Delmira AgustiniEl espacio de Saturno. Delmira Agustini entre lo sublime y lo maldito Por Rocío Oviedo y Pérez de Tudela La relación de la poetisa uruguaya con el malditismo decadentista ha sido un lugar común en la crítica. María José Bruña, en una excelente tesis1 sobre la obra de la escritora modernista, afirma la huella de la melancolía en Los cantos de la mañana y de lo siniestro en poemarios como Los cálices vacíos. En concordancia con la teoría de Freud, lo siniestro se define como «vuelta de lo familiar que no acaba de reconocerse plenamente» (180). La cualidad de lo siniestro, de acuerdo con esta definición, aproxima la poética de Agustini a la Vanguardia. No en vano, uno de los proyectos esenciales del surrealismo será transmitir una inquietud en lo que nos es cotidiano, ante la posibilidad de una conducta distinta a la esperada. Duchamp en sus cuadros y Buñuel y Dalí en cine y pintura serán artífices esenciales de esta propuesta. Lo siniestro introduce un interrogante en el conocimiento y se interna por el camino de lo maldito. Cubierta del libro de Delmira Agustini Cantos de la mañana. Esta preferencia por lo maldito es un síntoma que hunde sus raíces en la melancolía, definida como la tensión que suscita el deseo de alcanzar lo imposible. La melancolía es producto del sufrimiento infinito de la Voluntad por el enfrentamiento que surge entre el creador y la destrucción de las fuerzas físicas. El ensimismamiento del melancólico se hace presente en el tedio que caracteriza la poética inicial de Delmira: «Perfil que me diste un día/ largo de melancolía/ y rojo de corazón;/..../ Perfil que el tedio corona» («Tres pétalos a tu perfil»). Una melancolía, imprecisa aún, que se confunde con el tedio pero que a lo largo de su trayectoria poética girará en torno a un único objeto: lo erótico. El mundo que nos ofrece carece de la vitalidad que era norma en la plenitud del modernismo y mantiene una especial predilección por lo negativo y enfermizo que en silencio y en gris tejían y tejían» («Oh Tú!».propugnó el decadentismo. Pero no será un hecho aislado. atiende más a los contenidos subjetivos que a una postura ante el conocimiento y la existencia. crispadas las manos Que ahondando murieran la trágica herida!. Sin embargo. Hay hondas visiones. Los símbolos utilizados para su manifestación abarcan un extenso bestiario y cada escritor elige aquellos que mejor se adaptan a su poética. Sin embargo el pensamiento melancólico en Agustini arrastra menos una actitud ante la existencia que un sentimiento en el que poder refugiarse: «Arropada en el manto/ pálido y torrencial de mi melancolía» («Un alma»). y llega a ser un elemento recurrente del pensamiento melancólico... en Delmira el búho. El hálito de lo decadente y maldito se apodera de la poética de Delmira. Paradigma de la observación y de la vigilancia en un buen número de emblemas. Por el contrario.. Y en toda una nube de extraños gusanos Babeando rastreros el sacro fulgor! («La siembra») La muerte y su descenso a los infiernos del yo se reescribe en poemas como «Lo inefable» (Los cantos de la mañana). calificativo que el clasicismo (Platón2 y Aristóteles3 ) aplica a la bilis negra o melancolía. ave rapaz relacionada con la muerte. Visiones que amargan por toda una vida! La luz anunciada. no siempre revela como cualidad peculiar el silencio. en medio. La araña en su poética adquiere las características de continuidad de lo cotidiano y la rutina: «Yo vivía en la torre inclinada/ de la Melancolía. y no alcanza a dar flor?» («Lo inefable»). Otro animal vinculado con la melancolía será el búho4.. en el Primer Sueño de Sor Juana el búho será el ministro parlero de Plutón5. En el caso de Delmira son en extremo sugerentes las cualidades que atribuye a la araña y al búho.. visiones que hielan. se interpola con el silencio./ Las arañas del tedio./ ¿No habéis sentido nunca el extraño dolor?/ De un pensamiento inmenso que se arraiga en la vida/ Devorando alma y carne. Un ejemplo singular nos lo ofrece la poeta uruguaya al comparar nubes y gusanos («Astrólogos»). Lo saturnal. como tradicionalmente han llevado a cabo los estudios filosóficos y psicológicos sobre el tema... la luz bendecida Llenando los campos en forma de flor! Y.. se abre paso frente a lo sublime y contagia todo aliento vital. . habita la torre de marfil en el mundo saturnal de la noche y es tan mudo: «Que el Silencio en la torre es dos veces» («Oh Tú!». Pese al arraigo que adquiere en su poética. Los cálices vacíos). El sentimiento melancólico tiene su correlato decimonónico en el spleen o tedio.. un cadáver.. las arañas más grises.. Los cálices vacíos). La influencia saturnal de la melancolía se expresa como un ansia indefinida: «Muero de un pensamiento mudo como una herida.. pues. característico del modernismo. se inclina hacia ella «como el gran sauce / de la Melancolía»(«Visión»).y de la muerte. Hasta aquí podemos observar cómo la melancolía viene signada por la marca de lo imposible. Desde el romanticismo se arrastra esta dualidad -que Litvak califica de «Eros negro». y su imposible conjunción. vuelve a dejar el rastro de la languidez: «Y renaces en mi melancolía/ formado de astros fríos y lejanos» («Con tu retrato»). de modo esporádico. El continuo contacto de este ser mitológico con la muerte la convierte en «Esfinge tenebrosa suspensa de otras vidas». Lo maldito (la muerte) y su contrario. en definitiva. Silencio y misterio: génesis de lo oculto.Retrato de Delmira Agustini con el fondo de un abanico japonés. Para manifestar la melancolía en un ámbito en el que se intersecciona lo positivo y lo negativo la poeta encadena de modo continuado Eros y Thánatos. El rosario de Eros (1924) se construye sobre el paradigma de este encuentro entre lo sublime y lo maldito. los poetas han representado el origen de los misterios que rodean la existencia. La Esfinge al estilo dariano conserva en su interior el secreto del amor -origen de vida. revela la imposibilidad de lograr un amor pleno. Eros y Thánatos. símbolos esenciales de lo inalcanzable y del misterio que encierra el ideal.hasta culminar en la muerte «bella como Diana». propio del espíritu melancólico. lo sublime (el eros) bucean en el síndrome de la antítesis que busca una imposible unidad en la vida. símbolo de la ilusión y de un . quien. Es un sentimiento cenital en la poética de Agustini. reflejo de un «dios enmascarado» («La ruptura». que esconde el sentimiento de la escritora en sus «hondas lagunas del silencio». En el símbolo fantástico de la Esfinge. Los cálices vacíos). o en sus propias palabras a esa «Esfinge pavorosa y muda» («El Austero»). irrevelado. la donna angelicata en el Infierno de Dante. tradicionalmente. si bien con una insoslayable presencia de lo maldito. Y existen dos personificaciones claves de este concepto: la Esfinge y la Quimera. como expresa Darío en su «Coloquio de los centauros» (Prosas profanas). al ignorar el misterio que esconde la poeta. Puede incluso ocasionar la resurrección del amor. Este signo de lo imposible. Ambas figuras se hacen presentes. Es el signo de la utopía que caracteriza al melancólico6. Su antítesis será la Quimera. se convierten en materia esencial del espíritu melancólico. coincide con el rasgo esencial del espíritu melancólico. uno de cuyos paradigmas se encuentra en la persecución de Beatriz. en la obra de Delmira Agustini. Una combinación de elementos que. Si la poetisa se enfrenta a ella es para vencer la muerte. cuyo rostro dormido infunde pavor («Arabesco»). Delmira lleva a cabo una trasposición y su sentimiento se traslada al amado. Esta doble función la convierte en un monstruo. Esta imposibilidad de descubrir el secreto. al estilo dantesco. cisne erótico. el cisne de Delmira se parece más a «Un pájaro que canta como un Dios/ Y arrastra la miseria en su plumaje». crisálidas de piedra. se enfrenta a la realidad de la existencia marcada por el mal («Carnaval»). La vida se contagia de decadentismo y los néctares serán «néctares añejos». Frente al dolor que mana de la Esfinge. mientras «mana de las columnas de sus hombros/ la mortaja copiosa de la Calma». La melancolía final de la poeta uruguaya es una melancolía marcada por el erotismo imposible e impreciso.»/ sin «el espectro destructor del Tiempo». Personificaciones míticas que se enfrentan a otro mito. sus ensueños «copos de orquídeas enfermizas. y sus fantasmas tétricos «de ojos cansados como enfermas almas». Decadentismo y malditismo desfiguran la realidad y ofrecen un claro predominio de lo gótico enfermizo a la manera de un Herrera y Reissig en poemas como «Tertulia lunática» o «Berceuse blanca». y diamantes/ como el bagaje espléndido de una Quimera fatua» («Las Coronas»). de «negras flores». («El Arte») Su poética navega entre las aguas de lo sublime y lo maldito. que abandona su estirpe heráldica. / voy manchando los lagos y remontando el vuelo» («Nocturno». Frente al ave triunfal del «Blasón» dariano. el cuerpo es. llevan en los «cráteres dormidos de sus bocas / la ceniza negra del Silencio». Lo terrible (esfíngico) se enfrenta a lo sublime y rodea con «espinas. leitmotiv esencial de su obra. el Cisne. la ambrosía mana de la Quimera («Evocación»). Su propósito de alcanzar un reino feliz «donde los sueños tienen / lagos de luz para bañar sus alas/. («El Nudo»). Los cálices vacíos). Curioso dibujo del rostro de Delmira Agustini. puro goce. Una recreación en lo morboso de cuerpos fracturados que se equipara a la fragmentación característica de la vanguardia: «Un corazón herido -y acaso muerto. La experiencia amorosa es un fracaso. para caer finalmente en lo siniestro víctima de la muerte y del tiempo. . símbolo esencial del modernismo que en Delmira se nos ofrece como un cisne derrotado o un cisne símbolo del amado. Una sugestión por lo maldito que justifica la alocución a Eros en la que las estatuas. La unidad que pretende tan sólo se logra a nivel de lenguaje.. exaltación corpórea. Este bucear constante por las riberas de lo extraño transforma a símbolos de la serenidad como la estatua de El libro blanco en personajes siniestros. Y mientras. y flores. pálidas» («Evocación»). únicamente.flota!» («Supremo idilio»).futuro en el que aún se pretende la plenitud del amor: «Amáronse talmente que entre sus dedos sabios/ palpitó la divina forma de la Quimera». «Y soy el cisne errante de los sangrientos rastros. El erotismo de Delmira evoluciona.. «Fedro» en Diálogos./ exprimido en tus labios dará un sabor amargo/ y todo el Mal del Mundo florecerá en tu boca!». Absintio.. producido por la «serpiente del arroyo». 3.. -hombre transformado en Esfinge. Quaderns Crema. Ese amor como delirio y melancolía (Jacques Ferrand). mieles / viérteme de sus venas. 1986. 2005. Un amor que tan sólo puede conducir a la muerte.. Si Saturno devora a sus hijos. mientras las aves de carroña se ceban en los cuerpos anhelantes. Temas que giran en torno al eje de lo corpóreo. El erotismo se transforma en Delmira en una necesidad esencial. que induce de forma ambivalente la satisfacción y el sufrimiento. arraigan en la muerte» («Cuentas de sombra»). Madrid. / Da a las dos sierpes de su abrazo. tan vital e imprescindible como el alimento o la bebida.sobre «La novia puesta al desnudo por sus solteros». radicado en la ambivalencia del goce y del dolor. Los cuerpos se desfiguran: son manjares dispuestos para la satisfacción del apetito: «Para sus buitres en mi carne entrego/ todo un enjambre de palomas rosas. El canibalismo se traslada al amado. al explicar el espíritu melancólico7. 3. volver 2. las caricias. Gradualmente se corporeiza en escenas donde el Eros se convierte en un espíritu saturnal. vol. Peter Lang. especifica que la imposibilidad de alcanzar el objeto amado revierte hacia un narcisismo. Bern.» («Púrpura»). / Yo la apresaba como hambriento buitre. es un signo más de lo imposible. porque «Los lechos negros logran la más fuerte / rosa de amor. Amor que germina en la muerte y en el mal. como expresa Duchamp en sus explicaciones -«La caja verde». en el abrazo profundo del encuentro entre Eros / Thánatos.. 1996. Es una actitud que no debe sorprendernos. avanza hacia un amor destructor. Su fin trágico fue en cierto modo la culminación de su poética: el beso fatal con que corona la cabeza del amado.. caracterizado por el sadismo propio del espíritu melancólico. crueles / Mi gran tallo febril. la imagen se repite en este amor posesivo y sádico: «La intensa realidad de un sueño lúgubre/ puso en mis manos tu cabeza muerta. Una versión de la misma ha tenido una reciente publicación: Delmira Agustini: dandismo. Los cantos de la mañana). Gredos. Barcelona. cuervo negro que sufre «hambre de carne rosa». hasta ver pasar ese «cadáver de fuego» y caer. 1. volver 3.» («Supremo idilio»). El erotismo de Delmira se puede calificar de enfermizo. una conducta vampírica. 2. El «divino veneno de la melancolía»8. refrendada por los estudios psiquiátricos sobre la melancolía. 1. género y reescritura del imaginario modernista. Eros y Thánatos se encuentran.ocultan la traición de las garras: «Tus manos misteriosas / son garras enguantadas de caricias / Tus ojos son mis medianoches crueles. de su boca. / panales negros de malditas mieles» («Cuentas falsas»).Delmira avanza un paso más y el goticismo se convierte en conducta caníbal incluyendo símbolos propios de las narraciones de terror como el vampiro: «¿Por qué fui tu vampiro de amargura?/ ¿Soy flor o estirpe de una especie oscura/ que come llagas y que bebe el llanto?» («El Vampiro». puesto que perder al amado es a su vez una pérdida del yo. volver .. conjuga la femme fatal con el vampiro. presto al banquete: «Mi beso es flor sombría de un Otoño muy largo. en medio de la tristeza.. Freud. El hombre de genio y la melancolía. es decir. La recuperación de la totalidad del yo encuentra su solución en el canibalismo. Asociación Española de Neuropsiquiatría.L. 1997-2002) al más conocido de Klibansky. Por denunciar a Proserpina ante Plutón. Barcelona: Ediciones Orbis. volver 6. Sin embargo. 5. Delmira parece seleccionar la tradición occidental. desde el ya clásico de Burton (Anatomía de la melancolía. 7.4. la religión y el arte. Alianza. Anagrama. 4. Valladolid. 1988. 2001). pero cuya raíz se encuentra en el concepto de «bilis negra» como manifestación del espíritu melancólico. volver . Virgilio en La Eneida (IV). volver 5. volver 7. Sigmund Freud: «Duelo y melancolía». Panofsky y Sax (Saturno y la melancolía. Madrid. D. 1991) y Jean Starobinski (Razones del cuerpo. Los estudios sobre la Melancolía se multiplican. volver 8. Vol. Cuatro. Madrid. en Obras Completas.11. prefacio de Jean Starobinski. En la mitología precolombina el búho se vincula con las prácticas chamánicas. 8. relacionado con el mito de la creación. 6. 1999) o Roger Bartra (Cultura y melancolía. Estudios de Historia de la Filosofía de la Naturaleza. Barcelona. Calificativo que adopta de Baudelaire. califica su canto de anuncio funesto. desde Platón. . donde el amor se transfiguraba en rito y el lenguaje en ritmo y metáfora para dejarnos ver el alma de una mujer sensual que. Tú te inclinabas más y más. en el contexto de una sociedad patriarcal.. al cisne reverente de tu cuerpo. y mi estrella es más grande desde entonces. Pero si los críticos más avisados de su tiempo no estaban capacitados para entender que lo que la poesía narra muchas veces no lo vemos con nuestros ojos. sea a saber. y que su origen. leyó El libro blanco de Delmira Agustini -publicado en Montevideo en 1907 a la edad de 21 añosdirigió a la joven poeta una carta en la que le decía cómo ha llegado usted. casi etérea. y tanto.Delmira Agustini. se atrevía a escribir sobre temas tabúes como el deseo. el cuerpo y el placer. y tanto te inclinaste. de acuerdo con Rimbaud. causarían en la sociedad uruguaya de principios del siglo XX que se preguntaba asombrada cómo aquella niña podía crear esos poemas ardientes cargados de erotismo. que había nacido en 1887 en el seno de una familia de la alta burguesía del país. se encuentra en la fusión del ver y del creer. . sino también del sueño y del deseo. un distinguido crítico uruguayo de su tiempo. una feminidad desplegada Por Samuel Serrano Cuando Carlos Vaz Ferreira. como la latinoamericana. imaginemos el impacto que los versos apasionados y sensuales de esta joven rubia y delgada. sea a sentir. El buen señor no había advertido que la poesía no brota necesariamente de la experiencia. es algo completamente inexplicable. sino con nuestro espíritu. Y era mi deseo una culebra glisando entre los riscos de la sombra a la estatua de lirios de tu cuerpo. lo que ha puesto en ciertas páginas. Y era mi mirada una culebra apuntada entre zarzas de pestañas. que mis flores eróticas son dobles. En estos versos. flores de loto y jardines perfumados en las que brillan el mármol. pero en sus libros posteriores -Cantos de la mañana (1910) y Los cálices vacíos (1913). 27. por medio de imágenes atrevidas y poco convencionales para su tiempo -corolas que se abren. yo quiero guiarte.su verso se va librando de los lastres de esa retórica heredada para cantar al amor de una manera más auténtica. para transformar el discurso modernista masculino y mostrar. Padre ciego. La poeta asume el papel de guía en el mito clásico de Eros y Psique. exóticas o parisienses que caracterizan al modernismo. para sus buitres en mi carne entrego todo un enjambre de palomas rosas. pido a tus manos todopoderosas ¡su cuerpo excelso derramado en fuego sobre mi cuerpo desmayado en rosas! La eléctrica corola que hoy despliego brinda el nectario de un jardín de Esposas. Buenos Aires.Ilustración publicada en Fray Mocho. el marfil y las perlas frecuentemente unidas a las evocaciones paganas. con toda su ardiente feminidad desplegada. cuerpos delicados que se entregan a la voracidad de los buitres-. la voz lírica se disfraza de sacerdotisa y le canta al . noviembre de 1912.. cómo el anhelado conocimiento puede ser alcanzado por medio de la carne. que narra la manera como el alma individual se eleva progresivamente por medio del amor de la condición mortal a la divina. El contraste entre un amor delicado y un intenso erotismo con sus sensuales descripciones de cisnes y lagos. Eros. se halla presente en los primeros poemas de Agustini. uniendo los cuerpos en el rito del amor. cargados de sensualidad. núm.. año 1. el sacrificio y la adoración como valores absolutos. una hechicera o vampiresa que se ve obligada a esgrimir sus garras con tal de mantener su independencia y libertad.amor como única fuente de vida y poesía. caída y muerte. lo espiritual y lo material. Pero si Eros tiende a unir. dulcemente tu corazón herido mortalmente. La poeta es asesinada en un hotel de Montevideo por su esposo cuando tan solo tenía 27 años. y la imagen erotizada de la flor que se abre y se entrega se va tornando poco a poco en la de una especie oscura. sino la de una poeta que utiliza la retórica de la poesía mística para legitimar su canto. en extrañas circunstancias que han dado pie a todo tipo de conjeturas y . es incapaz de separarse del todo. Agustini usa el lenguaje erótico del misticismo que concibe la entrega. su existencia adquiere un carácter malsano y la idea del amor como fuente de vida y placer. que en el caso de Delmira adquiere los tintes de una tragedia griega. traidora. sin embargo. casada con un hombre al que deja de amar y del que. sea la de una mística. lo celestial y lo terrenal en un mismo plano. que brillaba en sus versos se va contaminando con la idea de destrucción. pero no puede decirse que su poesía. Pronto sobreviene el fin. El Amor desplaza a la Belleza de su pedestal y se convierte en su antorcha. que mezcla lo sagrado y lo profano. ¿Por qué fui tu vampiro de amargura? ¿Soy flor o estirpe de una especie oscura que come llagas y que bebe el llanto? Cubierta original del libro Los cálices vacíos de Delmira Agustini. Thanatos tiende a deshacer y pronto en la poética de Agustini los principios de la realidad y el placer van a verse enfrentados como enemigos irreconciliables. La alegría y el gozo físico son reemplazados en sus versos por el dolor y la amargura. Y exprimí más. por la cruel daga rara y exquisita de un mal sin nombre. imágenes que reflejan los polos opuestos en que se debate su alma llena de contradicciones que la hacen vivir en una constante lucha interior. ¡Hasta sangrarlo en llanto! y las mil bocas de mi sed maldita tendí a esa fuente abierta en tu quebranto. poco añaden al carácter esencial de su obra que. Gabriela Mistral y Juana de Ibarbourou. al igual que la de Alfonsina Storni.leyendas. se opuso a los códigos tradicionales de su época y ayudó a crear una identidad femenina más libre. Sin embargo. . original y auténtica. Cantos de la mañana (1910) y Los cálices vacíos (1913).]. engarzados al señuelo sensual que nutre sus versos. Las mejores poesías de los mejores poetas. . ya que en el real no tiene espacio vivible. Esta exaltación lírica puede observarse en El libro blanco. Su erotismo es trascendental.]. se desborda en su obra. por deseo inalcanzable. infierno y paraíso. Los astros del abismo. Así.. trágicamente. (1923). pero el sometimiento de los sentidos provoca el uso constante de la metonimia para objetivar unas sensaciones que no puede expresar directamente. El punto de vista de una mujer nacida para el amor.La dualidad erótica de Delmira Agustini Por M. Su poética manifiesta la exaltación del amor y la sexualidad. Ángeles Vázquez El libro blanco (1907). su dinámica sexual se desarrolla en el plano literario. pero aunque intenta superar la manidas formas modernistas. son los tres poemarios que publica y póstumamente. por eso en su obra modula conjuntamente carne y mármol. con prólogo de Alberto Zum Felde (1924) y sus Obras completas (1924) donde se incorpora Los astros del abismo y El rosario de Eros. Delmira Agustini. por la insinuación de sus enérgicas y originales imágenes y la dualidad de lo tormentoso y lo sombrío que. es un conjunto de voluptuosidad y pasión vital. El rosario de Eros. el hombre. Su tono íntimo y lacerado trasmite al lector el alma vehemente e insatisfecha de una mujer que muere como vive. Es la primera vez que en lengua castellana aparece un alma femenina en el orgullo de su inocencia y de su amor. en definitiva. sus elementos expresivos se pueblan de perlas y mármoles. «Fiera de amor» es tal vez uno de los poemas más apasionantes de la escritora.. hasta este momento histórico nunca presente ni posible en la poesía femenina. su primera publicación. pero que a la postre lo vive como pura entelequia. Y efectivamente. ya que su pasión y expresión del erotismo es subliminal.. poema publicado en Los cálices vacíos. El objeto central es el amor y su gran vacío. en la materia. el estilo de Agustini pendula desde el cuidado formal hasta el más trivial e infantil lenguaje. la mística del erotismo encarcelada en el cuerpo. consiguen desgarrar la moral impuesta secularmente a la voz femenina. Por ello la tristeza. una «amante onírica». prologado por Rubén Darío que escribe de ella: De todas cuantas mujeres hoy escriben en verso ninguna ha impresionado mi ánimo como Delmira Agustini [. De personalidad múltiple. aunque delinea su aureola a lo largo del texto. de cisnes y lagos.. El crítico Zum Felde asegura que no puede juzgarse la obra de Delmira solo desde la perspectiva erótica. es. a no ser Santa Teresa por su exaltación divina [. 8/090/4 . 2:0790 .:.:770390/05038.03:3-:0332074/002-02...70./0./..08.7.E.08 % 48.9477008/48.4-807.3.9:73.. .94770/02.3.0089.J48 974./.424 ...390J.8 80390754.43.5.807E0-4 !.4 $302-.:.0...7074/0!:9O3 !470.4 5:08 030!7207$:0N4/0$47:.32:/4 ":00 $03.N.O..7.807:3 002039470..3.4 0./0.74 03027.3 % 48.3.:.34.N.3..70803.8.0-4 .430803..43.-9.8.E..710302:3/48.4J.4397.2039420.43.0-4807E0238974 5./2./4.J48 .32./50..07..7..20.O3/0.74 3480257070.403..0.4037890J.8 2E87808 03803.08. :-77080.4307.7947./4 6:008..0.:3.:94 770.840803.38.5409...:893..O38:8039203948097. 97.702890746:008.-4:3.O.4289074F3088/044.3.8.7094 . #097.8/0803.//0/08.94/0027.4 89./. .430143/4/0:3.347.3.543F8 $03.0.43/0 .0.8.:.8548. 08../0085J79:20.43.3..038:8 43/./0.42407.0..4 027..2548-/.4./4 6:03 ..43/00803920394/0.-. 803..2. 70.2548-/..3..4J.843.707.O3 /0.O3/0 002039486:0 03/0139.7:3...03.42-3.4 .//047..:844.708:770./94 &3../0:893 !:0/03.0.0803220. 0.247 8-03..8974/0.-0570803.039.7.3.0..2475034 890834/0 42548-0 57454/0085J79:20. 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