As virtudes de Alasdair MacIntyreStanley Hauerwas Disputa que Alasdair MacIntyre é um dos mais importantes filósofos do nosso tempo poucos. Essa reputação, no entanto, lhe faz pouco bom. É como se, para além do homem, existe uma figura chamada Alasdair MacIntyre cuja posição você saber se você tem ou não lê-lo e cujo nome se tornou um fantasma que assombra todas as tentativas de fornecer respostas construtivas morais e políticas para o desafio da modernidade. O resultado curioso é que o trabalho MacIntyre é muitas vezes visto como muito radical para ser levado a sério. Na verdade, o trabalho de MacIntyre é extrema, mas vivemos em tempos extremos. E, embora ele certamente é crítico de alguns dos desenvolvimentos associados à modernidade, Alasdair MacIntyre é também um pensador construtivo que tem procurado nos ajudar a reparar nossas vidas, localizando as formas de vida que fazem a excelência moral possível. Nascido na Escócia em 1929, MacIntyre começou a ensinar na Universidade de Manchester em 1951. Ele veio para os Estados Unidos em 1969 para ensinar na Universidade de Brandeis, e ocupou nos anos desde que um grande número de compromissos acadêmicos, incluindo passagens na Universidade de Boston, Wellesley, Vanderbilt, Yale, Duke, e Notre Dame. Seus livros começaram com o marxismo: Uma Interpretação em 1953 e continuaram em um fluxo constante, incluindo o inconsciente: uma análise conceitual, em 1958, Uma Breve História de Ética em 1966, Herbert Marcuse: uma exposição e uma polêmica em 1970, em After Virtue 1981, Justiça de quem? Qual racionalidade? Em 1988, três versões rivais de Inquérito Moral em 1990, e Edith Stein, em 2005. Depois da virtude permanece livro mais amplamente discutido MacIntyre, e uma terceira edição acaba de ser publicado em Um foco em suas contas de ação e razão prática revela que a sua perspectiva fundamental tem sido notavelmente consistente. Tive a sorte de tropeçar em seus primeiros trabalhos sobre a filosofia da . não é amplamente disponível. a fim de nos ajudar a viver uma vida moralmente dignas. ele insiste.comemoração ao seu vigésimo quinto aniversário. e é verdade que eu tenho aprendido muito com MacIntyre conta das virtudes. O caráter construtivo do trabalho MacIntyre é aparente em sua compreensão da tarefa filosófica. Estes ensaios são cruciais para qualquer avaliação da posição de MacIntyre: argumentos e observações que ele faz em seus livros eram muitas vezes desenvolvido pela primeira vez em artigos. Eu não sou um espectador desinteressado quando se trata de disputas em torno Alasdair MacIntyre. não consegue resistir perversamente confirmando seus preconceitos dos críticos sobre seu trabalho. A maioria dos analistas apontam para MacIntyre influência sobre o meu trabalho sobre a recuperação das virtudes e críticas correspondente da filosofia moral moderna. reflete (e serve para legitimar) a compartimentação dos capitalistas avançados ordens sociais que produzem a nossa cultura de especialistas. Estamos também a sorte de ter dois volumes de seus últimos artigos selecionados. mas aqueles que se recusam a tomar MacIntyre a sério. A profissionalização da filosofia em um técnico de campo que pode ser chamado o cativeiro acadêmico de filosofia. Suas críticas da modernidade são muitas vezes pensado para refletir uma preferência nostálgica e injustificado na Idade Média. Mas muito mais importante para mim é o seu trabalho sobre a filosofia da ação. publicados pela Cambridge University Press: As tarefas de Filosofia e Ética e Política. Um filósofo. Demissões gerais de MacIntyre muitas vezes descansar em uma falha fundamental para compreender o caráter interligado de seu trabalho. MacIntyre. essas estranhas criaturas de autoridade na modernidade. e defendeu mais tarde em outros artigos. porque eles acham que ele antimoderno não conseguem entender os argumentos filosóficos fundamentais que moldam a sua posição. por vezes. pois tenho sido profundamente influenciado por ele. deve tentar expressar os conceitos embutidos nas práticas de nossas vidas. que ele atribui à influência de RG Collingwood. Abelardo e Aquino. quando eu estava escrevendo minha dissertação (posteriormente publicado como caráter e na vida cristã). Weber e Wittgenstein. Além disso. Às vezes tenho a impressão de que ele nunca se esqueceu de tudo o que ele leu.ciência social. como ele é. mas cada um filósofo. a variedade de trabalho MacIntyre é um desafio para quem quisesse entendê-lo. Poucos sabem o que MacIntyre sabe. Foi a partir de Collingwood. Ele raramente discute uma figura sem nenhuma razão. Para entender MacIntyre dá trabalho. artista e figura histórica que examina se torna essencial para o argumento que ele está fazendo. mas é parte integrante de sua compreensão da filosofia. possuído como eles devem ser pelos hábitos de leitura da modernidade. quando trata Freud. que veio a reconhecer que "o que revela . como ele indica no prólogo da terceira edição do After Virtue. Que aqueles que acham que eles devem pensar por si mesmos terão de passar por uma transformação no valor de uma conversão para que possam entender "que é somente através da participação em uma comunidade baseada na prática racional que uma pessoa se torna racional. ele quer que ela seja uma tarefa difícil e desafiadora para entendê-lo. Que ele é tão adepto não é apenas uma indicação de seu poder mental. não pode ajudar. Que é apenas outra maneira de dizer." MacIntyre fornece uma conta rica de tal conversão em Edith Stein por uma análise de perto não só de conversão de Stein. mas também de Rosenzweig e conversões Lukacs '. mas se recusam a fazer o trabalho necessário para compreendê-lo. eu sempre pensei que o centro do trabalho de MacIntyre era o seu desenvolvimento de argumentos principais de Wittgenstein sobre as condições necessárias para nossas ações seja inteligível para os outros como a nós mesmos. mas para entender MacIntyre muitas vezes é necessário ter lido o que leu. Lukacs. na filosofia técnica do cérebro e da mente. Como resultado. Na verdade. mas ele é igualmente adepto. Ele está igualmente em casa. Ele é capaz não só de escrever de forma erudita e inteligente sobre Aristóteles. Eu suspeito que ele assume a maioria de seus leitores. como ele explicita no último capítulo de Justiça de quem? Qual racionalidade?. em teoria política e social. " MacIntyre sempre foi impulsionada por um desejo de reparar nossas vidas moralmente. dever e felicidade. na medida em que o que estão a ser tomadas as normas da verdade e de justificação racional nos contextos de prática varia de uma hora para outra. porque. Ele prossegue esta investigação através da análise de alternativas filosóficas. Em nenhum lugar é seu projeto moral mais aparente do que em um breve ensaio em Contra as auto-imagens da Idade. (Na Filosofia recente aristotélica: Ética e Política de Aristóteles a MacIntyre. social e cultural do capitalismo-é o coração animar de trabalho posterior de MacIntyre. Kelvin Cavaleiro fornece o melhor relato que temos da continuidade entre o marxismo no início MacIntyre e sua posição mais tarde. como ele diz na moralidade After Virtue. mas ele observa que é exatamente no nível da linguagem que as inadequações e corrupções morais de nossa época são evidentes. ele identifica dois grupos de questões que exigem uma investigação mais aprofundada após a análise das insuficiências do marxismo. justiça. episódios importantes na história da filosofia era o que em grande parte fragmentada e transformada. Lá.) Trabalho MacIntyre. como ele deixa claro.pesquisa histórica é a contextualização de todo o inquérito. O segundo grupo de questões que ele levanta no ensaio diz respeito à explicação da ação humana: se podemos encontrar razões para as ações no mundo moderno que não só nos permitem agir eficazmente. depois contra as auto-imagens da Idade faz a tentativa em curso para nos ajudar a compreender como é que agora vivem vidas que não entendemos. mas também mover-nos a agir de uma maneira que o que somos eo que fazemos são de uma peça. MacIntyre respeito por filósofos como Kant e Mill reflete essa compreensão da tarefa . direito. que continuam a ficar em dívida com a análise marxista do efeito de distorção da ordem econômica. A busca de respostas a estas inter perguntas-respostas. publicado originalmente em 1971. O primeiro envolve a natureza do julgamento moral eo significado de tais palavras-chave de avaliação como virtude o bem. Ele observa que a participação marxistas com os filósofos conservadores um desdém por preocupações sobre o significado da linguagem. muitos de seus amigos e colegas sugerem que é exatamente o que o grosso da sua obra compreende: Uma Breve História levou a escrever After Virtue. No entanto. Culminando em três versões rivais de Inquérito Moral. Mas através do desenvolvimento de subtramas e da introdução de novos personagens. Filosofia moral moderna torna-se parte do problema. por exemplo. Tal projeto estava condenado ao fracasso. mas . Como um grande romancista. No prefácio à segunda edição." Isso pode parecer um pequeno ponto filosófico. apenas para recontar a história novamente em Justiça de quem? Qual racionalidade?. Cada um destes livros contém material novo e maravilhoso. a história que ele conta é engrossado e fez mais complexo. MacIntyre disse que ele será capaz de superar os erros que cometeu em Uma Breve História de Ética somente quando ele escreve algo chamado uma história muito longa de Ética. é claro. produz pessoas incapazes de viver vidas que tenham coerência narrativa. os capítulos sobre Platão e Aristóteles na Justiça de quem? Qual racionalidade? foram suficientemente valorizados. como sua tentativa correspondente de ética livres da história. foi a primeira tentativa de MacIntyre de diagnosticar o que tinha acontecido que faz com que nossas vidas incompreensíveis para nós mesmos. no entanto. a controvérsia central em After Virtue é sua observação de que "o conceito de uma ação inteligível é um conceito mais fundamental do que a de uma ação. Eu não acho. A sua tentativa de desenvolver contas de moral em nome de algum padrão impessoal era uma resposta compreensível à perda de práticas compartilhadas necessárias para a descoberta de bens em comum. Seu livro 1966. por sua ênfase na autonomia. Se eu estiver certo sobre a trajetória do trabalho de MacIntyre. MacIntyre vai frequentemente ao longo do mesmo terreno. Mas de 1981 After Virtue foi o livro em que sua posição madura recebeu a sua apresentação mais convincente. Uma Breve História de Ética. exatamente porque esse padrão não pode ser sustentada quando são abstraídas das práticas e descrições que tornam nossas vidas inteligível. há alguma verdade na alegação de que a história dos livros dizem permanece similar.filosófica. No entanto. perdendo assim o lugar que lhe é atribuído pela maioria dos filósofos morais de Platão a Hume. porque o caráter teleológico de nossas vidas devem ser exibidos através da narrativa. "Escolha-concebida por Kant e Reid como decidir entre o desejo e as exigências da moral e mais tarde por Sartre como condição de caráter autenticidade-substituído de um indivíduo como crucial para a agência moral.muito gira em torno dele: seus entendimentos sobre a centralidade da razão prática. D'Andrea fornece uma visão útil que justamente dirige a atenção para o envolvimento de MacIntyre com a psicanálise ea filosofia da ciência social. Em um artigo publicado pela primeira vez em 1982. Por exemplo. o seu modo particular de ser um historicista. o agente moral como tradicionalmente entendido quase. bem como ao vivo. esses problemas filosóficos estão inter-relacionadas na medida em que cada um deles serviu para definir a filosofia moderna e da ética em um caminho errado. sua compreensão de por que o projeto iluminista tinha que falhar. Thomas D. o significado do corpo para a agência. que eu hoje em década de 1780." MacIntyre escreve: "No início da moral moderna filosofia. como diz a história. E o resto. tornou-se na melhor das hipóteses um periférico em vez de um tema central para a filosofia moral. A importância do argumento de MacIntyre sobre ação inteligível é sugerido pelos problemas que ele tem de enfrentar para sustentar o seu caso. ou. Foi. por que a história de Ética divergiram da de Filosofia da Mente. Tradição. se não completamente. maravilhosamente intitulado "Como agentes morais Tornou-Fantasmas. bem como aqueles que assumem que uma forte distinção deve ser feita entre fatos e valores (a impossibilidade assumido para mover logicamente de um é para um deve ). no . é história. a natureza das virtudes. racionalidade. desapareceu de vista. porque a formação em um ofício é paradigmática de aprender a pensar. Virtude e: o pensamento de Alasdair MacIntyre. o caráter de racionalidade. Embora claramente separáveis. O personagem do agente moral. a estrutura de seus desejos e disposições. ele teve de lidar criticamente com freqüência e questões que envolvem a distinção mente-corpo. Em um estudo recente. e por que a pessoa comum é o sujeito necessário da filosofia. Aqui ele argumenta que essencial para a nossa aprendizagem de agir é que aprender a se comportar de uma maneira que os outros podem interpretar as nossas ações como inteligível. Perícia Explicação. Sua crítica do liberalismo. A inteligibilidade da minha vida." Esses capítulos refletir os argumentos MacIntyre tinha vindo a desenvolver contra a behaviorista e contas determinista da ação. em que a tradição das virtudes é mais adequadamente incorporada. o trabalho preparatório MacIntyre precisava fazer. Em outras palavras. a inteligibilidade de uma ação depende das continuidades narrativas da vida de um agente. portanto. a fim de escrever os capítulos cruciais em After Virtue sobre a "'Fato. especialmente em que a forma peculiar da modernidade chamado liberalismo. No entanto. Declaração mais concentrada MacIntyre de sua compreensão da ação é em "A inteligibilidade da Ação". assim como para nós mesmos. bem como seu desenvolvimento de distinção de Wittgenstein entre descrição e explicação de tudo o que é crucial para a conta construtiva After Virtue dá da razão prática e as virtudes. É contenção de MacIntyre de que. depende do estoque de descrições em um determinado momento. deriva de um julgamento que o melhor tipo de vida humana. na melhor das hipóteses. o estoque de descrições tornou-se insuficiente para a nossa capacidade de agir de uma maneira que pode ser inteligível para os outros. .D'Andrea's vista. é vivida por aqueles envolvidos na construção e manutenção de formas de comunidade voltada para a realização compartilhada desses bens comuns. um artigo escrito em 1986. na modernidade. não mais do que um co-autor da minha vida. como ele coloca em After Virtue ". muito menos permitir que a sua vida comum deve ser fundada em uma concepção ". sem a qual o ser humano bom final não podem ser alcançados. e" e "o caráter de generalização nas Ciências Sociais. Liberais sociedades políticas são caracteristicamente comprometida em negar qualquer lugar para uma concepção determinante do bem humano em seu discurso público. lugar e cultura. a capacidade de narrar minha vida depende da existência de narrativas disponíveis que fazer a minha vida em forma peculiar dentro de narrativas de uma comunidade que me dirigir para um fim que não é de minha própria autoria. Eu sou. Aristóteles desde MacIntyre com uma conta do porquê de nossas ações necessitam de uma concepção de um fim. MacIntyre pensa que pode ganhar alguma compreensão do caráter moral da modernidade só do ponto de vista de uma tradição diferente. são capazes de funcionar como eles fazem. bem como as condições sociais e políticas necessárias para sustentar uma vida formada pelas virtudes constitutivas desse final que é simplesmente falta de prática e teoria moral moderna. Ele observa que todos nós somos "habitantes inescapavelmente de modernidade avançada. MacIntyre observa que. quando ele escreveu After Virtue." Alguns se perguntam como ênfase velho MacIntyre sobre o caráter histórico de todo o inquérito pode ser consistente com a sua nova . Do ponto de vista MacIntyre. Ética e Política termina com uma defesa fascinante da virtude da tolerância e liberdade de expressão." Assim sendo. mas ainda não tomista. tradições e outros. em alguns aspectos de Aquino era melhor do que Aristóteles aristotélica. além disso. em particular. tendo suas marcas sociais e culturais. Dado o seu primeiro marxismo. MacIntyre. bem como a influência de Collingwood e Wittgenstein. "É só porque os seres humanos têm um fim para o qual eles são dirigidos por razão de sua natureza específica". escreve ele.MacIntyre crítica da modernidade é a rejeição mal por atacado. ele soube que sua tentativa de fornecer uma conta do bem humano em termos sociais era inadequada sem um fundamento metafísico. Sua Tomismo veio quando ele se convenceu de que. No entanto. ele já era um aristotélico. De fato. ele reconhece que a sua compreensão da tradição das virtudes e as consequências para a modernidade da rejeição de que a tradição é aquele que só é possível deste lado da modernidade. "que as práticas. a presunção de que alguém poderia ser capaz de estar em algum lugar de rejeitar a modernidade é o tipo de atitude peculiarmente moderna seu trabalho destina-se a desiludir. não deveria ser surpresa que MacIntyre cresceu de encontrar em conta de Aristóteles sobre as virtudes ea razão prática uma compreensão das condições necessárias para que nossas ações para ser inteligível. a tradição das virtudes representadas por Aristóteles. os relatórios MacIntyre. entende que não há passado para que possamos retornar. com seu realismo vem um empirismo que molda a sua conta de como aprender os preceitos da lei natural. Ele chama a atenção . mas é a partir de nossos encontros com Deus e com o mundo e com os seres humanos. semelhante à sua caracterização de Rosenzweig em Edith Stein: "Nós não começamos com um pouco de compreensão adequada dos conceitos de conhecimento e verdade e à luz destes juízo sobre se devemos ou não saber algo de Deus ou se é ou não verdadeiro Deus existe. "Esta observação de Ética e Política deixa claro sua opinião de que uma moralidade natural é forjada por pessoas ao longo do tempo através de tentativa e erro. a sua defesa de princípios primeiros nos ajuda a ver como sua conta de ação tem sido metafísica desde o início. como Aristóteles argumentou. " Assim. MacIntyre responde a estas preocupações em um capítulo na tarefa de Filosofia. o seu acordo com Tomás de Aquino. através da atividade necessário para atingir uma ciência perfeita. Esta é a expressão metafísica da sua compreensão da ação ou. mas no meio. que aprendemos o que é ter conhecimento do que é a verdade." MacIntyre entende-se ser um realista metafísico. contra Aristóteles. Assim como os primeiros princípios metafísicos são descobertos em um modo de investigação. mas MacIntyre insiste em que a atividade de investigação é a condição necessária para a descoberta dos primeiros princípios. onde ele argumenta que os primeiros princípios não são simplesmente dados antes de nosso engajamento em um modo de investigação. não há lugar para começar. talvez melhor. de modo que os preceitos da lei natural são os "pressupostos em qualquer situação em que a aprendizagem e investigação entre indivíduos racionais sobre os seus bens individuais e comuns pode ser avançado e por qualquer relacionamento em que os indivíduos pode comportar-se com integridade racional. para MacIntyre. penso eu. Assim. que o próprio objeto do conhecimento humano não é a essência essência qua. Pelo contrário. A verdade é a relação de uma mente adequadas ao seu objeto. pensei "dá expressão à adequação da mente ao seu objeto. Posição MacIntyre é.ênfase sobre a necessidade de um fundamento metafísico para sustentar o nosso esforço de saber. Porque sabemos essências apenas através de efeitos. " Quem está no poder raramente exibem um senso de humor correlativo-o com a humildade derivado do reconhecimento que sabemos o que é exigido de nós fundamentalmente pela nossa incapacidade de viver de acordo com os preceitos da lei natural. que é como a antítese da tradição das virtudes como é o liberalismo. " Essa conta da lei natural é subversiva. as virtudes são igualmente subversivo em ordens sociais capitalistas. também. a sua conta do direito natural.para contenção de Tomás de Aquino que o jogo e prazer tomadas em jogo são necessários para trocas e intercâmbios da vida humana. mas desafiar o caráter de prática moral moderna e teoria. e ele conclui que "as requer bem comum e. e na psicologia de uma moral particular. Para MacIntyre. as práticas necessárias para o treinamento na razão prática por meio do qual adquirimos a capacidade de agir de forma inteligível exige que o crescimento sistemático do potencial humano por excelência adquirido que não pode ajudar. bem como a sua compreensão da razão prática e as virtudes são seculares. Os conservadores que pensam ter encontrado um aliado na MacIntyre não comparecer para a sua compreensão do tipo de política necessárias para sustentar as virtudes. porque o modo de vida necessária para a descoberta da lei natural desafia "as atividades persecutórias dos poderes centralizadores. Aqueles que temem a posição de MacIntyre poderia interná-lo de alguma forma de posição teológica confessional deve ser confortado por sua declaração de questão que a sua posição metafísica. Por secular eu levá-lo para dizer que seu . Assim. Ele deixa claro que seu problema com a maioria das formas de conservadorismo contemporâneo é que os conservadores espelhar as características fundamentais do liberalismo. portanto. a lei natural exige. O compromisso conservador para um modo de vida estruturado por um resultado do livre mercado em um individualismo. Conservadores e liberais. a realização de brincadeiras e da encenação e desfrutar do entretenimento. ambos tentam utilizar o poder do Estado moderno para apoiar suas posições em um estranho modo de compreensão MacIntyre sobre as práticas sociais necessárias para o bem comum. além disso. raramente são levantadas pelos críticos da MacIntyre. entretanto. Estas questões teológicas. também. Mas ele apela para o próprio Tomás de provas de que tal conhecimento não requer revelação. MacIntyre que tem a intenção de uma divisão entre filosofia e teologia. mas é compreensível. MacIntyre reconhece que conta Tomás de Aquino da razão prática tem uma "dimensão teológica". então MacIntyre é um relativista. em princípio. entre natureza e graça de um problema sério. pelo menos. Se é isso que se entende por relativismo. MacIntyre certamente sustenta que é inegável que muitos sistemas culturalmente consagrados do pensamento e da ação existem com seus próprios padrões de excelência. Mas ele se distancia do tipo de relativismo que tira a conclusão mais errada de que. Em seu capítulo importante chamado "Aquino na racionalidade prática e Justiça" na Justiça de quem? Qual racionalidade?. seus críticos conservadores. seguidores destes sistemas chegar a conclusões que são incompatíveis com outros sistemas. Assim. são geralmente mais preocupados com o fato de sua posição não implica alguma forma de relativismo. Ele tem em numerosas ocasiões responderam à acusação. Além disso. porque exige o conhecimento de Deus. Eles acham que sua opinião de que os padrões de verdade e de justificação racional no contexto de diversas práticas e inquéritos significa que ele tem pouca defesa contra o relativismo. dado o seu compromisso de manter uma forte distinção entre filosofia e teologia. confirma sua afirmação de que ele trabalha dentro das condições da modernidade. bem como sua negação de que há disponível para todos os padrões agente racional da verdade suficientes para resolver disputas morais fundamentais. Seus críticos. científico e metafísico em um direito caminho. na ausência de modos de raciocínio que pode resolver os conflitos.argumento de que algum bem geral é necessário para nossas ações para ser inteligível não implica quaisquer convicções teológicas que não estão disponíveis a qualquer pessoa. uma divisão Acho desconhecido para Tomás de Aquino. as . Os defensores destes modos alternativos podem de tempos em tempo juiz ponto de vista da outra parte para o doentio. Acho distinção implícita MacIntyre. sua visão de que os padrões de verdade irá variar de um tempo e lugar para outro. fazendo nossas as tarefas de investigação racional ea obtenção da verdade. adeptos de uma tradição "pode ser capaz de concluir que é apenas do ponto de vista de sua tradição que as dificuldades de que a tradição rival pode ser entendida e superada. e ao fazê-lo tentativa a perseguir o nosso bem. " .partes em conflito devem alterar seus próprios modos de justificação e rejeitar todas as concepções substantivas de verdade. é uma condição necessária para o uso hábil do vocabulário de cor para dominar uma linguagem socialmente estabelecido. intitulado "crise epistemológica e narrativa dramática. MacIntyre chama explicitamente nos argumentos de Wittgenstein contra uma linguagem privada. Lá. ele defende a encíclica de vista que a tarefa da filosofia é a articulação e busca de respostas a questões colocadas pelos seres humanos. Eu não espero que esta conta de rejeição MacIntyre de relativismo vontade ainda as preocupações daqueles que pensam que seu historicismo é simplesmente incompatível com o seu tomismo." Em um ensaio extraordinário.") Defende uma tradição de aprender a pensar em termos de outra tradição e. culturas e práticas" nas tarefas de Filosofia. e após a morte. É a "característica dos seres humanos. Para aqueles dispostos de modo a pensar MacIntyre inconsistente. Através de tais atos da imaginação. Crucial para MacIntyre é o fato histórico de que uma tradição de investigação pode colocar uma outra tradição em uma crise epistemológica. então. em seguida. qualquer que seja a sua cultura. eu recomendo "A verdade como um bem: Uma Reflexão sobre Fides et Ratio" nas tarefas de Filosofia. "Cores. sobre o sofrimento. para argumentar que os nossos juízos de cor são socialmente estabelecidos padrões. Assim. fornece um relato fascinante de como pintores como Hals e Turner descobriu através da prática de suas discriminações de cores de pintura que estabeleceu padrões de excelência que tornam impossíveis julgamentos relativistas. que não podemos deixar de refletir sobre o significado de nossas vidas. (Por sua conta de tais crises. ver o capítulo nas tarefas de Filosofia. eles aprendem a identificar as questões não resolvidas característicos de outra tradição. "que por nossa natureza desejamos conhecer e compreender. Ele." MacIntyre escreve. escolas e formas locais de comunidade política. que devem aprender a confiar um no outro.Quando começamos perguntando o que faz uma ação inteligível. portanto. no entanto. "crítica MacIntyre da modernidade. Dito de outro modo. Tais pessoas são os leitores que ele espera que seus livros podem alcançar. MacIntyre tem procurado. ele tentou nos ajudar a localizar as formas de vida que podem sustentar vive bem vivida. como as famílias sustentadas. integrante que é um reconhecimento de Deus como a verdade e de toda a verdade a partir de Deus. D'Andrea cita o . é por que os seres humanos precisam das Virtudes. pelo menos. se MacIntyre é certo. eles adquirem as virtudes que os tornam capazes de reconhecer os princípios do direito natural e por que esses princípios põe em causa os modos de legitimação da modernidade. Na Tradição. dentro do mundo que habitamos necessariamente. não podemos deixar de Deus. que é alcançada somente em união com Deus. Eles se envolvem em actividades e profissões que têm exigido que eles aprendam habilidades constitutivas de um ofício. concluir a partir de preocupações MacIntyre sobre o liberalismo que ele acha que qualquer esperança de recuperar a tradição das virtudes está condenado. para que o progresso através de verdades a verdade é em si uma parte da subida da mente e do coração a Deus. Seria um erro. para nos ajudar a recuperar os recursos que nos permitam agir de forma inteligível. Thomas D. Como Tomás de Aquino. A "pessoa simples" é o personagem MacIntyre identificou para exibir a inevitabilidade das virtudes. Do começo ao fim. MacIntyre pensa cada ser humano tem um desejo natural de felicidade ". Pessoas simples são aqueles caracterizados por práticas cotidianas. Fundamentada como eles estão em práticas concretas necessárias para sustentar a vida em comum. o que torna claro que MacIntyre pensa que nós somos seres teleológicos. é apenas uma nota de rodapé à sua tentativa construtiva para nos ajudar a recuperar os recursos constitutivos de nossa capacidade de agir de forma inteligível. racionalidade e Virtude. necessariamente. problema fundamental MacIntyre com o liberalismo é o tipo de gente que produz. O subtítulo do seu livro de 1999. dependentes animais racionais. . ou cada agregado familiar. pode ser possível para alguns a viver uma vida que eles entendem. Porque. a alguma concepção de o bem humano. e na vida da comunidade em geral. por sua vez sustenta um certo tipo de comunidade. individual ou comunidade pelos seus ordenamentos dá expressão. em que as mercadorias de várias práticas são ordenados. na medida do possível. é sempre por referência a alguma concepção do bem geral e final humana que outros bens são ordenados. necessariamente. Rowe Professor de Ética Teológica da Universidade de Duke. o respeito cada um encontra o seu devido lugar com o vida de cada indivíduo. a vida de cada agregado familiar. Stanley Hauerwas é Gilbert T. uma comunidade pequena escala. de modo que. implicitamente ou explicitamente. intencionalmente ou não.prefácio MacIntyre escreveu para a edição polonesa da After Virtue: O florescimento das virtudes exige e. mas existe. "Política" é o nome de Aristóteles para o conjunto de atividades através das quais bens são ordenados na vida da comunidade. E é quando os bens são ordenados em termos de uma concepção adequada do bem humano que as virtudes verdadeiramente florescer. Onde essas comunidades existem e eles não podem ajudar.