AntropologíaPARENTESCO Y FILIACIÓN, definición y funciones, reglas y grupos de descendencia, clasificación de parientes y terminología de parentesco. DEFINICIÓN Y FUNCIONES BÁSICAS EN LOS DIVERSOS TIPOS DE SOCIEDADES El énfasis en el estudio de las relaciones de parentesco diferencia a la antropología de la sociología y de determinadas ciencias sociales. La antropología se dedicó al parentesco casi desde su origen ya que se interesó por las culturas primitivas y en estas sociedades es el parentesco la cuestión que organiza las demás relaciones. En casi todas las sociedades el parentesco es el argumento principal para entender su funcionamiento, desde diferentes puntos de vista: económico, político, religioso, etc. El parentesco se convierte en la estructura clave para entender la organización social. En nuestra sociedad occidental sigue siéndolo también a pesar de los cambios y de la mayor fragmentación de las instituciones. Los vínculos que nos hacen parientes determinan un tipo de comportamiento social y pueden ser del mismo tipo en diferentes sociedades de ahí las dificultades para discernirlos. El parentesco se puede definir como el conjunto de creencias, derechos, responsabilidades, hábitos relacionados con la interpretación de los principales hechos biológicos. El parentesco es una construcción cultural. Parentesco: el campo de ideas constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten entre sí. Parientes son las personas relacionadas entre sí a través de la filiación o de una combinación de afinidad y filiación. Las FUNCIONES básicas del parentesco son: Procurar la continuidad generacional, biológica, cultural, de propiedades y de status. Definir los sistemas de relaciones sociales (esencial en sociedades preestatales) El ETNOCENTRISMO ha sido el problema básico al que se ha enfrentado la antropología clásica a la hora de dilucidar las reglas del parentesco. Marvin Harris lo define como “la creencia de que nuestras propias pautas de conducta son siempre naturales, buenas hermosas e importantes, y que los extraños, por el hecho de actuar de forma diferente, viven según modelos salvajes, repugnantes o irracionales”. El parentesco ha sido considerado en la historia de la antropología como una analogía de las sociedades occidentales, desde el punto de vista de consanguinidad, un término extraído del lenguaje común que arrastra prejuicios, 2 ya que está relacionado con la sangre y la transmisión de propiedades biológicas. Esta tendencia a aplicar los propios parámetros y valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas, hace que también resulte difícil encontrar términos sin connotaciones para analizar los mecanismos de construcción del parentesco. En nuestra sociedad son las relaciones consanguíneas las determinantes de los nexos entre los individuos. Considerar etnocéntricamente que la consanguinidad como el único lazo posible supone una visión hegemónica sobre otros tipos de nexos, que encontramos incluso en la nuestra cultura. Se pueden establecer relaciones metafóricas con individuos, que no son estrictamente parientes de sangre pero con quienes nos comportamos como si lo fuesen, adopciones, compadrazgos, etc. Muchas veces los vínculos entre parientes en nuestra sociedad se basan en metáforas. Intentaremos argumentar que el parentesco no tiene relación con la biología (sangre), sino que es una interpretación cultural de un hecho biológico. Cada sociedad establece de forma peculiar lo que son relaciones de consanguinidad, de manera que lo que unas consideran un estrecho lazo biológico, otras no lo perciben así. Cada sociedad alarga o estrecha los lazos de consanguinidad o vinculación genética, la idea de ese vínculo genético varía de unas culturas a otras. Ej. : en muchas culturas un tatarabuelo puede ser considerado como un pariente mucho más cercano y con más vinculación que un tío materno. La filiación no depende necesariamente de la idea de herencia de sangre, ni tampoco implica aportaciones iguales del padre y la madre. Muchas culturas tienen unas reglas de filiación totalmente diferentes a las que tenemos nosotros que es unilineal (patrilineal o matrilineal). Ej. : entre los mayas la mujer que pertenece a un grupo matrilineal es frecuente que tenga hijos de diferentes compañeros, y estos hijos no se considera que tengan una estrecha relación de parentesco entre sí; entre los trobriandeses se es padre en cuanto sé es marido de la mujer; en nuestra cultura se es padre cuando se cree que se ha participado en la concepción del hijo. Otro hecho que desvincula el parentesco de lo biológico es el asunto del parentesco ficticio o pseudo parentesco, en el que los derechos y obligaciones equivaldrían a la descendencia biológica, como pej. el compadrazgo, madrinazgo o la adopción, que está más relacionada con otros fenómenos que tienen que ver con intereses políticos y económicos (Pej.: caciquismo). Los compadres son personas que establecen un pacto de ayuda mutua, se comprometen a ayudarse en un conjunto de aspectos. Cuando ambos tienen posiciones sociales desiguales se establece un patronazgo, pero no en el sentido laboral, sino como posibilidad de recurrir a esa persona para dar y recibir favores. Las relaciones de compadrazgo son recíprocas cuando las posiciones son igualitarias y redistributivas cuando son posiciones desiguales y uno depende más que el otro. Establecen una lógica tal que hace necesaria la existencia de un pacto 2 3 previo para que sea aceptable el favor, la ayuda, el apoyo. Puede ser un intercambio de bienes muy distintos (materiales, simbólicos...). Lo importante de la redistribución es que se trata de una relación diádica y las personas que reciben la ayuda del que la redistribuye no se relacionan entre sí. Pit-Rivers realiza un estudio sobre los hombres de la sierra de Grazalema y analiza el compadrazgo y el patronazgo. En las relaciones de parentesco predominan la reciprocidad y redistribución. Podemos destacar la “renta del afecto” que explica comportamientos en los grupos domésticos de producción (pequeña empresa, familia ganadera...). Este concepto casa dos términos irreconciliables porque son dos realidades distintas: renta (responde a la lógica del mercado) y afecto (responde a la lógica afectiva). En la reciprocidad y redistribución el vínculo debe ser anterior y trascender la relación de mercado y la relación es, en muchos casos, adscrita y permanente, viene dado por el nacimiento. Hasta ahora hemos dado a entender que el parentesco es cultural, pero también hay algo específico y distintivo. Para Levi Strauss el parentesco es un sistema arbitrario de representaciones sobre los hechos biológicos de la vida: la reproducción social y la producción social. El parentesco instituye lazos adscritos, vínculos, llamados comunitarios por Tönnies. Los derechos y obligaciones se deben cumplir independientemente de que la relación sea afectuosa o no. No son lazos voluntarios sino dados, se crean vínculos vitalicios más allá del deseo de las personas por que el parentesco está relacionado con la noción de sangre que implica la transmisión de propiedades naturales y espirituales (desde de los Reyes Católicos). Hay un debate sobre si el papel de parentesco en nuestras sociedades va en declive y está siendo sustituido por otras instituciones no adscritas. Es decir, si las sociedades capitalistas arrinconan progresivamente sus funciones a favor del individualismo u otras formas de vínculos. Para muchos autores el papel del parentesco va disminuyendo a favor de lazos más individuales. Pero hay otros hechos que apuntan que la familia se recompone y adapta al asumir funciones en circunstancias determinadas. La familia nuclear actual es más reducida y es una unidad de consumo no de producción. Algunos autores hablan de que frente a los lazos adscritos ahora predomina la negociación de las relaciones incluso en el seno de las familias (Bestard), los lazos son afectivos. El modelo que se toma de referencia es el de familias de las clases medias que son familias delimitadas y donde los vínculos son más frágiles y negociables y, por tanto, más fácilmente rompibles, pero si se toma de referencia las grandes familias que tienen un patrimonio considerable, nos encontramos características diferentes: son más grandes, la jerarquía de poder está remarcada (cierto 3 4 patriarcado), se puede hablar de ellas como clanes. En los grupos en situación de pobreza, en cambio, los lazos de parentesco se han fortalecido (Valantine), por ejemplo se ve con los gitanos. La supuesta desaparición de la familia depende de qué grupos sociales se tomen como referencia. Lo que sí es cierto es que se ha ido imponiendo la separación de bienes y al conservar la mujer la posibilidad de mantener sus bienes se produce un debilitamiento de los lazos familiares el matrimonio ha perdido el vínculo patrimonial (unión económica y política) y se reduce a un lazo afectivo. No se puede hacer, por tanto, un balance único del papel actual del parentesco debido a la gran diversidad de formulas. En muchos casos no se puede decir que haya aumentado o disminuido, sino que ha cambiado sus funciones. FILIACIÓN Y AFINIDAD El estudio de la vida domestica en multitud de culturas de todo el mundo ha llevado a la conclusión de que existen dos ideas, reglas, o principios mentales universales, para establecer las relaciones sociales y definir el parentesco de forma genérica. El parentesco se basa en las relaciones de filiación y las relaciones de afinidad: Las reglas de FILIACIÓN, mediante las cuales cada sociedad establece las formas de ascendencia y descendencia. Es la creencia de que ciertas personas desempeñan un papel importante en la procreación, nacimiento y crianza de los hijos. Implica la conservación de algún aspecto de la sustancia, o del espíritu, de la gente en futuras generaciones por lo que es una forma simbólica de inmortalidad. Son las reglas que determinan la descendencia y la otorgan la membrecía a un individuo de un grupo de filiación concreto. Las reglas de AFINIDAD son las formas o principios por los que se establecen relaciones entre los individuos que contraen una relación de carácter matrimonial. Son las relaciones que resultan del matrimonio y cada cultura ha creado unas reglas, de proscripción y prescripción, para la selección de la pareja conveniente. Las personas relacionadas entre sí por filiación o a través de la combinación de filiación y afinidad son PARIENTES y el campo de ideas constituido por las creencias y expectativas que los parientes comparten entre sí es el PARENTESCO. Las relaciones de parentesco se confunden a menudo con las relaciones biológicas pero las teorías de la reproducción y la herencia varían de una cultura a otra y ninguna sociedad humana carece de alguna teoría a este respecto. Es necesario distinguir la cuestión de la procreación de los atributos, responsabilidades, derechos de la paternidad y maternidad. Lo que es culturalmente interesante es comprender los atributos (derechos y responsabilidades) que otorga la paternidad entendiéndola como la creencia de 4 pero el semen solo sirve para la dilatación del canal del parto. el temperamento y el carácter provienen del semen del padre. por eso los niños tienen forma de pez hasta que nacen. India. otras creen que surgen de duendes. la madre. Sobre la reproducción humana han existido muchas teorías. A pesar de la gran diversidad de teorías sobre la naturaleza de los papeles procreadores se puede comprobar que se da un reconocimiento universal de algún tipo de acción de colaboración entre el marido y la esposa. A pesar de la diversidad de teorías sobre la 5 . La cuestión clave es que no existe paralelismo alguno entre la paternidad biológica y los derechos y obligaciones que cada sociedad le atribuye y lo mismo sucede con cualquier parentesco. Esto llevo a los antropólogos del s. o que la madre aporta la sangre y el padre el temperamento. Entre los esquimales los hijos son espíritus que han visto a su madre en sueños y han sido capaces de trepar por las botas hasta la vagina para ser alimentados con el semen del padre. etnocéntrica. En la tradición popular occidental las parejas casadas están vinculadas a los hijos sobre la base de la creencia de que tanto el varón como la hembra contribuyen por igual a su existencia. los Alorese. El papel del padre queda salvaguardado ya que ningún niño-espíritu. aunque lo hagan de forma bastante desigual y con expectativas muy diferentes en cuanto a los derechos y obligaciones. Para los Ashanti la mujer trasmite la sangre y las características mientras que la disposición espiritual. lo aporta el padre.5 que le corresponde la crianza del niño. una vez elegida. ni tampoco implica necesariamente aportaciones iguales de padre y madre. XIX a emplear la calificación. o incluso que intervienen varios hombres. Para los Trobiandeses los niños también trepan hasta la vagina. que se precie. la acumulación de dos meses de flujos menstruales y semen que se solidifica para formarlo. y el útero el campo donde se siembra. En definitiva. piensan que el hijo se forma a partir de la mezcla de fluidos de padre y madre. Pero la filiación no depende necesariamente de la idea de herencia de sangre. En Indonesia. a medias. Algunas afirman por ejemplo que los hijos se forman a partir de los huesos de la madre. el fluido más importante que sustenta la vida. que practican la poliandria el semen de varios varones diferentes contribuye a la formación del mismo feto. se introduciría en la vagina de una joven soltera. El semen es la semilla. Según los Tamil de la costa de Malabar. La relación que después esto tenga con los hechos biológicos no tiene interés para la antropología. En Australia los espíritus de los bebés duermen en pozos sagrados y se les aparecen en sueños a los padres interrogándoles sobre quien será su madre para. y la sangre del hijo. saltar sobre ella cuando pasa por el pozo. Muchas otras culturas comparten la idea de un crecimiento lento del feto resultado de adiciones repetidas de semen durante el embarazo. de consanguíneas a las relaciones de FILIACIÓN. muchas culturas ignoran la relación entre el acto sexual y la procreación. 6 . Hay una serie de términos y representaciones gráficas que nos permiten visualizar las estructuras de parentesco y comparar como se configuran en unas y otras sociedades. es funcional. conocido como el método genealógico. Para los Baruya de Nueva Guinea. o los hijos bastardos a la inversa. las matrimoniales. También hay mucho etnocentrismo en la forma de entender las relaciones de AFINIDAD. y siguiendo esta formula. porque tiene como punto de referencia un EGO la persona cuya genealogía se está tratando de establecer. pero también conlleva una mayor fragmentación social porque disminuye las posibilidades de elección. cuando consideramos. alguien que está hecho para nosotros lo que reduce mucho el campo de elección. Los tres parámetros son absolutamente culturales y remiten a lo ideal de la estructura social donde se vive. y tiene una perspectiva ego centrada. y la segunda es establecer una relación tan estrecha entre SEXUALIDAD. Apelando a la libre decisión matrimonial. Nosotros pensamos que hombres y mujeres tienen relaciones para la reproducción aunque en otras sociedades la reproducción no tiene porqué entenderse así. tener caracteres compatibles y sentir atracción sexual. que la afinidad es inevitablemente equivalente a compartir gustos. es basar todas las relaciones de parentesco en la consanguinidad. de una manera claramente evolucionista.6 naturaleza de los papeles procreadores. REPRODUCCIÓN y PARENTESCO que son conceptos absolutamente culturales y cada sociedad los relaciona de diferente forma. Incluso en nuestra sociedad encontramos ejemplos. porque muestra gráficamente cuales son las características del parentesco en una sociedad determinada. los matrimonios serán mejores y más felices pero no es mas que una especie de trampa ideológica. El primer error que provoca nuestra visión etnocéntrica. SISTEMA GRÁFICO El sistema gráfico de Rivers. como el de los hijos adoptados. en los que la relación sexualidad-reproducción–parentesco es diferente de la habitual porque el parentesco no está vinculado a la biología. La libre elección implica la decisión de lo óptimo de un matrimonio frente a otros. en el terreno simbólico. que no establecen relación directa entre sexualidad y reproducción. las relaciones sexuales entre hombres y mujeres son perjudiciales porque se pierde el semen que se considera energía vital del universo. hay un reconocimiento universal de alguna acción especial de cooperación que vincula al marido y la esposa al proceso de reproducción. hay que buscar la media naranja. o no.pertenecientes a una misma generación (para evitar el sesgo colateralidad filiación-colateralidad). de afinidad divorcio Líneas verticales. y los parientes colaterales. Individuo independiente de su sexo ▄ ego independiente de su sexo (Cualquiera de ellos tachado significa que esta muerto) = relaciones matrimoniales. genética con la social que asignara los papeles a quienes desempeñan en realidad las funciones atribuidas a padre y madre. lo son por filiación. a una misma generación y también es revelador el número de parientes que se establecen y si la sociedad recuerda o no gran cantidad de antepasados. para establecer el grado de cercanía o lejanía y para caracterizar el tipo de obligación y derechos que nos unen a ellos. aunque estén presentes los parientes que establecemos por matrimonio. La terminología del parentesco se representa mediante números Podemos separar el parentesco lineal del parentesco colateral: El parentesco lineal supone un vínculo directo por el que somos descendientes de una serie de individuos y seremos ascendientes de otros. o paternidad.. El colateral es el parentesco de aquellas personas que. En el estudio del parentesco es relevante la pertenencia.. pero se priman las relaciones de filiación porque las reglas que marcan las de afinidad no aparecen representadas. reciben un tratamiento distinto de los colaterales que.ascendencia / descendencia Y horizontales. Nos permite clasificar el tipo de parientes: Lineales: reconocidos como ascendientes o descendientes de un individuo Colaterales: son los que descienden de antepasados comunes y pertenecen a la misma generación Afines: como consecuencia de un lazo matrimonial REGLAS DE FILIACIÓN Son los criterios que se establecen para distinguir a los diferentes parientes. además. descendiendo de los mismos antepasados que nosotros. Esto supone que no se debe confundir la maternidad. 7 . no son ascendientes ni descendientes directos nuestros Las líneas verticales salen siempre de una afinidad. Son el conjunto de normas que organizan la relación con los parientes. Varones ▲ego masculino Mujeres ● ego femenino.7 En estas representaciones se manifiesta cuantos parientes disponemos. socialmente reconocida. que proceden de ella. UNILINEALES: PATRILINEALES Y MATRILINEALES: En la regla de filiación agnaticia. Puede ser patrilineal o matrilineal radicando la diferencia en la trasmisión de la filiación porque la autoridad siempre es masculina. autoridad y residencia. en el paso de una generación a otra se omiten los hijos de los varones en el cómputo de la filiación. Todos pueden recibir la calidad de miembro. Los hijos de las mujeres del grupo se pasan por alto en la filiación. o unilineal. Los antropólogos distinguen dos grandes clases básicas y una mezcla de las otras dos: Reglas unilineales o agnaticias: o Matrilineales o Patrilineales Reglas bilaterales o cognaticias: o Bilaterales estrictas o Ambilineales Regla de doble filiación o doble descendencia: matrilineal y patrineal. deberes y privilegios. CRUZADOS cuando son hijos de hermanos de diferente sexo. el ego sigue las líneas ascendentes y descendentes solamente de hembras. en las sociedades matrilineales el poder recae en el hermano de la madre. los primos en dos categorías: PRIMOS PARALELOS hijos de hermanos del mismo sexo o P.8 De las reglas de filiación de un individuo se puede deducir sus derechos. las líneas genealógicas ascendentes y descendentes se siguen solo a través de los varones. residencia. dependiendo de la unilinealidad. Dan lugar a diferentes combinaciones de los principios de filiación. adscripciones todo ello por el mero hecho de nacer y mantenerse vivo. familia. 8 . La propiedad de miembro del grupo sólo la otorga uno de los cónyuges. rango. pero el carácter tan solo lo trasmiten varones o hembras. nombre. * unilineal matrilineal. Se reconoce como parientes por vía ascendente y descendente sólo a los miembros varones o hembras del grupo. propiedad y status étnico o nacional. Dentro de la unilinealidad encontramos dos variantes: * unilineal patrilineal. deberes y privilegios con respecto a la vida social patrio o matrilineal y se restringen los lazos parentales a los varones o a las hembras. La importancia de filiación unilineal es que permite clasificar las relaciones de colateralidad que se establecen en una misma generación. la trasmite uno de los parentales. se usa la filiación masculina o femenina para establecer los derechos. aquella en la que nació FAMILIA DE ORIENTACIÓN y aquella en la que engendra hijos FAMILIA DE PROCREACIÓN. Encontramos también otros dos subtipos: * cognaticia bilateral estricta cuando la aplicación de las dos líneas se produce de forma igual y simétrica siguiendo la línea materna y la paterna en las generaciones ascendientes y descendientes. flexibles y no territoriales que se trasladan continuamente. con un número indeterminado de generaciones. no hay simetría entre los parientes de las dos líneas. que se mueven por el territorio para explotar los recursos pero no son nómadas. y residencia bilocal porque su ajuste ecológico básico exige grupos locales abiertos. gracias a las alianzas que pueden establecer a través de su formas de parentesco. dos generaciones. un matrimonio y su prole. En ningún caso pueden confundirse con las sociedades cazadoras-recolectoras. pero se ha objetado que también son sociedades unilineales las nómadas trashumantes que viven del pastoreo. lo cual facilitaría el desarrollo de intereses ligados a la tierra (donde se nace) y de estrategias productivas (estos grupos son unidades económicas donde se dan relaciones de producción). La parte de la parentela que se hace efectiva funcionalmente es una RAMA. Los grupos de parentesco unilineales nómadas pueden convertirse en efectivos grupos organizados con fines bélicos. y a través de individuos de los dos sexos. además de contar con una parentela exclusiva. y como mínimo. Se traza la 9 . pertenece a dos familias. Todo individuo. materna y paterna. que se “despega” de la tierra es posterior al del asentamiento. madres y abuelos. * cognaticia ambilineal cuando aun ignorando el sexo de los lazos parentales las líneas no se trazan de igual forma en todas direcciones. y todos contentos. Se conjugan los dos extremos argumentando que el fenómeno del nomadismo. denominado PARENTELA. El ego no computa la filiación de forma simultánea e igual a través de padres. La organización familiar se basa en la FAMILIA NUCLEAR o familia conyugal que comprende generalmente. COGNATICIAS O BILINEALES: BILATERALES ESTRICTAS Y AMBILINEALES En la filiación bilineal o cognaticia se aplica la filiación de los dos sexos y el parentesco se traza siguiendo las líneas materna y paterna en las generaciones ascendente y descendente y a través de individuos de ambos sexos. Aplicada a la esfera de parientes esta filiación genera un grupo amplio e indefinido. siendo coincidente tan solo en el caso de hermanos o dobles primos cruzados.9 Se ha dicho que los grupos de filiación unilineal se desarrollan a la par que la sedentarización. El grupo de parientes es diferente y exclusivo de cada ego. son de filiación cognaticia. generalmente. .La composición ideal o real de los mismos . conflictos.El tipo de relaciones en el grupo. y el suministro de alimento. sirve de puente entre dos generaciones. etc. GRUPOS DE FILIACIÓN Los grupos de filiación son los agregados de personas que reconocen una serie de derechos porque mantienen vínculos de parentesco de algún tipo. enfrentamientos. operando cada uno de ellos en una esfera determinada: para unas cosas se usa la filiación matrilineal y para otras la patrilineal..Los criterios que determinan la pertenencia la grupo .Implican gran variedad de funciones de alianza. mientras que la matrilineal sirve para reforzar el apoyo mutuo. comporta la cooperación económica de sus miembros es responsable de la educación formal de los hijos. con un grupo limitado de parientes específicos. que descienden o piensan que descienden de un antepasado común. cooperación.. amistad. Es el caso de los linajes aristocráticos y de los clanes irlandeses. de un grupo frente a otro o frente a otras secciones. Nuestras familias son un grupo de parentesco que: comparte una residencia común.El modo en que se asegura la unidad del grupo . es bilateral simétrica estricta pero hay ciertos valores o bienes que no se transmiten del todo simétricamente. pej. afinidad. la asociación... Son secciones de la sociedad.. el arbitraje de disputas políticas y los lazos místicos. 10 . Representa un 5% de las sociedades como por ejemplo los yako nigerianos que usan la patrilineal para el reparto de tierras. articulando e integrando diferentes grados de parentesco dentro del mismo grupo lo que permite gran plasticidad individualizada. formados por grupos de personas. Para hablar de grupo de filiación tenemos que contar al menos con dos generaciones. y es fuente de identificación y de satisfacción emocional para sus miembros. en función de la regla de filiación establecida. la transmisión del ganado y los bienes muebles. En la realidad social se produce una combinación de las diferentes reglas como en la nuestra. y nos aportan información privilegiada sobre: . y distintos del resto de los individuos. La ventaja de esta filiación es que se unen una gran cantidad de parientes pudiéndose establecer parentelas únicas. DOBLE FILIACIÓN Es diferente de la cognaticia porque el individuo pertenece a dos grupos de filiación.10 filiación a través de varones y hembras pero la línea se tuerce a un lado u otro incluyendo a antepasados y descendientes y excluyendo a otros. en los que se especifica uno de los antepasados desde el que se traza la filiación. sobre todo en el intercambio de hembras. especialmente todo lo concerniente a obligaciones y derechos de la descendencia y. MITADES y FRATRIAS. sobre todo sobre en asuntos relacionados con la sexualidad y los rituales. las figuras de ultratumba o la conexión con las fuerzas naturales están atravesadas por las lógicas parentales.11 La antropología británica le prestó especial interés al los grupos de filiación. miembro de grupo no hay situaciones 11 . la socialización. la calidad de miembro está definida y marcada respecto a la de no-miembro del grupo. el criterio de identificación del individuo que delimita el tipo de personalidad adecuado. La antropología francesa. Según Radcliffe Brown la importancia de los grupos radica en que configuran y conforman a las propias personas. o no se es. CLANES. se centró en el estudio de las relaciones de afinidad. concretamente Claude Levi Strauss. GRUPOS DE DESCENDENCIA: Hay diversos modelos de organización social en las sociedades segmentarias basados en el parentesco y por tanto con determinadas reglas de filiación: La filiación agnaticia o unilineal origina los LINAJES. La MEMBRECÍA. Se es. relaciones de cooperación o conflicto. religiosas y totémicas. y los parientes. Con filiación cognaticia bilateral estricta encontramos PARENTELAS y con la ambilineal hablamos de LINAJES y CLANES COGNATICIOS. la organización social. legales. Esto se traduce en una fuerte adscripción y condiciona la satisfacción de las necesidades sociales como buscar pareja. como forma de garantizar las alianzas Donde se da la unilinealidad rige la regla del matrimonio exógamo que impide la unión de miembros del mismo grupo. establecer alianzas. la política e incluso la guerra. se ha interesado por las cuestiones relativas a las ideas o al simbolismo de la descendencia. La doble filiación de grupos patri y matrilineales combina los principios de descendencia de las dos ramas y el individuo pertenece a dos grupos: el grupo del padre y el de la madre debiendo usar las reglas. También difumina la línea entre vivos y muertos que se hace mucho mas directa. Los grupos derivados de reglas unilineales trasmiten con mas fuerza la dependencia del grupo siendo el grupo una identidad identificatoria de primer orden. restricción que puede llegar a cotas insospechadas ya que un grupo puede incluir más de un millar de personas. desde hace mucho. sus relaciones y los derechos y deberes que estas relaciones entrañen. Ø Cuando la clave de una organización social radica en el parentesco solemos encontrarnos con GRUPOS DE FILIACION UNILINEAL. de un modo diferente en los diferentes momentos o esferas de su vida. la transferencia de propiedades y el status. Sus funciones son económicas. como se ordena la vida domestica. de gobierno. y propicia el intercambio con otros grupos. por lo que las personas veneran a sus antepasados. 12 dudosas. La noción de ayuda mutua es central (familismo moral). los derechos y obligaciones que competen a los miembros están establecidos. La red del grupo de parientes efectivos a los que se puede recurrir dentro de la parentela. es muy inferior a la nuestra donde la gradación en la filiación se diluye poco a poco hasta el punto de que no se sabe quiénes son parientes. lo que favorece el establecimiento de vínculos sólidos de apoyo mutuo y de identificación del grupo y facilita que los vínculos trasciendan la muerte. Dependiendo de la edad. al usarse ambas filiaciones no se produce tanta identificación del individuo. No hay negociación. los individuos se perciben como miembros de un linaje. es consecuencia de la flexibilidad ya que determinadas relaciones de parentesco se pueden reactivar dependiendo de la coyuntura. ambilocal y bilocal. Es difícil que las parentelas formen grupos residentes o que mantengan intereses corporativos sobre personas o terrenos. La bilinealidad da lugar a grupos domésticos más pequeños pero más sólidos como las familias nucleares. Existe la noción de patrimonio inalienable que genera una deuda con los que vendrán después. La parentela se proyecta indefinidamente en sentido ascendente y colateral. se ha constatado esta filiación sobre todo en sociedades cazadoras-recolectoras y en las capitalistas. Los grupos funcionan como entidades corporativas donde se desarrolla el sentimiento de identidad y pertenencia adscrito. Se asocia a la pautas de residencia neolocal. No existe gradación en el parentesco o. No existe difuminación de las responsabilidades de consanguinidad lo que conduce a grupos de parentesco sólidos y estables. se extiende a la tercera generación. El tipo de familia dominante es la familia nuclear compuesta por la pareja con hijos y. creando relaciones entre vivos y muertos. estos ocupan un papel supeditado. de la generación del individuo o del sexo de sus antecesores se identifica con unos u otros miembros o con una u otra rama. aunque varíe según el sector social al que nos refiramos. Se exige la solidaridad y entrega total de los miembros. Ø En una sociedad donde predominen los GRUPOS DE FILIACION COGNATICIA la determinación es menor por lo que aumenta la posibilidad de elección de los individuos. si la hay. La propiedad es corporativa. Las parentelas no suelen tener funciones específicas porque no forman grupos como tales. Se produce en territorios de alta movilidad. Es el modelo hegemónico. La abundancia de parientes indica la debilidad de los lazos y desvaloriza la membresía. el patrimonio y el acceso a los recursos está adscrito al linaje y no existe la propiedad individual. si acaso. como la de pariente lejano. TIPOS DE GRUPOS DE DESCENDENCIA LINAJE: 12 . Está compuesto por todos los individuos que se reconocen como descendientes de un antepasado común no demostrable. . Grupos corporativos que comparten la corresponsabilidad respecto a la gestión. mitológica. a efectos inmediatos. Los linajes pueden ser unilineales. CLAN: Pueden constituirse también por filiación unilineal o cognaticia ambilineal. en el ámbito económico. Todas las generaciones y todos los descendientes incluidos los colaterales del primer antepasado. unas tres generaciones sin incluir a los parientes colaterales. Los recursos se tramiten por descendencia y hay cooperación colectiva en la producción o aprovechamiento de los recursos. un dios o un elemento o característica totémica de la naturaleza. desde el que se traza toda la descendencia. Los linajes unilineales suelen constituir grupos locales de residencia que comparten un mismo territorio e intereses colectivos sobre personas y propiedades. que suponen que existió en los principios de la sociedad. división del trabajo y resultado de las acciones.13 Grupo de parientes vinculados por filiación que forman una estructura piramidal que parte de un antepasado común. por regla general.Linaje mínimo: cada linaje mínimo abarca. Se puede distinguir también entre linajes máximos y mínimos: . laboral y residencial. Son unidades finitas resultado de un corte en la sucesión unilineal. a partir del cual se perfila la línea de sucesión. heroica. refundación del linaje. y linajes cognaticios. concreto y demostrable.Linaje máximo: Son sistemas de linajes mínimos con la combinación concéntrica de grupos de filiación. Son unidades económicas que poseen y usufructan recursos adscritos. en una de las ramas. de tres a doce familias extensas. son las reglas de trasmisión de los títulos nobiliarios y las que se practicaban entre los indios donantes de potlach en la costa americana del Pacífico. Son muy importantes en el establecimiento de los grupos porque son unidades operativas. A veces como en los Nuer incluye también divisiones internas. en si misma. donde el patriarca o la matriarca se convierten en el antepasado común del nuevo conjunto de familias. que es una figura legendaria. Es muy importante. su función de determinación de los matrimonios exógenos por lo que no es raro que se subdividan para convertirse en nuevos linajes. La estructura. matrilinajes o patrilinajes. 13 . En los linajes cognaticios la filiación es ambilineal fijándose un antepasado. Los linajes suelen estar emparentados con otros linajes y forman clanes. es más importante que las personas que la componen. también. abarca un mayor número de personas e incluye a los miembros colaterales del grupo. Estas estructuras pueden activarse con fines militares. como clan. sin exclusiones. clanes fundacionales y clanes cognaticios. tradiciones comunes e intereses comunes de tipo ceremonial. FORMANDO ENTRE TODOS UN SISTEMA DE GRUPOS DE FILIACIÓN. débilmente. Establecen alianzas con objeto de la guerra y defensa. Son agrupaciones de clanes con fines específicos y de carácter coyuntural. No suelen ser. pese a todo se reconocen como miembros de un mismo clan lo cual les otorga cierto status. LOS CLANES SUELEN COMPONERSE DE LINAJES Y ESTOS DE FAMILIAS. como los típicos de los irlandeses. hay diálogo entre vivos y muertos y se da el totemismo.14 La ascendencia no puede trazarse y no tienen porque ser grupos corporativos y a veces no residen juntos ni se conocen. el sentimiento de formar parte de una unidad de rango superior de una misma cultura. Los gitanos también se sienten. unidades residenciales ni tienen funciones económicas o domesticas porque carecen de continuidad temporal. También hay clases de clanes: clanes mayores. Cada grupo se identifica más con su mitad que con su aldea o unidad territorial y se marcan las diferencias con la otra mitad. Pej. Es frecuente que se mantengan vigentes creencias de relaciones con lo sobrenatural: se venera a los antepasados del grupo. rituales y políticas. Las mitades tienen eficacia en el establecimiento de las reglas exogámicas y aseguran la reciprocidad institucionalizándola. Los clanes mantienen entidades independientes aunque comparten. clanes menores. Su finalidad es bastante ritual y sirven para organizar guerras y matrimonios. MIWOKS. : Abraham es el fundador del clan más antiguo y llega hasta los linajes actuales de semitas y árabes. La Mitad es cada una de las dos partes unilineales en que se divide una sociedad tribal y su existencia depende de la existencia de la otra. FRATRÍAS: Se habla de Fratrias cuando hay más de dos mitades pero son más abstractas y menos vinculantes. por tanto. existen altares para el culto. descendientes de los faraones de Egipto. Estas y las Fratrias son características de los indios de América del norte: IROQUESES. LINAJES Y CLANES NO SON EXCLUYENTES SINO INCLUSIVOS. de manera que el número de linajes y clanes quedan agrupados en dos Mitades. Sus funciones son religiosas. El clan hace referencia al “nosotros” imaginario de pertenencia a un tronco común. etc. Pueden ser unidades de parentesco operativas para circunstancias concretas. MITADES: Se divide la sociedad matrilineal en dos partes. lo que les obliga a ejecutar ciertas acciones de obligatoriedad mutuas. Es una forma de percibir el parentesco que constituye la base sobre la que elaborar personalidades tipo o terminología de parentesco. 14 . matrilineales y matrilocales. La lógica de las fratrias se fundamenta en la creación de grupos de guerra segmentándose o escindiéndose para entrar en lucha con otros grupos.) por lo que se facilita la convivencia si existe cooperación femenina. filiación.15 Pej.. Los padres tienen poco control sobre los hijos de las esposas porque la autoridad principal la tienen los hermanos de las madres. Pej. pero no los de las hermanas. En estos grupos suele darse la matrilocalidad y la avunculocalidad. guerreros. El origen del linaje es una mujer. que se casan fuera. patrimonio. etc. : Los Hopi se organizan en clanes matrilineales 12 fratrias exógamas. Aquí no existe el problema de la progenitud ya que a veces los padres no viven siquiera en el mismo poblado que sus mujeres. No tienen control sobre la descendencia de las mujeres del grupo. y sus nietos / as hijos de sus hijos. y los hijos de sus sobrinas y los nietos/as hijos de sus hijas. La lógica principal es que las mujeres son “extranjeras” entre ellos. GRUPOS PATRILINEALES: El grupo patrilineal simple es el constituido por un primer hombre. GRUPOS MATRILINEALES: La matrilinealidad no es el reverso de la patrilinealidad. etc. La patrilinealidad es el modo estadísticamente mas normal de establecer el parentesco y se presenta generalmente asociada a la patrilocalidad porque la cooperación entre varones suele ser mas crucial que entre hembras. Suele estar asociada a la ausencia habitual de los varones (nómadas. ni sinónimo de matriarcado. Tiene gran importancia el control sobre la paternidad (diferente de la progenitud) de los varones que les otorga el control sobre los hijos de sus esposas en cuanto a la transmisión de los valores. sus hermanos y hermanas. colateralmente sus hermanos y hermanas y como descendientes sus hijos y los hijos / as de los hermanos. La transmisión se realiza por vía femenina pero el poder esta en manos de los hombres (como siempre). sus hijas/os y los de sus hermanas. La mujer ocupa una posición subalterna al no tener autoridad ni categoría de miembro. La matrilinealidad no se da en ausencia de vecinos matrilineales salvo que se practica de la matrilocalidad. El objetivo de los hombres es conseguir esposa y desembarazarse de las hermanas. Bachofen se montó una teoría evolucionista de las sociedades en la que el principio todos éramos matriarcados. : Mahoma se casaba con muchas mujeres para tener aliados para la guerra santa. los aztecas tenían 4 fratrias compuestas de más de 20 clanes. que con el tiempo nos fuimos “arreglando”. por lo que tienen que conseguirse mujeres “extranjeras” para asegurarse de que la descendencia es suya y esta bajo su control. 15 . no de sus hijas. Lo común es que sean los hermanos de las mujeres los que ostenten la autoridad principal. En los últimos tiempos hay una tendencia a la 16 . La residencia es patrilocal cuando rige la filiación patrilineal y cuando rige la matrilineal es matrilocal. ofrece posibilidades de negociar las relaciones de parentesco según la situación. Euskadi .16 Familias troncales: Son linajes cognaticios de filiación desigual. Quienes se benefician de la casa son el pater familia y su esposa. ELITE ECONÓMICA: En la aristocracia y la nobleza sigue vigente la lógica de la troncalidad (ley sálica) En la burguesía capitalista se dan las familias extensas donde la transmisión del capital puede seguir la lógica cognaticia aunque estableciendo estrategias para impedir la división del patrimonio. Ha sido frecuente que los hijos al llegar a la mayoría de edad se incorporasen a los negocios familiares bajo la autoridad de los padres. primero a la orden de los padres y luego de su hermano. además. La futura esposa del mejorado ha de aportar una compensación o dote como contrapartida por adquirir la condición de mejorada. Se puede formar parte de una unidad doméstica aunque no se comparta la residencia. en el caso patrilineal. están insertos en la red del negocio de la familia. La filiación cognaticia estricta o simétrica. aunque los hijos vivan independientemente. se tiene una familia. llamados también tiones o tionas y mancebos en Cataluña. Navarra. pero teniendo en cuenta la gestión del patrimonio económico. Crecientemente se dan las familias monoparentales o combinaciones entre ésta y la nuclear cuando se vive con los padres y. predominantemente. con la expectativa de que algún día ella asumirá las funciones. necesita para todo el consentimiento de su padre con lo cual tarda más en alcanzar la mayoría de edad El casamiento del hijo mejorado es de conveniencia entre los padres. grupos matrilineales o. el alto Aragón. Los segundones son los demás hijos. La relación de la futura esposa del mejorado es de sometimiento a sus suegros. no son independientes. los hijos que no se hayan casado y el hijo mejorado que recibirá la herencia y se casará en la casa. no son depositarios de ningún patrimonio. La filiación funciona como la herencia: los hijos que no heredan no transmiten filiación. Cantabria. por tanto. SECTORES MARGINALES: Hay soluciones muy diversas: familias nucleares y extensas de muy diverso tipo. Hay una identificación entre familia y casa. El hijo no tiene independencia. pero durante mucho tiempo tuvieron que renunciar a casarse para quedarse en la casa. los espíritus de los familiares muertos. típicos de las zonas rurales de Galicia. si se deja la casa se pierden las raíces porque allí es donde están las tradiciones. En la pauta de residencia de la burguesía se dan familias nucleares porque los hijos al casarse se van a vivir a una casa diferente. pertenecen a una categoría distinta que tienen otras características y consecuencias. y la mujer en el matrilineal. patrilineales. Valle de Arán y zonas de Mallorca. La relación de autoridad entre el padre y el hijo mejorado se prolonga hasta que el padre fallezca o pierda su autoridad. Su papel se traducía en servicio doméstico. A partir de los años 70 – 80 los que no eran herederos se marchaban de la casa y del pueblo debido al desarrollo urbano. CLASES MEDIAS En estas familias el matrimonio no aporta nada en cuanto a patrimonio por lo que se ha ido devaluando o simplificando el matrimonio. Cuando no había separación de bienes el matrimonio en la alta burguesía era de conveniencia. 17 .17 separación de bienes que asimila más la organización familiar de la alta burguesía con la de las clases medias. pero no es tampoco una definición ideal puesto que no contempla la exclusividad de los derechos sexuales sobre la mujer a los que da derecho el matrimonio. reglas. En Occidente esta diferencia es muy importante pero todas las culturas tienen una serie de principios en torno a esos hijos ilegítimos. En cualquier caso siempre será el mecanismo institucional que regula la descendencia y la herencia estableciendo un control de la procreación. obtengan los plenos derechos de status. son una realidad actual que. las prerrogativas que se desprenden de las relaciones del matrimonio cambian en sociedades distintas.El matrimonio se refiere a las costumbres reglas y obligaciones que establecen una relación especial entre hombres y mujeres. El concepto de paternidad legítima está vinculado a la persecución de la progenitura. puesto que el matrimonio en todo lugar y época es una institución que entiende sobre los criterios del establecimiento de la descendencia legítima. tanto es así que Malinowski dice que el matrimonio es la autorización para la maternidad. en otras culturas no existe la paternidad legítima. se establece por la vía de la esposa. Los matrimonios homosexuales. La definición válida en Europa o en Occidente es la de unión entre un hombre y una mujer. y no es fácil dar una definición que sea válida porque los derechos. funciones. que por nacimiento sean comunes a los miembros de una sociedad determinada. definición. Una definición más adecuada de matrimonio es de KATHELEEN GOUGH que lo define como la de relación establecida entre una persona y otra. Hay acuerdo en cuanto a la existencia y a las funciones de la institución. Nanda. sólo que a veces puede tomar mayor calibre en unos casos que en otros. o de sus estrato social. de modo que los hijos nacidos sean reconocidos como descendencia legítima de ambos cónyuges. Se olvida también de matrimonios polígamos.. pero no en cuanto a la forma. transferencia de derechos y obligaciones y residencia postmarital EL MATRIMONIO Su definición y funciones son muy variadas.18 TEMA III: EL MATRIMONIO. el padre es padre por estar casado con la madre. que asegura que los hijos nacidos de la mujer. el sexo entre ellos. aunque aun medianamente reconocida. las obligaciones. que se han llevado a cabo tradicionalmente en algunas culturas africanas. persigue la posibilidad de tener descendencia y el reconocimiento de la paternidad. los homosexuales y demás variantes que se pueden dar en nuestro mundo. Es muy frecuente que todas las culturas establezcan una diferenciación entre hijos legítimos e ilegítimos. Se olvida sin embargo del aspecto que el matrimonio 18 . en circunstancias que no están prohibidas por las reglas de la relación. los hijos que tengan y los parientes de ambas familias. o más personas. En las culturas judía. FACTORES QUE REGULAN EL MATRIMONIO Básicamente podemos clasificarlos en tres tipos de factores: Las pautas que regulen la sexualidad de forma ideal entre hombres y mujeres. crianza y educación de los hijos. sin cambiar su estructura formal. La mujer no puede mantener relaciones sexuales antes de casarse pero el matrimonio es un rito de paso que la libera para poder mantenerlas con hombres diferentes a su marido y la paternidad en esta sociedad puede ser atribuida a varios hombres. el matrimonio significa la exclusividad de los derechos sexuales de la esposa. esto es las responsabilidades laborales y económicas de cada uno de los componentes. cambian la desigualdad de sus miembros. o donde sea un asunto de vital importancia para la consecución del patrimonio. de los cónyuges y su descendencia. 19 .19 tiene de contrato económico de transferencia de derechos sobre el trabajo. que donde no sea mas que un asunto que afecta a dos personas. cristiana y musulmana. sin cambiar el modelo de matrimonio. Otro asunto nada desdeñable es que el matrimonio no sólo establece derechos y obligaciones sobre las personas que se casan. a veces. dependerán las clases y los tipos de familias y grupos domésticos. relegando al esposo a un segundo plano. y para las transferencias de patrimonio. el vínculo filial es más importante que el conyugal. Los factores que organicen y designen los papeles sociales y la división del trabajo. En otras muchas culturas como los Wayar pej. El vínculo entre los parentales no es el más importante siempre. Es necesario analizar los derechos y deberes que son transferidos a través del matrimonio en cada sociedad porque incluso. no por los individuos. pudiendo ser incluso ejecutado por el hermano de la madre si fuera necesario. sino que también tiene consecuencias para los demás miembros por el enlace entre grupos de parentesco. Hasta hace poco en Occidente y lo es aun en muchos ámbitos como el musulmán. procreación. En las sociedades matrilineales prevalece la relación madre-hijo. pero no es universal. Esto se ve especialmente cuando el matrimonio es decidido por las familias. Y los que establecen los derechos sobre la descendencia. De las responsabilidades laborales y económicas. procedimiento habitual El matrimonio será más importante donde sea una estrategia por el poder. esto es del tipo de contrato matrimonial o vínculo de afinidad. . real o potencialmente. de cooperación. establecer una asociación. La legalidad no siempre tiene que ver necesariamente con el matrimonio. una relación de afinidad socialmente significativa entre los cónyuges y sus parientes. repartir o compartir los bienes que. Genero y sexo no son siempre correlativos y hay matrimonios que regulan de los derechos de los esposos. entre el marido y los miembros de la familia de la esposa y viceversa o entre las dos ramas.Establecer alianzas. 2º. permite compartir y repartir trabajo tanto público como privado. el acceso al cuerpo y a la sexualidad del otro. . – Dar a uno o a ambos cónyuges derechos sobre el trabajo del otro. sin tener en cuanta el sexo. . pero funciona en líneas generales: 1º.Suele suponer . para uno o para ambos cónyuges.También posibilita los derechos sobre la propiedad del otro. Establece también la legalidad del reconocimiento de los descendientes del otro. o intercambio. 6º. 4º. . que definan gran cantidad modos posibles de concebir y criar hijos. Asegura que el cónyuge “entero” mantiene sus derechos 20 . que se establecen a partir del matrimonio. con diferentes grados de aceptación.El matrimonio establece el padre legal de los hijos de una mujer o la madre legal de los de un hombre. 3º. . el monopolio de la sexualidad del otro. En todas las culturas hay gran variedad de pautas de apareamiento. a los que convierten a esa condición pagando por ellos el precio habitual de la novia. Entre los Nuer la mujer estéril se considera socialmente un hombre y puede (sobre todo si es rica) tomar esposa para que sea la madre de sus hijos.20 FUNCIONES DEL MATRIMONIO Edmun Leach propone una aproximación a las funciones del matrimonio estableciendo una lista abierta: No todos los matrimonios cumplen todas las funciones de la lista. Es una cuestión totalmente simbólica que soluciona problemas de herencia o simplemente de status. ni todas las funciones.La creación de un fondo común de bienes en beneficio de los hijos. pertenecen al otro. Los maridos femeninos (y los homosexuales también) se pueden quedar embarazados. como hace los kwakiutl (en la columbia británica). pero si partimos de la consideración de que el matrimonio es plural será fácil segmentarlo y casarse con una parte de alguien. 5º. Los dhaomei permiten que las mujeres (otra vez las ricas) se casen con maridos femeninos. están en la lista. o a los otros miembros. (verdaderamente son diez puntos porque los 4 primeros son dobles. simulan menstruaciones y actúan como socialmente les corresponde. o fondo conjunto de propiedades para los hijos. habla de el y de ella) A pesar del exhaustivo intento para explicar las funciones del matrimonio siguen quedando flecos por que la variabilidad del matrimonio es altísima. Tampoco es fija la regla de la heterosexualidad. Nosotros consideramos a la persona como una unidad. . elimina la competencia sexual permanente y genera la responsabilidad de mantener a los hijos. o colectivos sociales. no el requisito. Propicia la creación de sistemas de alianzas basados en un consenso colectivo. Potencia la solidaridad en la mayoría de las sociedades donde es habitual el intercambio de bienes y servicios entre las familias de los desposados. En nuestra cultura también hablamos de pedir la mano. El amor romántico puede ser tan extraño para otras culturas como para nosotros casarnos con la oreja de alguien. pero siempre existen unas reglas que los regulan y diferentes tipologías de matrimonio según los distintos criterios que utilicen para la elección: 1.DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA ELECCIÓN DE CÓNYUGE: 1. o 21 . y se dan. la afinidad es el resultado. tienen reglas de prescripción. No existe la figura del hijo ilegitimo porque los embarazos son signo de fertilidad y refuerzan lo adecuado que fue la elección. . Generalmente el vínculo afectivo surge después del matrimonio. Matrimonio PRESCRIPTIVO. básicamente en dos aspectos: Lima tensiones en terreno sexual porque. restándole capacidad al “partido”. a lo largo de la historia y de los pueblos. de una sola parte. que se ven obligados a cooperar por causa del matrimonio. comme il faut y una serie de modelos reales que perviven simultáneamente. conciertan los matrimonios entre niños de 3 a 6 años que mantienen relaciones sexuales hasta que se casan después de 10 años de noviazgo. promueve soledad e individualismo. En general podemos decir que una de las funciones más importantes del matrimonio es que permite canalizar conflictos. También se establece de paso la diferencia entre los hijos legítimos.1.21 o privilegios. incluido el cuidado de la prole. la querencia amorosa. REGLAS DEL MATRIMONIO Casi todas las sociedades tienen reglas sobre los grupos o categorías de personas. al establecer pautas.Está establecido por las familias sin contar con la opinión de los cónyuges. donde hay que buscar. de esposos enteros. e ilegítimos. En nuestra sociedad la búsqueda permanente del AMOR de nuestra vida. o evitar. al norte de Nigeria. colocamos anillos simbólicamente en los dedos de nuestra pareja e incluso las monjas se casan con dios que es bastante abstracto (quizás más difícil de concebir que casarse con una pierna de alguien) Los kadck. El matrimonio tal y como lo entendemos es solo uno de las múltiples variantes que se han dado. Siempre hay un modelo predominante. una pareja. 2. 3. Lo común es que las reglas estén tan interiorizadas que nos casamos libremente con quien se debe y porque está establecido socialmente que debemos casarse. que determinan la elección dentro de un grupo concreto y nada mas que en él: sistemas de mitades. etc. que deben de pertenecer a una cierta categoría aunque no es imprescindible. 1. realezas europeas. Hay un conjunto más o menos amplio de cónyuges elegibles frente a otros cónyuges más excluidos como por ejemplo en el caso de los matrimonios interétnicos. o las recomendaciones para casarse con otras. y aunque nos parece el modelo 22 . HOMOGAMIA: matrimonio entre iguales. 2. es un matrimonio generalmente heterosexual. ya que así se contribuye a mantener el status del hombre.1. dejando abierta la elección de la pareja. en teoría. que influye en el status pero también se da el casamiento entre personas de status sin dinero y sin status pero con dinero: Es una contemplación de los diferentes tipos de capital. Hasta ahora sólo hemos tenido en cuenta el capital económico. con un marido y una mujer. MONÓGAMOS: dos esposos. En Europa entra con las ideas románticas de la burguesía.3. . ya que antes el matrimonio era un mero contacto para preservar o aumentar el patrimonio. HIPERGAMIA: matrimonio con una persona superior.2. o SISTEMAS SEMI-COMPLEJOS que definen la prohibición en términos de determinados grupos sociales o de personas vinculadas por un cierto grado de consanguinidad y filiación.DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL NÚMERO DE IMPLICADOS Una sociedad puede ser monógama. 2. HIPOGAMIA: Matrimonio con una persona inferior. 3. 2. y admitir tranquilamente la existencia de amantes que en el fondo es una poligamia encubierta. Se suele tomar como referencia a la mujer. Murdock estudió las reglas matrimoniales en 554 sociedades con el siguiente resultado: 135 sociedades monógamas y 419 polígamas de la que solo 4 eran poliándricas. Podemos encontrar SISTEMAS COMPLEJOS que establecen prohibiciones para casarse entre determinadas personas.DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL STATUS DE LA PERSONA: 2.1. castas. admitiendo una cierta variabilidad. por la que ambas partes salen beneficiadas.22 conveniencia. . Se suele tomar como referencia al varón. Matrimonio PREFERENCIAL (preferente) o “libre” que designa las parejas matrimoniales deseables o recomendables. La relevancia de quién se casa con quién es relativamente reciente. 1. en caso de fallecimiento también se hereda el harén. Suele ser una formula de carácter adaptativo cuando escasean los hombres o que les permite la movilidad por motivos comerciales. 3. Los hombres Baruya viven separados de sus mujeres porque estiman que la relación con ellas es perniciosa y que pierden energía vital en cada eyaculación por lo que la deben recuperar posteriormente con hombres mayores ingiriendo semen.2. Está vinculada a la escasez de recursos porque es una forma de agrupara los bienes de los varones evitando la fragmentación y por que limita el número de descendientes. de trashumancia. Nepal. con lo que se apela al parentesco uniéndose a parientes en una misma relación de afinidad. incluso nosotros practicamos la 3. Habitaciones o incluso viviendas separadas para todas las esposas. Solo se lo pueden permitir los hombres con gran patrimonio y se puede convertir en una carga porque. militares. La POLIANDRIA es cuando una mujer se casa con varios hombres simultáneamente.1. de una serie de hermanos. Entre el grupo de esposas se suelen dar mas las relaciones de cooperación que las de competencia (nuestro “amor romántico” es una chorrada e ni se plantean) y las formas de evitar los posibles conflictos son variadísimas: 3. a parte del mantenimiento. Los dani de Nueva Guinea practican la abstinencia sexual de 4 a 6 años después de cada parto. Tibet.4.1. en las mismas circunstancias.1.1. 3.2.2. Que no todas las relaciones estén asociadas al sexo.3.1. aunque ellos también siguen libres de casarse con esposas adicionales. y suele convivir con otras formulas matrimoniales.5. el número de contrincantes depende de su capacidad económica. es una posibilidad.2. La POLIGINIA es la más habitual de todas la formulas en la que un hombre se puede casar con un numero ilimitado de mujeres. 3. 3. El lío que montaron los 23 .2.1.23 habitual no es el más frecuente. 3.2.2. monogamia seriada o sucesiva. los convierte en maridos de su esposa al casarse con ella. Los motivos por los que diferentes sociedades adoptan formulas concretas no explican porque no se generalizan las de soluciones cuando se dan los mismos problemas. POLÍGAMOS: Nunca es obligatoria.2.2.1. Practicar la POLIGAMIA SORORAL casándose con hermanas. 3. La descentralización de la producción limita el número de esposas. India. Se practica bajo condiciones muy especificas. Otras veces las formulas de matrimonio son consecuencia de determinados hechos históricos Pej. Una modalidad es la poliandria fraternal que se produce cuando el mayor. etc.2. 3. al sur de Asia.2.2. Otros pueblos establecen turnos de rotación para ser huéspedes de los otros. o esposa. viene de las mujeres que somos reducidas a meros objetos de intercambio entre hombres. etc. hasta que se pretende transgredir la norma. más rico generalmente. Los esquimales dejan sus mujeres para hacer amigos y esperan que se la dejen cuando sean ellos los que van de visita. desde pautas establecidas hasta reglas inconscientes Pej. Las alianzas intra y extra grupales basadas en el sexo pueden llegar también a ser muy frágiles. y de Levi Strauss de paso. -DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL GRUPO DE REFERENCIA PUEDE SER: 4. 4. manteniendo todos sus derechos sexuales. de la misma etnia. prohíben el matrimonio fuera del grupo designado. La fuerza simbólica que manejan las mujeres con sus cosas. En el norte de la India hay reglas de matrimonio exogámico que afectan a toda una aldea con lo que se aseguran la pacificación de una gran zona La regla de la exogamia tiene relación con el tabú del incesto que es el elemento subyacente en los intercambios de mujeres. en sus actos y actitudes no afecta solo a sus restringidos mundo. EXOGÁMICO: Es el matrimonio que obliga a buscar pareja fuera del grupo que lo practica: de la unidad familiar. La principal crítica de esta justificación de la exogamia.1. La endogamia 24 . grupo doméstico o de los grupos de parentesco tengan la envergadura que tengan.24 polinesios de las islas Marquesas en el s XIX. 4. determina la estabilidad social. pero su alcance debe ser definido en cada contexto porque se produce una alta variabilidad. nos gustan inconscientemente mas los similares. cuando el declive del número de mujeres produjo 4 tipos de soluciones matrimoniales que convivían en una misma sociedad: Monogamia Poliandria simple Una combinación de poliginia y poliandria que se daba cuando una mujer o su marido se trasladaban con un nuevo esposo. (o caso todos) Grupos de hombres solteros que actuaban como amantes de quien quisiera de cualquiera de las otras tres fórmulas. por tanto. obligatorio. : En nuestra sociedad no solemos darnos cuenta.. con todos los beneficios que la hospitalidad conlleva. de que casi siempre elegimos a personas de similar clase social. no el parentesco. Rige cuando el grupo de referencia es la clase social o la etnia. Depositan en manos femeninas mas poder del que podría parecer en principio. es. ENDOGÁMICO Son aquellas reglas que convierten en prescriptivo el matrimonio dentro del grupo. Las ventajas son que reduce los conflictos por el acceso sexual dentro del grupo y que es una forma de establecer alianzas entre los grupos de cada uno de los contrayentes. sin calibrar adecuadamente el valor de “la cosa” (=nosotras).2. Es la práctica habitual en la mayoría de las sociedades campesinas y entre las clases privilegiadas. prescriptivo. de mantenimiento de los privilegios de determinados grupos sociales elevados. realezas. en cualquier caso si hablamos de incesto estamos hablando de relaciones sexuales y si lo hacemos de exogamia hablamos de reglas matrimoniales. por muy agónica que fuese. los faraones de Egipto. Esta prohibición de mantener relaciones sexuales en el seno del grupo doméstico afecta especialmente a las personas que mantienen vínculos más estrechos. el resto de las combinaciones aunque se dan son poco frecuentes. madre-hijo y entre hermanos. Cuantos más parientes se tengan. el incesto ha sido lo recomendable. castas superiores. los azande y las jefaturas de Hawai. pero también dependerá de la forma de crear parientes de cada sociedad. o un mecanismo de mantenimiento de las distancias sociales. El TABÚ DEL INCESTO es la prohibición de apareamiento entre parientes. o más próximos se consideren. La razón de fondo de esta excepción al tabú es la misma en todos los casos. y a veces obligan. la endogamia que supone el incesto fraternal ha sido ampliamente practicada en sociedades estamentales sumamente estratificadas. El problema de la definición del incesto es que bajo un mismo nombre existe una variedad de reglas e instituciones que prohíben. individuos.25 es un mecanismo de cohesión grupal. etc. Probablemente es más fácil definir y analizar la exogamia pero se asemejan y se confunden habitualmente. que sin contacto entre ellos llegaron a soluciones convergentes. obligatorio y la solución matrimonial de algunas dinastías reales como los incas. El apartheid de Sudáfrica prohibía por ley los matrimonios interétnicos. a mantener relaciones con miembros de determinados grupos. en esas culturas teocráticas también estaba prohibida la relación incestuosa fuera de las familias reales. Este tema ha estado constatado y estudiado a lo largo de la Antropología y de la Historia y sigue habiendo amplios debates sobre la universalidad del tabú del incesto por varios factores: Porque varía su ámbito dependiendo de la terminología que se use para nombrar a los parientes y la amplia variabilidad. como en USA los mixtos a principios de siglo. grupos o diferentes clases de parientes. No se sabe si es mejor de hablar de EXOGAMIA o de TABÚ DE INCESTO porque son dos caras de la misma moneda.. y la lógica de su practica era el mantenimiento de la pureza de sangre de los reyes semidioses. con la que consideremos a los familiares incluidos en nuestro circulo intimo. Otras veces se ha producido a la inversa. Generalmente afecta a las relaciones padre-hija. histórica en nuestro caso. Para 25 . el tabú afectará a un grupo mayor de individuos. EL TABÚ DEL INCESTO. Los mayas consideraban que el sistema en su conjunto garantizaba la continuidad del mundo que sucumbiría si se rompía alguna tradición. Y por último. 26 los hawaianos mantenían el económico. Pero si la de casta superior es ella no tiene arreglo. la religión permite regular la situación. entre miembros de la familia es un delito. El primario. con fuertes sanciones legales. En mantenimiento además de mantener la línea de sucesión esas uniones Maná o fuerza sobrenatural que aseguraba su poder definitiva. o todo lo contrario ser típico de grupos estigmatizados. etc. de bestialidad. se considera delito de bestialidad y se castiga como el incesto primario. Las SANCIONES que se aplican por su transgresión son también variadísimas y de diversa intensidad. A veces el tabú afecta a las relaciones ínter castas. generalmente castigando a la mujer. En Bali existen dos modalidades de incesto. En otras sociedades el incesto es un rito sagrado y se defiende la necesidad de que el mandatario o mediador copule con su hermana o su hija antes de iniciar una empresa importante o ceremonia trascendente. defiende que estas 26 . El secundario se produce entre castas: si se trata de un hombre de casta superior con una mujer inferior. la solución se reduce a una estrategia para el del poder. etc. Teorías o interpretaciones sobre el ORIGEN DEL TABÚ. pero siguen quedando algunas indefiniciones. amigos. legal y religiosos. hasta castigos mortales. malignos estarán deformes. de forma que no se determina exactamente el grupo afectado. o es a la vez. Margaret Mead establece una distinción entre prohibiciones legales y mágicas. amorales y al margen de la sociedad. La interpretación biológico ecológica basándose en estudios de ecología sobre el comportamiento animal. También puede tratarse de una demostración de poder. y la genética. El nacimiento de gemelos de diferente sexo obligaba a su matrimonio si eran de casta superior o se castigaba como el primario si eran inferiores porque se entendía que habían tenido relaciones en el útero de la madre. incluso en nuestra propia cultura. Las prohibiciones legales tienen sanción predeterminada que puede llegar hasta el destierro o la muerte mientras que en las mágicas se deja el castigo en manos sobrenaturales con la creencia de que los descendientes de esa unión serán malditos. compañeros de trabajo. prohibición y reconocimiento de esa práctica sexual. Parece que en la actualidad se ha llegado a un consenso sobre la universalidad del tabú. razas o diferentes religiones calificándolo a mismo nivel que las relaciones con animales. ni perdón posible. Pueden ir desde regulaciones ceremoniales de revocación del mal producido. que se castiga con el destierro y obliga a purificar el lugar. La existencia del tabú implica. problemáticos. tribus. Si fuera una aversión verdaderamente genética no habría hecho falta inventárselo.27 relaciones se evitan instintivamente porque hay una programación genética. Defendida por Tylor. etc. para poder ser verdaderamente útil en el ámbito de la sociabilidad. se justifica por la protección de la integridad de la familia. Es una teoría de cooperación que trata de explicar 27 . en líneas generales. Ahora se opina que. los clanes. porque la procreación entre individuos con similar carga genética disminuye la variabilidad génica de la población. plantea todo lo contrario que la de la indiferencia: el tabú ha de ser una prohibición tajante y ha de sostenerse porque entre las personas que mantienen una estrecha relación se da un deseo sexual muy fuerte que si no se reprimiera perturbaría toda la estabilidad social. Nos dice que la gente se aburre y siente indiferencia por los más cercanos pero no explica porque se producen las transgresiones y porque es necesario prohibirlo si la tendencia natural es a respetarlo. La prohibición del incesto permitía sublimar el deseo evitando tensiones. El empobrecimiento de la variabilidad genética de una población aumenta la selección natural y la eliminación los alelos recesivos. igual que el manejo del fuego. A pesar de que el tabú es un universal no es biológico es cultural. El tabú del incesto que induce a la exogamia debe entenderse en un sentido más amplio que el entorno familiar: la prohibición debe abarcar estructuras de rango superior a la familia como el linaje. la adaptabilidad al sistema y. La Teoría de la desorganización social parte de la interpretación de Freud que hizo suya Malinowski. el tabú es mas positivo que negativo. pero en el fondo es una concepción etnocéntrica ¿por qué habría de existir esa confusión? Se centra las relaciones paterno filiales pero y las fraternales ¿desintegrarían la familia?. “Estructuras elementales el parentesco” 1969 El tabú tiene una función social que marca la diferencia entre naturaleza y cultura. Westermarck y Aberles también tiene sus detractores porque se constató que algunas poblaciones amazónicas subsistían gracias a su endogamia. los vínculos sociales y las alianzas con otros grupos. la supervivencia de la especie. el apetito sexual acaba inhibiéndose entre las personas que crecen y que mantienen una relación de convivencia. La Teoría de la alianza es la interpretación de Levi Strauss para él que la prohibición del incesto es una solución adaptativa para asegurara las relaciones fuera del grupo. La Teoría de la indiferencia de Lowie y Westermarck afirma que la prohibición es solo el resultado de una aversión natural. sobre todo entre parientes muy cercanos porque verdaderamente produce un empobrecimiento genético. Potencia la exogamia ampliando el grupo. por tanto. la población resultante es más homogénea y más fuerte. un horror instintivo. para lograr una mayor integración. por tanto. por tanto. En el LEVIRATO un hombre se casa con la viuda de un hermano fallecido y los hijos nacidos de esta unión se siguen considerando descendientes del muerto. Es una forma de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple con sus funciones de reproducción. No es tan importante su origen como su funcionamiento. Aunque la filiación es patrilineal. El matrimonio entre primos paralelos es menos frecuente. que comparten el patrimonio familiar con sus padres y hermanos. EL MATRIMONIO PREFERENCIAL ENTRE PRIMOS PARALELOS Y CRUZADOS Estos matrimonios son característicos de sociedades exógamas. de modo que si este muere se repone Algunos pueblos como los Nuer llegan a un nivel de abstracción mayor 28 . reciben el mismo tratamiento que los hermanos desde el punto de vista de la terminología de parentesco. La mujer está adscrita al grupo. menor o mayor. por lo que se ven de afectados por el tabú de incesto. Los grupos de filiación unilineal suelen ser exógamos por lo que es poco probable que se casen con primos paralelos que. al mismo grupo de descendencia. en la generación de los progenitores. El matrimonio refuerza la endogamia del linaje y evita la dispersión de recursos. Meillasoux considera que no son casos exactamente equivalentes sobre todo por la subordinación de la mujer: con la práctica del levirato la viuda será entregada a un hermano clasificatorio. no solo al marido. sustituible por incumplimiento. y una forma de cumplir con la reciprocidad del intercambio de hembras. y. la mujer. en la segunda generación. Los PRIMOS PARALELOS son los hijos de hermanos filiales del mismo sexo de los padres. El matrimonio con primos cruzados es preferencial en muchas sociedades porque es un modo de fortalecer los lazos de parentesco de la generación precedente. aunque también preferencial en algunas religiones como el Islam. aunque generalmente solo se entiende que puede ser estéril y. la costumbre estipula la división bilateral de la hacienda incluyendo. El matrimonio entre primos paralelos patrilineales entonces sirve para volver a unir el patrimonio de dos hermanos varones.28 la tendencia humana de convertir lo natural en cultural. o el matrimonio estéril incorpora a la hermana de la esposa. además. si la filiación es unilineal no pertenecen al mismo grupo de descendencia. mientras que en el sororato es el viudo el que asume a la hermana. con filiación unilineal. Los PRIMOS CRUZADOS son los primos a través de hermanos filiales de sexo opuesto. unilineales. LEVIRATO Y SORORATO Son mas formas de matrimonio preferencial en sociedades patrilineales patrilocales exógamas. que demuestran del interés corporativo que tiene el matrimonio. a las hijas. que pertenecerán. generalmente el primero porque es una manera de asegurar su descendencia.. dentro del grupo. la etnicidad. también es una forma de proteger a la mujer En el SORORATO el esposo viudo se casará con la hermana de su mujer fallecida. Es importante desnaturalizar esa “química”. es un matrimonio espiritual en el que se considera casado al muerto. La mujer es un bien preciado y habría que devolver el precio de la novia si se vuelve a su casa. el amor romántico. En la India lo importante es el status de la familia y generalmente se prefiere que el del esposo sea mayor porque es una forma de establecer un vínculo de control sobre la familia de ella. o se incorporará. que acepta su status subordinado. que sea buena administradora. o lo que Bourdieu llama AFINIDADES COLECTIVAS. El casamiento no se entiende que se produzca entre dos personas sino entre dos linajes por lo que si la primera no vale. el honor. a la hermana de la mujer estéril al matrimonio con lo que se entiende que existe la poliginia. instinto maternal. la profesión. con amplia y buena 29 . El control de recursos explica la elección del compañero. Retienen los servicios de la viuda dentro de la unidad domestica. obligándola a contraer matrimonio con quien quede. LA ELECCIÓN DEL COMPAÑERO No existen reglas formales pero la gente no se casa con cualquiera. La elección por las características físicas. Estamos bastante mas condicionados de lo que pensamos y la elección no es un asunto tan individual como creemos. etc. prudentes. A ella se le exigen buenas cualidades como obediencia.29 porque. Generalmente es una cuestión de mantenimiento tanto de la mujer como del patrimonio que lleva consigo. En nuestra sociedad hay una clara tendencia hacia la HOMOGAMIA pero no está mal vista la HIPOGAMIA masculina junto con la HIPERGAMIA femenina. y quien mejor que la siguiente hermana. hay que reponer la mercancía. El recurso más frecuente para evitar conflictos en muchas sociedades es la actuación de CASAMENTEROS. etc. que nos provocan algunos individuos y justifica nuestra elección. que pueda ayudar al hombre a subir en la escala social y a ganar prestigio. siempre se dan algunos condicionantes. el prestigio. La función en este caso es la de asegurar el sistema porque entre mujeres no hay peligro de repartir la herencia. etc. la mayoría de las veces está condicionado por los intereses que casi siempre aparecen como restricciones y se suelen aplicar con mayor dureza a mujeres que a hombres. No importa que el hermano ya esté casado si en esa sociedad admiten la poliginia. discretos. Alguno de los hijos de la nueva se considera hijo de la anterior. o se muere. no al vivo. tan traída y llevada en nuestra sociedad. si la viuda es muy mayor. sobre todo si ella se ajusta a su papel de objeto decorativo. que determinan la elección. sumisión. no se casan “en vez de” sino “en nombre de”. aunque. de carácter o personalidad. mientras dure la alianza. un patrimonio simbólico que dona el grupo de la esposa al grupo del esposo. como en le caso de la matrilocalidad y no se da precio $ La DOTE <lo que hay que pagar para que se la lleven> es el ofrecimiento de bienes de los parientes de la novia a los del novio. Es muy habitual en las todas las zonas rurales del sur de Europa. y el control absoluto tanto de ella como de sus hijos Es bastante frecuente en África. 2. 30 . se puede pedir la devolución de lo entregado (la ata mas a ella. No siempre se puede pedir el reembolso de lo pagado porque a veces predomina la residencia sobre la afinidad. permitiendo hacer una lectura de la categoría social. 1. del prestigio que transmite al grupo. La dote se practica en lugares donde no se puede intensificar la producción. o la “compra” de la esposa con dinero o bienes. Constituye la base de la existencia de levirato y sororato. una forma de valorar a las féminas. es como una dote en especia. por tanto.30 información. incumplimiento o repudio de la mujer. La mujer forma parte de la transacción de patrimonio y. hace que la presión sobre el matrimonio se dirija sobre el primogénito. porque ha pagado y le pertenece. en caso de ruptura. La mujer que se casa con el hijo mejorado (el que recibe la mayor parte de la herencia) tiene que ofrecer una dote aunque no pasa con los demás hermanos. 3. derechos y obligaciones del matrimonio (sex. que median en las negociaciones evitando las ofensas o la pérdida de prestigio. TRANSFERENCIA DE BIENES PARA EL MATRIMONIO $ PRECIO DE LA NOVIA <lo que hay que pagar para llevarse a la chica> es lo ofrecido por la familia del novio a la de la novia. claro). y es. baby & money) que suelen estar rodeados de gran ritual. en caso de rechazo. por tanto. El trabajo de la mujer y de la descendencia que pueda aportar es necesario para el interés corporativo porque mas mano de obra significa mas producción. aunque no siempre está vinculado al bajo status femenino. ceremonias y demás parafernalias. que acepta la elección de sus padres. transmite patrimonio. Costumbre genuinamente mediterránea. Si la dote es en metálico. Cobra sentido si existe la propiedad privada. $ El SERVICIO DEL NOVIO <trabajo a cambio de la chica> es una práctica habitual en sociedades donde es difícil la acumulación de bienes y se trata de que el esposo trabaje para la familia de la mujer. no es apreciada la mano y la mujer se convierte en una carga. Equilibra el beneficio que trae consigo una esposa. o bienes muebles. de menos inferior categoría social. por tanto. casándose con una mujer con buena dote para añadir al patrimonio troncal. Asegura el acceso sexual del marido sobre la esposa. en el sentido su trabajo y de traer hijos. es porque no falta de tierras o ganado y. por tanto. Su papel es fundamental para la transferencia de bienes. Legitima y estabiliza el enlace porque. pero para mantener el prestigio deben sacrificar animales y dar grandes fiestas. y no se pueden casar con ellas por el tabú del incesto. TIPOS DE ALIANZAS MATRIMONIALES Las categorías específicas derivan de especificaciones genealógicas y se trata de utilizar términos iguales. Dados los grupos A y B. A entrega mujeres a B. simétrico consiste en que un grupo se subdivide en dos subgrupos concretos y específicos entre los que se producen intercambios recíprocos. Las compensaciones se desplazan en sentido contrario al de las mujeres y hay tres estratos sociales. Las compensaciones entre los jefes son solo nominales. generalmente de ganado. de las que se beneficia el resto. o hasta que tienen el primer hijo. los hombres A obligan a sus hermanas e hijas A. simple. jefes. a casarse con hombres A. cerrando el círculo. lo que CLS llama intercambio de mujeres. muchas veces para evitar alteraciones. Los hombres ejercen la autoridad y controlan la organización matrimonial y se da en las mitades exógamas. b) Los asimétricos e indirectos se producen cuando hay un numero impar de grupos o categorías y se pueden establecer circuitos cerrados. 1) INTERCAMBIOS GENERALIZADOS a) Simétrico directo. 2) INTERCAMBIO RESTRINGIDO o sistemas prescriptivos (obligatorios) a) El directo restringido. por los hombres de A. directo. Los katchiu. aristócratas y gente común que se casan en círculos interiores. en los denominados connubios circulares. de modo que la filiación controle o explique la afinidad. Todas las mujeres de A son consideradas como hermanas. pero una parte de sus mujeres se casara con aristócratas recibiendo un precio. estudiados por Leatch tienen cinco clanes patrilineales que se casan así marcando las relaciones de reciprocidad el precio de la novia que. en función del sexo y la generación. de abajo hacia arriba. B a C y C a A. Las clases sociales más pudientes se capitalizan con su excedente de mujeres. a casarse con hombres B y los hombres B obligan a sus hermanas e hijas B. se produce entre dos mitades exógamas que intercambian mujeres. b) Intercambio Restringido indirecto se produce cuando el grupo está dividido en grupos patrilineales y los hombres intercambian hermanas impidiendo que ego pueda contraer matrimonio con la hija de una hermana 31 . Entre aristócratas y gente común se funciona igual de forma que todo el sistema genera un flujo de recursos.31 El patrón de residencia postmarital será matrilocal hasta que no se satisfaga la deuda. por lo que a veces se ha considerado un modo de transición hacia ese modo de localidad porque. a veces. simple. se da incluso antes de que nazca. los novios se hacen los remolones y no vuelven a su poblado. Los bosquimanos del desierto de kalahari trabajan durante los primeros 15 años de matrimonio. El intercambio directo queda explícitamente prohibido. Radcliffe Brown superó el modelo formal de las relaciones (el gráfico). Es difícil encontrar un caso con dos únicos subgrupos porque se suelen subdividir en A1. la de padre hijos pareja y la simétrica de la madre con los hijos. . del grado de filiación. A2.Es un sistema de intercambio prescriptivo asimétrico porque se produce entre un numero de partes impar. Comparan el territorio y el cuerpo porque para ellos significa lo que la sangre para nosotros. (1) Matrimonio prescrioptivo de primos cruzados dobles bilaterales. A3. La tribu será una unidad lingüística de hordas que comparten un extenso territorio. El grupo A entrega mujeres al grupo B. la hermana del padre esta casada con el hermano de la madre y. B1. o derive. (2) Matrimonio prescriptivo con la prima cruzada matrilineal. del intercambio matrimonial. como el padre y el tío materno intercambiaron esposas. patrilineal. que se organiza en grupos de hombres. formando un connubio circular. PAREJA y CICLO: la relación entre los esposos es un par. por tanto. . En cuestiones de matrimonio tienen tanto organizaciones dualistas (de intercambio restringido). etc. B es receptor de A y dador de C. Brasil y sur de la India. y es difícil que tengan distinto rango dependiendo de la localidad. y acuño tres conceptos aclaratorios ¿? PAR. 32 . Se da en sociedades de filiación patrilineal: los hombres se casan en el mismo grupo que se caso su padre. de tal forma que cada grupo puede establecer relaciones con los restantes de un manera plural.32 del padre. de la familia. con sus hijos/as y las hijas de los hijos no casados. Es el modelo kariera y se da en Australia.. por tanto. B2. generalmente hermanos. un grupo territorial que explota un territorio con derechos exclusivos. y al que pertenece la hija del hermano de su madre. como entre los ompela de Queens Land. y esta al C. aunque la distinción no siempre tenga que ver. Los modelos australianos han sido muy buenos para el estudio del parentesco: Por la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiación.Un ego masculino se casa con la hija de la hermana de su padre o del hermano de la madre pero. Si sólo hubiera dos grupos no se podría evitar el intercambio entre ellos por lo que este tipo de intercambio indirecto requiere multiplicidad de subgrupos. etc. dos generaciones después los pies y el resto son los caminos. como sistemas de cuatro o de ocho secciones Porque su unidad fundamental es la horda. los primos cruzados son solo los hijos de ese matrimonio.. B3. ciclo. para intentar ver que tipo de relaciones y que diferencias había entre los parientes. Porque establecen distinción entre los primos cruzados matri y patrilineales. . de afinidad y de residencia. Dos generaciones antes de ego son la cabeza. Las mujeres proceden de hordas vecinas pero pertenecen al grupo de sus padres y sus hermanos. Pej. Y todo esto atravesado por clanes (filiación) y hordas locales (cuestión de residencia. y cada una subdividida en dos niveles. B. las pautas de residencia postmarital. M. d. Martínez de Madrid. que son un importante determinante de las reglas de filiación. FS. y los Fernández. esto es en B1 e igualmente A2 se casara con B2. y B1 y B2 de la otra mitad B Practican la exogamia de mitad y la endogamia de generación: . En total son cuatro secciones. A2 el padre y el hijo de ego. y Sevilla. 33 . casarse dentro de cada mitad. M. los Martínez. Martínez de Sevilla. Fernández de Madrid FM. Si Si Si Si A (MS) B (MM) C (FS) D (FM) pares se se se se casa casa casa casa con con con con d (FM) c (FS) b (MM) a (MS) ciclos el el el el hijo/a hijo/a hijo/a hijo/a será será será será C/c D/d A/a B/b parejas El modelo ARANDA es más complejo son ocho categorías o secciones. PAUTAS DE RESIDENCIA POSTMARITAL La mayoría de las culturas tienen una opinión prevaleciente acerca de donde deben vivir las parejas tras contraer matrimonio. MM. quien vive donde). b. o no. En el KARIERA todos los individuos pertenecen a las secciones resultado de dos mitades patrilineales exógamas. ego mismo y el hijo de su hijo. S. Un hombre pertenece a la misma categoría y a la misma mitad que a su padre pero a distinta generación. a. quedando excluidas. dentro de su generación y fuera de su mitad. D. A1 y A2 pueden ser alternos de la mitad A. MS. con filiación matrilineal y domicilio patrilocal. y otras dos de domicilio. divididas cada una de ellas en dos grupos generacionales. c. Prolonga la reproducción de los ciclos y el matrimonio preferente es con las primas cruzadas. las mayúsculas hombres y las minúsculas mujeres. resultado de dos mitades exógamas cada una de ellas con cuatro categorías. pero en distinta categoría y generación que la madre. Un hombre A1 se debe casar. Fernández de Sevilla. Pertenecen al mismo grupo: A1 el padre del padre de ego. 1 y 2. que son definitorias de quien puede. F. en el que tengamos dos variables de filiación. la prima cruzada matrilineal. nos da cuatro mitades que son: A. y se casa con la mitad de su madre.33 Los sistemas mas conocidos son KARIERA y ARANDA y en su terminología gráfica los números representan la filiación y las letras la residencia. Madrid. : Un caso de cuatro mitades exógamas. El matrimonio preferencial es con la hija del hermano de la madre. C. no es nada común fuera de nuestra cultura occidental. AVUNCULOCALIDAD. vinculada a la matrilinealidad. las parejas casadas se instalan junto a los parientes del marido. porque los cambios de filiación y localidad no son simultáneos o porque las condiciones no lo permiten. 34 . que nunca se encuentran exactamente así en la realidad. en casa de su madre. ecológicos y sociales influyen en las normas teóricas provocando la aparición de combinaciones y modificaciones de la norma prioritaria. se quedaban a vivir con sus padres. de las parejas casadas en ciertos grupos domésticos y están íntimamente relacionados con las reglas de filiación y de afinidad. con los parientes que prefiera. vivirían con la hermana del padre de la mujer = la tía paterna de la esposa. en la misma comunidad. el matrimonio vive con el hermano de la madre del esposo = el tío materno del marido. UXORILOCALIDAD el matrimonio reside en la comunidad de los parientes de la esposa. el matrimonio eligen instalarse.34 A) La FILIACIÓN COGNATICIA suele dar lugar a varias pautas de residencia: Bilateral estricta o simétrica: NEOLOCALIDAD: El matrimonio se instala en un nuevo domicilio. porque los factores económicos. Con los parientes de la mujer: MATRILOCALIDAD los esposos se instalan con los parientes de la esposa. Pej. Cognaticia ambilineal. en la misma casa. que en teoría se deberían instalar independientemente en nuestro modelo. en nuestra terminología. indistintamente. AMBILOCALIDAD: No está determinado la residencia. También se pueden producir situaciones de transición en las que hay norma regula una cosa pero se hace otra. Las pautas de residencia son importantes porque imponen la frontera de inclusión y exclusión. Por falta de recursos para instalarse. produciéndose situaciones de residencia con una regla de residencia incorrecta. AMITALOCALIDAD. a la inversa que la AVUNCULOCALIDAD. Estudiaremos también los tipos ideales. VIRILOCALIDAD. Con los parientes del marido PATRILOCALIDAD el matrimonio vive con los parientes del marido. : Muchos jóvenes casados. con el padre del marido. B) Cuando la FILIACIÓN ES UNILINEAL hablamos UNILOCALIDAD y se residen con los parientes de uno de los cónyuges. BILOCALIDAD: Tampoco está determinada y viven alternativamente por temporadas con unos u otros. o porque así lo determinaba la costumbre en la familia troncal. 35 . Estos patrones de residencia permiten un alto grado de movilidad y flexibilidad por lo que tienen menos probabilidades de mantener agrupamientos estables a lo largo del tiempo. actividades que requieren la cooperación de los hombres. permite el desplazamiento y permite reunir un alto numero de parientes. La FAMILIA NUCLEAR es característica en entornos muy cambiantes ecológica. los políticos.35 Las sociedades donde el patrón de residencia es con los parientes del marido son sociedades que se dedican al pastoreo. horticultura y tala y quema de terrenos. considera que las pautas de residencia con los parientes femeninos se producen cuando determinadas formas de caza. pecando de determinismo como siempre. Concretamente el asunto de la guerra y el establecimiento de alianzas es decisivo. porque es muy flexible. que operan sobre conjuntos específicos de actividades y de obligaciones que se activan para cuestiones concretas.. suelen presentar patrones de residencia con los parientes de la mujer. las mujeres consolidan los núcleos de parientes femeninos. Y la AMBILOCALIDAD a la filiación ambilineal como la del los clanes y linajes agnaticios. sin la adecuada supervisión. madres. como cuales deben ser los vínculos afectivos con cada una de las ramas ( ¿a que abuelita quieres mas?). Marvin Harris. como en las sociedades capitalistas. los ecológicos. Las sociedades en las que la mujer tiene un papel importante en la economía. pej. Tienen una serie de INCONVENIENTES inherentes como la poca eficacia para crear grupos de filiación y la contradicción e indefinición de algunas obligaciones. comercio o guerra provocan la ausencia prolongada de los hombres del domicilio y. A) RESIDENCIA DE LOS GRUPOS DE DESCENDENCIA COGNATICIA Si la filiación es bilateral estricta se asocia con los modelos de residencia NEOLOCAL. etc. Pero esto es demasiado generalizador porque tan solo se buscan los factores que delimitan o modifican las reglas de residencia centrándose exclusivamente en los económicos. y uno de los factores que más determinan los patrones de residencia masculina. Claros ejemplos somos nosotros y los esquimales. hijas y hermanas. Por el contrario su mayor VENTAJA es la tremenda movilidad que permite la FAMILIA NUCLEAR. cultural o económicamente. en la producción de alimentos y en la articulación del grupo domestico. También influyen otros factores como los religiosos. Los pueblos cazadores recolectores están asociados a la BILOCALIDAD. La base de la sociedad es la familia nuclear que se disuelve con la muerte natural (o accidental) de los miembros que lo forman y la formación de otras familiar nucleares por la generaciones más jóvenes. por lo que pueden movilizar esos vínculos. Morgan las estudio con los iroqueses de New York y los hurón de Ontario que eran 36 .36 Para determinar la parentela es necesario indicar quien es el ego referencial porque cada parentela tiene como eje a un individuo. en cualquier momento. En los casos de filiación ambilineal y residencia ambilocal el problema surge porque los individuos no pertenecen automáticamente a un grupo. con todos los individuos de la generación de sus padres con los que tienen el mismo comportamiento. porque es más difícil que se establezcan grupos de intereses fraternos entre los hombres. muy cercanos.179 sociedades que clasificó George Murdock se puede ver que el 64 % presentan residencia unilocal y de estos el 71 % esta centrada en los varones. Se usan términos de Parentesco muy íntimos. RESIDENCIA DE LOS GRUPOS DE DESCENDENCIA UNILINEAL O AGNATICIA En su atlas etnográfico de las 1. En las sociedades matrilocales la integración del grupo es mayor. pero el campo y la fertilidad proceden de la línea materna. Los grupos territoriales están integrados por parientes patrilineales con grupos de intereses fraternales competitivos. solo se comparte entre hermanos y primos dobles solteros. para asegurar unas relaciones personales estrechas. o pertenecer a más de uno. GRUPOS DE PARENTESC O UNILINEAL Matrilocal o uxorilocal Patrilineal Matrilineal 1 53 RESIDENCIA POSTMARITAL Patrilocal Avunculoc o virilocal Otros al 0 62 563 30 25 19 Total 588 164 Los problemas de la patrilocalidad son la competencia y los conflictos internos entre los hombres. Con la doble filiación los individuos pertenecen por igual a dos grupos durante toda su vida. cambiar el grupo al que pertenecen. Se establecen entonces grupos de lazos cambiantes que se intercambian hermanas y se atacan internamente. tan solo el 29 % restante tiene un patrón de residencia con los parientes de la mujer. Pueden elegir. o alternarlos según las esferas de la vida que le convengan. A veces hace referencia a un solo antepasado y ego se identifican mas con la parentela de la línea de filiación cuya composición incluye ese antepasado. potenciando mas una línea que otra produciéndose un equívoco de bilinealiadad. y es específica de cada uno. Los Yako de Nigeria combinan la cooperación en la vida domestica y la asocian con la patrilinealidad. 37 . es tan solo un caso teórico. donde mantienen a hermanas y sobrinas bajo un conveniente control fraterno y avuncular. que ya son bastantes pocas. es una especie dominio femenino y masculino. el tío materno de su mujer. e incluso se permite. y sus parientes. no se conoce ningún ejemplo.37 matrilineales y matrilocales. como núcleo residencial del grupo de filiación matrilineal. La avunculocalidad es una supuestamente perdido en el mitigar “el efecto pernicioso descendencia”. las matrilocales tenían un mayor grado de paz interna. a iguales condiciones de desarrollo económico. La matrilinealidad se suele combinar mas con la avunculocalidad que con la matrilocalidad <ya sería demasiado para ellos. Los hombres nayar se van a vivir con sus hermanas sobrinos. o sea. a los que difícilmente podrían identificar. El hijo de ego partirá hacia la unidad domestica del hermano de la esposa de ego –su tío. forma de “retomar “el dominio masculino terreno de la matrilinealidad. que cuidan y mantienen. descubriendo que. El sistema es matrilineal pero los hombres “pasan” de vivir con su esposa. volviéndose a su unidad doméstica natal. sin preocuparse de sus propios hijos. que la convivencia con la esposa no sea necesaria. donde se la une su esposa. Una manera de que produce en el macho no controlar la de situación intermedia o de transición entre el Un ego masculino se casa y se va a vivir con el hermano de la madre de su esposa. Su función es reinsertar un grupo de interés fraterno masculino. o es deseable.pero la hija de ego se podrá quedar si se casa con el hijo de la hermana de su padre. ellas controlan la descendencia y encima hay que vivir con ellas>. e instituciones políticas mas desarrolladas. su primo cruzado paterno. Los hombres dominan en los grupos patrilineales por eso la amitalocalidad no existe. aunque se produzcan conflictos con el exterior. El núcleo de la unidad domestica avunculocal esta integrado por un grupo de hermanos y los hijos de sus hermanas. las mujeres no tienen poder para mitigar la patrilinealidad con un sistema compensatorio matrilocalidad. En las sociedades matrilocales se resuelven los conflictos de intereses entre hombres y mujeres reduciendo las obligaciones de los esposos. igual de importantes. La principal función de las reglas de filiación y otros principios del parentesco es movilizar y justificar las estructuras de los grupos domésticos bajo condiciones infraestructuras concretas. . Demostraron que los tipos de filiación no son puros ni excluyentes. Y en los cognaticios ambilineales. . Las relaciones de afinidad y filiación son complementarias y mientras que en los grupos de filiación se establecen fuertes elementos represivos o coercitivos. Filiación.La autoridad da lugar al matriarcado y patriarcado. sino en sus hermanos. Los movimientos que provocan las practicas de residencia postmarital influyen en las reglas de filiación porque determinan quien entra. como el apellido para nosotros. En los sistemas de filiación unilineal también se da algún tipo de reconocimiento de la línea opuesta. es frecuente que algún elemento se tramita unilinealmente. Las distintas variedades de filiación pueden ocurrir simultáneamente dentro de una determinada sociedad. abandona. esto es. se ordenan siguiendo una determinada jerarquía. Los grupos de descendencia unilineal se dividen en patrilineales y matrilineales. los parientes del progenitor que no trasmite la filiación. Es necesario hacer una CRITICA A LA TEORÍA DE LA FILIACIÓN como único criterio que se emplea para la construcción del parentesco. tienen consecuencias diferentes: en los grupos patrilineales recae en la misma persona la categoría de miembro y la autoridad y en los grupos matrilineales la autoridad principal no recae en las mujeres. la DESCENDENCIA COMPLEMENTARIA. pero en estudios sobre género se ha demostrado que el papel y las competencias de los géneros varían de una sociedad a otra. .38 TEMA IV: PARENTESCO Y REPRODUCCIÓN SOCIAL. o permanece en el grupo domestico. por eso en la 38 . GRUPOS DOMESTICOS. que se ha sobre valorado en exceso en el análisis antropológico de la organización social. La articulación de todas las reglas es fundamental porque tanto en los sistemas unilineales como cognaticios se presentan aspectos “que no encajan”. como pusieron de manifiesto Fortes y Leach en los años 60. a aquella que forma parte de la filiación. A veces también se presta demasiada atención a la rama de filiación principal olvidando la colateral. ellas sólo ostentan la categoría de miembros. pero no se trata de estructuras simétricas. Autoridad y Residencia son los tres criterios. en torno a la afinidad.La residencia da lugar a la localidad. en la medida en que las distintas reglas de filiación se aplican a diferentes esferas de pensamiento y conducta. que comprenden la realidad total de los grupos de filiación.La filiación da lugar a la matrilinealidad y patrilinealidad Se suele admitir que la autoridad recae en la parte masculina. y veces nos aporta datos tan interesantes como la rama principal. a la descendencia complementaria se da mas libertad y flexibilidad de elección. una manera de explicar las instituciones políticas de ciertas sociedades no estatales. fundamentándose en la continuidad sanguínea. para analizar la realidad como un todo articulado. LaS sociedades que basan su economía en la utilización del arado son patrilineales en un 59 % con un 32% de bilaterales. Algunos autores critican también la importancia concedida a la unilinealidad considerándola una ideología evolucionista. en el ámbito teórico.39 actualidad las líneas de estudio pretenden integrar todos los factores. Scheneider efectivamante que la filiación esta relacionada con el modo de subsistencia pero que en nuestro caso. Como nos dice González Etxevarria. no es extraño que se sobre valorara la teoría de la filiación porque. comunidades locales. y otros. Evans Pritchard además puso de manifiesto que mucos grupos que se habían estudiado como de filiación corporativa eran. Las consecuencias de esta contradicción se ponen de manifiesto con los efectos de las nuevas tecnologías y los nuevos modelos familiares. Las personas son entidades legales individuales y autónomas. se cuestionan profundamente los principios de la filiación. O no existe ningún tipo de vinculo entre una pareja como no sea formalizado o legalmente reconocido. Es necesario apelar a la paternidad biológicamente demostrada para acceder a la herencia. RELACIÓN ENTRE FORMAS DE SUBSISTENCIA Y FILIACIÓN Muchos antropólogos han estado muy interesados en establecer la correlación entre las formas de subsistencia de determinados pueblos y sus reglas de filiación. Prima el contrato sobre la voluntad individual. Las sociedades cazadoras recolectotas son mayoritariamente de filiación bilateral con un 61%. no miembros de un grupo operativo. debido entre otras cosas la aumento de la riqueza del registro etnográfico. ni excluyentes. era demasiado etnocéntrica siendo bastante difícil pensar de otra forma. en la sucesión y la herencia del XIX. A partir de los 60 Shenider. en el caso de que una madre que ha alquilado su vientre para la reproducción decida arrepentirse. primando el individualismo sobre la filiación. tan solo. El pastoreo se da prácticamente en sociedades patrilineales que representan un 77%. Firth creía que los diferentes modos de subsistencia estaban relacionados con la filiación: 39 . no es funcional tal correlación porque está en oposición con las funciones materiales y ligada a una fuerte urbanización y al contacto. de filiación cognaticia bilateral. por que los tipos de agrupaciones nunca son puros. Pej. Y la agricultura desarrollada es un modo de subsistencia que prolifera por igual en casi todo tipo de sociedades con un 35% de cada una de las filiaciones. alternándose en cada generación. Son las TRIBUS. El clan CÓNICO. Basado en el rango. La existencia de la jerarquía es la que da nombre a la estructura. 1) Hay dos tipos de grupos segmentarios. * BILATERAL pertenencia de los grupos de los dos padres. que estructuran la organización política práctica de cada sociedad. * AMBILATERAL. etc.. se considera el primer grado de jerarquización social.40 * UNILATERAL. a través de uno de los padres con exclusión del otro. En las sociedades sin estado la fragmentación es muy eficaz porque potencia la integración ritual. y de las mujeres a través de los hombres. sobre todos los de filiación unilineal. tienen gran capacidad de SEGMENTACIÓN para constituirse en unidades de diferentes tamaños en función de las relaciones y del contexto coyunturales. que no tienen poder coercitivo. Los sistemas de linajes segmentarios se relacionan en condiciones de igualdad y el modelo de intercambio imperante es el de reciprocidad. * PARALELA cuando son los hombres lo que determinan la pertenencia al grupo de los hombres. formando grupos que no tienen carácter corporativo como las hermandades. de los hombres se establece a través de las mujeres. Fortes establece otra clasificación con tres tipos de filiación: * ALTERNANTE cuando la pertenencia al grupo. permite distinguir diferentes grados de parentesco e integra el sistema segmentario en niveles mas elevados. en cuyo caso se oscila entre las DOS ramas. SEGMENTACION Los grupos originados por el parentesco. En líneas generales la filiación cognaticia de asocia al modo de vida cazador recolector y las sociedades industriales. o cacicazgo (cacicato dicen algunos pero esta mal dicho). * DOBLE FILIACIÓN cuando es igual la importancia de hombres y mujeres y se forma simultáneamente dos grupos de filiación. obligaciones herencia. basados en la estructura de los grupos de filiación: El linaje SEGMENTARIO es una permutación del modelo general en el sentido de una máxima descentralización. La única autoridad posible es la de los bigman. La reproducción del sistema depende de los pequeños grupos locales autónomos y la definición de las unidades superiores estará bajo mínimos porque la verdadera entidad la tienen los grupos locales. las sociedades patrilineales suelen ser pastores o se dedican a la agricultura primitiva y las matrilineales a la agricultura avanzada. 40 . y las mujeres al de las mujeres. clan cónico o piramidal. dos tipos básicos de manifestación de la capacidad de segmentación. La integración y la cohesión dependen de la autoridad del CACIQUE. La definición de cualquier grupo político solo es factible en relación con los otros grupos. 41 . que son sociedades que incluyen varios clanes. La jerarquización surge con la aparición del excedente de producción o económico. Cada linaje esta integrado por dos sublinajes enfrentados quedando siempre el principio de autoridad resuelto en el seno de la unidad inmediatamente superior.: En un grupo de descendencia cognaticia. en general. se hereda siguiendo el orden de nacimiento y el sexo de los individuos. Las unidades locales son dependientes una centralidad. Los distintos grupos o categorías de parientes son interdependientes lo que permita rebajar. Las tensiones y los conflictos entre los grupos impiden el monopolio total o la delegación de desde arriba. en status y poder. o contenida. o varias independientes. No tienen reglas prescriptiva de matrimonio endo o exogámicos pero los jefes suelen contraer matrimonio con parientes próximos El modo de intercambio es el de la reciprocidad y son los SEÑORIOS y JEFATURAS. Todo esto explica también que sea característico de sociedades pre-estatales donde las alianzas y los niveles de integración se asientan en un contexto ritual que favorece la legitimidad distributiva o pluralista. o poder político. ceremonias. agrupados en una jefatura. se establece un sistema radial. utilizara un lenguaje que marcara la oposición de formas jerárquicas. los nómadas de Asia central y algunos pueblos de Micronesia. por un sistema de oposición complementaria entre los segmentos. La constancia y estabilidad de los principios generales que regulan el sistema permite que la estructura social mantenga un equilibrio dinámico. en la estructura política. o disminuir la importancia de las autoridades políticas ajenas a estos grupos. a la acción disgregadora de la segmentación refrenada. Evans-Pritchard denominó PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN. Las partes difieren entre si. que implica la necesidad de administración y organización mas compleja organizativamante. pero patrilineal de hecho. Ejemplos de esta organización son los bantues. y. ideologías y todo el resto de los aspectos sociales o culturales de la comunidad.41 El clan incluye un sistema de linajes como estructura política desde al que se organizan economía. porque los grupos de descendencia y los de comunidad distribuyen de forma desigual el acceso a recursos y el control político. La autoridad. formados por linajes. y se incluyen unas en otras de forma estratificada. mantienen las relaciones de solidaridad y reciprocidad para poder desarrollar acciones conjuntas. y partir de ahí se establecen las líneas principales y secundarias. unos respecto de otros. Se establece un equilibrio funcional aplicado a los linajes segmentarios pero el principio es general. El primogénito de los primogénitos ocupara uno de los puestos mas elevados. Pej. Polinesia y el Caribe. Los lazos de parentesco son el armazón básico mediante el que los individuos se posicionan y jerarquizan. derivadas una de otra. cuando las condiciones lo hacen necesario. Queda perfectamente reflejado en famoso proverbio árabe de “yo y mi hermano. mínimo. yo. mínimo. mi hermano. la mayoría de los pueblos árabes preestatales y los judíos bíblicos. El linaje principal puede dividirse en dos partes. mínimo. mediante la cual se forman grupos autónomos. mínimo. Se dan por todos lados. o división a perpetuidad. amazonia. agruparse en función del contexto. Funcionan como si de una red de sucursalismo se tratara. diferentes regiones de África. De esta forma también se establece parentesco étnico porque los judíos se dicen descendientes de Abraham y de su hijo Isaac. américa septentrional. contra el resto de los árabes. melanesia. CLANES SEGMENTARIOS Es una estructura genealógica que se divide en secciones. y los árabes de Ismael. y permanecen en un proceso de división y fusión constante. exógamos e igualitarios de forma que la lejanía. mínimo. para su posición social. yo. F * * linaje mayor C * * linaje menor. mínimo. entre sí sobre la base de la DISTANCIA TERRITORIAL que separa entre sí las unidades. mi hermano y mi primo. SEGMENTACIÓN que es lo más habitual y consiste en la ramificación o derivación de los linajes en grupos potencialmente divididos y subdivididos que. Suelen ser unilineales. california aborigen. que mantienen relaciones necesarias y prescritas. o proximidad. como grupos genealógicamente vinculados. G* * linaje linaje linaje linaje linaje linaje linaje linaje mínimo. mínimo. LINAJES SEGMENTARIOS Existe un nicho jerárquico de segmentos lineales políticamente iguales y coordinados que se unen.42 * linaje menor. D * * linaje mayor B * * linaje menor. mi primo y el resto de los árabes contra todos los demás. de cada miembro y de cada linaje respecto al fundador social no tiene consecuencias para sui posición dentro del grupo. o disputan. contra mi primo. 3) también hay varias opciones en cuanto a la distribución territorial: 42 . E * Linaje máximo. H I J K L M N Ñ 2) existen dos procedimientos o modos de división de los grupos: ESCISIÓN. si la sucursal está muy lejos acaban por romperse las relaciones. hermanastro de Isaac e hijo también de Abraham. pueden actuar como uno solo. A * * linaje menor. uniendo clanes de una misma línea. A veces los clanes aparecen divididos en dos linajes segmentarios. Cada aldea es la unidad básica de la sociedad. *miembros de la comunidad. con fuerte significación ritual denominados “propietarios del pueblo de la tierra” y el “pueblo del anciano”. menor y mínimo. sin perseguir la unidad. que viven en un extenso territorio de la horticultura y el pastoreo con vacas.43 Identificación entre linaje y territorio. Los conflictos generalmente se producen por cuestiones de adulterio o asesinatos ya que la tierra es adscrita y no genera problemas. que es precisamente cuando la mediación para establecer alianzas. respectivamente. se organizan por oposición a segmentos equivalentes. los vínculos que los unen son de dos tipos. pero los conflictos ínter tribales provocan el estado de guerra. miembros de un grupo de producción. Para conseguir más mujeres o tierra deben entrar en procesos de guerra externa. Los conflictos están controlados porque no se concibe el uso de la fuerza en su interior. vecinos *parientes. además de ser unidades productivas y rituales. por cada unos de los 20 clanes agnaticios patrilineales que agrupan a 200. Los linajes segmentarios no tienen funciones internas. cultivadores de mijo y sorgo. se hace mas necesaria.000 personas. siendo el vínculo primario más efectivo entre ellos el hecho de ser miembros de una misma comunidad. habitan en una llanura inundable con largos periodos de sequía (como los nuer). además de que su aprovechamiento básico es para el pastoreo. Las diferentes aldeas o clanes se identifican en los santuarios que tienen en cada montículo de su territorio que simboliza la independencia de cada unidad territorial. de modo que se funden si 43 . como autentico mediador político que mantiene el equilibrio especialmente en las unidades más pequeñas. La unión fraternal es tan fuerte que los hermanos viven en el mismo territorio. mayor. patrilinajes segmentarios en el Sudan oriental. el linaje da derecho a la tierra. y ramas menores. Compartir el territorio entre linajes y clanes distintos. Se organizan así los nuer. El individuo de mas edad no tiene poder coercitivo pero dispone de la capacidad de control social porque puede “exponer la justicia”. Los miembros de los grupos de filiación están diseminados por diferentes localidades. cuando en cada localidad está representada una rama de un único linaje o clan. vive en ella un mismo clan que controla lo social y lo político. Practican la exogamia de linaje y de clan con lo que los matrimonio se convierten en verdaderos elementos pacificadores del terrritorio. Se distribuyen en cuatro linajes. la vecindad. donde conviven con otros y estrechan lazos. máximo. El arbitraje de las disputas recae en el JEFE DE PIEL DE LEOPARDO que sirve a todas las tribus. existen por confrontación. Un ejemplo de esto son los konkomba del Congo norte. el respeto que debería marcar el llamar abuela a todas las viejecitas. un millón de personas que se consideran hijos de Tiv el mítico fundador. padre y madre de los monjes / as y curas. o que se puede esperar de un primo “lejano”?. contiguas a las de los hermanos y próximas a las de los hermanos de su padre. hermana/o. y practican el comercio interior y exterior con los ibo. También funcionan por linajes. Cada adulto mantiene sus granjas cerca de las de su mujer. en oposición. de un antepasado común. con lo que se crea un entramando de granjas de una misma genealogía agnaticia sobre la que se establece la organización política. Los linajes masculinos derivan de dos ramas principales que pasadas entre 15 y 27 generaciones superan sus diferencias primando la unidad y el sentimiento de hermandad. A través de la 44 . : el Brother de los negracas que impone un rol de buen rollito. además de la solidaridad étnica que implica. La importancia y la funcionalidad del sistema de clasificación radican en que a través del uso de los términos se impone y se reproducen los roles en una sociedad. DEFINICIÓN Y FUNCIONES DE LAS TEORIAS SOBRE EL PARENTESCO La totalidad de los términos que cada cultura usa para nombrar a los parientes y las reglas para el uso de estos términos es lo que se denomina SISTEMA CLASIFICATORIO DE PARENTESCO. Es un pueblo agrícola que vive de granos y raíces. es tan efectiva que se soluciona los problemas cuando ciertos grupos quieren expandirse a zonas más apetecibles. si son miembros del grupo o si conviven en una residencia. derechos y obligaciones con relación a ego y en función de la carga simbólica de los términos. que están obligadas a cooperar si no quieren sufrir graves consecuencias. Además se establecen un conjunto de expectativas. aunque no vine en aldeas sino en recintos que albergan a los descendientes. o la utilización de sor. La posibilidad de formar versiones temporales de unidad del grupo. Pej. La terminología sirva para reflejar el modo en que los individuos interactúan. Cualquiera puede ser adversario en un contexto y aliado en otro. Tienen dos linajes iguales y opuestos que se relacionan con un tercero. por vía masculina. Los principales conflictos surgen entre hermanos o primos agnaticios y siempre son culpa de las mujeres. en momentos de tensión. La familia extensa patrilineal es la referencia más importante entre los tiv. : “suegra” echa pa’ tras por sí solo. en cambio si la llamamos madre parece que la relación varia. Tanto es así que muchos grupos utilizan la terminología por su funcionalidad.44 desaparece la oposición. y ego se relaciona de igual forma con todos los parientes para los que usa el mismo termino. con los que además practican un sistema rotatorio de cultivo y barbero y fuertes vínculos migratorios. No deben confundirse las reglas de filiación con las de clasificación de los términos. Pej. lo que significa que las líneas segmentarias están localizadas por territorios. los tiv de Nigeria. o Terminología Hawaiana o Esquimal o Iroquesa 45 . Ámbitos de parentesco más relevantes Líneas de descendencia fundamentales. Malinowski con su tesis expansionista. opinaba que para entender el parentesco había que mirar a la terminología porque cada forma de denominar parientes esta marcando distintos estratos.45 terminología podemos vislumbrar la estructura profunda parentesco: Categoría de parientes principales y secundarios. de los variados términos de parentesco que se usan para referirse a los parientes. o grupos de parentesco. expandiéndose desde el centro hacia la periferia. Es una terminología resultante de la fusión de distintos estratos que puede incluir juntos parientes lineales y colaterales. de manera que va estableciendo una gradación entre los parientes. una forma para parientes más íntimos. a lo suyo como siempre. Y por ultimo Fox dice que la terminología se construye con clasificaciones ideales que a veces no se ajustan a la realidad. ve del parentesco tan solo lo que le conviene para que encaje con su teoría de la alianza y opina que lo importante de los términos d parentesco es que delimitan con quien podemos. es bastante amplio pero todos los sistemas se pueden clasificar en dos tipos: Los SISTEMAS CLASIFICATORIOS que incluyen a un grupo de parientes bajo un mismo calificativo llamando con el mismo nombre a parientes que ocupan diferentes posiciones objetivas. o no casarnos. TIPOLOGIA Y SISTEMAS DE CLASIFICACION DEL PARENTESCO El abanico cultural de posibilidades. Radclife brown demostró que las personas a las que ego denomina con el mismo nombre tienen idénticas obligaciones. o no reflejan la estructura concreta del parentesco en un momento dado porque la inercia de cambio de los términos es mayor que la de las realidades sociales. CLS. de los sistemas de APORTACIONES DE LOS CLÁSICOS Morgan fue el primero que estudio la terminología de parentesco y comprendió que eran métodos de clasificación fundamental para comprender los sistemas de parentesco. Leach coloca a la terminología del parentesco como parte fundamental de organización territorial y jurídica de la familia. otra para cercanos y una ultimas para los lejanos. Unilinealidad/colateralidad...Se pone de relevancia cuando ego emplea diferentes términos dependiendo del lugar que ocupa.En muchas sociedades no se pude distinguir la diferencia en la terminología porque se aplican términos clasificatorios. Si ego es mujer y china tendrá dos formas de nombrar. Pej. fomenta las relaciones intimas y las obligaciones muy solidarias.La mayor parte de los términos de parentesco tiene en cuanta este criterio que permite ordenar correlativamente las genealogías.Se diferencian cuando cada rama tiene diferentes términos para las mismas posiciones relativas. . Edad relativa. ambilineales y ambilocales. MODELO HAWAIANO: Representa un 30% de las culturas del mundo y se asocia a familias extensas. Los términos para los primos a veces ni tan siquiera distinguen el sexo.. Son sociedades donde el parentesco tienen mas funcionalidad que en la nuestra. o Sudanesa Para la clasificación de las tipologías se utilizan una serie de principios que hacen referencia a determinados aspectos del parentesco: Generación.También se puede determinar a través de los calificativos que se le aplican a los parientes.. Refleja ala igualdad relativa entre los lados paternos y maternos de ego. Es el que utiliza menos términos y su terminología es de carácter generacional. tanto fuera como dentro de la familia. y de tratar. aunque también es un criterio remarcado en otras.46 Los SISTEMAS DESCRIPTIVOS que usan una terminología univoca en la que cada posición objetiva tiene un nombre concreto. Solo distingue sexo y genero...Esta distinción es fundamental en el caso de la definición de primos paralelos o cruzados y las terminologías de parentesco que señalan la diferencia son sociedades para las que la colateralidad es importante. Lado de la familia o bifurcación. ESQUIMAL: 46 . Sexo del pariente vinculo. todos los hombres de la generación del progenitor se llaman padre y todas las mujeres madre. pej: hermano de la madre diferente de hermano del padre. Es particularizante que le asigna a cada estatus genealógico una forma concreta de designación. a los hermanos mayor y menor de su marido. Sexo. Unas veces se hace variando o añadiendo desinencia a una misma palabra y otra cambia la palabra misma: hermano/a o sister/brother. SUDANESA Un 8% de la población mundial comparte esta terminología. IROQUESES Asociada a la unilinealidad por lo que distinguen entre primos cruzados y paralelos. la familia nuclear. patri o matrilineales. No hace distinción entre la familia materna y paterna ni. Los primos hermanos no se distinguen de los hermanos.47 También llamado bilineal es el nuestro y lo compartimos con un 8% de la población del planeta. Se asocia a la familia nuclear. Cada pariente tiene su nombre. Parte del principio d ela linealidad. es descriptiva y particularista diferenciando incluso entre primos cruzados y paralelos. pero si lineales o colaterales.loseskakeados. Corresponde esta modelo a las sociedades industriales y a los cazadores recolectores.com 47 . todas ellos sociedades que no tienen un alto rendimiento demográfico y que precisan de gran movilidad. es clasificatorio también. http://www. por tanto. Representa un 19% de las sociedades. Los primos cruzados no se consideran dentro de la filiación pero son objetos de intercambios matrimoniales para establecer alianza. Esta ligada a filiación patrilineal. El padre se llama igual que todos sus hermanos y la madre igual que sus hermanas. Dentro de la unidad central. cognaticia y a la neolocalidad y ambilocalidad. nadie comparte nombre y los términos son diferentes a los de todos los demás. primos paralelos o cruzados.