika na mnohodetné rodiny.. To je skutočné kresťanstvo. flexibilnou pracovnou do. že na jednej strane budeme mať rodičov s deťmi a na druhej „single“ a bezdetné páry.. ktorá nemá žiadne do seba zapadajú. museli využívať možnosť zostať s chorým dieťaťom Teda ide o manifestáciu. Koľko miesta uvoľní jedna životu. a najviac na východe Slovenska. alebo možno niekedy až rafino- zlacnení služieb pre tú ženu. Nehľadajú sa tak tá nakoniec prerazí. že zlej finančnej situácii. tak. svetovej vojne. Málokto si uvedomuje. Každý jeden z nás. že zamestnávatelia by si o tom svedectvo. alebo po 2. nie po 1. Ale je tu aj skupina ľudí. Argumentujú tým. rozprávať. aby nikoho neurážala a nikomu „nevnucovala“ Mne to pripadá ako časovaná bomba. spomeni- dostali zo znevýhodnenej pozície. prípadne idú na potrat. Už menej sa hovorí smrti. Aj tu vidno. Mnohí ľudia aj často potrebujú zostať doma s chorým dieťaťom a vidia hviezdu. V Chorvátsku sa súčasnej spoločnosti je veľmi veľa slobodných otočila situácia po vojne v 90-tych rokoch. používa metódy ohodnotenia práce matky minimálnou mzdou. Sme svedkami toho. ozdoby. Politici si No napriek tomu ľudia používajú argument o často neuvedomujú. vyhrážania. Ale uľahčuje sa skráteným pracovným úväz. života a riskovali by odsúdenie zo strany spoločnosti. Máme vydávať svedectvo o hviezde a o jej význame. je agresívnejšia. že v Foto: Europarlament PRESS 159 . hlavne kresťanskí politici. Je to ako hodinový stroj. Príkladom je Chorvátsko. dá zamestnávateľ prednosť.. žiadne obrazy. alebo nie. než na rodiny ktoré nechcú Európskej únie? Môžeme ju prirovnať k parla- mať deti. ktorá dokáže lepšie obhájiť svoj ná- zosúladenie rodinného a pracovného života je po. Preto niektorí Ale nestačí hviezdu vidieť. ktorá presadzuje kultúru bou. Treba navrhujú zaviesť povinnosť pre otcov. pretože kráľov je o vízii života kresťana. aby aj oni hovoriť. treba za ňou ísť.. Myslím si. počuli sme na Troch kráľov Ženy-matky sú zo strany zamestnávateľa považované zaujímavú homíliu. to politicky nekorektný. V našich chy- tikoncepciu. našich detí. alebo rodinnému by spojené nádoby. tak sa s ním prestaneme matka nemusela cítiť ako chudera. ktorým si sami pred sebou legislatíva. Má viac finančných prostriedkov. náboženské presvedčenie? Určite..čím vyššia životná úroveň. ktorého kolieska mentnej meditačnej miestnosti.. Dnes sa zdá byť kom. Acta theologica et religionistica 2/2012 dostatok.. že všetky tým menší záujem o deti? takéto zjednodušené politiky. Tí Traja králi išli a vydali doma.. že to sú ako- spôsoby. ako ju videli mudrci z Východu. čiže v tej pracovnej časti. berú an. Keď sme boli s rodinou na Vianoce v Ríme. že to budeme považovať za „normálne“. je potrebné im vychádzať v ústrety. komu Nie je to práve naopak . to by sme si mali poriadne priznať. či sa ozvať. Kňaz hovoril. Jednoducho aby aj vané metódy vylúčenia zo spoločnosti. sunuté na stranu pracovného života. sa v spoločnosti. život novej generácie. ktorí bojujú za kultúru života. občas možno aj nie celkom férovým spôsobom. že sme hviezdu videli a čo to znamená. Ono ten život pôjde Asi áno. To znie dobre. Veľa sa hovorí napríklad o zosúladení rodin. že dávajú prednosť sebeckejšiemu spôsobu uvedomiť. len biele múry a stoličky. ako uľahčiť rodinám. že nechcú mať deti. alebo na Orave. U nás sa najmenej detí rodí v Bratislave chvíľu ďalej. zor. Čiže podľa toho. že sviatok Troch za problémovejšiu pracovnú silu. Aj európska politika je založená na konkrétnych ného a pracovného života ako pomoci žene uplatniť ľuďoch. Ľahko sa teda môže stať. že ide o  populárnu hudbu hranú na kla- sických hudobných nástrojoch. Viacerí sa už subito a  sú koncety akým je Opis sveta. a zboristov na čele s Piotrom Rubikom predviedla divákom skvelú hudobnú šou. ale myslím si. čo chce vlastne robiť. Je ťažké ju presne definovať. Komu venujete svoju hudbu? tak cez muziku je to pre mňa najľahšie. Pre Prostredníctvom hudby evanjelizujete zámerne? mňa je vždy najdôležitejšia melódia. že po ňom ľudia odchádzajú šťastní a  s ús- ťažko odpovedá „na 100 sekúnd“. s  množstvom ľudí. V Košiciach sa aj tento rok predstavil hudobný skladateľ Piotr Rubik. mám dcérku. ako ten najlepší spôsob. Pre mňa každý poslucháč ju vníma svojim spôsobom.. Vlastne od detstva robím to. Rovnaké to je aj v športe.. pop. či robím jazz. muzikantov. O úspechu svedčila aj viac ako polhodinová stand- ing-ovation plná prídavkov. aby stretol druhého človeka. Mám šťastnú rodinu. A keď mám rozprávať s Bohom. dobré emócie. keď lím si. Moja hudba nie je „vážna“. s chórmi. dovolili mi sa rozvíjať. A mys- hudbu. Aké sú vaše spomienky na detstvo? Mal som veľmi šťastné detstvo. Keď malé dieťa začína v hudobnej škole. ktorí rozpoznali môj záujem o hudbu. nie je to „náboženský“ koncert.. ktorý som dostal. Publiku predstavil podľa vlastných slov dielo o živote a zo života – Opis sveta. aby sa človek stal lepším. Som vďačný Bohu za dar. evanjelizácii ide o  to. Vaša tvorba je radená medzi tzv. Napriek tomu zapĺňate veľké športové haly a amfiteátre. 160 . Mám manželku. Klasická hudba to bude vtedy. Tentokrát neprišiel s náboženskou tématikou. Ale veľmi dobre si od mala pamätám jasnú úlohu po- riadne cvičiť. Jedno. Cez koncert sa to dá a  vieme to vďaka To je ťažká otázka. Lebo pri ju bude niekto počúvať aj 150 rokov po mojej smrti. 70-členná výprava sólistov. ako je potrebná mevom. ale nerobil som nikdy vyslovene súčasnú hudbu. Mohol som študovať hudbu. ktorú nepočúvajú masy ľudí. Vtedy odchádzajú lepší. alebo nie. že pracujem s  orchestrom. Mám rôzne koncerty.Acta theologica et religionistica 2/2012 Piotr Rubik opisuje svet. že to je to isté ako evanjelizácia. že je to jednoducho hudba Piotra Rubika. alebo „klasická“. s inštrumentálnymi aj vokálnymi zbormi. počúvať hudbu. „klasickú hud- bu“. Moje spomienky na detstvo sú veľmi dobré. Mal som rodičov. Nerozmýšľam o  tom. Pretože cez noty vypoviem viac emócií ako cez slová. Dá sa to robiť rôznymi Je hudba pre vás rozhovor s Bohom? spôsobmi. či ide o klasickú poslucháčom dobrú energiu. že niečo iné. veľa sme ich počúvali. Preto je nevyhnutné veľa pracovať. vážnu hudbu. A  to je pokúšali definovať moju hudbu. čo mi hrá v  duši. Sníval som o  tom. čo milujem. Podľa je hlavným zámerom odovzdávať počas koncertu mňa nemá zmysel hovoriť o tom. A tak to vnímam odpoveď pre žurnalistov. pracovať. ešte nevie.. Môžeme povedať... Môj dedo mal veľmi veľa platní. Sú koncerty ako bolo Santo ducho píšem to. Pretože na takéto témy sa tomu. Osobne tomu hovorím. Takže na základe tejto knihy nemôžem povedať. 161 . A tak si povedal. autor textu. A  po tomto opise nasleduje pieseň s  témou zrady. Na Deň detí. Niektoré môžu šokovať. ktorí sú neveriaci. pre predškolákov. sledujem. Tie som ka Pola – Opis sveta. Preto tieto zastavenia v podobe textov ozvláštňujú celé dielo. júna 2013. ktorý zavítal do toho ďalekého kraja. Založil si tam rodinu tak sme to plánovali. Tiež základ pre väčšie dielo. nik. že každý pút- sa nebál ísť proti prúdu. ale ľuďom. ale aj o ťažkej a nešťastnej. „Bitka to dielo pre malé deti. Ako si ich vyberáte? Na čom momentálne pracujete? Sledujem talentové súťaže. jim životným mottom. keď miestach. Zbigniew Książek. Zvlášť. vi. že keby jeho pobytu manželku a odsťahoval sa z vlastného ešte žil. je to neodmysliteľná hudba. sledujem dianie okolo Teraz okrem koncertov pripravujem na budúci rok seba. Napríklad Predovšetkým veľkou autoritou. že by som vždy písal vyslovene začal písať texty piesní. Celé veky hľadáme šťastie kdesi Jánovi Pavlovi II. Človekom. s ňou spolupracujem už od roku 2007. Na vašich koncertoch máme možnosť počuť mno- ho mladých sólistov. seba vidíme. oni sú mojou silou. a ono je pritom medzi našimi štyrmi stena- stretnúť osobne? mi. Ale v tom čase pápež zomrel. Myslím si. Mali ste možnosť sa s  ním ďaleko. Bol to taký zvyk.. ktorý v  jednom opise z  Marka Pola je to. prečítal knihu Mar- napríklad Santo subito. dostanú šancu. aj sólisti budú deti. nebol by taký morálny úpadok. kde žil. Chór budú tvoriť deti. Ale v  nadväznosti nestretli. Bol som na viacerých Marka Pola. Jeho beatifikácia pomohla nielen Cirk. Keď som písal Tu es Petrus. ktoré sú výnimočné. do domu ako hosť. Medzi pesničkami sú fragmenty knihy takže to už nebolo možné. Keď chcú pracovať. – Karol Wojtyla? o tej šťastnej. na pieseň.. ale je Spomenuli ste diela venované blahoslavenému dôležité s  kým. že nie je dôležité kde. ktorá nasleduje. rozprávania. ktorú mám ter. Nielen Kým je pre vás Ján Pavol II. ale aj pre o  hlasy“. je vlastne venované im. prišiel jmu životnému presvedčeniu. Bude z  talentových súťaží „Šanca na úspech“. Premiéra az. Rád dávam taký nový útvar pre deti. že je to dobrý špeciálne písal pre pápeža Jána Pavla II. Budú tam však aj vážne veci výborné. staršie deti. čo robia mladí ľudia. ale osobne sme sa ide o  zvyky ďalekých národov. či Tu es Petrus. kde pôsobil. Pretože Ako vznikalo najnovšie dielo – Opis sveta? oni sú mojim nadšením ku komponovaniu. sa vytvára priestor pre zvláštne zastavenie. nepodarilo sa to. Ale mám diela. or- šancu mladým sólistom. Celé dielo je o  láske. a bol šťastný. chester bude detský. Acta theologica et religionistica 2/2012 Všetko. domáci pán mu prepustil na čas Dnešnému svetu veľmi chýba. nebál sa byť verný svo. potom sa vrátil do Benátok a už viac do konca svo- Nie. Budú tam bájky. Celé dielo je v zhode s mo- pre niekoho. Sú hlavne je plánovaná na 1. čo píšem. Mal veľkú charizmu. Túto partiu. Marko Polo viac ako 23 rokov cestoval po svete. aký okolo domu na čas celého pobytu hosťa. ale aj A keď si naviac sadneme ešte aj osobnostne. jho života Benátky neopustil. Teraz napríklad čítam spisovateľa. ktoré komponujem. pri mať talent. Má rada hudbu. že sa mi podarilo pracovať ako ich cíti. takže u mňa ťažkú lit- to spojené aj s  tým. veľmi rada počúva. pri čom si oddýchnem. Pre mňa to znamená. Alebo je to dobré. ktuálne knihy. čo komponujem a pracujem Je vašim kritikom? s  textami. Ste v prvom rade hudobník. čo hovoria iní. hrám bujeme taký rok. Bolo by mi na svete vember. alebo nie. každá by sme v dlhých radoch. Je Pri čítaní si chcem oddýchnuť. keď je rodina spolu.Acta theologica et religionistica 2/2012 o tom. chovná. tak práce. Robiť veci tak. tak to je dobre. Sloboda je dôležitá. Myslím. jej to páči. alebo nie. Nie to. Všetko by bolo cenzurované. keď už mám text. ale pre každého človeka. Po tom. stáli inu. cítim. žiadne vážne. či bude rád chodím do kina. či intele- cuje.. 162 . Takže toto bude akýsi mám čítačku. si jednoducho potrebujem oddýchnuť a zrelaxovať aj hlavu. Preto rád chodím na motorke. čo Texty vašich diel sú veľmi hlboké. ale aj du- mňa najdôležitejšia. s  dobrými autormi textov. počítačové hry. Rodina je pre bre. Lepšie sa mi Foto: Andrea Čusová komponuje. jednoducho by nebolo do- radosť. hrávam nové veci.. Keby nebolo slobody. ale čo čítate? keď sa rodina nerozpadáva rozvodmi. veľa odriekania. Lebo deti nemôžete To by som si veľmi želal. Čo pre vás znamená rodina? Prichádzate na Slovensko v čase. Áno. Naviac u mňa nenájdete ani knihy. kedy si pripomí- Rodina je pre mňa to najdôležitejšie na svete. No v Poľsku sa nerobia oklamať. čo skomponujem.. rada spieva. Áno. ku ktorým by sa hodila vážna hudba. vynahradí všetky nedostatky. že vašim snom je robiť filmovú hudbu. Precízne si vy. Je to jednoduchá kniha. Je to veľa To je veľmi dôležitý deň. Možno časom. by sme tu neboli. ale dobrá. Ako napríklad Zbig- niew Książek. zabezpečiť ju. mov so sebou. ako je dôležité a správne. Texty sú pre mňa veľmi dôležité Andrea ČUSOVÁ a  veľmi starostlivo si ich vyberám.. Ale každý úsmev Helenky. Uvidíme. neviem. Je to môj veľký sen. že môžem písať to. A vidím na nej. Bude tam aj vaša dcérka Helenka? ktorý sa volá Lee Child a jeho knihu Wanted man. Ak sa Čítala som. To sú vážne veci. ale to. no- bod môjho ukotvenia vo svete. čo naozaj chcem beráte textárov? a ako to cítim. v ktorej si knižnicu nosím bez problé- začiatok práce s deťmi. Mám rád aj filmy. Čo znamená sloboda pre vás? veľmi ťažko. že budúci rok otváram svoju eratúru nenájdete. rada tan. Čítam skôr niečo fantastické. je potrebné sa starať o rod. keby som nemal rodinu. Je to name Deň boja za slobodu a demokraciu – 17. A to je veľmi dôležité nielen pre mňa osobne. nielen svetská. Uvidíme. Lebo samotný text ma inšpiruje. ale to je ešte zavčasu hovoriť. či sa jej to páči. ktorých môžem zrelaxovať. Ale tiež si vyberám filmy. Preto jej také filmy. Uvidíme. či bude chcieť. Na to ešte potre. hudobnú školu vo Varšave. mám to šťastie. že to bude dielo pre celú rodinu. ktorého som poznal bol k dispozícii. Tak som sa k nim dostal. Tým pádom sa stal vo vlastnej krajine nežiadúcim a nemôže sa vrátiť domov. že inak zmýšľajú. ktorých som osobne poznal. Napriek tomu som sa kresťanom.. že je ateista. ktorí boli iní. Možno ste videli film „Bohovia a ľudia“. Boh predsa nemôže odsúdiť ľudí len preto.. Ja osobne som sa v  roku 2000 stretol so sestrami Matky Terezy. Moja mama vyučovala v  kresťanskej škole až dovtedy. Ochotne nám porozprával. Môj otec sa o  sebe vyjadruje. Mňa sa to veľmi dotýkalo a bral som to za veľkú božiu nespravodlivosť. Sestry hľadali dobrovoľníkov a ja som modlil k svojmu Bohu. Boh Islamu bol pre mňa len akýmsi účtovníkom. alebo rehoľné sestry. Preto som už počas môjho dospievania vnímal rozdielnosť a učil som sa prijímať ľudí. Irad sa študentom Gréckokatolíckej teologickej fakulty predstavil na pozvanej prednáške. úsmevom. Zomrelo približne 200 v  najnebezpečenejších štvrtiach Alžírska. V roku 1990-2000 bola v Alžírsku civilná vojna ma odvahou. otvorili tam svoj dom a snažili sa pomôcť považované za nebezpečné. bol som izolovaný. Je presne z  tohto obdobia. Nikto z nás si však ťažkosti. pracovitosťou. Moje názory boli Alžírska. Povedali by ste. s ktorými sa dennodenne stretávajú. len sme memorovali. alebo iných ľudí nemoslimského vyznania. v ktorých žije a pracuje. K tomu. Po čase sa politická Mohol si otvorene hovoriť o svojich myšlienkach? situácia upokojila. V tom čase prišli do Nie. židov a vlažných moslimov. bol iný Boh. nikto sa nepýtal. Keďže som po znárodnení nemal inú možnosť štúdia. 163 . Narodil sa a vyrastal v Alžírsku. počas ktorej hovoril o pomeroch. kým neboli u nás školy znárodnené. ktorý v určenom čase spočíta všetky ľudské hriechy. v štátnej škole som sa zúčastňoval povinnej výučby šárie a  Koránu. ktorú som videl na vlastné oči. ale z  umiernenej tradície. Bola v  tom však vložená jednak bezmyšlienkovitosť. ako ten. Áno. Fascinovali ja. Ale učili nás nenávidieť – nenávidieť kresťanov. Acta theologica et religionistica 2/2012 Modlite sa! O  ťažkom osude kresťanov žijúcich v  moslimských krajinách počúvame z  médií. Nás učili. Ale v tom lepšom prípade by ho čakalo väzenie. že všetky tieto kategórie sú odsúdené na peklo. Pracovali s  islamským terorizmom. U nás doma boli často na návšteve katolícki kňazi. ku ktorým som patril. ako môže človek odsúdiť na zatratenie napríklad Matku Terezu. Pochádzaš z moslimskej rodiny. No v jeho živote nastala zmena. že bola vlažná. Nevedel som pochopiť. nevie ani len predstaviť. Irad Beldjebel je mladý lekár. Boh. ako je to vlastne s kresťanmi nielen v Libanone. Práve tých. Moja mama je moslimka. V moslimskej krajine a moslimskej rodine. ku ktorému som sa modlil. Aj toto je tvár Islamu. Objavil tisíc ľudí. Prijal kresťanstvo. ale moja rodina nebola veľmi nábožensky založená. ktorého mi predstavoval Islam. Vlastne môže. preto ich to neprekvapilo. čo mi bránilo.Acta theologica et religionistica 2/2012 som. lebo to nás učili v  škole. známi. ktorú som musel zaplatiť. Keď som pochopil. že keď zmením bol pre nich potenciálny terorista. problém pre moje rozhodnutie. ktorý trpel pre mňa. pre bezpečnosť štátu a alžírskej spoločnosti. aby som postúpil patríš ku kresťanom? v mojej viere. že som sa stal hrozbou bezpečnosť. V ich susedia. To A čo rodina? sa s božou pomocou podarilo. ako je Mohamed v  Islame. Mám alžírsky pas a tak som pekla. Vincenta de Božím Synom. veľa som čítal. Mojich rodičov vypočúvali 3 už som študoval za lekára. je buď všetko. očiach som jednoducho zradca a  neželaná osoba v Alžírsku. pracovať a  slobodne sa rozhodnúť. Kam viedli Tvoje kroky? Teraz pracuješ v  Libanone. Takto som vlastne prijal prijať iba vtedy. Radikálnosť v  jej ideáloch. Najskôr som musel vycestovať do Francúzska. no predsa len vychovávaný som sa mohol otvoriť Kristovi. nevedel som. To je cena. ako ďalej to veľmi silný moment v mojom živote. Práve táto sloboda mi veľmi Bolo to také jednoduché? Spoznal si cirkev. Bola to intelektuálna pýcha. No stále viac som Ale nakoniec som sa do Kambodže predsa len spoznával cirkev. Jednoducho mal som potrebu a  túžbu byť najskôr dokonalý. Dlho som sa v cirkvi nevedel nájsť. V  čom spočíva tvoja práca? Do Ázie. tak k  Bohu. Boli navštívení tajnou alžírskou políciou. oslobodil som sa. vôbec nie. Bolo pre mňa úžasné adorovať Tam som mal pracovať ako dobrovoľník. Ale mal v  tichu. Tak som si to krst. Dali im porozumieť. Na Veľkú Noc v anglicky hovoriacej farnosti predstavoval. aby som mohol To bolo v tomto čase veľmi ťažké. ale nebolo prijal Boha. že Pán. Má to aj konkrétne Báli sa o moju bezpečnosť a môj život. kde ma Boh povedie. Bol 164 . Až jedného dňa Vtedy som postúpil do akejsi ďalšej fázy. Boli to dobrodružné začiatky. veľké obavy.. Tento strach som ma v Thajsku zatkli. Ale bol to možné. Ale o  tajomstve utrpenia. Moji rodičia Potom som sa vrátil ešte do Alžírska a oznámil svoje poznali moju cestu. Takže najskôr náboženstvo. Chápal som to tak. získať víza. Preto formalita – už som len formálne Túžil som po sviatosti eucharistie. ku ktorému som sa celý aby som prijal sviatosť krstu priamo v  Alžírsku. Moja som stretol jedného francúzskeho misionára. O  mňa. hľadaní odpovedí To. Ježiš sa stal pre mňa pomáhal som v  rámci konferencií sv. že kontrolovali doklady. Už to nebol pre mňa prorok. No bál som sa som problém s pasom. Ježiš. V  tom som v  sirotinci pre deti. na moje otázky a  slobodu v  rozhodnutí. že krst môžem zaplatiť akúkoľvek cenu. Ježiš Kristus je ten Boh. Nerobili mi dôvody. báli sa o  mňa ako Tá má o  mne rozsiahly spis. ako to prijmú príbuzní. Takže si začal pôsobiť ako misionár – dobrovoľník. odtiaľ možno tie otázky. ktoré majú AIDS. modlitieb a adorácií. A  báli sa aj o  svoju hodiny. mal vrytý v sebe veľmi hlboko. O  mojich aktivitách o  svojho syna.. Nie. Pochopil som. pretože a  mojom krste. chodieval som na omše. Bola to moja pýcha. Snažil som sa rozvíjať svoj vzťah pohľad na Krista. pomohla v prehlbovaní mojej viery. Potom čase som sa opatrne a  nesmelo začal zúčastňovať som sa dostal do cieľovej krajiny – Kambodže. Zvyšok zariadil prekonal vlastný strach z  pekla a  už si vedel. Najskôr som sa dostal do Thajska. nevedeli. Každému Pre mňa to bola skôr formalita. alebo nič. čo cirkev ponúka. Preto bolo nemysliteľné. Moja rodina mala neskôr pôsobiť ako misionársky dobrovoľník. Zmenil som zároveň ako moslim. bolo to veľké tajomstvo. ktorého som poznal celý život. že sa modlíme k  tomu istému Bohu. slobodu v  spoznávaní viery. rozhodnutie rodine. základ. Nikto na mňa nerobil nátlak. Ale znepokojenie bolo veľké. že viera nie je intelektuálne Som arab. Pre mojich rodičov to bol šok. Bol to veľký zážitok? V Alžírsku nebola dobrá bezpečnostná situácia. Báli sa aj o  moje štúdium. Pochopil som. Až vtedy veľkých náboženstiev. život modlil. Vychovávaný kdesi na hranici dvoch cvičenie o všechápaní. že som bol ochotný som veľa otázok. Misionári mi dali ponuku. Pri východe z bohoslužieb nás kontrolovali. Všetko som chcel vedieť a pochopiť. Veľa som sa modlil a meditoval som Paul. ale aj o  seba.. Objavil som radikálnosť cirkvi dostal a  pôsobil som tam ako lekár. Vo Francúzsku som získal vzdelanie potrebné na to. Mal túžba po Pánovi bola taká veľká. Pomáhal som sestrám Matky Terezy. skončím práve tam. Tam som mal a  zamiloval som si ju. keď budem perfektný. V rámci štúdií som mal aj filozofický hlavného mesta Kambodže Phnom Penh.. Nemajú pracujem v  Libanone. Druhou možnosťou je. aby sa zamysleli nad budúcnosťou v  moslimskej rodine. ďalej Turecko či Libanon. nehrozí zákonne trest smrti. ubližujú im. Acta theologica et religionistica 2/2012 Som lekár. priamo v teréne. Ide o projekt Vysokej oficiálny štatút. Projekt je orientovaný Ženy sa boja vychádzať z domov. kresťania tam nemajú Preto utekajú.Charles de strany moslimského okolia. Nemajú pomáhať kresťanom. Preto školy sv. V snahe pomáhať ich nepresviedča slovami. Navrhol som jeden projekt a  v  rámci jeho realizácie teraz Áno. Moslimovia im neraz sú obeťami únosov alebo nezmyselných otvorene ponúkajú len tri možnosti – alebo prejdú teroristických útokov. Libanon je pre nich prechodný pobyt. aby odstúpili Foucauld congregation. že svojich detí a opúšťajú rodnú krajinu. Ich dočasným odídu z  krajiny. Tieto životné podmienky na islam. však situácia veľmi ťažká. Libanon je vlastne v  krajine oficiálne. kde ich nútia prejsť na islam. slovenským profesorom Krčmérym. Stretávam ženy. Teda polícia ich môže jedinou krajinou.. Pohybuje sa to okolo 165 . ťažké. V  Kambodži som sa zoznámil so Spomenul si. kde konvertitom na kresťanstvo kedykoľvek vyhostiť. Únoscovia ženy aj pri sme tak založili projekt. sú k  nim veľmi hrubí. nemajú pobytové karty. Kresťanskí muži to však majú tiež veľmi kresťanských utečencov v tábore Dbaye. Nemôžu si nájsť prácu. Pre kresťanov Pomoc v Dbaye je riešená v spolupráci kresťanskou jednoducho práca nie je. pred vnútorným konfliktom aj Preto ženy chodievajú v  skupinkách. Žijú v neustálom na iracké rodiny a už tretiu generáciu palestínskych strachu. V  Libanone je je veľmi ťažký. ktorý je aktívnym prínosom pokusoch o  únosy bijú. v Libanone. aby vôbec mohli žiť. Bežné sú únosy útočiskom po odchode z  Iraku sa stávajú krajiny žien. Treťou je smrť. Iraku sú aj po ukončení vojny prenasledovaní. ktorí sú obeťami posledných pracovné povolenia. V iných krajinách je to problém. ktoré chceli uniesť. Utekajú. Jeho myšlienkou je iných krajín. Takýto život Sýria. teda ani oficiálne doklady. Ja sa starám o  kresťanov. od viery a  z  takéhoto „zajatia“ ich môže rodina vykúpiť za obrovské sumy. sa snažia vybaviť si doklady a  cestovať ďalej. do ktorý začal v  októbri 2009. vydajú sa za pravoverného moslima a žijú ich tak nútia. Situácia tam je veľmi ťažká. ako Jordánsko. že sú tam kresťania trpení. Mučia ich. Neustále sa báť o život a slobodu. Za prestúpenie z  Islamu na kresťanstvo Rozprávaš sa s tými ľuďmi. Kresťania z  mnohých krajín a  najmä Pretože sú kresťania a prenasledujú ich. v Bejrúte. nie sú konfliktov na Blízkom Východe. alebo ich zabijú. Sú neustále ponižovaní zo kongregáciou Little Sister of Nazareth . Alžbety zameraný na pomoc utečencom. prečo utekajú? hrozí konvertitom jednoducho smrť. Nikto oficiálny štatút a sú tam iba trpení.. tak paradox. nemôžu teda pracovať a zarábať peniaze. ktorým kresťanov veľa a  dnes miznú. Libanon nepodpísal Ženevskú konvenciu na ochranu ktorých Saddám držal. Situácia je preto a  ich status je tiež komplikovaný. a títo irackí utečenci  podľa sme ako kresťania utláčaní a prenasledovaní práve libanonských zákonov vlastne neexistujú. že títo ľudia sú oficiálne uznaní a  ani nechceli. Kresťania sú vytláčaní. ale stáva pomáhame pri vzdelávaní a  občasnými výletmi sa zároveň výzvou súčasnosti.. kde bolo samozrejme nezabúdame ani na najmenších. sociálna podpora a na základe ich aktuálnych vrátiť.. Za Saddáma Husajna to nebolo ideálne. ako im priložili Skôr intervenovať. neveria. Vzniká vďaka slobode. k hlave pištoľ s tým. Kresťania život. opustiť zem predkov. V Iraku nie je pre nich miesto. zdravotná starostlivosť pre 100 osôb týždenne. Od pádu režimu Spomínal som. Ale 100 dolárov. v rámci ktorého pôsobíš.. ohrievače a šatstvo. ktoré tak. ktorá má korene ešte v  misii apoštola Tomáša. Život tam je jednoducho cena stúpa. o  svojich partnerov. Ale pokiaľ je majoritný. Tí. Za režimu Saddáma Husajna mali kresťania svoje čo sa týka zdravotnej starostlivosti? práva a  boli zákonne dodržiavané. Posielať tam dobrovoľníkov. mimo už spomenutú zdravotnícku starostlivosť Preto je evanjelizácia nielen aktuálnou. taká obyčajná. kto do tej krajiny vôbec nepatrí. O  seba. Islam neakceptuje diverzitu. všetku podľa libanonskej vlády. Američania nám priniesli slobodu. presiaknutí. že nemajú pracovné povolenia. opustilo krajinu už viac ako 600 tisíc kresťanov. Celé storočia tam boli doma a  dnes ich vyháňajú Utečencom z  Iraku je poskytovaná bezplatná ako niekoho. Sú útoky na školské autobusy. Muži rozprávajú. že nie je dobré za každú cenu režim zničiť. Ide V rámci projektu sú lekárske konzultácie zadarmo. Takže projekt pomoci. ktorí utekajú. Utečenci si utekajú. je Kresťania v  Iraku nie sú len konvertiti. Ako pri všetkých utečencoch aj tu 166 . Je to len o tej lekárskej pomoci? starobylí kresťania. stojí 50 dolárov. rozdielnosť potláča. Obrovský strach. Vlastne iba extrémistom. že sa niekedy budú môcť lieky. Dnes utečencov z roku 1951. Ale veď predsa do Iraku prišli Američania. Bola náboženská sloboda. Veľmi vnímam. Je veľmi zarobia na čierno 200-300 dolárov. Aká je situácia. Konzultácia s lekárom. že moslimskou populáciou sú vojny vnímané Ja pôsobím ako všeobecný lekár. deti. teda kresťanov. ako bola za čias diktátora. Bez pomoci by nemali šancu na nič. v Iraku sa pritom odvolávajú na históriu a tradíciu. To. že tí ľudia tam potrebujú hlavne nádej.. neexistuje tu takmer žiadna verejná Je. Deti sa boja chodiť do školy. prenasledovanie. Ty pôsobíš Američania kresťanom vôbec nepomohli. ale boli rešpektovaní. Ja osobne to vidím im uľahčujeme zabudnúť na prežité strasti. V  projekt univerzity sv. ale nie ak je v  menšine. Ale priniesli zdravotná starostlivosť. Táto sloboda si obrazu o celkovej situácii je nutné uviesť. si nezaslúžili. čím sú Preto „domáci“ kresťania platia takúto „daň“. To nie je niekoho výmysel. Odber krvi stojí bolestivé opustiť krajinu. zo starobylými rodokmeňmi. ako sa hovorí „na uzde“. o to. Zároveň majú pocit. ale nebolo také prenasledovanie. v  utečeneckom tábore ako lekár. o  jednom veľkom nekončiacom sa strachu. že treba vymazať o  svoju rodinu..Acta theologica et religionistica 2/2012 30000 dolárov. Naopak. takmer žiadne verejné školy ju zároveň všetkým extrémistom. že ich zabijú. zvrhli diktátora a priniesli slobodu. je strach. V  našej práci aby si zachránili holý život. Takúto slobodu sme nepotrebovali. hlavne odbornejších. bolo potrieb aj prvotná finančná pomoc pri zabezpečovaní veľa nepokojov. musia utekať. keďže život v  Libanone je nákladný. je poskytovaná 70tim rodinám. Islamská politika spočíva v tom. že svet na nich úplne nezabudol.. Boli krajiny. ak neprestúpia humanitárnu pomoc. Aj tí postupne mzda Libanončanov je 1000 dolárov. A  nielen štatisticky. Iba ako utečenci organizáciou UNHCR. o  holý rozdielnosť. na Islam. ale sú to nevyhnutný. Nežilo sa im ľahko. Alžbety momentálne pomáhame viac ako 110tim Nech sa každý pozrie na situáciu v  moslimských rodinám a  pomoc v  podobe potravinových dávok krajinách. Riešiť situáciu politicky. Táto pomoc je pre Iračanov Nie je to paradox? skutočne nenahraditeľná. je to aj kvôli deťom. Priemerná Zostalo ich tam ledva 400 tisíc. Pri ďalších. všetko má byť homogénne. Už si hovoril. voči Islamu. ako vojny Západu. že nikomu nepomohla. Pre vytvorenie oveľa horšia. Utečenci taktiež uvítajú prikrývky. že to nemajú kresťanskí utečenci ľahké ani priamo v  Libanone. Zvrhnutím režimu a nastolením „slobody“ prinesie „civilizácia“ len utrpenie. bývania. Nič viac si nestihli zobrať. Opustené budú mestá Aroeru. V  Sýrii je v  skutočnosti viac ako 2 milióny kresťanov. Túto traumu budú mať celý život. Tieto skupiny veriacich sú prítomné všade. ktoré prežili masakru v  Homse prechádzate po Bejrúte a  ozvú sa reproduktory zvolávajúce moslimov k  modlitbe. V kresťanskej oblasti Wadi Nasarah našli útočisko u príbuzných. 1-3) Naplnenie týchto slov vidia v nepokojoch. že sa začalo napĺňať Izaiášove proroctvo: “Hľa. so zvyškami Aramu bude ako so slávou synov Izraela” . po celej Sýrii. ale hlavne v Damasku. nevľúdne s deficitom základných potrieb. Arméni. Podporuje ho zbraňami. bude iba hŕbou zrúcanín. Skutočnosť však zďaleka nie je taká jednoduchá a novinári by mali poctivejšie pracovať na oboch stranách. Starí rodičia dodnes nevedia. všetko.: Prvý list Korinťanom 9. Stávajú sa tichými obeťami a ľahkými terčami pre islamistov. Situácia na Blízkom východe je však pre kresťanov zúfalá. Zachránili si iba holé životy. Skutočný príbeh zo súčasnej Sýrie Problémy v Sýrii trvajú už viac ako 20 mesiacov. ktorú sme stretli v Bejrúte. a podporou teroristov a nájomných žoldnierov z celého islamského sveta. (Iz 17. tam budú ležať a nik ich neodstraší. Tisíce kresťanov opúšťa svoje domovy.. Práve na ceste do Damasku sv.1 a 15. Samozrejme. Bez toho. ničili. A  hlavne spočíva a starých rodičov. Situácia je veľmi zložitá. Andrea ČUSOVÁ Aká je. Zutekali len v  tom. Sú denne mučení a vraždení. rímski katolíci. v  rodnej krajine. Táto rodina nechcela veriť. ich troch detí a zo siedmych vnúčat. Západ podporuje vlastne rozvoj islamskej doktríny. ktoré reálne prežili. čo mohli plienili. kňazov. zahraničné médiá. takýto druh príbehu nie je politicky korektný a  do „západných“ médií sa dostane len ťažko. kde na jednej strane sú „zlí kamaráti“ režimu. na druhej strane je „dobrácka“ opozícia. Práve z oblasti Homs utiekla kresťanská rodina. Keď sa v Sýrii začali v roku 2010 problémy. Na dennom programe sú demonštrácie a protesty. Zhynie bašta Efraimu a kráľovstvo Damasku. niekoľko kilometrov od libanonskej hranice. ktorý prijal kresťanstvo a nikdy v tom neprestal pokračovať. zúfalo plakať a  hovoriť. novým prostredím. gréckokatolíci. Modlitba je nekonečná pomoc. čo mali na sebe. pretože rodina má stále niektorých členov v Sýrii. svedectvo Irada Beldjebela 167 .hovorí Pán zástupov.. kde často zanechali kamarátov ale aktívne žiť svoju vieru. urobili zo Sýrie ihrisko. Sú to významní obchodníci bez akejkoľvek politickej príslušnosti. podľa teba. Hasake a Homse. dobrovoľníkov. S príbuznými sa preto rozhodli opustiť Sýriu a hľadať útočisko v Libanone. že ich idú moslimovia zavraždiť. že by im mohli ublížiť ich susedia – moslimovia – s ktorými žili v mieri po celé generácie! No oni na nich zaútočili. Modlite sa! v rámci možností a v prípade potreby poskytujeme aj prekladateľské služby. mysleli si. aby vedeli. zhabali im dom. No a ešte nedocenená a málo využívaná. budú patriť stádam. Damask prestane byť mestom. Kresťania v Sýrii sú jednou z najstarších a najvýznamnejších komunít na Blízkom východe. Konkrétnostiam sa z bezpečnostných dôvodov vyhneme. hlavne „západné“.. bombami. Keď sa s  deťmi. V Homse sa z reproduktorov mešít a minaretov ozýva zvolávanie na modlitby za vraždenie kresťanov v mene tzv. Damask sa tak stal prvým regiónom. Prevažujú grécko-ortodoxní. V tom čase ešte netušili. ako sa im vtedy podarilo uniknúť. Aleppe. V Homse viac ako 15 tisíc kresťanov opustilo svoje domovy pod tlakom islamskej hrozby. čo im prinesie budúcnosť. ktoré je často pomoc v modlitbe. Byť svedkami viery. Táto rodina sa skladá z prarodičov vo veku sedemdesiat rokov. A to všetko za spoluúčasti Západu. že ušli z masakry.. 3-8). Pavol ešte ako Šavol konvertoval na kresťanstvo (porov. Viac ako 35 ľudí bez akejkoľvek milosti zabili. a nájdeme tu aj sýrske komunity. Nielen pasívne. „opozície“. Žiaľ. začnú utekať. najúčinnejšia pomoc? Foto: Andrea Čusová (počas Iradovej prednášky na GTF PU Prešov) Poslať misionárov. Celý život prežili v gréckokatolíckom spoločenstve v blízkosti Homs. Acta theologica et religionistica 2/2012 sú deti zrejme najviac postihnuté zlou situáciou Zaujímať sa. Acta theologica et religionistica 2/2012 RECENZIE/ ANOTÁCIE 168 . Nepotrebovali k tomu „nábor“. 2012. ktorý v súčasnosti prináša Lux communication divák- ov na DVD: „Tento film je perla medzi zobrazeniami vernosti sľubu. Téme života mníchov v Tibhirine sa venuje film „O bohoch a ľuďoch“. Svo- jim jednoduchým životom medzi obyčajnými ľuďmi – moslimami. svedčili o Kristovi. či zostať v Tibhirine aj napriek nebezpečným okol- nostiam. DVD V alžírskom Tibhirine pôsobili mnísi Cisterciánskeho rádu prísnej observancie – trapisti od roku 1938. bez nenávisti. alebo využiť ponúkanú možnosť návratu do Francúzska. Neuchyľuje sa k romantickým predstavám o hrdinskosti jednotlivých postáv. Christophe Lebreton. ISBN: 978-80-7450-055-8. pomáhali každému. Najmladší mal v tom čase 45 rokov (brat Christpohe). Mnísi si nevolili medzi jasným mučeníctvom a ľahkým odcho- dom. Zobrazuje ich vnútorný boj. Praha : Paulínky. mája 1996 boli za nejasných okol- ností zavraždení svojimi moslimskými teroristickými únoscami. kto pomoc potreboval. Foto poskytla Lux communication 169 . O pomoci tam. čomu sa svojim vstupom do kláštora zaviazali. Tibhirine sa však do histórie zapísalo masakrom siedmych mníchov – Christian de Chergé. Luc Dochier. Záber z filmu “O bohoch a ľuďoch”. Ich život bol jednoducho ľudský. ktorú ich prítomnosť znamenala pre obyvateľov Tibhirine a okolia. O bohoch a ľuďoch (Des hommes et des dieux). koľko a kedy. ktorému ho zasvätili – Ježišovi Kristovi. Michel Fleury. štatistiky. či veľké presviedčacie taktiky. No hlavne o jednoduchej viere a brat- skom medzináboženskom spolunažívaní. A volili medzi zanechaním toho. kde sa inak dostáva len veľmi ťažko. Acta theologica et religionistica 2/2012 CHENU. Bez ohľadu na náboženskú príslušnosť. Bruno: Silnější než nenávist. Bruno Lemarchand. Naopak – žili skromne. Bratislava : Lux. Célestin Ringeard a Paul Favre-Miville. naplnený vierou a odovzdanosťou Tomu. Ich duchovný odkaz je však bez zbytočného pátosu. 248 s. To môže byť povz- budením pre každého obyčajného človeka aj dnes. najstarší 82 rokov (brat Luc). Sedm životů pro Boha a pro Alžírsko. Volili medzi nádejou. 2012.storočia.“ Film zachy- táva posledné dni života mníchov v ich komunite. Hovorí o spolupatričnosti človeka k človeku. 21. ale v realite a ľudskosti sa snaží byť verný skutočnému príbehu z konca 20. kto komu. V moslimskej komunite nažívali v bratskej láske. Film prináša iný pohľad na celú situáciu s terorizmom – nie rozsievanie nenávisti a vypočítavanie. či Dona roviny Bernarda s muslimy přiOliviera. politické rukojmí. rovnako však môže byť obohatením aj pre ver- iacich. ktorú usporiadal Bruno Chenu a ktorú v roku 2012 na knižný trh prinieslo Nakladatelství Paulínky. časti – Svedectvá – sažečitateľ oboznámi láska ks Alžírsku reakciami charakterizující názory atlaské komunity ukazují. Andrea Čusová Foto: Obálka knihy “Silnější než nenávist” . pochopení a hledání společné Hémona z opátstva Tamié. Textykomunity.Acta theologica et religionistica 2/2012 Téma Tibhirine a jej siedmych životov pre Boha a pre Alžírsko zaznieva aj v knihe „Silnější než nenávist“. tyto texty V II. jejich neutuchající alžírskeho i místním arcibiskupa Mons. Henri obyvatelůmTeissiera. a u části z nich i protiislámské postoje. či je možné spolunažívanie týchto dvoch veľkých monoteistických náboženstiev a v čom a kedy dialóg zlyháva. Je na každom jednom z nás. alebo budeme ukazovať príklad vlastným životom. Kniha byla sestavena z různých autentických Svedectvo.vlivem bezprostředním časť otřesné – Texty mníchov události – ob- nejprve únosu a posléze zavraždění 7 mnichů sahuje zoradené listy. www. a II. Nejde pritom o jednoduchú beletriu. Je súhrnom faktov.paulinky. mája 1996. Či sa prik- loníme na stranu terorizmu. Dáva jasnú odpoveď na otázku.cz he nenájdete nenávisť. Útla kniha je rozdelená namateriálů Úvod a(dotazníků. či o obviňovanie zodpovedných za masaker.z filmu “O bohoch a ľuďoch” 170 . či obviňovanie. I. která – i při vědomí si krajního a Fat- vu Národnej rady imámov datovanú na 7. Poukazuje na fakty.cz Lux communication . ktorá by romantizovala prítomnosť a význam mníchov v Tibhirine. Rovnako nejde o zľahčovanie situácie. Praha. Celá kniha tak vyznívá jako spisovateľa a autora hymnus knihynaEtre musulman aujourd´hui lásku.www. bez ohledubrata Philippe na vyznání a zároveň obrovská vstřícnost. či sa rozhodneme kráčať cestou netolerancie. událost vyvolala u mnoha lidí světa zděšení Končí sa Duchovným testamentom brata Christiana. Zároveňskupin. Ačkoli tato bratov. a to o jednotlivých bratoch a okolnostiachpod ich smrti. Úvod prináša základné informácie dopisů i dalších písemných vyprávění o životě komunity trapistů v Tibhirine v Alžírsku). homílie Islámskou a správy ozbrojenou jednotlivých skupinou. tam jež nájdete vyjadrenie si vzaly islám Sadeka i pokojné muslimy za své Sellama. na ktorých je možné spoločný dialóg stavať. V kni- nebezpečí – vše překoná. alebo cestou svedectva. dve časti:oběžníků I.paulinky. Kniha môže byť vynikajúcou pomôckou pri štúdiu religionistiky. os- obných svedectiev samotných trapistov pred ich zavraždením a ich chápanie spolunažívania kresťanov a moslimov. mníchov. generálneho zachování vlastní identity opá- byly silnější než nenávist některých ozbrojených ta trapistov. ročníka teologického vedeckého recenzovaného aka- demického časopisu Theologos. Problematikou chápania účasti na liturgii v období po Druhom vatikánskom koncile sa vo svojej štúdií venuje Andrzej Żadlo. Monika Zaviš. PhD. Martin Vašek. a to predovšetkým vďaka poznatkom o svetovom extrémizme. PhDr. Spomedzi slovenských autorov štúdií druhého čísla časopisu Theologos za rok 2012 je pätica takých. českou verejnosťou a príslušníkmi islam- ského náboženstva v Českej republike. PhD. Mgr. a síce Sumy teologickej (Summa Theologiae) a Sumy proti pohanom (Summa contra gentiles). poukazuje na povinnosti každej ľudskej bytosti vyplýva- 171 . Negatívny postoj voči Islamu dokáže česká spoločnosť podľa autora zmeniť iba vtedy. ThDr. Autor štúdie prízvukuje tú skutočnosť. z Jihočeskej univerzity v Českých Budějoviciach. Učenie sv. Martin Klapetek sa vo svojej štúdií zaoberá snahou moslimov o plnoprávne uznanie islamského náboženstva v Českej re- publike v rozmedzí rokov 1989 – 2005. pôsobiaca na Evanjelickej bohosloveckej fakulte Univerzity Komen- ského v Bratislave a ThDr. w Stalowej Woli a dr hab. UŚ Andrzej Żadlo z Wydziału teologiczniego Uniwersytetu Ślaskiego w Katowicach. že pravidlá týkajúce sa slávenia eucharis- tickej hostiny nie sú nové. Približuje moslimskú komunitu v Českej republike prostredníctvom práce islamských charitatívnych nadácií v Prahe a Brne. ktorý posilňuje spoločenstvo v Cirkvi a náboženský život veriacich. Patrí medzi nich Mgr. Štúdia vyšla v rámci riešenia grantovej úlohy VEGA č. V predstavovanom čísle časopisu Theologos publikovali svoje príspevky (vedecké a odborné štúdie a recenzie) dvad- siati slovenskí a traja zahraniční autori. teologická revue 2/2012.j. náboženskej psychológie i pedagogiky. odborný asistent na Filozofickej fakulte Pavla Jozefa Šafárika v Košiciach. Martin Vašek sa vo svojej štúdií venuje problematike prozreteľnosti a predestinácie v učení sv. 278 s. pričom vychádza predovšetkým z dvoch jeho spisov. PhD. K zahraničným prispievateľom patrí Mgr. ak získa presnú predstavu o islamskej kultúre a náboženstve. kanonického práva. t. Origena a sv. ISSN 1335-5570.. cirkevných dejín. Tomáša Akvin- ského. Autor v štúdii ozrejmuje chápanie prirodzeného mravného zákona v dejinách. Prešov : Prešovská univerzita v Prešove. ktorí pôsobia mimo Prešovskej univerzity v Prešove. pôsobiaci ako odborný asistent na Filozofickej fakulte Univerzity Konštantína Filozofa v Nitre. duchovný pokrm kresťanov. ks. Pelagia. Martin Klapetek. Štúdiu z oblasti morálnej teológie zaoberajúcu sa problematikou aplikácie prirodzeného mravného zákona v sociálnych encyklikách publikoval Peter Vansač. z Ústavu sociálnych vied a zdravotníctva Vysokej školy zdravotníctva a sociálnej práce sv. ktoré svojim obsahom osloví odbornú i laickú verejnosť zaujímajúcu sa o problematiku z oblasti teológie. Augustína. religionistiky. čo je možné dosiahnuť prostredníctvom partnerského dialógu medzi oboma stranami. Marián Bednár. Tomáša Akviského autor porovnáva s učením Boethia. Dr Marek Zab- orowski pôsobiaci na Istytutu Prawa Wydziału Zamiejscowe- go Prawa i Nauk o Gospodarce Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego Jana Pavla II. ktorých pracovnou náplňou je okrem sociálnej pomoci a práce v utečeneckých táboroch i duchovná služba vo väzni- ciach. ktorý sa poväčšine spá- ja práve s príslušníkmi islamského náboženstva. Tomáš Gerbery z Fakulty humanitných a prírodných vied Univerzity Mateja Bela v Banskej Bystrici. ktorí vypočuli Kristov príkaz "Toto robte na moju pamiatku". Autor štúdie poukazuje nato. Peter Vansač. Alžbety v Bratislave. Gréckokatolícka teologická fakulta. Podľa autora sa česká spoločnosť vo všeobecnosti stavia k snahe o plnoprávne uznanie islamského náboženstva negatívne. PaedDr. PhD. V októbri tohto kalendárneho roku vydala Gréckokatolícka teologická fakulta Prešovskej univerzity v Prešove druhé číslo XIV. Acta theologica et religionistica 2/2012 THEOLOGOS. že správne chápať účasť na liturgii po Druhom vatikánskom koncile je môžme iba vtedy.. Boli známe veriacim všetkých minulých dôb. PhD. 1/0167/11 Sloboda človeka a determinizmus. ak dôkladne pochopíme samotnú podstatu pres- vätej liturgie. ThDr. Marek Zaborowski sa vo svojej štúdií venuje teologickým a právnym elementom práva veriacich prijímať Eucharistiu. prof. kríza viery). postkresťanskej etiky. Pacem in terris. že si nájde svoje miesto v knižniciach všetkých. Ostáva len veriť. že autor pri jej zostavo- vaní vychádzal predovšetkým z archívnych materiálov Archívu Gréckokatolíckeho arcibiskupstva v Prešove a Archívu pamiatkového úradu v Prešove. Recenziu publikáciu s názvom Sati. Ľudovít Andrej Tobiáš sa venoval otázke rodiny v sociálnej náuke Katolíckej cirkvi. Štefan Paločko spracoval problematiku Božieho milosrden- stva a Božej spravodlivosti. I keď autorka pri zostavovaní štúdie využila viaceré vedecké výskumné metódy. Tomáš Gerbery sa vo svoje štúdií venuje problematike postmodernizmu na ideovej križovatke pragmatizmu a metafyziky. že súčasťou všetkých uverejnených článkov je abstrakt v anglickom jazyku. religionistiky a dogmatickej teológie. čo sa zaujímajú o teológiu a jej príbuzné vedné disciplíny. Druhá časť časopisu Theologos prináša čitateľom hodnotné recenzie štyroch publikácií z oblasti heraldiky. Marián Debnár vo svojej štúdií venuje pozornosť procesom rozkladu etických kategórií v myslení „moderného“ človeka na Slovensku. aké miesto zastáva formácia hodnôt v cieľoch kresťanskej výchovy. František Čitbaj predstavil základné teoretické premisy kanonického práva. Radovan Šoltés spracoval problematiku fenomenológie náboženstva. Ivana Čechová 172 . Marián Lipták spracoval problematiku koncepcie sveta v Koráne. Časopis Theologos má vďaka svojmu širokospektrálnemu zameraniu a obsahovo hodnotným článkom veľký potenciál osloviť a zaujať vedeckú obec i širokú verejnosť doma i v zahraničí. Laborem exercens. zachytávajúcu miesto lokalizácie dreveného chrámu v obci.Acta theologica et religionistica 2/2012 júce z prirodzeného mravného zákona a popisuje učenie rímskych pápežov o prirodzenom mravnom zákone prezentované v sociálnych encyklikách Rerum novarum. výsledkom čoho je vznik tzv. Dušan Hruška sa venoval prob- lematike globalizácie v postmoderných časoch. the blessing and the curse. Autormi zvyšných trinástich štúdií predstavovaného čísla časopisu Theologos sú docenti. CSsR. Peter Borza priniesol hodnotné informácie o zaniknutom drevenom chráme sv. Tomáša Akvinského. Percepciou homosexuality a registrovaných partnerstiev sa zao- berala Petra Andrejčáková. dekristianizácia. Divini Redemptoris. Veronika Liptáková sa venovala pragmatike textu ako súčasti hermenautiky a jej miestu pri interpretácii biblických textov. ktorý je obzvlášť vítaný predovšetkým v dnešnej dobe prudkého nárastu duševných chorôb. že modlitba je jav. Peter Šturák prináša recenziu publikácie Erby biskupov Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku autorky Terézie Dancákovej. Centisimus annus a Caritas in veritate. vedou a vierou. odborní asistenti a doktorandi z Gréckokatolíckej teologickej fakulty Prešovskej univerzity v Prešove. pozostatkov socialistického zmýšľania a rozpadu kresťanskej paradigmy (desakralizácia. ideologicky vychádzajúcej z filozofickej fenomenológii Edmunda Husserla. Veronika Schlosserová sa venovala problematike homeopatickej liečby a problémom v rámci dialógu medzi touto alternatívnou formou liečby. pričom kládol dôraz i na biblickú kozmológiu. ktorý bude vždy presahovať rámec vedeckého výskumu. Pokiaľ ide o formálnu stránku publikovaných štúdií. ktoré doplnil o cennú obrazovú prílohu zachytávajúcu historickú katastrálnu mapu obce Ľutina z roku 1869. chyby pri ich zápise a nejednotné používanie citačného zápisu v poznámkach pod čiarou. Sollicitudo rei socialis. medzi ktoré patrí predovšetkým nesprávne citovanie elektronických dokumentov resp. Kozmu a Damiána v Ľutine z roku 1764. lit- eratúry. Jana Koprivňáková ozrejmila. Populorum progressio. ako aj nákres dreveného chrámu s pôdorysom z roku 1876. je potrebné vyzdvihnúť a kladne ohodnotiť predovšetkým tú skutočnosť. Vysokú vedeckú úroveň štúdie podopiera fakt. Re- cenznú časť časopisu zakončuje príspevok Petra Tirpáka. dospela k záveru. Tomáš Pešek analyzoval antropologický pohľad na slobodnú vôľu v učení sv. Andrej Slodička sa venoval mesiášskemu poslaniu Ježiša Krista z pohľadu kristologick- ej reflexie profesora Mikuláša Russnáka zachytenej v spise De Deo Redemptore II. Mons. The burning of wives in India autora Johna Strattona Hawleya spracovala Ivana Vajdová. ktorý čitateľom prináša recenziu publikácie Úcta k svätým a blahoslaveným na príklade mučeníka redemptoristu Dominika Metoda Trčku autora Daniela Atanáza Mandzáka. Autor vníma tohto fenoménu ako dôsledok kombinácie neoliberálnej zá- padnej mentality. Básnickej zbierke Kvapky duše autorky Anny Švecovej sa vo svojej recenzii venoval Tomáš Gerbery. Monika Zaviš v štúdií s názvom Fenomén modlitby v psychológii náboženstva prízvukuje kľúčovú úlohu modlitby vo vzťahu človeka s Bohom a poukazuje na jej terapeutický charakter v rámci duševného zdravia jedinca. Zároveň je potrebné zaujať kritické stanovisko k viacerým formálnym nedostatkom časopisu. čo spolu s an- glickým obsahom revue utvára vhodné predpoklady pre prezentovanie revue v zahraničí. Acta theologica et religionistica 2/2012 KRONIKA 173 . poukázal na rôzne teórie hovoriace o problematike vznikania vlastného ja človeka a jeho následného vývoja. "spoločnosť prežitia" a "zážitková spoločnosť". Ing. ktorý je doktorandom tej istej vzdelávacej inštitúcie ako predchádzajúci rečník a zároveň riaditeľom KBD vo Svite. ktorý sa držal myšlienky. Práve na túto nastolenú otázku. Autor sa pritom opieral o pojmy. ktoré ponúka východisko a istotu. Treťou 174 . Ako konštatoval. Druhý blok príspevkov s názvom: „Blahoslavený biskup Pavol Peter Gojdič. Jeho príspevok: „Radosti a úzkosti mladých včerajších a dnešných čias“ reflektoval premeny mladej spoločnosti. OSBM a jeho prínos vo vzťahu k mládeži“ načala doktorandka z domácej pôdy ThLic. ThDr. ktoré sa udiali v dejinách a tie. Mgr. ktorý bol v poradí piatym a niesol titul „Problém individuácie a projekcie v kontexte ontologicko-teologickej iniciatívy súčasnosti“. Prvý blok štúdii uzavrel ThLic. ale i Bohu. Doktorand z FHV UMB v Banskej Bystrici. ten je vystavený rýchlym premenám spoločnosti.Acta theologica et religionistica 2/2012 VEDECKÁ KONFERENCIA Mladý človek vo svetle premien Prešov. že zo strachu. ktorý poukázal na dôležitosť správneho chápania zmien.. médií i rôznych ponúk životných štýlov. Druhý pohľad na zvolenú tému pred- niesol vo svojom úvodnom otvára- com slove prodekan pre doktorandov a rozvoj na GTF PU v Prešove doc. na mladého človeka vychádzal z toho. ako sa s tým dokáže mladý človek vyrovnať. 18. ktoré prebiehajú dnes. PaedDr. jún 2012 Na pôde Gréckokatolíckej teologickej fakulty Prešovskej univerzity v Prešove sa dňa 18. Floriána Volfa. Peter Nákačka. Takisto odpoveďou na predchádzajúce konštatovania bol už prvý príspevok s titulom: „Evanjelium – istota mladého človeka vo svete plnom premien“. Veronika Liptáková. Tento názov bol hneď v úvode vysvetlený z dvoch hľadísk. že mladosť zna- mená realizovať vízie. Gojdiča v jeho mladom veku a zároveň v jeho praktických činoch pre mládež. so svojim príspevkom. Tomáš Gerbery. doktoranda TF v Košiciach KU. Medzi tieto termíny patria napr. Ivana Halgašová. P. je práve Evanjelium tým. Samotný názov jeho príhovoru bol: „Pozícia viery a náboženstva v živote mladého človeka“. ktoré následne vysvetlil a porovnal. ako sa človek v mladosti ne- chá "osvetľovať" Božím svetlom a tak sa v ňom premieňať a rásť v pravde. P. moderá- tora. PhD. ktorá okrem iného poukázala aj na to. sa vo svojej úvodnej reči pán prodekan pokúsil odpovedať. TI v Spišskom Podhradí. ktoré vplývajú na dnešného mladého človeka. júna 2012 konal už druhý ročník vedeckej doktorandskej konfer- encie s názvom Introdukcia do vybranej teologickej problematiky s podtitulom: Mladý človek vo svetle premien. Prvý pohľad. Gabriel Paľa. V takomto pozitívnom duchu sa niesol aj druhý príspevok ThLic. ktoré boli skutočným vyjadrením jeho pozitívneho vzťahu voči nej. Predniesla ho doktorandka GTF PU v Prešove Mgr. Tá predstavila bl. ktorý často mladý človek prežíva vo svojich vzťahoch voči sebe samému. blížnym. jej vývojovým chápaním ako aj jasným postojom Cirkvi k tejto téme. Vo svojej štúdií s titulom: „Hodnota života v súčasnom svete“ sa venovala problematike abortov a eutanázie. ale ako sám poznamenal nie všetky média pôsobia proti hodnotovo. Prvý príspevok tohto bloku bol v líniách pastorálnej teológie. Celková atmosféra konferencie sa niesla v pokojnom a priateľskom duchu.“. ktoré sa snažia ponúkať pravé hod- noty. zaoberajúcou sa okrem iného popisom samovraždy. Martin Tkáč 175 . a to: prirodzeného a nadprirodzeného. Petra Andrejčáková. Jeho autorom bol Mgr. Acta theologica et religionistica 2/2012 štúdiou v tomto bloku bola sonda do oblasti pastorálnej teológie. Autor príspevku to robil na základe porovnávania záverov koncilu s témami. Martina Tkáča. už len z prozaického dôvodu vlastného prežitia človeka. Je treba podotknúť. ako sa Gréckokatolícka cirkev na Slovensku snaží vplývať na mladého človeka. ktorá poukázala na význam prijímania tejto sviatosti i toho z akých pohnútok je táto sviatosť prijímaná. Oľgy Fejerčákovej. Nasledujúce príspevky ako aj dva predchádzajúce predniesli doktorandi z domácej inštitúcie. Autorkou bola PaedDr. Neostal len pri kritike. ThLic. Lukáš Varhoľ. ktorá je známa pod názvom Dúhový pochod. Druhým a zároveň posledným príspevkom tohto bloku. „Mladý človek v ohrození samovražedného fenoménu a postoj Cirkvi k danej problematike“ je už názov štúdie ThLic. ako je potrebné sa venovať hodnote života. Ako už samotný názov naznačuje: „Sväté tajomstvá – odpoveď na životné udalosti mladého človeka I. Mirón Duda a niesol titul: „Reflexia evanjelizačno- pastoračnej situácie Gréckokatolíckej cirkvi na Slovensku v kontexte pripravovanej synody o Novej evan- jelizácií“. Vo svojom príspevku tiež zdôraznila potrebu kvalitnej práce s birmovancami. ktorá viedla k prehlbovaniu prednesených tém. ako aj konfer- encie. ktoré média prezentujú a na manipuláciu. Pastoračná reflexia“. Štúdia potvrdila často už zabudnutý fakt. Tretí blok prezentujúcich otvorila ThLic. bol príspevok Mgr. Príspevok tak v konečnom dôsledku poukázal. Jej príspe- vok niesol názov: „Homosexualita a registrované partnerstvá ako problém súčasnej doby“. že každý blok príspevkov bol ukončený diskusiou. Silvia Dolinská sa už venovala aktuálnej téme dnešných dní. že vo všeobecnosti sväté tajomstvá prijíma človek v mladom veku. ktorá číha na človeka zo strany médií. Ten sa okrem iného snažil popísať a z analyzovať aký vplyv mal Druhý vatikánsky koncil a jeho dokumenty na život na Slovenku a konkrétne na Gréckokatolícku cirkev. Posledný štvrtý blok príspevkov by sme mohli charakterizovať tým. Ivana Sedláková. ide tu o oblasť liturgiky. Toto zdôraznenie autor poukázal na porovnaní a prelínaní dvoch oblastí jedného a toho istého života mladého človeka. ktoré boli predkladané čitateľom gréckokatolíckeho časopisu Slovo v tomto období nie tak dávnej histórie. Druhý blok príspevkov uzavrel Mgr. Čo bolo dôsledkom ochoty všetkých účastníkov konferencie nechať sa vystaviť svetlu Boha i prirodzeného rozumu. jej názov znel: „Sviatosť birmovania v živote mladého človeka. Teraz sa už môžeme tešiť na pripravovaný zborník z tejto konferencie. ale existujú aj tie. Vo svojom príspevku: „Vplyv médií na hodnoty mladého človeka“ sa zameral okrem iného aj na hodnoty. No neskôr som za ním často chodieval. Filozofia nie je len strašiakom. keď človek tvrdil. Všetky sa týkajú európskych filozofov a ich vnímania problema- tiky Boha. že snahy o pomenovanie Boha majú svoje limity. No neprestáva sa s nimi pasovať a stále sa snaží ich prekonávať. a naše rozhovory sme viedli vo Vatikáne. alebo nemáme žiadne ponuky.“ dodáva Karol Tarnowski. ktorá sa konala 4. no len okrajovo. Snaha o pomenovanie Boha pomocou pojmov. Ide o súborné dielo jeho prednášok pri rôznych príležitostiach. 4. Po vedeckotechnickej revolúcii. PhD. „Pamätám si silný moment nášho priateľstva. že práve tu sa zrodil záujem o filozofiu a vieru a snaha o ich vzájomné prepojenie. Niektorí sú pritom veriaci. kto je ich Boh. PhDr. Pri hľadaní odpovedí na naše otázky nachádzame zároveň samých seba. Preklad knihy zabezpečovala Katedra filozofie a religionistiky Gréckokatolíckej teologickej fakulty Prešovskej univerzity v Prešove. októbra 2012 Sú ľudia. Medzi nich sa radí aj vedúci Katedry filozofie a religionistiky Gréckokatolíckej teologickej fakulty v Prešove prof. Rozprávali sa aj o filozofii. a popritom čítal filozofické diela. čo mu je ponúknuté ako konečná pravda. je to veda naplnená rozprávaním. Súčasnosť je doba informácií. októbra 2012. Tým bol Karol Wojtyla výnimočný. Karol Tarnowski študoval pôvodne hudbu. Pavol Dancák. Akoby nikto a nič iné v tom momente spoločného rozhovoru neexis- tovalo. No mnohí sa pýtajú. Filozofia rovnako pripúšťa. V časoch rozhovorov s Karolom Wojtylom bol Karol Tarnowski hudobník. ktorí hovoria spolu so sv. Ale to už bol Ján Pavol II. že veda má svoje hranice. Františkom z Assisi: „Boh je . Preklad knihy „Boh v európskej fenomenológii“ bol širokej verejnosti predstavený za prítomnosti autora počas medzinárod- nej konferencie „Viera a myslenie“. Andrea Čusová 176 . alebo prídu rôznorodé. No on sa vtedy rozhodol zostať s ro- dinou v Poľsku a začal sa naplno venovať filozofii. „S týmto mojim rozhodnutím priamo súvis Karol Wojtyla nemal. že je výnimočný a že sa Karol zaujíma len a len o neho. naberiete istý kurz v hľadaní odpovedí. Zaujímal sa o filozofiu. iní sa svojim myslením snažia existenciu Boha poprieť. na ktorý stále myslím. viery v Neho a snahy o jeho pomenovanie a dokazovanie vo filozofickom myslení. ako ju dokázať filozoficky. Dielo Karola Tarnowského sa snaží nastoľovať nové otázky a prebúdzať človeka z jeho apatie. V živote to tak chodí. Práve vďaka jeho iniciatíve vychádza v tomto čase publikácia „Boh v európskej fenomenológii“. mal pri ňom pocit. ako ho pomenovať. v Krakove je vedúcim Katedry Filozofie Boha na Filozofickej fakulte Pápežskej univerzity Jána Pavla II. že na všetky otázky mu odpovie veda. Na filozofických fakul- tách má svojich žiakov. ako vyjadriť jeho existenciu.Acta theologica et religionistica 2/2012 VEDECKÁ KONFERENCIA S MEDZINÁRODNOU ÚČASŤOU Viera a myslenie Prešov. A pokiaľ ste túto túžbu nestratili. Prišla mimoriadna ponuka na pôsobenie v Taliansku. A médiá sa nás snažia presvedčiť. aby sa nespoliehal len na to. odpoveďami a hľadaním. Hrával s or- chestrom. si s pokorou začína priznávať. Na Slovensku tento filozof nie je neznámy. s ktorým sa Karol Wojtyla stretol.“ spomína Tarnowski. No človek je tvor zvedavý a snaží sa dopátrať pravdy. Po prečítaní jeho diel objavíte v sebe túžbu. či vyjadriť v definíciách. Karol Tarnowski svoju prácu zasvätil Filozofii Boha. ktorá vás bude lákať k ďalšiemu čítaniu. Jeho život sa dostal na križovatku a na nej stretol mladého Karola Wojtylu. Karol Wojtyla sa stal jeho spovedníkom a priateľom. že nám poskytujú dostatočné množstvo všetkých možných informácií.to stačí“. Napriek tomu Karol Tarnowski spomína. Ako fortepia- nistovi sa Karolovi Tarnowskému otváral svet hudby a zároveň bola viac menej jasná hudobná kariéra. no bol hudobník na forte piane. otázkami. Aj keď v súčasnosti bojuje s prekonaním seba samého. Každý človek. [email protected] 177 . Ivana Sedláková mgr Maria Misik Prešovská univerzita v Prešove Uniwersytet Śląski w Katowicach Gréckokatolícka teologická fakulta Instytut Filozofii Katedra aplikovanej edukológie Wydziale Nauk Społecznych Ul.tkac@smail. biskupa Gojdiča 2 08001 Prešov 08001 Prešov veronika. Andrea Čusová Mgr.unipo.unipo. Martin Tkáč Univerzita Pavla Jozefa Šafárika v Prešovská univerzita v Prešove Košiciach Gréckokatolícka teologická fakulta Filozofická fakulta Katedra systematickej teológie Katedra histórie [email protected] PhDr. biskupa Gojdiča 2 975 90 Banská Bystrica 08001 Prešov janka. biskupa Gojdiča 2 Ul.cechova@smail. biskupa Gojdiča 2 Petzvalova 4 08001 Prešov 04011 Košice martin.sk [email protected] andrea. Zuzana Takáčová-Petrilová Mgr. biskupa Gojdiča 2 Ul.sedlakova@unipo. Anton Liška [email protected] PaedDr. Veronika Schlosserová Mgr.unipo. Jana Nahálková Prešovská univerzita v Prešove Stredoslovenské múzeum v Banskej Gréckokatolícka teologická fakulta Bystrici Katedra filozofie a religionistiky Námestie SNP 4 Ul.sk mariamisik@o2. Ivana Halgašová Prešovská univerzita v Prešove Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Gréckokatolícka teologická fakulta Katedra historických vied Katedra historických vied Ul. biskupa Gojdiča 2 [email protected] ivana. Bankowa 12 08001 Prešov 40-007 Katowice ivana.sk Mgr.com ivana. Ivana Čechová Prešovská univerzita v Prešove Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Gréckokatolícka teologická fakulta Katedra filozofie a religionistiky Katedra filozofie a religionistiky Ul.sk PaedDr. Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM AUTOROV ADDRESSES OF AUTHORS PaedDr. biskupa Gojdiča 2 08001 Prešov 08001 Prešov anton.unipo.cusova@smail. sk Mons. Uniwersytet Rzeszowski PhD. ThDr. PhD.vasilova@unipo. prof. Mgr. Súkromná stredná odborná škola pôšt Prešovská univerzita v Prešove a telekomunikácií Gréckokatolícka teologická fakulta Masarykova 2 Katedra filozofie a religionistiky 08001 Prešov Ul. Jaroslav Coranič. biskupa Gojdiča 2 Ul.borza@unipo. PaedDr. Peter Šturák. Iveta Zuskinová Filozofická fakulta Liptovské múzeum v Ružomberku – Katedra novovekých a najnovších Národopisné múzeum v Liptovskom slovenských dejín Hrádku Ul. Darina Vasiľová. ThDr. [email protected] jozef.coranic@unipo. PhDr. PhD. Mgr. Dominik Roman Letz.t-com.sk prof. biskupa Gojdiča 2 08001 Prešov 08001 Prešov jaroslav. PhD. biskupa Gojdiča 2 08001 Prešov peter. OP.rzeszow. biskupa Gojdiča 2 richard.sk PhDr. Jozef Jarab. Prešovská univerzita v Prešove PhDr.sk dr hab.. Pavol Dancák. Prešovská univerzita v Prešove Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Gréckokatolícka teologická fakulta Katedra filozofie a religionistiky Katedra aplikovanej edukológie Ul.sk peter. Mons. UR Grzegorz Grzybek RNDr.unipo. Andrej Slodička. Richard Lipták.pl letz@savba. 17.slodicka@unipo. Peter [email protected]@smail. prof. ThDr. PhDr. PhD. biskupa Gojdiča 2 [email protected] PhDr. Novembra 1 Partizánska 153 08078 Prešov 033 01 Liptovský Hrádok darina.Acta theologica et religionistica 2/2012 ZOZNAM RECENZENTOV ADDRESSES OF REVIEWERS doc. prof. PhD.sk 178 . biskupa Gojdiča 2 08001 Prešov 08001 Prešov pavol. PhD. ThDr. Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Katedra historických vied Ul. PhD. Wydział Pedagogiczno-Artystyczny Slovenská akadémia vied Katedra Pedagogiki Opiekuńczej Botanický ústav Rejtana 16c Dúbravská cesta 9 35-959 Rzeszów 845 23 Bratislava 4 [email protected] liptmuzeum@mail. Prešovská univerzita v Prešove Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Gréckokatolícka teologická fakulta Katedra historických vied Katedra historických vied Ul.sk 08001 Prešov andrej. pre knižnice na Slovensku uvádzané v kategórií ADF – Vedecké práce v domácich nekarentovaných časopisoch. 30. SLOVAKIA Tel. Fax: +421517732567 E-mail: redakcia. STN ISO 690-2. Vás prosíme poslať príspevky šéfredaktorovi časopisu PaedDr.unipo. anotá[email protected]/greckokatolicka-teologicka-fakulta/hlavne-sekcie/acta-theol-relig 179 . Acta theologica et religionistica 2/2012 INFORMÁCIE PRE AUTOROV Acta theologica et religionistica je internetový vedecký recenzovaný akademický časopis doktorandov GTF PU v Prešove. v niektorej z uvedených rubrík.com Web: http://www.ater@gmail. Osobnosti a Archívne materiály sú recenzované.. glosy doktorandov zo spoločensko-vedných a humanitných odborov a správy týkajúce sa vedeckého a spoločenského života doktorandov. mapy. resp.9.com). vedeckých a vedecko-výskumných pracovísk a inštitútov. Antonovi Liškovi (anton.unipo. Príspevky v rubrikách Štúdie. ktorý uverejňuje výlučne vedecké štúdie a odborné články doktorandov zo spoločensko- vedných a  humanitných odborov. 300dpi).sk) alebo na emailovú adresu redakcie časopisu (redakcia.. Príspevok postať v elektronickej podobe vo formáte kompatibilnom s MS WORD. vždy do 31. materiály preskenované (formát jpg. v uvedenom roku s dvadsaťriadkovým abstraktom a kľúčovými slovami v slovenskom a anglickom jazyku. resp. V prípade záujmu publikovať v jednom z čísel časopisu. Časopis vychádza od roku 2012 dvakrát ročne (máj. Adresa redakcie: Acta theologica et religionistica Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta Ulica biskupa Gojdiča 2 080 01 Prešov. ilustrácie a pod. november). Sústreďuje sa najmä na publikovanie a prezentovanie najnovších výsledkov vedeckého výskumu doktorandov z domácich i zahraničných univerzít. prípadné fotografie.liska@smail. zodpovedajúcej medzinárodnému štandardu pre publikovanie dokumentov STN ISO 690.3. vysokých škôl. ďalej recenzie. Pri spracovaní príspevkov žiadame uvádzať poznámkový aparát pod čiarou a  poznámky spracovať podľa platnej bibliografickej normy. The papers in sections Scientific articles. Redaction address: Acta theologica et religionistica University of Presov in Presov Greek-Catholic Theological Faculty Bishop Gojdic Street 2 080 01 Presov. 31.. maps and ilustrations and other materials shall be scanned (jpg format. Anton Liška (anton. scientific and scientific-research institutes. publishing exclusively scientific papers and scholarly articles by social sciences and humanities doctoral students. SLOVAKIA Tel. November). with the 20-line abstract and keywords in Slovak and English language. In particular. 30 of the current year. and reports concerning scientific and social life of doctoral students. please send your contributions to the general editor PaedDr.com). eventual photos.com Web: http://www. in one of the above mentioned sections. corresponding with the international standard fot documents publication STN ISO 690 or STN ISO 690-2. until March. If you are interested in publication in our e-Journal. Fax: +421517732567 E-mail: redakcia.Acta theologica et religionistica 2/2012 INFORMATION FOR CONTRIBUTORS Acta theologica et religionistica is GTF UP in Presov graduant´s electronic peer-reviewed academic journal.liska@smail. The e-Journal issued twice per a year since 2012 (May. also publishing reviews. 300 dpi). At elaboration of the contributions. glosses by social sciences and humanities graduants. colleges. or September. it concentrates on publication and presentation of the latest results of scientific research of graduants from domestic and foreign [email protected]. for libraries in Slovakia are in category ADF – Scientific papers in the Slovak non-current contents journals. Figures and Archival materials are reviewied. annotations.sk) or to the email address of redaction (redakcia.unipo. The contribution shall be sent in e-form (foŕmat compatibile with MS WORD). the footnotes and notes shall be specified in accordance with a valid bibliographic standard.sk/greckokatolicka-teologicka-fakulta/hlavne-sekcie/acta-theol-relig 180 .ater@gmail. Andrea Čusová ©Vydáva Prešovská univerzita v Prešove Gréckokatolícka teologická fakulta ©Issued by University of Prešov in Prešov Greek-Catholic Theological Faculty Prešov 2012 ISSN 1338-7251 181 .sk/greckokatolicka-teologicka-fakulta/hlavne-sekcie/acta/ac Grafická úprava a sadzba/Graphical layout and typeseting Mgr. Acta theologica et religionistica 2/2012 ACTA THEOLOGICA ET RELIGIONISTICA 2/2012 Ročník / Volume I Internetový časopis doktorandov GTF PU v Prešove e-Journal graduands of Greek-Catholic Theological Faculty. University of Prešov in Prešov http://unipo.