Arte y política en Theodor W. Adorno (Silvia Schwarzböck)

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA SEMINARIO: ARTE Y POLÍTICA EN THEODOR W. ADORNO. DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA A LA TEORÍA ESTÉTICA. PROFESORA: SILVIA SCHWARZBÖCK CUATRIMESTRE: PRIMERO AÑO: 2014 PROGRAMA Nº: La promesa de felicidad del arte. No desconfía de la política (si se la comprende como una praxis emancipatoria. Theodor W. Si lograra crear las condiciones para que todos los ciudadanos satisfagan la parte corporal de su felicidad. no en organizarse junto a otros sufrientes para erradicar el sufrimiento. sin hacer ninguna salvedad. el último hegeliano de izquierda. el año de su muerte). No obstante. en el momento en que Adorno se encuentra terminando de escribir Teoría estética (en 1969. lo convierte en un materialista problemático. es la única que puede ser verdadera. El sujeto se constituye de manera escindida (entre su parte natural y su parte racional) y cosificada (porque el yo de ese sujeto debe cosificarse en el mismo grado en que cosifica a la naturaleza y a los demás hombres). no como diálogo o como activismo). ese fracaso lo compensa la ideología y lo expresa el arte en un lenguaje negativo. Su modo de soportar el sufrimiento que le produce la cosificación de su yo consiste en hacer sufrir a otros. Su lectura hobbesiana de Freud. Para él. Y el arte moderno. leeremos y discutiremos también otros textos de Adorno -y sobre Adorno. tomaremos como principales obras de análisis la Dialéctica negativa (1966) y la Teoría estética (1970). . sino de la revolución. haría que cada individuo que efectivamente llegue a ser feliz lo sea de manera no falsa.su perspectiva sobre la relación entre arte y política.UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA SEMINARIO: ARTE Y POLÍTICA EN THEODOR W. sin embargo. PROFESORA: SILVIA SCHWARZBÖCK PRIMER CUATRIMESTRE DE 2014 PROGRAMA N° 1. como pasado. no obstante. Fundamentación y descripción De no ser por su lectura hobbesiana de Freud. de acuerdo con Adorno. sea como activismo o como diálogo. DE LA DIALÉCTICA NEGATIVA A LA TEORÍA ESTÉTICA. Adorno podría haber sido. En este seminario nos proponemos reconstruir de manera crítica la peculiar relación entre arte y política que se establece en el pensamiento de Adorno. Pero la política sobrevive deformada. porque el oprimido ha forjado previamente su identidad identificándose con el opresor. es la política –y no el arte. toda nueva sociedad siempre tiene como obstáculo a la psiquis humana. a la manera hegeliana. ADORNO. La felicidad propia sólo es no falsa si la felicidad ajena es materialmente posible.la única forma de praxis que podría eliminar el sufrimiento que el hombre padece como especie (no como individuo). precisamente. Para eso. sin dejar por eso. Cuando la política fracasa en la erradicación de la parte material del sufrimiento. ya se ha academizado lo suficiente como para que pueda ser pensado. No obstante. de ser ideología.para complejizar –y comprender así mejor. Adorno como intelectual de izquierda en este nuevo contexto políticocultural. . Que lean. Analizar. El tercermundismo. El lugar de la política en la obra de Adorno como clave para comprender el lugar de la estética. Contenidos Unidad I: Arte y política en la obra de Adorno. Beckett como modelo de artista para la Teoría estética. interpretar y discutir las partes específicas de esas dos obras que están relacionadas con tema del seminario. a partir de la lectura de las fuentes y sólo en segundo lugar. Las clases de Estética de Adorno como “escritos preparatorios” de la Teoría estética. El contexto artístico de Teoría estética. La postura de Adorno frente al activismo: entre Horkheimer y Marcuse. Su lugar dentro del pensamiento adorniano. a partir de la confrontación de lecturas filosóficas sobre ellas. El proyecto de desaburguesar la estética. Analizar. analicen y discutan todos los textos de la bibliografía obligatoria.2. Tomar Dialéctica negativa (1966) y Teoría estética (1970) como aquellas obras que permiten reconstruir esa relación. una exposición oral breve (veinte minutos. interpretar y discutir otros textos de Adorno relacionados con el tema del seminario Analizar y discutir la bibliografía sobre Adorno que figura en este programa. La izquierda. Que detecten los problemas que estos textos plantean en su respectivo contexto y en el nuestro. La Teoría estética (1970) como obra póstuma e inconclusa. Sartre y Fanon como distintos modelos de intelectual de izquierda. Marcuse. en primer lugar. aproximadamente) de un tema acotado del programa. Que hagan al menos una vez. Objetivos Objetivos generales Pensar de manera crítica la relación entre arte y política dentro del pensamiento de Adorno. Unidad II: Adorno contra sí mismo. El arte moderno y el arte contemporáneo. Objetivos específicos Que lxs estudiantes trabajen el tema del seminario. Los artistas modernos y los artistas contemporáneos. los jóvenes y Vietnam. a lo largo del seminario. La disputa de Adorno con el movimiento estudiantil. 3. El contexto político de Teoría estética. La Teoría del foco. El auge del yo débil. Unidad V: Arte. La utopía del arte y la utopía de la política. Los individuos puestos en el lugar del espíritu: el caso de la Revolución Francesa. Adorno como hegeliano de izquierda. . Dialéctica cerrada y dialéctica abierta. La lectura de la teoría crítica por parte del movimiento estudiantil. El buen y mal materialismo. El momento materialista y el momento freudiano en el concepto adorniano de lo político. La modernidad estética y la modernidad política. La autonomía del arte como hecho social. Hegelianismo de izquierda y freudismo en la filosofía política de Adorno. La dialéctica entre cultura y barbarie. El hedonismo estético. La construcción del espíritu: de cómo lo contingente se volvió necesario. La política como praxis del individuo. La crítica de Adorno al Estado hegeliano. no de la clase. Adorno como freudiano. Radicalización política. Las paradojas de la burguesía en relación a la utopía del arte. La praxis verdadera y la praxis falsa. Ascenso y decadencia del individuo. lógica de la Guerra Fría y teoría crítica. La relación entre apatía y obediencia. Efecto. política y arte político. Lo kitsch y lo vulgar. La filosofía política de la apatía. La utopía como recuerdo. El problema de que el arte esté en el lugar de la política. El arte exuberante y la sociedad ascética.Qué implica poner a un filósofo “contra sí mismo”. El problema de la “culpa”. La relación teoría-praxis en términos del último Adorno. Por qué sería algo barbárico escribir un poema después de saber de lo ocurrido en Auschwitz (según “Crítica cultural y sociedad”). Ideología y verdad en la obra de arte. vivencia y estremecimiento. Unidad III: En busca del concepto adorniano de lo político. La crítica adorniana de la catarsis. La promesa de felicidad en el arte. La política en la estética: la emancipación del sujeto en la obra de arte. El problema del “compromiso”. La política antes y después de Dialéctica negativa. Unidad IV: El arte en lugar de la política. La relación entre burguesía y estética. El arte como modo de comportarse. La crítica adorniana al materialismo dialéctico. Cómo la praxis verdadera deviene falsa. La recepción del arte avanzado. El problema de la identificación con el opresor. Pasiones y política. La mediación entre arte y sociedad. La posición ante la praxis. Praxis estética y praxis política. La polémica Adorno – Marcuse: ¿de qué lado tiene que estar la teoría crítica en un contexto de extrema polarización política? Las paradojas de Adorno y las paradojas del activismo. El análisis adorniano del “hedonismo castrado” en la estética de Kant. La estética burguesa y la estética no burguesa. La estética idealista y la estética materialista. De la crítica cultural al “compromiso”. La no-lectura adorniana de Sade. Por qué sería algo barbárico escribir un poema después de saber de lo ocurrido en Auschwitz (según Dialéctica negativa). radicalidad. La interpretación como momento de la obra de arte moderna. La descripción de cómo es una experiencia. Theodor W. La filosofía de la historia de lo nuevo. en: Mi siglo. El arte moderno como expresión de lo no idéntico. Lo absolutamente individuado. Santiago de Chile. 2005. trad. T. y lo moderno. Günther. pp. N° 1. pp. The Sixties without Apology. Progreso y reacción. trad. “1968”. La interpretación adorniana de Beckett. Kafka y la experiencia de la literatura moderna. La felicidad y la infancia. 2004. Bibliografía específica obligatoria Unidad I Müller-Doohm. “Qué sucede en Estados Unidos” [1966]. La relación entre cultura y catástrofe.. El problema del solipsismo y la reconciliación falsa. 293-309 Debray. y crítica cultural. pp. Régis (2004). Beckett en la Teoría estética. La felicidad y la espera inútil.Unidad VI: Arte moderno. En tierra de nadie. Córdoba. Año 1. W. 281-285 Adorno. Baudelaire. “¿Revolución en la revolución?”. 2003. Akal. Alfaguara. 1984 (Periodizar los sesenta. pp. El arte moderno y la tradición. Roberto Bernet y Raúl Gabás. trad. en: Estilos radicales [1969]. Fredric. La desartifización del arte. La posibilidad del arte. trad. La interpretación como interpretación filosófica. en: Lucha armada en la Argentina. Jorge Navarro Pérez. Miguel Sáenz con la colaboración de Grita Löbsack. La concepción del arte moderno en Adorno. 1999. Alción. 4. pp. Beckett y el problema de la repetición en el arte moderno. La promesa de felicidad del arte. University of Minnesota Press. Minneapolis. La idea de felicidad en En busca del tiempo perdido. trad. Adorno. El problema de que todo aquello que aparece en el arte aparece al precio de no realizarse en la sociedad. Susan . 1997) Sontag. Opción política. Punto de Lectura. Buenos Aires. El arte y la miseria de la filosofía. 122-144 Grass. La obra de arte moderno y su participación en lo tenebroso. 441-476 (Introducción inicial a la obra) . Barcelona. Cuarta parte. La reconstrucción proustiana de la experiencia. Una biografía intelectual. Stefan. Teoría estética. Goligorsky. La síntesis no coercitiva. E. 665-722 Jameson. Herder. Arte moderno y estética del silencio. Rimbaud. Autonomía y heteronomía. El agotamiento de los materiales artísticos. La interpretación adorniana de Kafka. Clara Klimovsky. De Kafka a Beckett. Madrid. 2004. T. y prólogo Silvia Schwarzböck. Fall 92. 297307 Adorno.. Excurso sobre Hegel”. 36 p. PlanetaAgostini.. “The Political Contradictions in Adorno’s Critical Theory”. W.. Buenos Aires. T. en las Obras Completas de Adorno publicadas por la editorial Akal en 2004] Adorno. Ripalda. Michael. W. W. M. Nº 21. 2013. Bilbao. Madrid. W. Jorge Navarro Pérez. Dialéctica negativa. Buenos Aires. Teoría estética. Elorza. Teoría estética. pp. and Lysaker. Herbert. W.Adorno. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada. A. pp. en: New German Critique. Las cuarenta. 31-48 Sullivan. pp. 185-208 [De Dialéctica negativa hay otra traducción. Taurus. T.. Las cuarenta. 1975 (reimpresión de 1992). “Correspondence on the German Student Movement”. 437-526 (Clases 17 a 20) Unidad V . Madrid. 1985. Jorge Navarro Pérez. Unidad III Adorno. Akal. W. 2013. 297-359 Unidad IV Adorno. 173-252 (Clases 6 a 8) Unidad II Adorno. y prólogo Silvia Schwarzböck. New Left Review. R.. Madrid. en: El hombre unidimensional. 2004. 164-167 Adorno. Akal. 20-24 Adorno. pp. T. Marcuse. Barcelona. 123136 Krahl. trad. “Las nuevas formas de control”. pp. trad. en: Consignas. pp. pp. 1975 (reimpresión de 1992). Estética (1958/59). J. en: Dialéctica negativa. Telos. “Between Impotence and Illusion: Adorno’s Art of Theory and Practice”. trad. Buenos Aires. trad.. Madrid. John T. W. Esther Leslie. N° 233.. trad. trad. T. Hans-Jürgen. pp. T. 1973. enero/febrero 1979. J.. Herbert. trad. Amorrortu. M. 159-180 Marcuse. 1974. Theodor W.. Estética (1958/59). p87. pp. trad. Issue 57. Taurus. pp. “Notas marginales sobre teoría y práctica”. “Espíritu universal e historia y naturaleza. T. Ripalda. trad. Akal. Teoría estética. Barcelona. T. 28-51. Eterna Cadencia. 1977 (Origen de la dialéctica negativa. Navarro Pérez. 2003 Bernstein. Barcelona.. Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Barcelona. trad. Susan. punto 2 de la Tercera parte). Akal. pp. Cambridge. trad. Buenos Aires. Madrid. Belo Horizonte. W. J. Madrid. trad. 2003. “Compromiso”. pp. pp. Akal. Akal. Navarro Pérez. and The Frankfurt Institute. Ariel. 161184 Adorno. Teoría estética. Adornos. 2004. “Apuntes sobre Kafka”. En tierra de nadie. Walter Benjamin. Bibliografía complementaria general Müller-Doohm. 2001 Buck-Morss. Manuel Sacristán. trad. 205-230 Adorno. Taurus. Alfredo Brotons Muñoz. J. trad. J. Stefan. 2004. “La crítica de la cultura y la sociedad”. 2003.. Adorno. puntos 4 y 5 de la Tercera parte). M. Obra completa. 260-292 Adorno. 410-437 (Paralipómenos) 5. Theodor W. T. 1997 . Editora UFMG. 2004. Navarro Pérez. “Intento de entender Final de partida”.. pp. Cambridge University Press. 11. Madrid. W. 1992. pp. Roberto Bernet y Raúl Gabás. J. Disenchantment and Ethics. Madrid. Adorno. en: Notas sobre literatura. 1973. trad. 2011) Duarte. en: Prismas. trad. Obra completa. Taurus. Madrid. 327-343 Adorno.. W. Alfredo Brotons Muñoz. W. W. La crítica de la cultura y la sociedad.Adorno. pp. 365-368 (“Metafísica y cultura”.. W. T.. 1992. Madrid. M.. 373-381 (“La felicidad y la espera inútil” y “Nihilismo”. pp. W. Madrid. J. Adorno. T. T. T.. Herder. Theodor W. Adorno. Akal. Madrid. 393-413 Adorno. T. Ripalda. New York. Adorno. The Origin of Negative Dialectics: Theodor W. pp. Dialéctica negativa. W. Una biografía intelectual. en: Crítica cultural y sociedad. T. Ripalda. trad. M. Teoría estética. 307-327 Unidad VI Adorno.. 270-312 Adorno. trad. Dialéctica negativa. 2004. pp. Adorno.. Jay M. trad. Jorge Navarro Pérez. Akal. trad. Ariel. Rodrigo. T. W. Nora Rabotnikof Maskivker. 11. Sacristán. pp. en: Notas sobre literatura. Nove ensaios sobre o filósofo frankfurtiano. pp. W.. Teoría estética. trad. T. Hamburg. “Should We Adore Adorno?”. 1971 Kraushaar. Alexander. The Melancholy Science. MIT Press. Herder. Little. Adorno: Art. Marc. Union Genérale d’ Éditions. Theodor W. Suhrkamp. Frankfurt. Martin. Rubin. 2003 (En tierra de nadie. Paris. Blackwell. Cambridge. Gillian. Adorno´s Aesthetic Theory. Versuch über Heidegger und Adorno. and Rosenzweig.New York. Wolfgang (ed. 1990 (hay traducción castellana) Jiménez. Frankfurt/M. or. Hans-Jürgen. A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research 1923-1950. Massachusetts. H. 1991 García Düttmann. Texte und Kontexte. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Benjamin. (eds. Frankfurt/M. 1997 Honneth. R. Verso. Fredric. T. 1973 [Jay. Late Marxism. Heidegger. trad. Nigel. Suhrkamp. London . Bernet y R. Critical Essays on Adorno and the Postmodern. Boston. 2001 Habermas. Konstitution ud Kassenkampf. Jürgen. en: New York Review of Books. 1997 Rose. Brown & Co. Das Gedachtnis des Denkens. 1974] Jay. Martin. y Zuidervaart. La imaginación dialéctica.. The Actuality of Adorno. The Semblance of Subjectivity. Madrid. Alexander. 1998 Müller-Doohm. Barcelona. Frankfurter Schule und Studentenbewegung: von der Flaschenpost zum Molotowcocktail 1946 bis 1995. New York. 3 vols. An Introduction to the Thought of Theodor W. 1978 Rosen..1997 Jay. Andrew. State University of New York Press. Frankfurt/M. Neue Kritik. Rogner & Bernhard. 2000 Gibson. Martin. Memory and Promise in Adorno. 1989 Huhn. Adorno – Eine Biographie. Adorno. Gabás. Columbia University Press. Cambridge. Axel.García Düttmann. Syracuse University Press. Theodor W. 2003) Pensky. The Persistence of the Dialectic. Kritik der Macht. Albany. The Gift of Language. 1984 (hay traducción castellana) Jameson. Adorno. Una historia de la escuela de Frankfurt. Harvard University Press. Adorno.) Adorno: A Critical Reader. Taurus. Charles. Adorno.). L. Idéologie et Théorie de L’ Art. Frankfurt/M.). Suhrkamp. 24-10-2002 . 1973 Krahl. Una biografía intelectual. The Dialectical Imagination. Max (ed. Endspiele. Buenos Aires. Visor. Wellmer. de una extensión no menor a 10 páginas y no mayor a 20 páginas (tipeadas a espacio y medio). La calificación final resultará del promedio de ambas notas. los alumnos deberán asistir a no menos del 80% de las reuniones. 1993 (hay traducción castellana) Wellmer. Punto de Lectura. Die unversöhnliche Moderne. 7. La nota final estará compuesta por el promedio entre la nota del trabajo y la nota de la exposición oral de un texto del programa (en la que se tendrá en cuenta. 1994. La profesora expondrá antes de cada exposición de cada estudiante una introducción al tema y al texto y hará un comentario al final de la exposición. El seminario se evaluará sobre la base de la aprobación de una monografía sobre uno de los temas del programa. Hamburg.. Susan.. Vernunftkritik nach Adorno. Madrid. E.. 1985 [Wellmer. Theoretische Entwicklung. Albrecht. la intervención a partir de las exposiciones del resto de lxs estudiantes a lo largo del curso). trad. G.). München. Condiciones de regularidad y régimen de promoción El seminario tendrá una carga horaria de cuatro horas semanales. Die Frankfurter Schule und Lateinamerika. Politische Bedeutung (1986). Frankfurt/M. Rolf. Ethik und Ästhetik bei Adorno. Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne. / Wischke. también. Geschichte. Sobre la dialéctica de modernidad y postmodernidad. DTV. para abrir la discusión sobre el texto y el tema del texto. Aachen. Para que lxs alumnxs estén habilitadxs a entregar el trabajo monográfico la misma no podrá ser inferior a cuatro 4 (cuatro) puntos. Albrecht. Goligorsky. Martin. Frankfurt/M. 8. 1993] Wiggershaus. (eds. 1995 Sontag.Schweppenhäuser. Albrecht. M. Impuls und Negativität. Suhrkamp. La crítica de la razón después de Adorno. Die Frankfurter Schule. Estilos radicales. aproximadamente) sobre un texto (o parte de un texto) de la bibliografía del programa. Actividades planificadas Cada clase del seminario estará organizado en base a breves exposiciones orales por parte de lxs estudiantes (15 a 20 minutos. . 1988 (hay traducción castellana) 6. La profesora colocará una nota de cursada. Carga horaria Cuatro horas semanales. Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen. 2005 Traine. El trabajo final se aprueba con una nota mínima de 4 (cuatro) puntos. Firma Aclaración Cargo . Recomendaciones Se recomienda a lxs estudiantes la lectura previa de los textos a exponer y discutir en cada una de las clases del seminario. 9.