Apología de lo iniciático Opción por una catequesis iniciáticapor Donaciano Martínez Alvarez (tomado de Catequética, noviembre-diciembre 2007, pp. 362-375 ) Presentación La revista "Catequética" en "Punto de vista" nos está ofreciendo un conjunto, rico y fecundo, de documentos y reflexiones que iluminan la necesaria reconversión que la catequesis debe ir realizando en el comienzo del tercer milenio. Entre la documentación ofrecida están los cuatro talleres del Coloquio Internacional con el que el Instituto Católico de París celebró su cincuenta aniversario en Febrero de 2003. Concretamente el taller 3, "Por una catequesis iniciática", fue publicado en noviembre-diciembre de 2006. Hoy intentamos hacer una relectura de dicho taller. No está demás que el lector retome la publicación del taller indicado y que, después, lea nuestra reflexión. Estas páginas pretenden primariamente ser un comentario de la propuesta del taller. Un comentario elaborado desde cuatro intencionalidades. La primera, extraer las líneas mayores que el trabajo del taller presenta o sugiere; hacemos esta afirmación porque el significado y alcance de este tema es de tal densidad, complejidad y futuro que merecería la pena desarrollarlo con más sistematización que la que allí encontramos. La segunda, aclarar las implicaciones que entraña la convicción con la que se inicia el taller: "pasar de una catequesis de mantenimiento y enseñanza a una catequesis de iniciación"1. La tercera, señalar los elementos de la iniciación indicados en el "excursus etnológico" del taller. Intentaremos hacerlo de forma concentrada y organizada, de forma inteligible y actualizada. La cuarta, completar lo expuesto siempre que el título de esta reflexión nos lo exija. El título del taller "Por una catequesis iniciática"- junto al título de los otros tres talleres, pudiera dar a entender que se orienta a describir una modalidad o una característica de la catequesis, pero su contenido va mucho más allá, como veremos. Por esta razón hemos titulado este artículo "Apología de lo iniciático". Estamos ante un tema de fuerte in- 1 así no avanza la "nueva evangelización". porque no se plantea directa y explícitamente "el déficit de iniciación cristiana de nuestras sociedades que. Y esto es así. Cualquier intento devuelta atrás. el testimonio. Tampoco evaluamos el alcance de lo logrado en la dimensión evangelizadora de la pastoral dirigida a quienes siguen viniendo a nuestras reuniones. el reto está claramente expuesto y la propuesta reiteradamente repetida. Hagamos una revisión de ella tal y como se está realizando. los responsables del taller afirman que. Lo que pretendemos plantear es la urgencia de una opción pastoral a favor de la iniciación cristiana. al menos. que el problema catequético de fondo y actual sigue sin ser afrontado. tanto del iniciado tras la Segunda Guerra mundial como del llevado a cabo tras el Vaticano II. es decir. pretendiendo precisar más. ya lo hemos tratado en esta revista. a pesar de tal avance. pero. aparece en todas las programaciones pastorales. la evangelización en la nueva etapa de la historia que nos ha tocado en suerte vivir. que cambió necesaria y muy adecuadamente la pedagogía y el lenguaje provenientes de la época del catecismo2. Valorando mucho toda esta renovación. Y. y los hay. el diálogo y el anuncio misionero en los foros de la nueva sociedad. lo que es más grave. Opción por la iniciación Entre quienes se plantean con rigor una pastoral evangelizadora son dos las cuestiones que se formulan con más claridad: la urgencia del primer tiempo de la misión y la inspiración evangelizadora de la pastoral habitual. pero. supone una anacronismo que siempre encontrará respuesta en quienes se refugian en nostalgias del pasado en vez de responder al hoy al que el Señor de la misión nos envía. No afirmamos que la pastoral haya llegado a desarrollar con creatividad la presencia.terpelación y decisiva perspectiva de futuro. el problema catequético sigue sin resolverse 3. al menos. desde hace 30 años. Yo diría. hemos impulsado que se reflexione en otros foros y prometemos volver sobre él. viven una auténtica crisis de transmisión de la fe"4. Lo que no aparece habitualmente afirmado con la misma intensidad es la necesidad de hacer un nuevo planteamiento de la iniciación cristiana y de todos sus destinatarios. Sencilla y claramente deseamos resaltar que el reto de la iniciación cristiana es tan urgente y decisivo como el de la salida a la misión y como el aliento evangelizador de la 2 . La cuestión de fondo Lo primero que se proponen los integrantes del taller es la hipótesis de salir del marco de pensamiento existente en el que Trento forja el catecismo e ir más allá del movimiento de renovación catequética. Se trata de realizar una innovación en la comprensión y en la 3 . un tiempo ritmado según el calendario de la Iglesia"`. es la de "salir de ese marco de pensamiento" 9. los resultados logrados y la experiencia de catequistas y pastores constatan y confirman que ese supuesto ya no existe. Al reforzar la opción por la iniciación cristiana no nos estamos refiriendo a la iniciación de elites cristianas o a la iniciación de algunos cristianos al compromiso en el mundo o a la iniciación de creyentes en las tareas de la comunidad cristiana. entendida en el sentido de segunda etapa del proceso evangelizador 5. Esta hora de la sociedad y de la Iglesia es tan nueva que exige un nuevo modelo de iniciación cristiana. en lenguaje del episcopado francés. en otra cultura. Nos referimos a la "iniciación bautismal". la praxis catequética. La catequesis. un espacio marcadamente cristiano. Aquellas condiciones ya no se dan. Pero la realidad socioreligiosa. Instauración de un nuevo paradigma El catecismo instaurado por Trento para luchar contra la ignorancia religiosa al comenzar los tiempos modernos se pensó sobre la base de "un catecumenado social" 8. La nueva época (a la que estamos naciendo) responde a un tránsito histórico tan profundo que nos exige un cambio igualmente profundo del modelo de iniciación cristiana. en otra realidad de pertenencia a la Iglesia. debatido y formulado que "en el nuevo contexto socio-cultural-religioso se ha producido una modificación básica de las condiciones anteriormente existentes para la transmisión de la fe. Algunos fenómenos de religiosidad cristiana pueden dar la apariencia de que ese marco social permanece. Esto es lo que da al taller 3° un calado y un alcance especiales que deseamos subrayar. una cultura fuertemente impregnada de cristianismo. La hipótesis sobre la que trabaja el taller que estamos comentando es precisamente otra. "tiene que pensar cómo el hombre de hoy entra en la fe cristiana. a la iniciación para ser discípulos del Señor.comunidad cristiana. de formar parte del Pueblo de Dios. También toda la rica renovación actual de pedagogía y lenguaje puede estar siendo aplicada sobre esa misma hipótesis. Por esta razón hemos hablado y escrito. La iniciación no puede ser concebida en el contexto de "una sociedad de práctica cristiana global. "cómo se nace hoy a la fe"7. en otra sociedad. Hoy nos encontramos ante la necesidad y la exigencia de un nuevo cambio en el modelo de transmisión. cómo trabajar su conversión interior y no únicamente cómo mejorar la comprensión o explicación del mensaje6. a la iniciación que podemos llamar popular de hacerse cristiano hoy. miembros de la comunidad cristiana. en otro tipo de familia. En Europa estamos en otro tiempo. esta modificación exige un verdadero giro histórico en el planteamiento y en la praxis de la iniciación cristiana". El Concilio Vaticano II plantea la reforma uniendo dos miradas. "Lo que permanece en pie es que la catequesis. Esta pretensión no entra en un enjuiciamiento de la modernidad. ese "situar la catequesis de iniciación en el mismísimo centro de la sociedad actual" significa llanamente la necesidad de conocer el tipo de persona a la que se propone la iniciación cristiana y de tener en cuenta la cultura y la sociedad que habita. Según esta interpretación. la mirada a la actualidad y la mirada a las fuentes. de programas y evaluaciones. que ahora comentamos. La propuesta iniciática de los Padres: un modelo que vuelve la mirada al Catecumenado. la completamos con esta otra: hay falta de un nuevo modelo de iniciación adecuado a la nueva situación. se nos pide un nuevo giro copernicano. señalando su complejidad y sin canonizarla tal cual13. A nuestro modo de entender. todos los 4 . El estudio del taller. nos ha servido para señalar las siguientes cuatro referencias importantes a la hora de diseñar el nuevo modelo. La reflexión está iniciada y contamos con una serie de aportaciones que despiertan interés e ilusión. siendo críticos. se sitúe en el mismísimo centro de la sociedad actual y no en sus márgenes porque esta sociedad le ofrece como oportunidad aquello mismo que parece dificultad"12. como camino de iniciación al misterio de Dios en Cristo. En coherencia con esa vuelta a las fuentes. Para elaborarlo es irrenunciable el criterio pastoral de fidelidad a la realidad de los destinatarios porque la cuestión de fondo es que el nuevo modelo sea un modelo de iniciación a la fe para el hombre de hoy. Toda pretensión de iniciar hoy a alguien sin encarnarse en el cambio epocal que vivimos. se nos pide diseñar un nuevo paradigma"11. no basta con limitarnos a simples correcciones. los autores precisan que el cristianismo valora un determinado número de sus rasgos pero. de experiencias y discernimiento. lógicamente.realización de la transmisión de la fe que modifique los moldes heredados que han estado vigentes durante mucho tiempo. la afirmación que hace el taller: "hay falta de iniciación". equivale a incumplir la misión que el Espíritu está encomendando a la Iglesia en esta hora de nuestra historia. Referencias para su elaboración La elaboración del nuevo paradigma de iniciación va a suponer un esfuerzo singular de estudio y diálogos. Fidelidad a la realidad de los destinatarios: un modelo pensado para nuestra realidad. trabaja para hacer posible y efectiva la acogida del del misterio del Señor por parte de la libertad de las personas. redescubrir nuestra especificidad cristiana. debemos responder con su misma creatividad. así habla el Documento `La iniciación cristiana" de la Conferencia Episcopal Española14. podrían sernos útiles con vistas a una catequesis más iniciática"16 . que lleva por título "hacia una catequesis iniciática" (los títulos de los otros son: "hacia una catequesis de la propuesta". 5 . un catecumenado agraciadamente inspirado en el tesoro de la institución de los Padres. Ellos respondieron creativamente a un cambio radical de la forma de presencia de la Iglesia en aquella sociedad. a que sea según un modelo pastoralmente nuevo.documentos oficiales sobre el tema presente nos recuerdan el Catecumenado iniciado en el siglo III como una necesaria inspiración para la actual iniciación cristiana. nos invita a hacer la propuesta de un nuevo paradigma de iniciación. El testimonio de los SS. reside en el "excursus" de tipo etnológico que juzgan de especial interés en relación a la iniciación cristiana.. nosotros. En cambio. PP. pedagógicamente. La originalidad del Evangelio del Señor: un modelo configurado por la identidad evangélica. y. "hacia una catequesis más litúrgica" y "hacia una presentación orgánica del misterio cristiano". Según nuestro parecer. no es sin más transportable a nuestra sociedad (post) moderna. Necesariamente la originalidad del misterio cristiano ha de conformar la concepción y la realización del nuevo modelo de iniciación. lo más original del taller 3° . evidentemente. es fundamental precisar en qué consiste esa originalidad a la que queremos iniciar o. nos recuerda un cierto número de cosas que. es un misterio que se ofrece como don pero "la fe cristiana es la libre acogida de esa iniciativa divina"17. La iniciación está al servicio de la fe. en los Directorios Generales de Catequesis (tanto en el del 71 como en el revisado de 1997). El estudio etnológico de la iniciación: un modelo que acoge la sabiduría de la antigua cultura iniciática. Este es el sentido que da el Episcopado Francés a su indicación de que la pedagogía de la iniciación "siga caminos de tipo catecumenal"15. que ya han sido comentados en esta revista). por otra. En el punto "Pedagogía iniciática" de este artículo os ofrecemos de forma organizada y recreada las indicaciones que al respecto allí fueron presentadas. en la medida que constituyen una especie de 'leyes' de toda iniciación. por una parte. Consecuentemente. ante otro cambio de igual magnitud aunque en sentido inverso. Este criterio conciliar obliga a que nuestro modelo de iniciación sea. Opinan que dicho estudio "no tiene prácticamente nada que decirnos en cuanto al 'contenido' de la iniciación cristiana y. dicho en otros términos. Lo encontramos en el RICA. en "poner los cimientos del edificio espiritual del cristiano". Al pretender describir dicha pedagogía a partir de un estudio etnológico de la iniciación en las sociedades tradicionales. a su luz. se han de tener en cuenta estas dos observaciones: que su aplicabilidad a la iniciación cristiana ha de pasar por la información cristiana. que también puede tener su momento de expresión ritual". y que su transportabilidad al hoy tiene que adaptarse a la cultura de la sociedad actual. que la iniciación ha de centrar su atención en "lo nuclear de la experiencia cristiana". nuestra historia y su futuro"21. 6 . La primera para señalar. La segunda para afirmar que el núcleo es primariamente el encuentro vital con una Persona. optamos por citar ahora las páginas correspondientes 24 y no hacerlo en cada una de las frases que transcribamos). creemos que la aportación más propia del taller que estamos reflexionando. dialogante y solidaria. (Lo lógico es que encontréis aquí las afirmaciones allí formuladas. Claro que una propuesta bien precisa de esa original identidad conlleva "mostrar también que nuestros caminos pueden convergir con los de nuestros contemporáneos cuando ellos reconocen que su vida de hombres y mujeres libres implica unos actos de confianza. unas convicciones. su significación que aúna el rostro de Dios y el rostro del hombre. que es al mismo tiempo el conjunto de la fe en su elementalidad 22. de lo esencial de la propuesta cristiana. citando al DGC. es la de proponer una pedagogía iniciática para la iniciación cristiana (valga la aparente redundancia). No es el momento de entrar en este tema. creer es "abandonarse al Dios de Jesucristo". la humanidad y la tierra. La iniciación propone esa identidad y busca poner a la persona en situación de que se adentre en ella. en lenguaje inculturado. La profesión de la fe no es sectaria ni fundamentalista sino abierta a lo universal y a la pluralidad. La pedagogía iniciática Como hemos indicado en el punto anterior. sólo deseamos hacer algunas indicaciones. es decir. "ir al corazón del misterio de la fe"18. que revela la Humanidad de Dios y la salvación de los hombres rechazando toda separación entre la causa de Dios y la de los hombres. que el centro es el misterio pascual del Señor.Esto no quiere decir innovar sino penetrar en el corazón mismo de la fe. En el Catecumenado de los Padres encontramos la ritualidad de la entrega del símbolo. a continuación pretendemos desentrañarlas con cierta creatividad y ordenarlas en los siguientes puntos. entendemos nuestro ser y vivir. El relato publicado presenta dicha pedagogía en un amplio abanico de sugerencias diseminadas. Por eso. En la Pascua de Jesús descubrimos el amor de Dios hasta el extremo y. nosotros aquí nos referimos a la progresiva entrega de la gramática cristiana en el proceso de iniciación. en sembrar "las raíces de la vida de fe"20. unos compromisos adquiridos y mantenidos"19. la elaboración. Jesucristo. Y la tercera para reseñar la necesidad de formular acertadamente lo que llamamos "gramática cristiana". Lo hacemos para desvelar el valor del grupo como "el hecho de estar juntos". 2. Nuestra revista está publicando la experiencia del "Proyecto de Catequesis de Confirmación. de la desescolarización de la catequesis. con su interior. El grupo progresa 7 . la concepción y la programación. se trata de situar a los iniciandos en un "humus" más humanizante que facilite el encuentro con uno mismo. En la iniciación cristiana ese seno no puede ser otro que la comunidad cristiana. en cuanto miembros de ese grupo. El "grupo" de iniciandos. "Es unos con otros e incluso unos por los otros. aquí queremos solicitar. sin ella no es posible ninguna iniciación.1. con los otros y con la vida. está organizado en forma de encuentros-talleres26. Los iniciandos no han de situarse como unos individuos junto a otros sino más bien como un mismo cuerpo comunitario. En todas las iniciaciones arcaicas se da un "alejamiento del pueblo" por parte de aquellos que se inician para entrar en un tiempo que podemos calificar de "retiro" de la aldea y pasar unos días o meses en el "bosque sagrado". con el ejercicio de su libertad. Parroquia San Antonio. por tanto. Consideramos muy revelador este elemento iniciático para la comprensión de lo que llamamos "curso. como van a ser evangelizados e iniciados. bien precisas y metodológicamente aseguradas. siguiendo de algún modo esa orientación. No señalamos este punto para repetir lo dicho en el precedente punto 1 sobre el grupo como espacio vital. a experimentar todo aquello que aporta a mi vida y a mi muerte el hecho de aceptar y vivir la fe cristiana. Es necesario superar el "esquema escolar". siguiendo a Henri Derroitte. el ruido y el bombardeo mediático al que estamos sometidos inconscientemente. como decisivo. donde se aprende a experienciar. En última instancia se trata de crear un "clima nuevo" que rompe la absorción de la persona por el ritmo. La iniciación se realiza siempre en una matriz comunitaria. Esta afirmación se realiza habitualmente en términos de teoría eclesiológica. entre los iniciandos y esa comunidad. 3. la creación o recreación de una concreta comunidad viviente y el desarrollo de relaciones. y. en la medida de que esa experiencia es esencial para la iniciación. la organización y la realización en formato de curso y de aula escolares. cercano y cálido. la necesidad de un escenario vital supone una nueva concepción del grupo catequético25 como pequeño espacio vivencial. Palencia" que. Un tiempo de "retiro". con las preguntas y las propuestas. Ya hemos hablado en otras ocasiones. la velocidad. Más aún. Un "escenario" vital. unidad y sesión catequéticas". Durante el tiempo de la iniciación se "hace simbólicamente unos con otros" el ensayo de vivir lo mismo que se quiere transmitir. a la memoria y a la misma corporeidad. "no sólo al cerebro" sino también al corazón.14). Primero: por cuerpo entendemos toda la persona como cuando dice Juan que "La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros"(Jn 1. en razón de la libertad evangélica y de la cultura actual. Antes o después es preciso que cada persona tome una opción personal. de su avance. 5. Es así como se supera pedagógicamente el predominio intelectual en la catequesis.solidariamente". o como cuando el Señor toma pan y dice: "tomad. el ritmo y las tomas de postura de cada individuo. quería enraizarse en la experiencia".24). Afirmar que debe alcanzar el cuerpo tiene dos significados. siguiendo un método u otro. lo que hay que hacer. 4. La pedagogía iniciática. 8 . El "cuerpo" de cada uno. "respetar e incluso promover la libertad de cada uno respecto del grupo". El cuerpo es "el terreno en el que la Palabra ha sido sembrada". 'La vida misma'. Se aprende todo lo que es necesario para la iniciación. si es imprescindible acompañar personalizadamente el camino. según "podemos definir esta pedagogía. Porque. "Se aprende haciendo". Si es indispensable. cimentada por una parte en la investigación pedagógica y por otra en el Vaticano II. haciéndolo. pero que en última instancia "se ha seguido quedando en la vertiente de la inteligencia de la fe". sino de hacer lo que se dice. la tradición se transmite mediante una "pedagogía de la vida misma". puede ser la respuesta decisiva para lograr dar el paso pretendido. ante la propuesta de la fe. no se trata de proponer lo que hay que vivir sino de vivir lo que se propone"27. este es mi cuerpo" (Mc14. de la sensación de progresar juntos y de "juntos atravesar" el pasaje de las distintas etapas. asumiendo todo la riqueza de la renovación catequética. El saber que se transmite es un "saber-hacer" y un "saber vivir". fundamental y consciente. Según este antiguo modelo. no se trata de decir. Esta conversión conlleva que la propuesta alcance el cuerpo de cada iniciando. también es verdad que sería antipedagógico "desvincular" a cada persona del ritmo del "grupo como tal". Así se expresa que la iniciación ha de dirigirse a la totalidad de la persona. los pasos. Históricamente hablando se ha buscado pasar de "una catequesis intelectual que pretendía luchar contra la ignorancia del pueblo cristiano (Trento) a una catequesis existencial que. La iniciación cristiana es nuevo nacimiento del Espíritu Jn 3. totalizante y sacramental del acto de creer. Lo que proponemos con esta séptima afirmación es la "ósmosis constante entre esos tres cuerpos". En este sentido ser iniciado "no es haber aprendido las verdades que hay que creer" sino "haber recibido una tradición". La libertad creadora podrá llevarse a cabo tanto mejor cuanto mejor se haya realizado la estructuración de la identidad cristiana apelando a esa Tradición a partir "del relato de la historia fundante. la tradición que hemos recibido del Señor (1 Cor 15. el don propuesto ha de signar el cuerpo. Y estamos ante el nivel profundo. incluso de la memorización. de cada original libertad. de un mínimo de vocabulario y de formulas". por eso hablamos del cuerpo "de cada cual". 7. de sus testigos mayores y de la memoria. es preciso "dejarse agarrar por él" y que marque nuestro cuerpo.que hemos de desarrollar en la iniciación cristiana no puede ser otro que nuestros símbolos. no es suficiente con haber "comprendido". "No hay otro modo de entrar en el misterio de Cristo". "Aunque la iniciación cristiana se realiza. Ósmosis entre el cuerpo de la comunidad-Iglesia (que mantiene viva esa historia fundante y que la comunica por los iniciadores). La "simbología" cristiana. La iniciación es una prueba para un nuevo nacimiento. En el comentario que estamos realizando han aparecido tres cuerpos: el cuerpo de la comunidad eclesial matriz.Segundo: a través de la iniciación.5). El adjetivo sacramental ha de ser entendido en términos antropológicos.3-4). ésta no puede ser cristiana si no está informada por la simbología bíblica y litúrgica (podríamos añadir también la testimonial). que no funcionan más que cristológicamente estructurados. como toda iniciación. La simbología que atraviesa toda la iniciación es la de la muerte/renacimiento. "Osmosis" entre los tres cuerpos. mediante una simbolización. centradas en el misterio pascual". primogénito de la nueva creación. El lenguaje simbólico -en todas sus plurales expresiones. 3-11) y que se edita de forma nueva en los iniciados. existenciales-comportamentales y rituales-celebrativos. es decir. 6. nuestros relatos y ritos. el del grupo de iniciandos y el propio de cada cual. el cuerpo comunitario de los iniciandos 9 . es entrar en humanidad según Cristo. "Es preciso nacer de nuevo aunque se sea viejo" Jn 3. Estamos ante el nivel personal irremplazable en la fe cristiana. ha de lograr que el sujeto quede "tocado" por el misterio desde el interior hasta el exterior. conductas y gestos como referentes de la identidad cristiana). De hecho. la calidad de las acogidas. Proceso. limitada. los antiguos iniciadores transmitían lo que bien conocían por haberlo vivido. han de ser señaladas no sólo considerando el itinerario en sí mismo y en abstracto. sostener y animar a crecer. Han alcanzado el nivel de la sabiduría (en nuestro caso.(que experiencia hoy esa historia) y el cuerpo individual de cada uno (que acoge. seguramente es más sencillo. Es una cuestión muy tratada en Catequética. etapas y "tiempo". La primera para reafirmar el carácter procesual de la iniciación en toda la densidad de su significado. lo que habían vivido hasta ser maestros experimentados. Sobre este punto hacemos tres llamadas de atención. Así son reconocidos en la comunidad y. Ya hemos defendido en otros lugares que esta pedagogía demanda un nuevo tipo de catequista y un nuevo modo de su formación. como un despertador y alentador de la experiencia que el Espíritu suscita en los otros. la comunidad en ellos confía. No creemos que sea más complicado cultivar este nuevo perfil. programar y realizar con equilibrio. dominan vitalmente la justa precisión de aquello que hay que transmitir y tienen la habilidad práctica de hacerlo. sino también en función de la edad y de la diversidad de destinatarios. lo que habían experimentado hasta alcanzar el arte de saberlo comunicar. los cauces de relación. la iniciación se plantea como un proceso que hay que recorrer. las experiencias a compartir y el calor del hogar común. si lo interpretamos humildemente. Ese trasvase por contacto nos conduce a un tejido relacional mucho más cuidado que el que actualmente tenemos entre los tres ámbitos. Hemos de plantearnos. atestiguada por la Tradición. 8. La segunda sobre las etapas. que está jalonado por distintas etapas que hay que ir atravesando y que tiene una duración determinada. de la sabiduría evangélica) y "transmiten por sabiduría". 10 . Realizar este tipo de iniciación que estamos describiendo no es cuestión de profesores. Transmisión "por sabiduría". las mutuas presencias. Los responsables de animar este tipo de iniciación son creyentes que se han metido en el sentido. ejercita. confirmada por los Documentos actuales del Magisterio de la Iglesia y aceptada por casi todos. posturas. por eso. Se pide al catequista ser un convencido existencial de la fe que se sitúa como un guía que quiere servir. de actitudes. los espacios de encuentro. en todos los casos estudiados por la etnología. repite y hace suyo personalmente un determinado elenco de expresiones. reconocer. como un acompañante que tiene la paciencia de confiar. 9. por ello. la iniciación cristiana es un proceso que. En nuestro caso miembros de pleno derecho del Pueblo de Dios. tener un reconocimiento. desarrollar sus dones. lo que hemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca de la Palabra de vida. a dos personas que.os lo comunicamos para que también vosotros estéis en comunión" (lJn 1.. hemos de dar el tiempo necesario para que dicha verificación se realice con seriedad y para posicionarse personalmente con libertad sin. Más aún. motivadas por el profeta Juan le buscaban. asumir una misión. sentirse corresponsable. ocupar un lugar. en el nuevo modelo de iniciación el predominio ha de tenerlo esa pedagogía iniciática que acabamos 11 . 10. atendiendo al hombre de hoy y a su sensibilidad para verificar de forma crítica lo que se le propone.Y la tercera. lo hizo de la siguiente manera: "lo que hemos visto con nuestros ojos. del mundo de adultos. diferir el compromiso. La "integración". pronunciar su voz. Al analizar la situación nos encontramos con una serie de preguntas: ¿dónde está esa comunidad? ¿cuál es su configuración y vivencia comunitarias? ¿cuál es su capacidad de acogida de los nuevos iniciados? Y nos encontramos con una serie de desafíos: ¿qué tiempo dedicamos a esa integración? ¿cuáles son las actitudes que la hacen posible? ¿cuáles son los modos y los medios que progresivamente la convierten en operativa? No tendremos un iniciado "si en adelante no sabe situarse justamente" en relación con la comunidad. necesitar la presencia de los otros ofreciendo la suya para los otros y gozar de poderse encontrar con el Señor en la reunión de todos. "adultos en la fe". Esto tiene una aplicación especial para el proceso continuo de iniciación cristiana de los bautizados al nacer. de la comunidad cristiana. La iniciación ha de tener un final. sobre el tiempo. "Los regenerados por la experiencia de la iniciación son ya miembros de pleno de derecho de la tribu". Al hablar del encuentro con el Señor nos parece iluminador finalizar este apartado sobre la pedagogía iniciática recordando que esa fue la pedagogía de Jesús cuando.37-39).. Lo que sí creemos es que. a la hora de transmitir el Evangelio de Jesús. Aunque sea verdad que nunca un bautizado termina de hacerse cristiano a lo largo de su vida. fueron y "pasaron un día con él" (Jn 1. La clave de la novedad Creemos que el estudio etnológico realizado nos sirve para acertar con la pedagogía del nuevo paradigma de iniciación cristiana. según nuestro parecer. les dijo: "venid y lo veréis". se acaba en un determinado momento. como toda iniciación. Uno de ellos. para responder a esta permanente maduración está la formación permanente en la comunidad. El problema actual no es la cuestión de derecho sino la praxis de hecho.1-3). hemos de plantearnos un nuevo modelo de transmisión de la fe.entre otros. tenían como patrimonio común la misma forma de ser y vivir. Vamos a formular la clave en terminología de tránsito. que hemos calificado de copernicano. es la clave que ha de determinar el proceso y las etapas. ir sabiamente pasando: De la mera continuidad cristiana por herencia a la decidida propuesta a la libertad de cada persona. en la práctica pastoral. El nuevo paradigma pasa de "la reproducción a la recomposición" sustituyendo la transmisión bajo la forma de herencia o mera repetición por la transmisión bajo la forma de propuesta. De lo dicho se desprende que la pedagogía más adecuada para este modelo es la iniciática. Es una sociedad secularizada. Hemos tratado esta cuestión en diversas ocasiones. que reclama de ella no sólo una acogida sino una apropiación personal . Ante esta situación. la finalidad y la metodología. Ahora bien. En esta sociedad la gran mayoría está bautizada pero.de comentar. Hemos entrado en una nueva época de nuestra historia en la que la sociedad se caracteriza por tres rasgos . 12 . dirigida a la persona. descubrimos una novedad que demanda una clave nueva especial que ha de configurar todo el nuevo modelo de transmisión de la fe. Esta es la clave del nuevo paradigma de iniciación. Un tránsito de tan grave calado nos exige más estudio y nos pide. nuestra sociedad occidental ha tenido esa misma unidad uniforme conformada por el cristianismo. miembros de pleno derecho de tal sociedad. al mismo tiempo. pluralista y en quiebra cultural que lleva consigo la disociación entre socialización ciudadana. ahora repetimos lo ya dicho28. Hoy en día esa situación ha cambiado radical y globalmente. la nueva ubicación de la Iglesia en el mundo y su problemática en el ejercicio de transmisión de la fe. el solo dato de que alguien haya sido bautizado y haya recibido la primera comunión no supone que esté iniciado en la fe cristiana. Lo que es imprescindible es que su aplicación se realice teniendo en cuenta la nueva sociedad y su cultura. eran uniformes en su cosmovisión. que hemos llamado tradicionales. porque entraña un giro. Al hacer la transposición de la riqueza iniciática de aquellas sociedades al proceso actual de iniciación cristiana en nuestra sociedad.que repercuten sustancialmente en nuestro tema. mediante una elaboración personalizada sin pérdida de los rasgos característicos de un cristianismo fiel. También. la clave configuradora de la globalidad del nuevo modelo es otra. durante muchos siglos. Aquellas sociedades. Existe una crisis generalizada en la transmisión de la cultura y de los valores a las nuevas generaciones. en ellas la tradición a transmitir era única e indiscutible y dicha transmisión constituía una exigencia necesaria para poder devenir adultos. en relación al modelo anterior. cultural y cristiana y que genera un nuevo tipo especial de persona que es preciso tener en cuenta . haga la opción de ser su discípulo en la comunidad de los hermanos. por ello. En una sociedad como la que hemos descrito. es preciso superar el planteamiento de transmitir la fe mediante la simple reproducción repetitiva de lo anterior. que. desean pensar el Evangelio de Jesús o sienten cierta empatía con Él . Del patrimonio social de la fe a la libre pertenencia por convicción. sobre todo. la calidad. el futuro de la comunidad cristiana pende sólo de aquellos que se definan como miembros de la comunidad por convicción. bautizados al nacer. Del predominio iniciático en el campo de la infancia al prototipo de iniciación adulta-juvenil. en crisis de tradición y en autonomía psicológica desregulada. Ahora bien. responda y se defina. en un ámbito social de pluralidad. de forma más puntual o de forma más evolutiva. Así recuperamos el adagio según el cual "el cristiano no nace. De la reproducción mecánicamente repetitiva a la acogida elaborada personalizadamente. Entre nosotros durante la infancia -y más allá-. Cada cual ha de acoger la integralidad de la fe y hacerla "personalizadamente suya" en fidelidad eclesial. La iniciación tiene que desarrollar el gesto inicial de ofrecer el don del Evangelio de Cristo y acompañar la respuesta hasta que la persona tome la alternativa. se convierta y se comprometa. Estamos ante un tema sobre el que 13 . la consistencia y. situados lejos de la Iglesia o con cierta cercanía. acontezca la oferta. cierta fenomenología sociocristiana está generalizada. El progresivo advenimiento del nuevo modelo reclama ya. una propuesta dirigida a la libertad de la persona para que desde su interior. Igualmente cada día aparece con más urgencia la necesidad de que la evangelización juvenil incluya con seriedad la etapa de la iniciación a la fe. que quieren dialogar. se hace" 29 sin. se realice la propuesta del seguimiento del Señor y su Evangelio.La iniciación exige que. sin olvidar el proceso continuo de iniciación. olvidar la importancia decisiva de la familia cristiana. no llegaron a elaborar una opción personal por la fe. la creación de procesos de verdadera y estricta iniciación ( y no sólo reforzada o renovada) de jóvenes-y-adultos que. La iniciación en el proceso evangelizador es el reto más apasionante que tiene planteada la catequesis y una ilusión pastoral cargada de esperanza para el futuro de la comunidad cristiana. A modo de conclusiones Hemos podido comprobar que el taller sobre "la catequesis iniciática" despierta especial interés y abre nuevos caminos. secularizada y pluralista. que están en búsqueda sincera. Motivados por esta finalidad vamos a concluir el comentario con cinco conclusiones. 3. según ya afirmó el Congrego de "Evangelización y hombre de hoy". algunos hemos iniciado un esfuerzo de reflexión y todos dialogamos sobre esta interpelación. de una u otra manera. las condiciones que lo validaban y los factores que favorecían su eficacia han desaparecido. Compromiso pastoral por "la iniciación". Pero ¿qué es lo que estamos haciendo catequéticamente cuando alguien está interesado. Que las conclusiones nos sirvan para decantar las cuestiones tratadas. También ocupa la temática de nuestras charlas. Opción preferencial por "una pedagogía iniciática". Necesidad de "un nuevo paradigma" de iniciación El modelo de iniciación que ha podido servir desde hace siglos ha caducado. Esperamos que este artículo nos enriquezca y ayude para madurar planteamientos y acciones. Urge ensayar ya 14 . 2. a alguien para que empiece a vivir una experiencia y se adentre en ella. volviendo sobre lo ya dicho. La renovación pedagógica en la segunda mitad del siglo pasado ha sido muy rica ¿pero no estaremos llamados a dar un nuevo paso en la pedagogía de la iniciación? Es la propuesta del taller 3° del Coloquio de París: optar preferentemente (por tanto sin exclusión de los avances pedagógicos y metodológicos precedentes) por una pedagogía iniciática tal y como estamos intentando describir y que. consiste en dar la mano a un grupo. aunque lo hacen desde distintas sensibilidades y con diversidad de propuestas. 1. La preocupación nos alcanzay la búsqueda nos motiva aunque no siempre la claridad brilla en el lenguaje de nuestro conversar y opinar. precisar distintas líneas de orientación e iluminar y motivar nuestro quehacer. a nuestra puerta o pasa por nuestra comunidades si entonces para ellos no tenemos planteada con seriedad la iniciación o cuando está planteada no funciona? Urge una decidida entrega al tiempo y a la tarea de la iniciación cristiana. somos también nosotros tierra de misión. Reconocemos como irrenunciable el reto del primer movimiento del proceso evangelizador: la presencia. Cada una refleja una dimensión de las distintas que contiene "una apología de lo iniciático".escriben los episcopados. Este nuevo modelo también pide una nueva pedagogía. llama. La situación que lo facilitaba. presentes explícita o implícitamente en el texto comentado. ¿Cómo pretender que el compromiso con la iniciación funcione si el modelo no sirve? Urge una reflexión profunda para elaborar un paradigma nuevo y adecuado a los distintos destinatarios de hoy que necesitan iniciación. el testimonio y el dialogo misioneros porque. ¿Cómo hacer que comunidades envejecidas den a luz? La historia de la Salvación está llena de paradigmas. Reafirmamos que nuestras comunidades son para la misión pero.esta pedagogía aunque su desarrollo y aplicación sean progresivos. 5. Así lo da a entender el subtítulo del artículo. Donaciano Martínez Alvarez NOTAS 15 . queremos llamar a la comunidad a que sea fecunda y ejercite una maternidad responsable. en este momento. La reflexión que estamos desarrollando nos invita a cuidar ambos sentidos y a sellar todo proceso formativo por el planteamiento y la pedagogía iniciáticos. Las comunidades cristianas han de ser misioneras en el mundo y han de ser seno gestante de nuevos miembros y matriz nutriente de sus hijos. Hablamos de catequesis evangelizadora unas veces entendiéndola como oportunidad de anuncio misionero y otras entendiéndola como catequesis de inspiración catecumenal. Urge imprimir este sello iniciático a la pluralidad de nuestros programas catequéticos. 4. Urge conformar nuestras comunidades cristianas como comunidades en estado de iniciación. Acentuación de toda catequesis por "la marca de iniciar". Vivencia de la comunidad cristiana como hogar "en estado de iniciación". p. p. 34. 364 5. art. 3. La iniciación cristiana. en Sínite. p. art. Ibid. Ed.cit.. 2. Proponer la fe hoy. LOUIS MARIE CHAUVET y JOEL MOLINARIO. Proponerla fe en la sociedad actual. 32-33. en DONACIANO MARTÍNEZ. Directorio General para la Catequesis . 7. LOS OBISPOS DE FRANCIA. cit. PELAYO GONZÁLEZ y 16 .. p. Proponer la fe en la sociedad actual.1. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA (CEE). 18. 57 8. Ibid. "Hacia un nuevo paradigma de iniciación cristiana". Edice 199. V. 112 ss. LXX Asamblea plenaria de la CEE.. en Otero. 16-20. 1997. art. n° 6. Paris. p. 6. "La transmisión de la fe en la sociedad actual .5. "Por una catequesis iniciática". Ibid.98. LOUIS MARIE CHAUVET y JOEL MOLINARIO. enero-abril 2004. LOUIS MARIE CHAUVET Y JOEL MOLINARIO. p. n° 135. 2006. 2006. 362-363 3. 364 17.. 11. 362 10. de 9 de noviembre 1996. p. PELAYO GONZÁLEZ y JOSÉ LUIS SABORIDO (compiladores). en Catequética.. p. La iniciación cristiana. 365 14. n. p. p. de 9 de noviembre 1996. Texte National pour i'orientation de la catéchése en fgrance et principes d'organisation (TNOC). 364 4. p.. en Catequética. Madrid 199. Ibid. 16. DONACIANO MARTÍNEZ. Bayard y vv. noviembre-diciembre 2003/6.. 29. Edice. Carta de la Conferencia Episcopal francesa... LXX Asamblea Plenaria. Sal Terrae. n° 8. p. 22. XLV. 362. 27-11. 362 9. 15. CC. noviembre-diciembre 2006. Carta de la Conferencia Episcopal francesa. LOUIS MARIE CHAUVETY JOEL MOLINARIO. "La crisis en la catequesis y el nuevo paradigma". pp. 366 13. CONFÉRENCE DES EVÉQUES DE FRANCE. Ibid.. Santander 2006. Ibid. en DONACIANO MARTÍNEZ. Catecismo para adultos.. 362.cit. n° 49 y 63-68. Editrice Vaticana.. p. Madrid. 364. Ibid. nn. Reflexiones y orientaciones. 12. p. 1. Ibid.. p. p. 26.. Catequética.JOSÉ LUIS SABORIDO (compiladores). CONFERENCIA EPISCOPAL FRANCESA. 1. 32 y ss. Directorio General para la Catequesis.5 28. n° 8. 22. n° 8.06. Proponer la fe hoy.4. n. pp. Cf. en Otero. CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA (22.40. en Otero. 367-370 25. 29. 2006.39. 5 y 12 abril 1997. Sal Terrae.2004). en Otero. y 1. 23. Cf. p. 2006.. n° 8. p.Ed. en Proponer la fe hoy.. 18. 67. Proponer la fe en la sociedad actual. "Hacia un nuevo paradigma de iniciación cristiana". Segunda parte. "Hacia un nuevo paradigma de iniciación cristiana". 1997 21. Cf. DONACIANO MARTÍNEZ. CC. 38-39. n..cit. Apologeticum. 32-40. 91.1. p. 2835-2836. 24. LOUIS MARIE CHAUVET Y JOEL MOLINARIO. 2006. Sal Terrae. desde septiembre-octubre 2006 a lo largo de 2007. DONACIANO MARTÍNEZ. DONACANO MARTÍNEZ. La catequesis en un tiempo de cambio (3. Santander 2006.. 27. 19. 17 . p. Ed. Cf. 1. Cf. TERTULIANO. Ibid.. "Hacia un nuevo paradigma de iniciación cristiana". Santander 2006. art. 61 (Ecclesia. nn. 20. n.4. Editrice Vaticana.1).
Report "apología de lo iniciático Donaciano Martínez Álvarez"