APUNTES SOBRE EL NUEVO REALISMO ANALÓGICO NOTES OF THE NEW ANALOGICAL REALISM JOSÉ LUIS JEREZ UNIVERSIDAD NACIONALDEL COMAHUE Recibido: 14/10/13 Aceptado: 22/11/13 Resumen: El presente artículo expone el nuevo giro de la filosofía hacia este nuevo realismo que está surgiendo. El mismo tiene como punto de partida, ni más ni menos, que la voz y la inscripción del filósofo italiano Maurizio Ferraris, quien recientemente ha editado su Manifiesto del nuevo realismo, el cual es secundado por personalidades como la de Umberto Eco y John Searle. Sobre esta misma línea de pensamiento, el filósofo mexicano Mauricio Beuchot y yo, hemos trazado nuestro Manifiesto del nuevo realismo analógico, el cual ha sido muy bien recibido por el mismo Ferraris quien, atento a esta propuesta propuso su traducción y publicación en Italia, bajo una colección que él mismo dirigirá. Aprovecho pues, la ocasión para agradecer su considerada lectura y buena disposición. En este artículo he de mostrar entonces, desde la hermenéutica analógica, de qué se trata esta fotografía sobre el nuevo realismo que nos circunda, y el por qué de nuestra propuesta analógica sobre el mismo. Palabras claves: realismo analógico – hermenéutica analógica – ontología. Abstrac: This paper presents the new turn of philosophy to this new realism is emerging. The same has as a starting point, more or less, the voice and the inscription of the Italian philosopher Maurizio Ferraris, who has recently written a Manifesto del nuovo realismo, which is supported by figures such as Umberto Eco and John Searle. About this same line of thought, the Mexican philosopher Mauricio Beuchot and I have set our Manifiesto del Nuevo realismo analógico, which has been very well received by the same Ferraris who, attentive to this proposal suggested translated and published in Italy under a collection which he will direct. Therefore take the opportunity to thank her and considered reading readiness. In this article I show then from analogical hermeneutic, what this photograph on the new realism that surrounds us is all about, and why our proposal on the same analog. Keywords: analogical realism - Analogical hermeneutic - ontology. Hermes Analógica nº 4. - 2013 Cuando Maurizio Ferraris escribe su Manifesto del nuovo realismo 2. aunque suficientemente homogéneas. resulta razonable afirmar. por un lado. Beuchot y yo. 8 de agosto de 2011]. Círculo Hermenéutico. a la cual la secundan personalidades como Umberto Eco y John Searle. y todo lo que entendemos y concebimos como “realidad” no es más que el producto de una convención entre personas. por considerar que contiene un nihilismo negativo (en términos de Nietzsche)”. Ferraris. Tal como lo ha presentado recientemente Mauricio Beuchot. es el resultante del agotamiento de las tantas. actualmente. sino para constatar que los comunistas eran muchos”. asociándome al sentido de ese manifiesto que decía ‘un fantasma da vueltas por Europa’. 1 25 . sino para dar cuenta del escenario filosófico al que asistimos. tal como lo han expresado algunas de las más fuertes corrientes anti-realistas. No es para nada inconsistente pensar que esta. En la primera versión la realidad consiste en estados de conciencia. En consecuencia. M. 3 “He adoptado en un artículo de hace algunos meses con el que anunciaba el congreso [La República. y en la segunda. Santiago (Chile): Ariadna. al momento de pensar en esta nueva experiencia cultural que nos circunda. publicado por primera vez en Londres. la realidad está socialmente construida. Es el vuelco que le prosigue al giro lingüístico. en: M. 5 Sirviéndome de dos rótulos de referencia utilizados por John Searle. pero también así. producto de nuestros estados de conciencia. 2013. como tampoco de una construcción socio-convencional. viene a sumarse a la empresa de Ferraris. ya que estos cargan con un dogma sumamente perjudicial para nuestra vida. en 1948–.-L. 4 que si bien. Manifiesto del nuevo realismo. Ferraris. 2 M. es a la criticidad y a la deliberación. Jerez. nuestra situación actual. Beuchot. Beuchot / J. a un viraje hacia el realismo y la ontología. hago mención de manera bastante global. (Prólogo). exige compromiso y cuidado prudencial en relación a este viraje hacia el realismo y la ontología.. Cuando Marx y Engels lo escribían no era para anunciar urbi et orbi que habían descubierto el comunismo. la forma de Manifiesto. los realistas hoy parecen ser muchos. Tal como el autor lo presenta –en forma de manifiesto y asociándole el sentido del célebre Manifiesto Comunista. Manifiesto del nuevo realismo analógico. tal el de los cientificismos o positivismos modernos.-L. J. Ibid. que estamos en proceso de un nuevo giro de carácter filosófico. hemos publicado nuestro Manifiesto del nuevo realismo analógico. al idealismo fenomenalista y al constructivismo social. 3 Del mismo modo. Beuchot. M. 4 M. 1 Asimismo. “Nihilismo y realismo”. 2012. 35. por otro. “en esencia es el cansancio de la posmodernidad.Un viraje hacia el realismo Asistimos. 2013. p. Neuquén: Ed. y en consecuencia con la propuesta de Ferraris. 5 A lo que apunta el nuevo realismo analógico. no lo hace para exponer ni para defender una tesis particular sobre el realismo. Manifiesto del nuevo realismo analógico. Círculo Hermenéutico. Neuquén: Ed. no se trata de aceptar y defender una vuelta a lo que en este trabajo defino como realismo unívoco. Tampoco se trata de creer que aquello que llamamos “mundo real” es el emergente de una cuestión subjetiva. Jerez. con respecto a toda nuestra experiencia cultural. perspectivas posmodernas. le proyectamos otra mirada. 7 Con “sugerimos” hago referencia la propuesta de realismo analógico esbozada por Mauricio Beuchot y yo en nuestro reciente libro Manifiesto del nuevo realismo analógico. Beuchot. anti-ontológica. puede llevarnos –si no procuramos de la prudencia necesaria para dicha observación–. una ontología natural como teoría de la inenmendabilidad y. Ferraris. 8 “La elaboración del realismo ha sido.. Hermenéutica y ontología Afirmar –tal como lo han hecho varios de los hermenéutas más prestigiosos– 6 que la experiencia de la realidad es siempre una experiencia de interpretación. Es decir. finalmente. quien es uno de los principales referentes del posmodernismo y considerado el filósofo del pensamiento débil. el cual viene a clamar por sus derechos. como de horizontes ontológicos. 6 26 . una construcción socio-convencional. Por eso es necesario recuperar para la hermenéutica su relación con la ontología.” M. No obstante. en efecto. una ontología social. (xi). Y esta no puede ser más que de fundamentación”. como una ontología débil. le sugerimos analogía. que presuponer que nuestra realidad es sólo en interpretación. entendemos que en la actualidad se ha dado un fuerte proceso de desontologización de la hermenéutica. paradójicamente. cit. experiencia que si bien carga en su seno con la inoculación del nihilismo. Esta no debe ser ni fuerte ni unívoca.). “[a la hermenéutica] se la ha querido desvincular de toda fundamentación ontológica o metafísica dado que se proclama la ausencia de fundamentos y un relativismo muy extremo. Tratado de hermenéutica analógica. 2013. 9 Por todo esto. también así carga ahora. Hacia un nuevo modelo de interpretación. aunque sin las Téngase por caso. para despegar de esta situación actual. soy conciente de que nuestro aporte al realismo procede del campo hermenéutico. 8 En consecuencia a esto. En palabras de Beuchot. pero también así. Manifiesto del nuevo realismo. por lo que una hermenéutica analógica reclama y aboga por este nuevo realismo. me llevó a abandonar la hermenéutica para proponer una estética como teoría de la sensibilidad. 7 para no caer –tras este giro– ni en un realismo unívoco. de la realidad misma. sino tal como. con este viraje ontológico. cuando no. en cierta ocasión lo expuso Vattimo. 9 M. pero la analogía exige ontología. que al nuevo realismo de Ferraris.volviéndonos parte del asunto. México-UNAM: Ítaca. la de una recuperación de la ontología. al filósofo italiano. puede hacer que nos olvidemos. vacía de referentes. ed. como teoría de la documentalidad. a una radicalización que nos hará creer que toda la realidad es. Gianni Vattimo. a la interpretación que se hace muy a menudo – especialmente cuando se toma a la hermenéutica desde una procedencia nietzscheana o heideggeriana– y que dice que la hermenéutica es. a inicios de los años 90 del siglo pasado. y junto a Beuchot. Es por esta razón esencial. por esencia. lugar desde el cual el mismo Ferraris se ha apartado hace tiempo. 95. una coacción de la fuerza volitiva del más poderoso. 2009 (4ª ed. en el mejor de los casos. el hilo conductor de mi trabajo filosófico después del viraje que. profesor de Filosofía teorética en la Universidad de Turín. p. este tipo de realismo nos dice que el mundo está ahí fuera. como asimismo. No hay espacio entonces. pero que tampoco reduzca el amplio proceso de comprensión al de la explicación de los hechos puros. Esto. lejos de llevar al hombre a su emancipación –como así se había considerado en su tiempo–. de orientación y de realidad. que afirmaba que por su debilidad dicha ontología estaba destinada a desaparecer paulatinamente. lo ha abandonado a la ausencia total de referencia semántica. le adhiero su correlación analógica. buscando con esto. y esta ha sido una tarea necesaria y responsable. de reciprocidad de sus términos. es llevado al límite el (paradójicamente) celebrado dictum:”el hombre ha muerto”. Veremos pues. nos instala en un escenario de compensación. más no lo es la pretensión de su disolución. que es totalmente externo a nosotros y que se vale por sí mismo. para la dimensión epistemológica. Es por todo lo dicho hasta aquí. de una hermenéutica ontológica. en los hechos a interpretar. como así lo han proyectado varios de los pensadores posmodernos. Ontología hermenéutica y hermenéutica ontológica: entre el realismo univoco y el realismo equivoco Hablar. De acuerdo con esto. al mismo tiempo. a fin de que esta hermenéutica no erre por el campo de las meras interpretaciones a-referenciales. en un ida y vuelta relacional. Es decir. según el cual los objetos existen con total independencia de los sujetos. de analogía. en fin. No es esta nuestra intención final. De alguna manera absurda. entre la ontología y la hermenéutica. a una suerte de realismo ingenuo. la de una hermenéutica ontológica. Lo que aquí denomino realismo unívoco responde a una ontología vacía de hermeneusis. En otras palabras. Se trata de un realismo fuerte. la única relación posible parecía ser de 27 . Es por esto mismo que a lo que aquí llamo ontología hermenéutica. sino la de congeniar a la hermenéutica con la ontología. Un realismo unívoco prescinde entonces de la hermenéutica. de qué se trata este realismo unívoco y equívoco. tanto la verdad como la objetividad se garantizan desde una plataforma de observación neutral. Los modernos positivismos y cientificismos se valieron en congruencia de este modelo para hacer referencia a la realidad. La ontología ha sido debilitada por la hermenéutica. Dado este carácter de exterioridad.pretensiones últimas de este filósofo. y no se extravíe en una deriva infinita. de ontología hermenéutica y de hermenéutica ontológica. que con el realismo analógico –que parte de una hermenéutica analógica– procuramos la congruencia y la posibilidad de una ontología hermenéutica. la cual pasó a ser una cuestión empírica y factual. que el proceso hermenéutico hinque sus raíces en la realidad misma. A esto es lo que yo llamo disyunción posmoderna. Ferraris. al acompañar a la ontología. Es por esta supresión de la dimensión epistemológica y/o comprensiva. bajo un rigor literal. la cual ha sido entendida y absorbida como un pensamiento del lenguaje. 12 Ya he dicho anteriormente. según la cual. este debilitamiento posmoderno. que esta no es justamente. una hermenéutica sin ontología. desde el mundo real. “Siguiendo a Nietzsche. de verdad y de realidad objetiva. El mismo Derrida se ha encargado también de esta mala comprensión sobre su expresión. A este proceso de comillación. no sólo en el plano gnoseológico y ontológico. Cristianidad. La hermenéutica. Ferraris lo denomina ironización. La realidad se volvió “realidad”. la tan polemizada expresión derrideana: “il n´y a pas de hors-texte”. y que se vale muy bien con gran parte del pensamiento filosófico actual. sino también. 10 11 28 . hacia el mundo de la fábula. y entre los dos términos de la expresión [ontología y hermenéutica] no es difícil reconocer una antítesis. se inclina hacia una suerte de “realismo” entrecomillado. No obstante. vuelta koiné. Vattimo ha dicho que la hermenéutica es. 11 El problema fue que esta liquidez del mundo golpeó de lleno. que.Idiogenes. la realidad. Ello implica que es anti-ontológica. p. ironizado. tendió las más de las veces. y la va minimizando hasta hacerla desaparecer”. El mismo Ferraris ha trabajado específicamente sobre este punto. en donde la hermenéutica. que nada existe fuera del texto. lo que aquí llamo.mx/revistas/4/a2Ia4a1. la hermenéutica inevitablemente la inyecta de nihilismo. es dable afirmar. Nos llevó así. Según el mismo. Madrid: Eds. al decir de Ferraris.buap. He aquí el error dice Derrida: M. 42. 10 En otras palabras. nada es menos cierto. nihilista. al menos. nuestros tiempos actuales. privativa de la naturaleza humana. más no de interpretaciones. “realidad”. privativo de lo que se denominó Linguistic Turn. Tesis que al decir de Ferraris –quien ha conocido muy bien a Jacques Derrida– ha sido malinterpretada. ¿Es posible mantener aún la ontología frente a la hermenéutica? Respuesta desde una hermenéutica analógica. que esta perspectiva ha sido necesariamente debilitada. la verdad se vuelve “verdad”. He aquí la necesidad de reciprocidad y analogicidad entre los términos ontología y hermenéutica. “objetividad”.enemistad. nos llevó –debido a la inoculación nihilista que cargaba consigo–. Hemos alcanzado así. en el axiológico y el ético. http://www. o. realismo equivoco. Beuchot. el cual se apunta junto al de Ferraris. 2004. 12 M. por vocación. propio del pensamiento posmoderno. una alegoría: si al pie de la letra el primado de la interpretación sobre los hechos lleva consigo la destrucción de la ontología o la pérdida del mundo”. tan sólo se trata de hechos. a la ausencia total de fundamentos. la tarea esencial de nuestro realismo analógico. pues así como una ontología sin hermenéutica se vuelca hacia un realismo fuerte y unívoco. la objetividad. a desbancar la ontología de raíz.htm. preguntándose si entre ontología y hermenéutica es realmente posible la convergencia: “al menos en una primera aproximación. Este tipo de realismo se entiende muy bien con la tesis del textualismo fuerte. es decir. “algunos creyeron poder derivar de ello [il n´y a pas de hors-texte] la conclusión de que el mío era un pensamiento del lenguaje (es exactamente lo contrario).° 3. a la criticidad y deliberación prudencial que la analogía ofrece sobre este giro realista. 2004.. “¿Existe el mundo real? Primera parte: los ataques al realismo. 2010. Revista Interdisciplinar sobre Hermenéutica analógica. en Hermes analógica. 13-23. un realismo equívoco se presenta como una suerte de contradictio in adjecto. Véase. Fue Searle uno de los principales críticos de esta expresión. pues allí donde hay verdad y realidad. 14 para quien Derrida no presentaba siquiera un argumento. pues todo parece ser historia de poder y de los vencedores. M. 16 Véase. No obstante. Barcelona: Gedisa. Es decir. pp. frente a una pompa de argumentos débiles o aun inexistentes en favor de una conclusión que parece prepóstera? 15 En fin. pp. Es por lo dicho hasta aquí. pues. para que no se vuelque hacia un realismo unívoco. Sobre esto último. p. fuera de la mascarada que se la ha impuesto desde la mirada posmoderna. Derrida. Searle. Buenos Aires: Amorrortu. que es preciso entender al realismo fuera de las comillas y la ironización posmoderna. El gusto del secreto. 169. se inscribió la deconstrucción en el Linguistic Turn. En el mejor de los casos se otorga lugar al consenso. para que sea un realismo analógico. 2009. Es preciso atender pues. 13 14 29 . 17 Así entra en escena la voluntad de poder y la fuerza como regla fundamental de la justicia. en La construcción de la realidad social. concluye Searle: “¿qué se puede hacer. a lo que –tras una polémica subsiguiente– aclaró que lo que quería decir era que nada existe fuera del contexto. J. 15 Ibid. deben ser trazados los límites para la plétora interpretativa. Ferraris. Vattimo. en una situación de abandono y resignación. J. es en donde ha de hacer pie la ontología necesaria para una hermenéutica analógica. a esta vuelta al realismo tal como lo plantea Ferraris. cuando en cambio consistía en una protesta contra la lingüística”. sino. como también así. pero para que tampoco tergiverse la cuestión de la realidad al modo equívoco. J. “Exposición sucinta de una hermenéutica analógico-contextual”. 13 Así. y en estos límites –que yo llamo contextuales– 16. España. aunque también allí se trata de una participación consensual de los más poderosos. que la realidad no es otra cosa –tal así lo expone Vattimo– que un juego de interpretaciones en conflicto. y para retomar nuestro punto guía. Barcelona: Paidós.-L. la expresión derrideana se volvió una especie de bandera para pensamiento posmoderno y textualista. n. sino que se limitaba a decir que nada existía fuera del texto. La realidad se da en la interpretación misma y no en una verdad que existe por fuera de esta. Nos pone este escenario de equivocidad. Jerez. este tipo de realismo equívoco plantea las cosas de otra manera. G. 17 Véase. Adiós a la verdad. 159-184. 2012. de nuestras representaciones de la naturaleza. en el juego dialéctico –entendida aquí desde una dialéctica habitual– elimina la epistemología. sino aceptando la vitalidad que ofrece la tensión dialéctica. 18 Desde esta sucinta exposición sobre una dialéctica analógica. es decir. pero que tampoco lo haga por equívoco. una convención. sino el tertium comparationis. porque se esfuerza en preservar los contrarios en su conflicto y en su diversidad”. nos rescata de los binomios excluyentes –privativos de la estructura y la disposición de gran parte del pensamiento moderno–. en Horizontes filosóficos. Así es que entra en juego. y habilitar el pensamiento débil.° 2. Es más bien una dialéctica sin síntesis. consagrando todo a una ontología dura. y la segunda. n. el mundo y nuestra realidad– se vuelve una construcción social. que tiene una síntesis. Jerez. Entrevista a Mauricio Beuchot”. de afirmar la realidad. autónoma y totalitaria. adiós a la objetividad. hoy nuestro problema –y este es un problema de todos– no es tanto el de la univocidad. Los denominados pensadores posmodernos se han comprometido en el asunto. la cual guiada por la phrónesis aristotélica y la analogicidad. Es decir. en el mejor de los casos. en la que asume y supera (y por lo mismo. y bienvenido sea el nihilismo y la disolución. Vattimo ha sabido debilitar los fundamentos. 2012. pp. rígida. inconclusa. no admitiendo una de las partes en detrimento de la otra. Humanidades y Ciencias Sociales. 171188. Así todo parece ser parte de nuestro sistema conceptual. casi diría trágica. si lo J. se olvida de la ontología y pierde de vista la realidad. y por tanto. Sin embargo. Todo –y con esto digo. abierta. decimos –tal como lo expresó Vattimo– adiós a la verdad. manipulable al antojo. El mismo Beuchot nos dice que la dialéctica que vive en la analogía es un tanto extraña: “pues no es como la hegeliano-marxista. de algún modo.-L. me propongo abordar un tema que urge a la filosofía actual: el del realismo. que dialectiza los extremos desde un dinamismo que busca armonía y matización en las partes. Revista de Filosofía. Esto ha estado muy bien ante los totalitarismos epistemológicos y éticos de la modernidad. hablar de Mauricio Beuchot y de sus propuesta hermenéutica. “Hermenéutica analógica: una política interpretativa para nuestro presente. Es tiempo pues. como sí en la falta de sentido ontológico –pero también así axiológico– en que hemos caído tras el empleo deconstructivo y de descentramiento total. destruye) los contrarios. ya no la “síntesis” como culminación progresiva de una muerte.Por un realismo analógico Hablar de analogía es. pues el primero se olvida de la epistemología. 18 30 . Pero de un realismo que no peque de unívoco. Desde la hermenéutica. que el problema de nuestro tiempo actual no radica tanto en los absolutismos antidemocráticos de una monocultura que nos oprime. En consecuencia de esto último. como sí el de la equivocidad. como así lo hace la hermenéutica y la ontología..Idiogenes.buap. Tratado de hermenéutica analógica. España. La disyunción se vuelve conjunción. JEREZ.htm. BEUCHOT. BEUCHOT.. FERRARIS.-L. es un hecho que no soporta ser reducido a la mera interpretación..-L. pero sólo reconociendo lo que es.. n. Revista Interdisciplinar sobre Hermenéutica analógica. retórica y filosofía.. de manera alguna.. Hermenéutico. SEARLE. Cristiandad. “Hermenéutica analógica: una política interpretativa para nuestro presente. Barcelona: Anthropos. La hermenéutica. Manifiesto del nuevo realismo. Analogía. 2009 (4ª ed. entiende. Neuquén: Ed.. G. MéxicoUNAM: Ítaca. 2004. Reconstruir la deconstrucción. 2013. un realismo analógico. resultando de esto. no podemos prescindir de lo real. Madrid: Eds.° 3. Círculo DERRIDA. BEUCHOT. Bibliografía BEUCHOT. 2008. FERRARIS.. Manifiesto del nuevo realismo analógico. FERRARIS. 2012. que hay hechos que son interpretados. Buenos Aires: Amorrortu. Hermenéutica de la encrucijada.. un realismo propiamente analógico. Adiós a la verdad. Parafraseando a Ferraris. en: http://www. y ambos –hechos e interpretaciones– conviven. en Horizontes filosóficos. J. pp. 2012. En conclusión. en el juego dialéctico propio de la analogicidad. “Exposición sucinta de una hermenéutica analógico-contextual”.com. M. 31 . JEREZ. M. Santiago (Chile): Ariadna. Hacia un nuevo modelo de interpretación. La construcción de la realidad social. 2009.° 2.mx/revistas/4/a2Ia4a1... en http://www. que se caiga en la aceptación de lo que es. Barcelona: Paidós. Revista de Filosofía. pues está delante de nosotros y no está dispuesto a negociar.jacquesderrida. M. Nos guste o no. será posible la transformación necesaria que nos empeña. 2004. M. Esto no implica.). ARENAS-DOLZ. M. n. J. M.ar/comentarios/ferraris_reconstruir_deconstruccion. 171-188. El gusto del secreto.. Entrevista a Mauricio Beuchot”.. VATTIMO.htm FERRARIS. ¿Dónde estás? Ontología del teléfono móvil FERRARIS. 2010.que queremos ciertamente es criticidad de pensamiento. J.. JEREZ. F. ¿Es posible mantener aún la ontología frente a la hermenéutica? Respuesta desde una hermenéutica analógica. J. M. Humanidades y Ciencias Sociales.. en Hermes analógica. J. 2012. M.-L. Barcelona: Gedisa. M.
Report "Apuntes sobre el nuevo realismo hanalógico"