Antropologia Social I

Antropología SocialCuadernillo de Autoaprendizaje Nº 1 Para la carrera de: Técnico Superior en Administración de Hoteles y Restaurantes Técnico Superior en Administración de Empresas de Viajes y Turismo Técnico Superior en Administración de Servicios de Salud Técnico Superior en Tecnología Informática Técnico Superior en Administración de Pequeñas y Medianas Empresas Técnico Superior en Administración y Contabilidad Técnico Superior en Administración de Cooperativas y Mutuales Técnico Superior en Administración de Empresas Agropecuarias Técnico Superior en Periodismo Técnico Superior en Comunicación Institucional y Medios Antropología Social – MÓDULO I - COLEGIO MODELO ABRAHAM LINCOLN A-998 Todos los derechos reservados. Hecho el depósito que marca la Ley 11.723. Prohibida su reproducción parcial o total. - 2 - Antropología Social – MÓDULO I - ÍNDICE Cuadernillo Nº 1 MÓDULO I: LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA Esquema conceptual del módulo .............................................................................................. Introducción al módulo .............................................................................................................. 6 7 UNIDAD I: SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA Introducción ................................................................................................................................ Objetivos ..................................................................................................................................... 1.La situación colonial como marco del surgimiento de la antropología científica .................... 2.La relación asimétrica colonizador – colonizado: la simplificación y el estereotipo ................ 2.1.El pensamiento del S XVIII . ............................................................................................ 2.2.El pensamiento del S XIX. ................................................................................................ 2.2.1. La idea de progreso . ................................................................................................. 2.2.2. La visión de Europa hacia los pueblos colonizados................................................... Actividades obligatorias ......... .................................................................................................... Cuestionario de autoevaluación . ............................................................................................... 9 9 10 16 16 20 20 22 23 29 UNIDAD 2: EL OTRO Y NOSOTROS. Introducción ................................................................................................................................ Objetivos ................................................................................................................................... 1.El objeto de estudio antropológico ........................................................................................... 2.Evolucionista del S XIX ............................................................................................................ 2.1.El pensamiento evolucionista .......................................................................................... 2.2.La antropología evolucionista ........................................................................................... 2.2.1. Lewis H. Morgan .................................................................................………………. 2.2.2. Edward B. Tylor .................................................................................……………….. 3.La antropología en el siglo XX ............................................................................................... 3.1.La escuela funcionalista ................................................................................................. 3.2.El particularismo histórico ............................................................................................... 3.3.El estructuralismo: Levy Strauss .................................................................................... Actividades obligatorias ............................................................................................................ Cuestionario de autoevaluación ............................................................................................... Cuestionario de autoevaluación. Soluciones sugeridas ............................................................ Glosario .................................................................................................................................. Bibliografía de consulta .............................................................................................................. 30 30 31 34 34 35 37 41 45 45 48 50 58 61 63 68 68 - 3 - .RESUMEN...Antropología Social – MÓDULO I - Guía de ÍCONOS utilizados en el presente Cuadernillo ÍCONOS Descripción y uso ACTIVIDADES CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN SOLUCIONES SUGERIDAS ABC GLOSARIO RETOMANDO EL TEMA. Escribir - 4 - ... REDONDEAR O CERRAR UN TEMA BIBLIOGRAFÍA Para llamar la atención o advertir sobre algo Pregunto.. sobre la carrera. “Antropología Social”. * - 5 - . antes de iniciar la lectura y el trabajo con los cuadernillos: en ellas encontrará usted la información y orientaciones pertinentes para su tarea.Antropología Social – MÓDULO I - Recomendamos leer con atención la guía de curso. y la guía didáctica correspondiente a esta asignatura. Antropología Social – MÓDULO I - MÓDULO I LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA - 6 - . Antropología Social – MÓDULO I - ESQUEMA CONCEPTUAL SITUACIÓN COLONIAL EUROPEA MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA SITUACIÓN COLONIAL EUROPEA GENERA: SIGLO XVIII: Teoría del Buen Salvaje: Rousseau SIGLO XIX: Teoría de la dicotomía: salvaje-civilizado MORGAN TYLOR SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI PARTICULARISMO: BOAS ESTRUCTURALISMO: LÉVI-STRAUSS MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX ANÁLISIS DE CONCEPTOS BÁSICOS ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL SU CORRELATO: EL RACISMO: ANÁLISIS DE TEORÍAS RACISTAS: * LA EUGENESIA • EVOLUCIONISMO SOCIAL • EL APARTHEID * 7 - . presentamos la historia del surgimiento de la Antropología como ciencia. desde el campo científico. centramos la atención sobre la forma en que eran concebidas. L os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad. las sociedades no occidentales y de cómo era abordado su estudio por los antropólogos de los inicios de la ciencia. En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo. y visiones del mundo del momento en que se suceden. político y social del mundo. creencias. Esto a su vez es posible porque la Antropología. pertenece a una dimensión distinta de los hechos que explica. como son las ideas. y su problemática anexa actual: el prejuicio y los estereotipos. y como tal está sujeto a condicionamientos externos. En base a esto se realiza un análisis de términos que definieron en gran parte la visión del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la oposición salvaje-civilizado o primitivo-civilizado. Es así como el conocimiento científico es una construcción. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias.Antropología Social – MÓDULO I - INTRODUCCIÓN embargo. en relación con los países europeos. la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo. en todas sus dimensiones. y sus consecuencias para el ordenamiento económico. que se produjo indirectamente desde la producción científica anterior de esta ciencia. realizando también un “mea culpa” acerca de la legitimación de la situación colonial. a partir de las décadas del 50 y 60 realiza una revisión de su objeto de conocimiento. a la vez que postulamos algunos casos concretos de análisis del problema en la sociedad contemporánea. Dentro de este análisis. Así. sin * - 8 - . en el marco de una situación histórico social concreta: la situación colonial. suceden. pasan. A DISTANCIA Lo cual le permitirá: .. le solicitamos no olvidar las técnicas de trabajo intelectual que le permiten un aprendizaje acorde con las exigencias de la carrera. Le deseamos que este recorrido le resulte agradable y cumpla con sus expectativas. consulte la bibliografía recomendada. Si lo considera necesario. (no descarte contactarse con sus compañeros y. con su tutor). marco de las actividades que se le proponen. Si duda. En este camino. - 9 - .Antropología Social – MÓDULO I - No se olvide que usted está estudiando bajo la modalidad.. le permitirán retroalimentar los contenidos.enfrentar los materiales de aprendizaje en forma independiente.organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios. . ¿Empezamos? ¿Cómo trabajará Ud. Las mismas. dado que supone un estudio teórico.. ¡por supuesto!. con el cuadernillo? • • • • Le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada.. busque a su tutor: él lo orientará de acuerdo con sus necesidades. desde el campo científico. suceden.Reflexionar frente a los distintos problemas que analiza la antropología. y visiones del mundo del momento en que se suceden. primitivo y sus consecuencias para las culturas reales. Es así como el conocimiento científico es una construcción.Asumir una actitud crítica frente a los aportes científicos . las sociedades no occidentales y de cómo era abordado su estudio por los antropólogos de los inicios de la ciencia. la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo.Analizar situaciones en base a la aplicación de los conceptos aprendidos.Comprender la importancia del medio sociocultural y su influencia sobre el paradigma de avance de las ciencias .Antropología Social – MÓDULO I - UNIDAD 1 SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA Introducción os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias. sin embargo. L Objetivos Al finalizar el estudio de esta unidad. como son las ideas. en el marco de una situación histórico social concreta: la situación colonial. en todas sus dimensiones. usted estará en condiciones de: . y como tal está sujeto a condicionamientos externos.Conocer la situación colonial como origen de la ciencia antropológica . centramos la atención sobre la forma en que eran concebidas. creencias. . Dentro de este análisis. . Así. - 10 - . presentamos la historia del surgimiento de la Antropología como ciencia.Comprender el marco de surgimiento de conceptos como: salvaje. pertenece a una dimensión distinta de los hechos que explica. civilizado. pasan. que a su vez son la consecuencia de la aplicación de los avances científicos. que no puede abstraerse el desarrollo de la actividad científica del proceso histórico en el que se encuentra inmersa. en esta primera etapa de la asignatura. Le pedimos que reflexione un instante acerca de la definición que sigue: L La Antropología es una ciencia social que surge en el siglo XIX y se consolida en la primera mitad del siglo XX. veamos: existe una interrelación innegable entre pensamiento científico y contexto histórico. generan en el hombre la necesidad de explicar de una manera sistemática el orden social en el que está inmerso. la Antropología no es ajena a esta situación. TENGA EN CUENTA UD. son el resultado de una situación histórica determinada: el Colonialismo.Antropología Social – MÓDULO I - 1 DEL LA SITUACIÓN COLONIAL COMO MARCO SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA CIENTÍFICA a Antropología se constituye como ciencia en un contexto social e histórico determinado. Por eso. Los cambios sociales. así como las razones y consecuencias de los cambios a los que están sujetos: el orden y las instituciones. estimado amigo. Su originalidad o lo que marca la diferencia con otras ciencias sociales es el trabajo sobre el terreno. Piense Ud. en lugares alejados de las ciudades de origen del antropólogo. Pues bien. resultado de los progresos tecnológicos. Sus teorías en principio. que la situación colonial ha sido - 11 - . conviene delimitar y explicitar las causales sociales que posibilitaron su surgimiento y que condicionaron su pensamiento. Pero vayamos por pasos. BONTE. De la etnología a la Antropología. La dicotomía salvaje-civilizado. Crítica de las tesis esclavistas. que genera nuevas posibilidades de acumulación del capital.19 - 12 - . PIERRE. a su vez. Constitución de un nuevo campo de conocimiento: la descripción de hábitos y costumbres. Ej: Cronistas de Indias. conforme a Bonte1. Anagrama. Bs. se convertirá en: primitivo-civilizado. Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. lo ha convalidado y contribuido a su justificación. Eudeba. y ésta. Constitución de la Antropología Clásica y sus distintas escuelas científicas. Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos Descubrimiento del “mundo salvaje”.AS. pag. Barcelona 1975. se distinguen cinco períodos en el desarrollo del pensamiento antropológico: Períod o Siglo XV Contenido Histórico Etapas Etnológico del Pensamiento Descubrimiento occidental del mundo. 1920 a 1930 1950 a 1960 1 Implantación definitiva y triunfante del sistema colonial Desarrollo de los movimientos de liberación nacional y comienzos de los procesos de descolonización. 1850 a 1880 La Antropología se constituye como ciencia autónoma.1994. MIRTHA. Lea atentamente el siguiente cuadro en el cual. ed.Antropología Social – MÓDULO I - condición necesaria para la aparición de la Antropología. citado por LISCHETTI. Siglo XVIII Liquidación de la esclavitud e inicio del colonialismo. Crítica a la Antropología Clásica. La Antropología replantea su objeto y su relación con el mismo. con sus teorizaciones. compartiendo con las ciencias de la época la ideología del evolucionismo Crítica al evolucionismo. (Compiladora) Antropología. En el mercado interno. los países toman medidas proteccionistas. Le pregunto. resultante del avance científico-tecnológico-económico del siglo. padece la incapacidad de ubicarla.: desde aproximadamente 1870 hasta la 1ª..Antropología Social – MÓDULO I - descolonización. pero paralelamente. La lógica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulación. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras. según Bonté. Guerra Mundial. Ahora bien. Europa vivió (con la hegemonía de Inglaterra) un período de paz centrado sólo en la idea de progreso. lo cual genera una gran depresión. Pero esto sólo puede producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernización de la - 13 - . Se encuentran con la producción y no tienen a quiénes venderle. según afirmamos. en los años 1850 a 1880. conozca las características esenciales de la Europa de esos años para comprender la expansión colonial. La expansión colonial europea que. ¿Vamos Bien? Entonces. las potencias comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos.. Aún así.. debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran producción.. ¿Qué cree usted que realiza Europa en ese momento? SE HACE IMPERIOSO BUSCAR NUEVOS MERCADOS. y con el sentimiento de superioridad del hombre blanco. ¿Le parece? Vea Ud. A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo. fue condición necesaria para el surgimiento de esta ciencia que se desarrolló. es necesario que Ud. cobre. en los que el capital es abundante y se acumula rápidamente y en los cuales el sistema de producción continúa creciendo. etc. Pero tenga en cuenta que. Es necesario nombrar que todos los países de los que hablamos estaban centrando sus políticas económicas en estructuras monopolistas. porque. El primer país en seguir en esta carrera a Gran Bretaña fue Francia.. porque en los estados ricos. La sola búsqueda de mercados nuevos. Por lo tanto. búsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de vital importancia. La expansión colonial.Antropología Social – MÓDULO I - industria. los países habían tomado medidas proteccionistas. El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de - 14 - . los grandes monopolios en formación debían asegurarse un rendimiento continuo e invertir en áreas ventajosas y donde no hubiera riesgos. no alcanza para explicar esta situación. comenzada por Gran Bretaña. fue seguida por el resto de las potencias. como: caucho. la exportación es un hecho esencial de la propiedad pública. Entonces. En Europa esto no podía hacerse. es llegar directamente a la carrera por el reparto del mundo que comenzó en ese momento. Decir esto. petróleo. como dijimos. debían buscarse lugares extraeuropeos. cuyo primer ministro afirmaba: LECTURA “La política colonial es la continuación de la política industrial. . afirmada dogmáticamente. Bs. Alemania. 2 Jules Ferry. primer ministro francés (1180-1881 y 1883-1885) citado por LISCHETTI. de intenso desarrollo y de origen cristiano.1994.AS.21 - 15 - . pag. se impone a una sociedad no industrializada. Eudeba. pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. y cuya tradición religiosa no es cristiana.. (Compiladora) Antropología. a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial. que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural.Antropología Social – MÓDULO I - seguridad. de economía “atrasada” y simple. Esta dominación vincula en alguna forma la relación entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada. MIRTHA. Dicha minoría se impone a una población autóctona que constituye una mayoría numérica. Portugal y Holanda. mecanizada. ¿ Qué entiende usted del párrafo anterior? Luego siguieron Bélgica.”2 Le pregunto. Ésta era la situación de la economía política en la Europa del siglo XIX Balandier define la situación colonial de la siguiente forma: LECTURA ‘Es la dominación impuesta por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente. 21 - 16 - . * 3 LISCHETTI.. b. c.op..cit. desprestigiando toda la educación del lugar colonizado.El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales. Como Ud. se controla la justicia.El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos. pueden encontrarse desde el Siglo XV hasta la actualidad en distintos lugares del mundo: América. Estas situaciones que describe Balandier.. Asia. La situación colonial es una situación total. se centraba en la evangelización.. la situación colonial está caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad común: REDONDEANDO EL TEMA .Antropología Social – MÓDULO I - Esta relación presenta un carácter antagónico básico. PROSIGAMOS. a.. pag. un sistema de seudojustificaciones y comportamientos estereotipados operando en la relación.3 ACTIVIDAD SUGERIDA Relacione el texto anterior con situaciones actuales. la economía pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli. puede ver.. la transmisión de la ideología del colonizador.. que es resuelto por la sociedad desarrollada por medio de la fuerza.El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad invasora. Especial-mente.. África. Oceanía. A Le pregunto. lo que iguala a los hombres de distintas culturas. sino también dominación y etnocentrismo cultural. podrá observar que el colonialismo no es sólo expansión y dominación económica. aunque sentaron las bases de lo que sería la ciencia del siglo siguiente.Antropología Social – MÓDULO I - 2 LA RELACIÓN ASIMÉTRICA COLONIZADOR- COLONIZADO: LA SIMPLIFICACIÓN Y EL ESTEREOTIPO partir de esto Ud. ¿Cuál es la visión de los pueblos colonizados vistos desde el lugar del colonizador? Debemos diferenciar el pensamiento del siglo XVIII con el del siglo XIX 2.. La superioridad de los europeos. El pensamiento del siglo XVIII Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos colonizados con una visión progresista.1. El origen es concebido en este siglo como lo auténtico.. y como tal. un desocupado. se pueden extraer de ellos - 17 - . la europea. legitima a su vista la apropiación y el pueblo colonizado se transforma ante la visión del invasor en un vago. El colonialismo supone la existencia de una sola cultura. Pero estas ideas no se plasmaron en una práctica antropológica científica. un desganado. ya que parten de la creencia en la universalidad de la razón. Estos pensadores consideraban a los salvajes como los representantes contemporáneos de lo que fue el hombre en sus orígenes. Esta idea de libertad asociada al progreso de la razón humana es típicamente iluminista. como deber. no era justo. el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. y por otro. Ser esclavo para los filósofos. más libres. se insiste en la felicidad terrena. no se pretende en esta época fundar en la violencia las relaciones con los pueblos salvajes. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de la sociedad auténtica. En base a este pensamiento. y la filosofía refleja esta concepción de la felicidad humana como meta. 4 - 18 - . 4 Le pregunto. ¿Por qué es importante esta valoración? Porque desde esta idea. Sin embargo las contradicciones que generó la expansión colonial se reflejaron claramente en las discusiones teóricas sobre el tema. Esta mirada a otros ajenos a la cultura europea servirá para criticar las instituciones tradicionales y los filósofos no desperdiciaron la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la opresión del Régimen Absolutista. El pensamiento de este siglo es. en una vida concreta. antiesclavista. aunque el siglo XIX se encargará de limitarla. Ahora bien. y no como concepto abstracto alejado de lo cotidiano. que responde a las necesidades inmediatas. en general. que sin las conquistas de la civilización se ven más felices.. Esta concepción es la que permite a Europa mirar a otros pueblos.. aquí se encuentra la primera contradicción: por un lado se proclama la libertad para toda la humanidad. como diría Rousseau respecto del “buen salvaje”. Toda la literatura del momento refleja uno de los valores que se desprende del pensamiento filosófico de la época: el deber de ser feliz.Antropología Social – MÓDULO I - enseñanzas. las políticas coloniales intentan justificar la opresión con los argumentos de ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. Por lo tanto. y que gracias a la evolución surgieron las instituciones complejas y con ellas la civilización. ya encontramos la idea de progreso y su concomitante: la evolución. Entonces podemos afirmar que el pensamiento filosófico refleja en su discurso todas las contradicciones del momento histórico. Al respecto. GUREVICH. Por ello. la cual consideraba que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general.. en LISCHETTI. Así. Los conceptos antes mencionados adquieren relevancia en torno a la idea de progreso.op. pag. que será la médula espinal del pensamiento antropológico del siglo siguiente. En este siglo. luego de la Revolución Industrial. en el siglo XVIII. se verían precipitadas si se los forzaba a “vivir civilizadamente”. No obstante. el esclavismo era devuelto a la sociedad europea como una acción necesaria para el desarrollo de esos pueblos.cit. con el avance de la razón. para desarrollar sus capacidades intelectuales. De esta forma: progreso y evolución se convirtieron en sinónimos. por las mismas situaciones. E. La idea de progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar.77 - 19 - . sin embargo encontramos pensamientos que sentaron las bases de lo que fue luego la Antropología científica del siglo XIX. que hablamos de Antropología pre-científica. el asombro y desconocimiento de nuevos pueblos condujo a los pensadores a creer que Europa había pasado en una época remota. Por favor: preste atención a las ideas de dos autores muy importantes En este siglo. Esta estructura del esclavismo se fue resquebrajando a medida que nos acercamos al siglo XIX. más que esclavos se necesita fuerza de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de circulación de bienes y de producción.Antropología Social – MÓDULO I - ¿ Qué opina usted respecto del tema? Los argumentos anteriores se basaban en una concepción paternalista. Va a defender la idea de que el hombre elige ser social. Y esto es lo que lleva al surgimiento de instituciones injustas. Toda esta concepción del hombre natural es lo que se denominó luego: TEORÍA DEL BUEN SALVAJE. El salvaje. ignora las artes para dominar la naturaleza. el salvaje muestra un estado de decrepitud y estupidez por el cual no han sabido llegar a la civilización. sino que por el contrario. Este pensador no se ubica en el mismo lugar que Rousseau al evaluar a los pueblos “salvajes”. este ordenamiento se basa en la desigualdad de unos sobre otros. elige estar en sociedad.Antropología Social – MÓDULO I - encontramos algunos representantes del pensamiento de esta época. Rousseau va a poner el acento en la libertad natural del hombre. Por su parte. Estas afirmaciones. el salvajismo no se corresponde con la idea de un salvaje feliz y sin presiones. de querer o desear es lo que distingue al hombre de los animales. Para este autor. Ahora bien. - 20 - . El hombre es capaz de inventar la sociedad. el salvaje es un hombre a medias. Es el caso de Buffón. Para Buffón. Buffón instala en la antropología la visión peyorativa de la que serán objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente. La corrupción que genera este estado de desigualdad permite a Rousseau añorar ese estado de naturaleza del hombre salvaje. tenderán en el siglo siguiente a legitimar el discurso del racismo. que dan lugar a los abusos del poder político. según esta concepción. y pasar con ellas a la cultura. La facultad de elegir. A diferencia de Rousseau. . pensaron. 5 TACCA. Eudeba.1994. MIRTHA. era el resultado lógico del avance científico. El siglo de las luces. Bs.AS. M. la civilización es la prueba de la evolución humana.Antropología Social – MÓDULO I - RESUMIENDO.. este etnocentrismo iluminista dejó espacio para la duda y la crítica. como para los demás filósofos sociales. La idea de Progreso Luego de la Revolución Industrial.82 - 21 - . El pensamiento del siglo XIX: 2. tanto para Rousseau. . 2. Europa vio con orgullo el progreso de sus naciones que.1. política y económica. el dieciocho.2. que los llevaría paulatinamente a una situación mejor. pag. cuyo progreso se hace evidente en las instituciones complejas que regulan la vida en sociedad.2. (Compiladora) Antropología. lo cual no deja de ser etnocéntrico. Este ideal de progreso fue central en el pensamiento de Europa a partir del siglo XVIII y será la idea directriz del siglo XIX cuando trasvasó gran parte la vida social. “La vulgarización de esta teoría confundió la tolerancia iluminista respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo. El eurocentrismo del siglo siguiente no fue tan paciente”5 Esta visión de los pueblos colonizados es diametralmente opuesta a la visión que de ellos tiene el europeo del siglo XIX. Sin embargo. Está claro que. y como tal. un proceso sin pausa. en LISCHETTI. abriéndose ante ellos una etapa necesariamente de prosperidad y bienestar para todos. inferiores. A medida que la ciencia contribuyó a mejorar el progreso material. que el avance científico implica necesariamente avance material y social. Los modernos pensaron en la ciencia y la técnica como instrumentos de la gran liberación de la humanidad. para que llegaran al grado de civilización europeo. ¿En qué consistía este ideal de progreso? Vea Ud. de las facultades propias del hombre. en base al aporte de la ciencia. o que no estaban en un plano social y tecnológico similar a Europa. que iba a permitirles manejar sus propios destinos. o en un grado anterior del desarrollo. es la que contribuyó a consolidar la idea de progreso indefinido. Esta ilusión.: la idea de Progreso es la concepción de que la civilización está destinada a avanzar indefinidamente en el futuro. progreso material y progreso de la civilización.. la creencia en el progreso se generalizó. De allí que se considerara a los pueblos no europeos.. y a los que se podía llevar “de la mano” como niños. - 22 - . que se hizo evidente a mediados del Siglo XIX. Pero es importante señalar que esta noción no presupone solamente mejora material y bienestar social. sino que implica también el desarrollo de la vida individual.Antropología Social – MÓDULO I - Le pregunto. constituye la base fundamental por la cual la noción de progreso se asocia cotidianamente a la técnica. La relación entre progreso científico. anterior al progreso. La visión es que Europa tiene el derecho y el deber de llevar a los pueblos coloniales a la civilización. - 23 - . Pero lo terrible no es que una cultura como la europea se crea superior al resto de las culturas del mundo..1 y 1. podría decirse que representa la ilusión de que el progreso de una cultura y una clase social representa al progreso de la humanidad entera. La visión de Europa hacia los pueblos colonizados En esta época el pensamiento concibe a lo primitivo no como lo auténtico. Dentro de esta corriente de ideas. sino como algo tosco.2) Cabe destacar. Considerar lo “descubierto” como si no perteneciera a nadie. puntos 1. a la Antropología le toca como tarea la descripción de esas sociedades atrasadas. la Antropología.. Lo terrible es que esa superioridad se justifique desde las teorizaciones de una ciencia social.2. Es en esta época que surgen las teorías de Morgan y Tylor (ver UNIDAD 2.2. inacabado. no merecen explotar la tierra. Si quienes lo habitan son inferiores.Antropología Social – MÓDULO I - Esta idea. refleja el pensamiento de la clase burguesa europea. Estos procesos de sostienen sobre los siguientes supuestos: 1. con las lógicas consecuencias para los pueblos no europeos. antes de que sean cambiadas por la civilización. la explotación colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiación de la tierra y la producción de mano de obra barata. Para los pueblos colonizados. simple. dueña del mundo.2.2. La idea de progreso tal como se plasmó en el siglo XIX. 2. Ya ha caído la ideología del “buen salvaje” y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. 3. dejando la mitad del mundo a pequeños grupos de hombres incapaces e ignorantes. ¿Cuál es la visión que se tiene de los “otros” c. ¿Qué situación histórica definen? b. Guía de estudio. citado en Antropología. Invocar causas legales... Legitimar los hechos de apropiación por la superioridad cultural europea y por la incapacidad de los pueblos no europeos. donde acumulan maravillas de la ciencia.Explique la siguiente expresión sobre la base de la lectura de la bibliografía: “La situación colonial constituyó el marco histórico del surgimiento de la Antropología como ciencia” - 24 - ..) las razas superiores tienen un derecho frente a las inferiores.” “El estudio de la vida salvaje tiene una importancia muy particular para nosotros los ingleses. no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos. en base a leyes creadas por la legislación europea.) a... 1880.Lea las siguientes expresiones de distintos autores: “No es natural. estadista francés. Realice una comparación entre los textos y extraer los conceptos comunes. 2. 1995. La política colonial es hija de la política industrial” (Jules Ferry. del arte. Eudeba. colonias cuyos habitantes indígenas presentan todos los grados de civilización.... en todos los rincones del mundo. * ACTIVIDADES OBLIGATORIAS 1.” “Un pueblo que coloniza es un pueblo que coloca las bases de su grandeza en el porvenir” “La fundación de una colonia es la creación de un mercado (. incapaces de todo esfuerzo.Antropología Social – MÓDULO I - 2. o bien de poblaciones decrépitas sin energía ni dirección. la civilización. ciudadanos de un gran imperio que posee. págs 336-338..Extraiga una conclusión del texto. Moscú. "Futuros resultados de la dominación británica en la India" New-York Daily Tribune.¿A quiénes califica de “bárbaros”? d.Realice un análisis del siguiente texto de Marx a la luz de lo leído en los textos de la Unidad 1: "Todo cuanto se vea obligada a hacer en la India la burguesía inglesa no emancipará a las masas populares ni mejorará sustancialmente su condición social. Vol. sometiéndolos al control común de los pueblos más avanzados. la miseria y la degradación? [..¿Por qué afirma Marx que el progreso se parece (en la situación colonial) a ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificado? c. Pero lo que sí no dejara de hacer la burguesía es sentar las premisas materiales necesarias para la realización de ambas empresas.] La industria y el comercio burgueses van creando esas condiciones materiales de un nuevo mundo del mismo modo como las revoluciones geológicas crearon la superficie de la tierra. la contemplamos en las colonias. ¿Acaso la burguesía ha hecho nunca algo más? ¿Cuándo ha realizado algún progreso sin arrastrar a individuos aislados y a pueblos enteros por la sangre y el lodo. pues tanto lo uno como lo otro no sólo dependen del desarrollo de las fuerzas productivas. sólo entonces el progreso humano habrá dejado de parecerse a ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificado.Antropología Social – MÓDULO I - 3.. I... b. donde adopta formas honorables. Y sólo cuando una gran revolución social se apropie las conquistas de la época burguesa. Editorial Progreso.. En Marx y Engels. el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas. sino de su apropiación por el pueblo. donde se nos ofrece sin ningún embozo [. 1977.¿Qué papel desempeñó la burguesía en el proceso del colonialismo y qué beneficios extrajo del mismo? - 25 - .... a. Marx. 8 de agosto de 1853. Obras escogidas. en lugar de observar esa civilización en su casa.] La profunda hipocresía y la barbarie propias de la civilización burguesa se presentan desnudas ante nuestros ojos cuando. Karl. . ha visto hasta el momento? Esperamos que sí y que esto lo motive para seguir adelante cada vbez con más ganas.85 a.¿Qué relación hay entre esta letra y lo estudiado sobre colonialismo? c.. 4. cuándo harás libre a mi gente? Gabino Palomares (en Dallera..Lea el siguiente texto: Del mar los vieron llegar mis hermanos emplumados eran los hombres barbados de la profecía esperada Se oyó la voz del monarca de que el Dios había llegado y les abrimos la puerta por temor a lo ignorado Iban montados en bestias como demonios del mal iban con fuego en las manos y cubiertos de metal Sólo el valor de unos cuantos les opuso resistencia y al mirar correr la sangre se llenaron de vergüenza Porque los dioses ni comen ni gozan con lo robado y cuando nos dimos cuenta ya todo estaba acabado Y en este error entregamos La grandeza del pasado Y en este error nos quedamos Trescientos años esclavos Que nos quedó el maleficio De brindar al extranjero Nuestra fe. pág.¿A qué culturas hace referencia la letra de esta canción? b. hipócrita que te muestras Humilde ante el extranjero Pero te vuelves soberbio Con tus hermanos del pueblo Oh! Maldición de malinche Enfermedad del presente ¿cuándo dejarás mi tierra. nuestro dinero Les seguimos cambiando oro Por unas cuentas de vidrio Y damos nuestras riquezas Por sus espejos con brillo Hoy en pleno siglo veinte Nos siguen llegando rubios Y les abrimos la casa Y los llamamos amigos Pero si llega cansado Un indio de arar la tierra Lo humillamos y lo vemos Como extraño por su tierra Tu. Principios de Filosofía.Antropología Social – MÓDULO I - ¿Cómo va hasta acá? ¿Estas actividades le ayudan realmente a consolidar lo que Ud.. nuestra cultura Nuestro pan.¿Desde qué posición escribe el autor? - 26 - . . que oiga.... Nos queman las ideas. nos quitan las palabras”? (Analice a la luz de la actitud de los colonialistas frente al lenguaje..¿Sabemos algo de la visión de los pueblos colonizados? b.Antropología Social – MÓDULO I - d. sobre el tema? c.El siguiente fragmento pertenece a la canción de Lito Nebbia: “Quien quiera oír. Quien quiera oír. en lo referente a la visión de occidente sobre los pueblos colonizados. y la voz de la gente se oirá siempre: inútil es matar. nos silencian. creencias. nos queman las ideas.. la muerte prueba que la vida existe.¿Qué diferencia hay en cada versión de la historia? e..¿Cuál es la historia que se escribió desde los pueblos colonialistas... Si la historia la escriben los que ganan...Realice un cuadro comparativo entre el Siglo XVIII y el siglo XIX. Eso quiere decir que hay otra historia La verdadera historia.. nos quitan las palabras. que oiga” Nos matan la memoria.Relate en un párrafo la historia del Colonialismo desde la perspectiva: Del colonizador Del colonizado d. religión e.¿Cómo se dieron en la situación colonial las expresiones de Nebbia: “Nos matan la memoria.. Responda: a..¿Qué es la maldición de Malinche? 5. - 27 - ..Reconozca en las letras elementos de la situación colonial: Dominación política Poderío económico del colonizador Relación asimétrica colonizador-colonizado Procesos discriminatorios Cambios en la cultura. Nos queman las palabras. las creencias y la religión de los pueblos colonizados) 6.. ) Podrías hacerte la misma pregunta respecto de otros tipos de experiencia. México. escuchas lo que dicen y demás sonidos que producen. Tomemos un ejemplo simple: ¿cómo sabes.” NAGEL. eso únicamente significa que te sabe igual a ti: no has experimentado cómo le sabe a él. pero si te sabe igual que el tuyo. y ves cómo reaccionan a su ambiente (. Tomas. “¿Cuánto sabes sobre lo que sucede en cualquier otra mente? Es indudable que sólo observas el cuerpo de otras criaturas. ¿Qué significa todo esto? Una brevísima introducción a la filosofía. cuándo tu y tu amigo están comiendo helado de chocolate. pensamientos y sentimientos. Las únicas experiencias que realmente puedes tener son las tuyas propias: si crees algo con respecto a la vida mental de otros es sobre la base de la observación de su constitución física y comportamiento. (...Antropología Social – MÓDULO I - Momento histórico SIGLO XVIII Aspectos SIGLO XIX Situación histórica Ideas fundamentales Concepto de “salvaje” Representantes +¡.. si a él le sabe igual que a ti? Puedes probar el helado de él.Reflexione sobre el siguiente texto de Nagel..) Más nada de todo te dará acceso directo a sus experiencias. habla de nuestra posibilidad de conocer lo que sienten los otros. - 28 - . 1995. Fondo de Cultura Económica. filósofo norteamericano que entre los problemas filosóficos que trata. Miras lo que hacen. incluida la gente. El siguiente párrafo es una extracción de la Unidad 1: “La situación colonial está caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad común: a. blanco como la verdad. y en base a qué actividades o actitudes de Europa se cumplieron los objetivos.. c.¿Cómo piensa Ud.Antropología Social – MÓDULO I - Responda: a. Leopoldo en La filosofía americana como filosofía sin más. Finocchio. ‘Porque el blanco ha gozado por tres mil años del privilegio de ver sin ser visto.” Sartre. era mirada pura. México. blanco como la virtud. se centraba en la evangelización.Aique..¿Cuál es SU OPINIÓN personal al respecto? c. blanco como el día. miradas que no son ya blancas o de blancos. que reaccionamos hoy ante las diferencias culturales? 8.y Ciudadana I. se controla la justicia. ante nosotros.. desprestigiando toda la educación del lugar colonizado.. y ante ellas nuestros semblantes pálidos ya no son más que unos pobres farolitos sacudidos por el viento’ Ante los nuevos ojos este hombre ha dejado de ser esencial al mundo. que nos miran. 1969.El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad invasora. Schujman.El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales. Pero han surgidos otras miradas.El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos. Sobre la base del mismo: Ejemplifique cómo se dio en la colonización de América del Sur el cumplimiento de esos objetivos. la transmisión de la ideología del colonizador. como yo. Herszkowich.. la economía pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli. Especialmente.2001) Responda: - 29 - . Ed.E.As. Ba.. El hombre blanco.. b. blanco porque era hombre.En el marco de este pensamiento ¿puede el Antropólogo ser objetivo frente a las culturas extrañas? b. dice Sartre.Siglo XXI.. los invito a sentir. Ed.Lea la siguiente afirmación del filósofo Jean Paul Sartre: “He aquí unos hombres de color. 9. iluminaba la creación como una antorcha. luz condensada. la sensación de ser mirados. citado por Zea. La blancura de su piel era también una mirada. (en Filosofía y F. de pie. Jean Paul. Orfeo Negro. en la Unidad: “La situación colonial es una situación total” 4.¿Cuáles son los objetivos que caracterizan a la situación colonial? 7.¿Por qué afirma que “este hombre ha dejado de ser esencial al mundo”? * CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACION 1.. 8.. según la visión de Sartre? b.¿Qué situación se conoce con el nombre de COLONIALISMO? 3.” 6.¿En qué consistía el ideal de Progreso? * HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE LA UNIDAD Nº 1 - 30 - ....Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento antropológico.¿Dé qué manera influye el contexto social e histórico en el surgimiento de la Antropología como ciencia? 2..Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo con el del siglo XIX.¿Qué significó para el europeo encontrarse con la mirada de los indígenas... según Bonté 5. sobre la base de lo leído por Ud.Explique la siguiente expresión del primer ministro francés respecto de la política colonial: “El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de seguridad..Antropología Social – MÓDULO I - a. a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial.Explique la siguiente expresión.. que se produjo indirectamente desde la producción científica anterior de esta ciencia. a partir de las décadas del 1950 y 1960 realiza una revisión de su objeto de conocimiento. político y social del mundo. su problemática particular y las ramas de estudio... Veremos los conceptos evolucionistas que la sustentan en el S. XX con sus técnicas particulares de estudio.Antropología Social – MÓDULO I - ¿CÓMO LE RESULTÓ? CUALQUIER DUDA QUE TENGA. Sobre la base de esto se realiza un análisis de términos que definieron en gran parte la visión del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la oposición salvaje-civilizado o primitivo-civilizado. en relación con los países europeos. A Objetivos Al finalizar el estudio de esta unidad. XIX y las diferencias con las escuelas del S. UNIDAD 2 EL OTRO Y NOSOTROS Introducción nalizaremos en esta unidad el objeto de estudio de la Antropología: “el otro cultural”. usted estará en condiciones de: . realizando también un “mea culpa” acerca de la legitimación de la situación colonial. y sus consecuencias para el ordenamiento económico. CONSULTE CON SU TUTOR.Comparar las distintas corrientes antropológicas y diferenciar sus aportes - 31 - . La Antropología. Comprender el concepto de evolucionismo y su importancia para el desarrollo de las relaciones entre las culturas occidentales y no occidentales. EUDEBA. todos los Extraído de LISCHETTI.Comparar y diferenciar los aportes de la ciencia en el siglo XIX y en el siglo XX .Distinguir los beneficios del trabajo de laboratorio con el trabajo de campo . desde los homínidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones. 1994. según la definición de Levi Strauss.Antropología Social – MÓDULO I - .cit. 1 EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLÓGICO6 LECTURA “La antropología apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensión geográfica e histórica. MIRTHA. - 32 - . pag.” Levi-Straus.7 E 6 7 l campo de intereses de la Antropología es vasto.12 en LISCHETTI. aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre. Bs. MIRTHA. Antropología estructural. positivas o negativas. pero válidas para todas las sociedades humanas.Desarrollar pensamiento crítico frente a los distintos temas analizados. . C. La Antropología como disciplina científica. desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia. Cubre todas las épocas.As. C. Antropología. todos los espacios. LEVI_STRAUSS. citado por LISCHETTI op. Vea Ud. Pero sí puede hablarse de un derecho a la diferencia. Pretende dar razón también de la continuidad como del cambio en las sociedades. Vayamos paso a paso. 33 - . La diferencia en sí no puede ser establecida como valor. se la sigue considerando apartada de lo occidental. el proletariado. el campo de estudio de la Antropología es la sociedad en su conjunto. aunque los objetos de estudio de la Antropología en nuestra época sean problemas de nuestra sociedad. Como ciencia específica.. atendiendo a la producción antropológica anterior a los años ’60. luego los campesinos y finalmente las clases subalternas En los años ’60. ya que la diferencia ha servido históricamente como mecanismo de dominación. No obstante. la producción académica se ocupa de toda una serie de ‘otros’ que establecen una diferencia respecto de la ‘normalidad’ generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas. Es decir que el punto de partida fue la objetivación de sociedades exteriores a la sociedad occidental. Ejemplos: los adolescentes. Todos estos otros aparecen como ejemplo de una diferencia. el de grupos étnicos y socioculturales no europeos posteriormente no desarrollados. denominando así a los grupos étnicos y socioculturales no europeos. Pero considere que. ¿Vamos bien? Observe que en la actualidad. además. los enfermos mentales. es decir el sector de la humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce con el nombre de países subdesarrollados o “Tercer Mundo”. etc. que. el “otro cultural” habrían sido en el transcurso del desarrollo de la ciencia en primer término los pueblos etnográficos o conjuntos sociales antropológicos. Es decir.Antropología Social – MÓDULO I - problemas. que el rol de la ciencia Antropológica hoy es el de cuestionadora de cada sociedad particular. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos.. la Antropología Social estudia un sector particular. Entonces. la antropología se fue configurando como una ciencia cuyo objeto de estudio fue “el otro cultural”. Se refiere tanto a la cuestión biológica como a la dimensión cultural. tiene un sello característico: el análisis de microsituaciones a partir de fuentes de primera mano. el campo es amplio. culturas populares y capitalismo. Precisamente esa amplitud y complejidad. Algunos de los temas de los que se ocupa actualmente son: magia. poder. estratificación y salud. ciencia y religión. estrategias familiares y escuelas. relocalización de poblaciones.Antropología Social – MÓDULO I - Con respecto a la problemática propia de la ciencia antropológica. Arqueología: desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas. ACTIVIDAD SUGERIDA Responda: ¿Qué problemáticas actuales pueden ser objeto de estudio de esta ciencia? - 34 - . etc. Lingüística Antropológica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. hace que se configuren distintas ramas: Antropología biológica o Física: Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de restos fósiles de especies antiguas. Social y Etnología: Describen y analizan culturas pasadas y presentes. Antropología Cultural. Aunque la problemática es vasta. El pensamiento evolucionista os pensadores del Siglo XVIII. Investigadores como Spencer y Darwin influyeron notablemente en el pensamiento de esta época. en lo referente a las ciencias sociales. Harris. que podrá explicar el funcionamiento del universo en su totalidad y particularidad. viendo el panorama de las ciencias naturales. se habían convertido en el ideal de modelo científico a seguir. las ciencias del hombre buscaron las leyes generales del determinismo humano. Lo que en definitiva resultó la base necesaria para todas las corrientes racistas actuales. pag. 8 LISCHETTI. como elementos causales de la conducta humana. los pensadores sociales tienen fe en un progreso científico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber teniendo como base a la matemática. op.Antropología Social – MÓDULO I - * 2 EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX 2. aunque carecen de causas científicas. con su modelo de rigurosidad científica y su posibilidad de probar sus aseveraciones mediante el experimento. Según Spencer. Así.1. Piense Ud. que en este marco.102 - 35 - . buscaban el establecimiento de leyes similares a las logradas por las ciencias naturales.cit. según M. la evolución se desarrolla sobre la base de la supervivencia del más apto. Estas.8 L Entonces ASÍ SE DIO EN CIENCIAS SOCIALES UNA SOBREESTIMACIÓN DE LOS FACTORES HEREDITARIOS. fue Spencer y no Darwin quien popularizó la expresión. “Comparte las ideas directrices del progreso..2.Antropología Social – MÓDULO I - El otro gran exponente del pensamiento evolucionista fue Darwin. con su obra “El origen de las especies”. En esta obra se plantea la esencia del hombre como una especie más entre tantas existentes. Esta visión será sumamente criticada por la antropología del siglo XX. y pretende construir una ciencia a la manera positivista. ubicando a Europa (especialmente luego de la Revolución Industrial) en la etapa más avanzada de este proceso. Le pregunto. llevado sin adecuación a las ciencias sociales. sin embargo. se tiene una visión más técnica de esa postura.103 - 36 - . Esto. 9 LISCHETTI.cit. el evolucionismo sostuvo que los grupos humanos transmiten por herencia biológica sus características culturales. Así. y permiso para algunas culturas que se consideraban avanzadas para someter a las otras. pag. provocó que la mirada hacia otras culturas fuera basada en que la diferencia cultural era producto de la inferioridad biológica. de la evolución. objetiva y universal”9 El siglo XVIII definía al salvaje como el primer estadio de un proceso evolutivo que termina en la civilización.. y que está sometida a leyes naturales. Además. de evolución y progreso de las sociedades no se ha abandonado en este siglo. se mide el avance de una sociedad en base a la tecnologización de la misma. con una etapa intermedia que es la barbarie. que lucha por la supervivencia. ¿ Cómo aplicarían estas teorías a un ejemplo concreto? 2. La antropología del siglo XIX no es ajena al pensamiento general de la comunidad científica de la época. op. Esa idea. La antropología evolucionista Avancemos un poquito más. sino elaboración de hipótesis acerca de la evolución de la cultura en general. la segunda. ¿Va bien? Prosigamos. en la segunda mitad del siglo XIX las hipótesis evolucionistas que prosperaron con Darwin y que recibían su espaldarazo con las pruebas de la paleontología. siguiendo la tradición evolucionista de su tiempo. hasta alcanzar las formas superiores de civilización. En este marco. El antropólogo Frazer. surgen nuevos interrogantes. se aplicaron también al orden social. sostuvo que las sociedades primitivas ejemplifican las fases rudimentarias de la sociedad humana. De la antropología física a la cultural sólo habría diferencias del nivel evolutivo de una misma realidad. librado a su propia dinámica. del supra-orgánico. sobre la base del estudio de otras sociedades. como lo llamó Spencer. llegaría necesariamente un día a crear una cultura similar a la europea. cómo fue el proceso de relación y transformación de la naturaleza por el hombre. La primera estaría ocupándose del orden orgánico. Es decir.Antropología Social – MÓDULO I - En este siglo. con un objeto de estudio determinado. de manera que si se dejase solo a un indio Nambicuara de Tapajoz brasileño. esta ciencia ya no es descripción y relatos de costumbres exóticas. en que la Antropología se constituye como ciencia social autónoma. Todas las sociedades pasarían por idénticas etapas saliendo de niveles inferiores o de “salvajismo”. el otro cultural. Este antropólogo reflejaba de esta manera - 37 - . Así. tratan de deducir. como los llamó Morgan. Todas las sociedades humanas deberían atravesar idénticas líneas de progreso. J. los etnólogos evolucionistas se interesaron por el descubrimiento de las leyes psicológicas que eran el fundamento de la historia cultural de la humanidad. Edit.1 LEWIS H. Teniendo en cuenta esto. Es decir. Bs. los evolucionistas trataron de evaluar la historia natural de la cultura y las etapas del progreso cultural. 1975. Antropología. - 38 - . se interesaron en conocer el desarrollo comparado de las artes. al tomar a la sociedad europea como el paradigma de lo mejor del desarrollo cultural.2. 10 Bajo la influencia de la filosofía positivista de la ciencia. Morgan y E.As. El objetivo principal era describir y evaluar las etapas de la evolución cultural y la secuencia histórica de modos de pensamiento y de acción en los diversos tipos de cultura.Antropología Social – MÓDULO I - el etnocentrismo cultural del evolucionismo de la época. Los grandes sistematizadores de la antropología de esta época fueron: H. Prosigamos. pretendían alcanzar el conocimiento de la naturaleza del hombre gracias al estudio comparado de la historia cultural. Libros básicos. Tylor. ¿Qué le parece si nos acompaña pensadores? para conocer un poco a estos 2. Además. antropólogo norteamericano. nació en Nueva York en 1818 y murió en 1881. ACTIVIDAD SUGERIDA Comente brevemente cuál es la tarea de un etnólogo. 10 KROEBER. MORGAN Lewis H. Morgan. las costumbres y las instituciones sociales de las sociedades históricas. realizado en 1856. Morgan concibe a la historia humana dividida en tres estadios. las sociedades primitivas son vistas como etapas anteriores del desarrollo. Hubo entre ellos un descubrimiento trascendental: el llamado “Hombre de Neandertal. ya que afirma que el hombre pasó del salvajismo a la civilización mediante los avances de la ciencia experimental. lo que Morgan llama razón del progreso humano. 11 MATEO. tienen su punto de partida en los descubrimientos (restos de armas realizadas en piedra. y las periodizaciones que distinguen a los diferentes estadios y condiciones salvaje. para quienes el progreso se relacionaba directamente con el avance de la razón. - 39 - . se sitúa desde la ciencia la aparición histórica de la actividad cultural. en Alemania A partir de ellos. Así. bárbara y civilizada. para quienes el progreso tiene que ver con el avance de la técnica. en el desarrollo progresivo de la humanidad hasta culminar en la civilización occidental del siglo XIX. Así puede verse la diferencia del evolucionismo del Siglo XIX. etc) de este tiempo. 11 ACTIVIDAD SUGERIDA Investigue acerca del hombre de Neandertal Sigamos. por las cuales también pasó Europa. Es decir. Los orígenes de la antropología. con los pensadores del Siglo XVIII.Antropología Social – MÓDULO I - En su libro: The ancient society (La sociedad antigua) puede leerse un resumen sistemático de todos los conocimientos adquiridos en el siglo XIX sobre la forma de vida de sociedades anteriores. Fernando Mateo. se ubica al hombre en una perspectiva histórica y natural a la vez que se pone una fecha determinada a su actividad cultural. Por otro lado. Centro editor de América latina. cada uno de los cuales tiene a la vez subperíodos. 1977.As. restos fósiles de hombres primitivos. en el marco de las grandes edades geológicas. y la sistematización y periodización de esos descubrimientos. En este sentido. Bs. Cap. y las segundas. En tanto que los inventos y descubrimiento se han relacionado más o menos directamente. que el hombre ha pasado de su condición primitiva al estado actual. Así. Le sugiero mucha atención: 12 MORGAN. una relación de desenvolvimiento. ya que esto no se adecua a la realidad. Para él. abriéndose paso a la civilización. cuyos gérmenes provienen del período anterior. y al desarrollo de sus instituciones por el otro. Las instituciones modernas se originan en el período de la barbarie. llamado del salvajismo. Es decir. los antepasados de las naciones arias pasaron una experiencia análogas a esas culturas bárbaras o salvajes. en el orden en que aparecieron –inventos y descubrimientos por un lado. Su genealogía a través de las edades se reconoce tanto por las corrientes de la sangre como por su desarrollo lógico. según Morgan. 66 - 40 - . pag.” 12 Note Ud. Op. La sociedad antigua. 1.cit. Estas dos variables del desarrollo son las que marcan el progreso.Antropología Social – MÓDULO I - La noción de progreso aparece en este autor con dos calificativos: "natural y necesario”. que explicar la existencia de salvajes y bárbaros según la tesis de la degradación del género humano. podemos comprender que los primeros mantienen entre si una relación progresiva. a través de sus invenciones y descubrimientos por un lado. En MATEO. e instituciones por el otro-. discriminando una de otra. F. no es posible. las instituciones se han desarrollado de acuerdo con unos pocos principios primarios de pensamiento. afirma Morgan: “Si remontamos las distintas líneas del progreso hasta las edades primitivas del género humano. Morgan propone el método comparativo para comprender los procesos por los cuales la cultura europea llegó a la civilización. El exponente más ilustrativo son los pueblos arios europeos. Estado Medio Comienza con los logros anteriores y finaliza con el dominio del hierro.Antropología Social – MÓDULO I - Partiendo de esta explicación. III. Se divide en antigua y moderna. Estado Inferior La invención de la alfarería es la línea demarcatoria entre el salvajismo y la barbarie. Estado Medio fuego y termina con la invención del arco y la flecha.Estado con la invención de la alfarería. De hecho afirma la superioridad de “la familia aria y semítica” que les permitió llegar a ese grado de - 41 - . Superior I. Se inicia al finalizar el anterior y termina III. divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la siguiente manera: Período Salvajismo Sub-períodos I. en el occidental II. Estado Comienza con el trabajo del hierro y Superior culmina con la invención de un alfabeto fonético y uso de la escritura en la composición literaria. Termina con el descubrimiento del fuego y la pesca como medio de subsistencia Barbarie Civilización Comienza con el descubrimiento del II.Estado inferior Características principales Identificado con la infancia del hombre. La finalización de este sub-período se considera con la domesticación de animales en el hemisferio oriental y la agricultura y el empleo de adobe y piedra. ”13 En cuanto a la familia. ACTIVIDAD SUGERIDA Defina qué se entiende por los siguientes conceptos (explicite el marco conceptual que se toma como referencia): Civilización Barbarie Salvajismo Evolución Progreso 13 MORGAN. mientras que otras sociedades se encuentran aún en la “infancia de la humanidad”. en el que se destaca la monogamia como el resultado de un progreso que partió de la promiscuidad. también explica el proceso evolutivo de la institución. de todos modos. 1. sustancialmente demostrada por los restos de la técnica antigua en instrumentos de piedra y hueso. F. En MATEO. y valorando el estadio de la civilización.Antropología Social – MÓDULO I - progreso.cit. no desarrollado. pag. sometido a sus bajos apetitos y pasiones animales aún cuando nos disgusta reconocerlo. La sociedad antigua. por su vida de caverna en determinadas zonas. carente de experiencia. afirmando que ha pasado por varias etapas. se halla. 95 - 42 - . LECTURA “La inferioridad del hombre salvaje en la escala intelectual y moral. y por sus restos osteológicos. Cap. Op. moral.104 MATEO. M. como el de cultura. el arte. Op.2. que no había sido tratado antes con tanta rigurosidad. 125 LISCHETTI. civilización es la totalidad compleja conocimiento.cit. sometida a leyes del desarrollo comparables a las de la física. Tenga en cuenta que este autor también afirma la existencia de culturas inferiores y superiores. Algunos autores traducen su título como “La civilización primitiva”14. Nació en 1832 y murió en 1917.2 EDWARD B. otro hábito o el la o capacidad adquiridos por el hombre en cuanto pertenecientes a la sociedad”16 Sufrió una profunda influencia de la concepción comtiana de una historia natural de la humanidad. Esto. mientras que otros la llaman “La cultura primitiva”15 . a simple vista podría parecer una ambigüedad difícilmente aceptable en la ciencia. como sinónimos: LECTURA “En sentido etnográfico amplio. pag. 125 15 16 - 43 - . Los fenómenos de la cultura pueden clasificarse y ordenarse en un 14 MATEO. vea Ud. data del año 1871. Escribió manuales. Sin embargo. pero su obra más conocida . Op.cit. Introdujo temas nuevos en Antropología. TYLOR.cit. a la vez que su punto de partida es el de la evolución de las mismas. pag. las creencias. TYLOR Pasemos ahora al otro pensador. el antropólogo inglés EDWARD B.Antropología Social – MÓDULO I - 2. pag. op. que la obra de Tylor comienza tratando a los vocablos: cultura y civilización. F. F. las costumbres y cualquier la cultura que incluye el derecho. demonios. común al hombre. y constituye la forma primaria de la religión. y que de esa forma surgió la idea de alma.59-61 en Antroplogía. AUTORES VARIOS. también es válido para Tylor como fuente de análisis de las culturas. del que hablamos en el análisis de Morgan. y deduciendo que en el primero debía existir cierta entidad vital que faltaba en el segundo. pag. según explica Bidney17 llegaba a esta idea observando la diferencia entre el organismo vivo y el cadáver. El método comparativo. La base de este método es la creencia de que los diferentes sistemas culturales que podían observarse en el presente. pero situada en distintos grados de civilización. A grados de civilización iguales. los animales y ciertos objetos. El hombre primitivo. El animismo existe en cualquier cultura donde se de una creencia en almas.. dioses. BA 1975 17 - 44 - . Además.Antropología Social – MÓDULO I - probable orden de evolución. etc. se ocupa de la evolución de este concepto. la experiencia onírica del salvaje le suministraba otra fuente. que es la definición mínima que este autor da a la religión. Tylor sugirió que el hombre primitivo combinó o asoció los dos tipos de experiencia. culturas similares: “Un conjunto de salvajes es como otro cualquiera”. La humanidad es homogénea en naturaleza. David. tenían un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. La conclusión lógica a la que arribaron fue que las formas más simples eran las más antiguas. Ed. BIDNEY. de la que podía deducir el concepto de alma. Tylor prefiere dejar de lado la cuestión de la diferencia de razas. Tenga en cuenta muy especialmente: Dos conceptos importantes trabajados por Tylor en su obra son: el de animismo y los survivals. Con respecto al primero. Libros básicos. conceptos y valores. “El concepto de valor en la antropología”. habría pasado.18 ACTIVIDAD SUGERIDA Explique la siguiente expresión de Tylor: “Un conjunto de salvajes es como otro cualquiera” En cuanto al concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a fenómenos que tuvieron su origen en épocas anteriores y sobreviven a pesar de haber perdido su razón de ser originaria. David. a partir de procesos de aculturación. como los misioneros. Los etnólogos evolucionistas distinguían muy nítidamente entre creencias religiosas y valores morales. del animismo al monoteísmo de los pueblos civilizados. Sin embargo. afirmando que suministraban un criterio válido para medir y evaluar el progreso de la cultura. y señalaron que el concepto de un dios supremo aparecía aún en las culturas más primitivas. la evolución del pensamiento religioso. Pero Tylor respondió que ese concepto era acuñado por esas culturas.. sólo reforzados por el hábito. Habla en esto de ciertas costumbres que sobreviven a pesar de no tener ya una utilidad directa. Algunos pensadores. op.cit. y por el contacto con individuos civilizados.. objetaron la tesis de Tylor del desarrollo monolineal de la religión a partir del animismo. pero se atribuía carácter objetivo a los valores morales. Tylor las describe así: LECTURA 18 BIDNEY.61 - 45 - . pag. Consideraban que la religión era una forma de ilusión.Antropología Social – MÓDULO I - De este modo. supervivencias renacimientos. estas nuevas corrientes traerán una visión innovadora: el trabajo sobre el terreno. Con el evolucionismo.Antropología Social – MÓDULO I - “Se trata de procesos. Op. Entre ellas encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas. la antropología quedó identificada como una disciplina 19 A TYLOR. esta diferenciación puede centrarse en el hecho del desplazamiento del antropólogo. en MATEO. opiniones. Mientras que los evolucionistas del siglo XIX trabajaban en el gabinete. Otro de los aspectos a considerar en la antropología del siglo XX y su diferenciación con las producciones del siglo anterior es el hecho de que en ésta el tema de lo “primitivo” parecía haberse convertido en el objeto de la ciencia. La cultura antigua. costumbres. subsisten ideas del evolucionismo.” “A veces los viejos pensamientos y prácticas surgen de nuevo para sorpresa de un mundo que las creía muertas o en trance de desaparecer desde hacía mucho tiempo. de la antigua situación cultural. Ellos se dedican a diferenciarse de los anteriores aportes sobre la base de un nuevo y diferente análisis de la realidad. En principio. han convertido las en 3 LA ANTROPOLOGÍA EN EL SIGLO XX l comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se constituyen como crítica al evolucionismo del siglo anterior.cit. Aún así. F. etc. partiendo de la cual se ha llegado a la nueva. en todas estas corrientes.”19 en se tales circunstancias. de este modo persisten como pruebas y ejemplos. pag 143 - 46 - . que la fuerza de la costumbre ha transportado a una situación de la sociedad distinta de aquella en que tuvieron su expresión original y. con el objetivo de lograr nuevos mercados donde establecer sus productos. El contexto histórico en el que surgió no puede separarse de su origen. Fíjese que en un primer momento se establece el método de administración directa. A partir de 1920 aproximadamente. comunidades industriales.Antropología Social – MÓDULO I - preocupada por los orígenes. como de las realidades socio-culturales que ha ido creando. se vuelca hacia el análisis de los estilos de vida correspondientes. donde lo que se buscaba era que a partir de la concesión de ciertos aspectos a los líderes locales. es decir. sino también del control político. pero luego. el capitalismo había logrado su desarrollo máximo. las culturas que centraron el interés de la ciencia fueron realidades complejas. sub-culturas. Por eso las grandes potencias (Inglaterra. que la potencia colonizadora se hace cargo no sólo del control económico de las colonias.1 La escuela funcionalista La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. superando la limitación impuesta por la tradición de lo “primitivo”. La antropología entraba al estudio de todo núcleo humano. En este nivel. se decide aplicar el método de administración indirecta. tanto del hombre como especie. viendo que esta forma de administración generaba grandes focos de violencia. Francia. Su actitud es la visión totalizante y comparativa integrando en perfiles dinámicos las modalidades específicas del comportamiento en cada grupo. ACTIVIDAD SUGERIDA Investigue y analice el marco histórico de esta situación. Alemania) deciden la colonización de África y Oceanía. se lograra la legitimación de la situación colonial. - 47 - . etc. 3. En estos años. permaneció cinco años conviviendo con los nativos de Nueva Guinea. Recuerde Ud.20 encuentran una relación directa entre la administración indirecta británica y la aparición del funcionalismo.Antropología Social – MÓDULO I - Sigamos. M op. Le pregunto. Sin embargo. Es necesario hacer notar que muchos autores. Para esto.. Lischetti cita a Menéndez. que sin embargo la ciencia tampoco puede tener una mirada neutra sobre la realidad que estudia. Stauder. aún inconscientemente. que por razones obvias. que hasta aquí. pag. Lecrerc.124 - 48 - . la antropología se nutría de datos sobre las sociedades que estudiaba a través de las crónicas de viajeros. teñían de un alto grado de subjetividad sus relatos. Un representante clave de esta escuela antropológica fue Malinowski (18841942). Dejando claro aquí. el método y la rigurosidad científica. y se les facilita la realización de la idea central de los investigadores de esta escuela: el trabajo sobre el terreno. El aporte más importante de este antropólogo polaco fue que sentó las bases de lo que luego sería una condición necesaria para cualquier trabajo antropológico: el trabajo de campo. Por esto es que se otorga a los antropólogos recursos financieros. Días Polanco. ¿Qué logran las potencias colonizadoras con esto? Y le respondo: Un conocimiento muy aproximado de las sociedades que les permite elaborar políticas acordes para administrarlas sin lugar a conflictos. 20 LISCHETTI..cit. la dirección de la observación y análisis no se acerca para nada a lo que es el mero relato de un viajero. para tratar de establecer un diálogo que permita al antropólogo conocer información más profunda sobre la comunidad.. Le pregunto. Esto además del paso del trabajo en gabinete al trabajo sobre el terreno. sino también encontrar el rol que la propia comunidad otorga.. la observación con participación es una característica básica del trabajo sobre el terreno. desde su clase trata al nativo paternalmente porque pertenece a otro sector de la sociedad. que no se daba en la antropología anterior. y desde allí. La técnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la sociedad sobre la que se está trabajando. observación con participación? Quiere decir no solamente el transcurrir un lapso de tiempo determinado. A la Antropología le costó mucho ponerse a estudiar su propia clase media. ¿ Qué quiere decir. su propia clase obrera. En tanto. entonces. porque ya no podía trabajar paternalistamente. su propia clase alta. a partir de que la comunidad tenga conciencia de la función que va a cumplir el antropólogo. sino que comenzaba a trabajar con gente que le preguntaba qué iba a estudiar” - 49 - . compartiendo la cotidianeidad. Generalmente un antropólogo es de clase media.Antropología Social – MÓDULO I - Su originalidad se basó también en la creación de algunas técnicas tales como: la observación con participación y el informante clave. “Entendía que la antropología era el estudio de - 50 - . El particularismo histórico Mientras en Europa surge el Funcionalismo (y otras escuelas como el Estructural-Funcionalismo de Radcliffe-Brown). Boas nació en Alemania en el año 1858. que trataba con gran detallismo y minuciosidad. de lo amoral a lo moral. y rechazando las generalizaciones del evolucionismo anterior. PARA ESTE AUTOR. Esto para llegar a entender la realidad circundante “a través de los ojos del nativo”. para luego poder realizar la correspondiente interpretación. postula que no puede analizarse una cultura determinada con los ojos de la cultura occidental. la tesis de los evolucionistas culturales. sufrió la crítica de Boas. encontrar las regularidades. A fines de siglo se trasladó a Baffin. dejando de lado la aproximación en base a las categorías teóricas de la cultura de origen del antropólogo. y cuyo mayor representante fue Franz Boas.Antropología Social – MÓDULO I - Tenga Ud. las generalizaciones de los evolucionistas eran siempre apresuradas.2. Basaba su método en la exhaustiva recolección de datos. para realizar su primer trabajo de campo entre los esquimales. Esta corriente dominó el panorama antropológico de los Estados Unidos desde principios del siglo XX hasta los años cincuenta. en Estados Unidos surge una corriente que se llamó Particularismo Histórico. para conocer la estructura del sistema social. Su objetivo era conocer las culturas estudiadas desde adentro. 3. consiste en: recoger datos de todo tipo de comportamientos de la vida cotidiana. y comenzó a prestar atención a los aspectos psicológicos y cómo influyen éstos para la adaptación del hombre al medio que lo rodea. según la cual el desarrollo cultural iba constantemente de lo simple a lo complejo. ADEMÁS. en cuenta que el trabajo de campo. Esto se logra a través de la observación minuciosa y el registro detallado. Por eso es contrario al contrario de los antropólogos evolucionistas. postulando la necesidad de la recolección directa de datos y el trabajo sobre el terreno. además de contar con algunas técnicas como las consignadas. afirmaron que no existía normalidad absoluta o la anormalidad absoluta de la conducta social. Sobre la base de esto. ya que consideraba etnocéntrico este concepto. que dominó la escena científica e intelectual de los años 60. concebidas como conjuntos funcionales e integrados. y para que los antropólogos se dieran cuenta de la realidad de las crisis culturales y la necesidad de una integración cultural en escala mundial.65 22 - 51 - . El estructuralismo: Levy Strauss Considere Ud. David. sino que anormal es la conducta que se aparta de la pauta cultural de la comunidad a la que pertenece. 3. propio de la etapa anterior. cada una de las cuales poseía un valor intrínseco. pag. a través de un examen retrospectivo se llega a la conclusión de que los antropólogos norteamericanos se limitaron a acentuar tendencias propias de su cultura y aceptaron acríticamente el valor de las diferencias culturales y su mutua compatibilidad. prefería la alternativa del pluralismo cultural y del relativismo cultural. choque de culturas. o crisis provocadas por el conflicto de las clases sociales y de los intereses nacionales.cit. y que se reflejó en las ciencias sociales antes que en 21 BIDNEY. y en consecuencia. y por lo tanto. En la práctica.cit. David.3. realizó sus investigaciones de campo partiendo de la premisa romántica de la aceptación de la pluralidad de las culturas. En la pacífica visión de estos investigadores no entraron los conceptos de violencia.63 BIDNEY. no acudieron al método comparativo. op. que el estructuralismo en antropología tiene sus orígenes en un movimiento intelectual más amplio. pag. Fue necesario el choque de la Segunda Guerra Mundial para conmover ese optimismo cultural. antes que el estudio de la evolución de la cultura total de la humanidad”21. Según Bidney22. op.Antropología Social – MÓDULO I - culturas particulares. Boas no compartía la idea de la cultura como una totalidad en la que la civilización europea era la más avanzada. bomba de agua. es una estructura con una organización propia. la Novena Sinfonía sólo la compuso Beethoven. La simple suma de elementos no alcanza para explicar la realidad de la que nos ocupemos. una Gestalt. es un TODO. un todo: el auto. Vale que le diga que el estructuralismo. la totalidad. Así. amortiguadores. Otro ejemplo cotidiano que le puedo ofrecer: Miremos por la ventana. ACTIVIDAD SUGERIDA Escriba otros ejemplos - 52 - . una estructura. la calle con autos que pasan y algunos edificios enfrente. Y así podríamos seguir hasta el infinito con ejemplos que nos mostraran que la realidad. etc. Sin embargo. Un ejemplo final: todos conocemos las siete notas musicales y sabemos que existen infinitas formas de combinación de las mismas para el logro de melodías. la globalidad. formas. como su nombre lo indica. o todo esto pero organizado y con sentido? Es decir. llantas. Veamos al respecto un ejemplo cotidiano: Puedo tener a mano todas las partes de un auto: motor. ¿Por qué? Porque el todo. el estructuralismo en Psicología se conoce con el nombre de Escuela de la Gestalt. en lingüística. pretende estudiar: las estructuras. El lema de la Psicología de la Gestalt (surgida en Alemania) era “el todo es más que la suma de las partes”. Escuela de Praga. Ahora. que le da identidad. cualquiera sea. sonidos. etc. volante. ¿Qué veo? Acaso una suma de colores. No es lo mismo la totalidad que la simple suma de partes. con todas esas partes en mi poder (SUMA) ¿Puedo salir andando? La respuesta obvia es: NO. chasis. no una suma de elementos. asientos. cualquiera que sea. Faltaría alguien que ensamblara esas partes hasta lograr una estructura.Antropología Social – MÓDULO I - las naturales. una totalidad. etc. según esta perspectiva. el “universal” que lo distingue y a partir del cual el hombre organiza su representación del mundo. Pero: ¿Qué es estructura para Levi-Strauss? LA ESTRUCTURA es una noción que da cuenta de lo subyacente a las relaciones observables. Así. es inconsciente. Estos mecanismos serían la estructura que subyace a toda la conducta humana visible.. universal e invariante en los hombres. - 53 - . Éste es el principio fundamental del estructuralismo de este autor: el planteo de la existencia de una lógica común a las experiencias de los hombres situada en un nivel inconsciente. Ese universal lo encuentra en el pensamiento humano. al abordar el estudio de una sociedad. que el estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cómo ellas afectan al todo y a las partes. que no es observable directamente sino a la cual el investigador puede acceder mediante la construcción deductiva de modelos abstractos..Antropología Social – MÓDULO I - Entonces. debemos estudiar las relaciones existentes en ella. basada en la interdisciplinariedad. Podemos decir que fundamentó una nueva metodología para las ciencias sociales. Levy Strauss es considerado el máximo representante de esta corriente en Antropología. Pregunto. vea Ud. Su objetivo principal era encontrar el principio que subyace a todo el accionar humano. en los mecanismos del mismo. Lo visible para el investigador y el punto de partida para llegar a conocer la estructura de una sociedad. son las relaciones sociales. pag. la estructura no es visible. 23 LISCHETTI.(ver definición de oposición) c. que es a través de lo cual se conforman las relaciones. Entonces.Antropología Social – MÓDULO I - ACTIVIDAD SUGERIDA Teniendo en cuenta el lema de la Psicología de la Gestalt: “El todo es más que la suma de las partes” ¿Qué relación encuentra entre el mismo y la visión de la cultura de Levi-Strauss? Prosigamos. TRES NOCIONES QUE SERÁN FUNDAMENTALES EN SU PENSAMIENTO: a. ya que éste es la forma en que el hombre entiende el mundo que lo rodea. Totalidad: Lo social es una red de interrelaciones entre los actores que va más allá de cada uno de los actores en todos los planos. La manera de comenzar el estudio de esas estructuras es a través del lenguaje. M op. Hay diferentes estructuras mentales (universales). b. Estas se constituyen en la materia prima para la construcción de los modelos.cit. Don: Se refiere al intercambio de objetos dejando claro que lo importante no es el objeto sino el hecho mismo del intercambio. Categoría Inconsciente: Se encuentra más allá de lo observable y al proyectarse en lo concreto (ej: lenguaje) permite superar la subjetividad de la oposición yo-otro. Levi-Strauss extrae del pensamiento de Mauss (a quien considera el padre del estructuralismo antropológico)23.156 - 54 - . los actos fallidos. lo identifica con la función simbólica. Estas leyes dominan el modo de pensar del hombre y sus representaciones del mundo. de la misma manera que las ciencias exactas. pag. quedan en un plano inconsciente. El inconsciente es siempre vacío. la “vía regia” para la manifestación del inconsciente. es el que vehiculiza el saber de la especie o colectividad hasta el sujeto particular. no importa el material con que sea llenado. “El inconsciente es un principio estructurador. que es la que construye el nexo entre significantes y significados. De la misma manera. Para Freud. 25 Relación estructuralismo – lingüística Levi-Strauss tomó de la lingüística los criterios que luego trasladará a la etnología. A los sueños Freud los llama. Pero esas leyes son para todos las mismas. M op. este “inconsciente estructural” es lo que otorga significación al universo humano.166 LISCHETTI.”24 Así. ya que éste aparece a través de una serie de simbolismos que tienen que ver con la historia del sujeto. no un depósito de contenidos. se limita a imponer leyes estructurales a elementos que vienen de otra parte.cit.Antropología Social – MÓDULO I - El punto que explica el concepto de “categoría inconsciente” merece una aclaración aparte. sin embargo son ignoradas por él. Levi-Strauss no habla de un inconsciente con contenidos sino como función. pag. Funciona según leyes propias (que no son las leyes de la lógica) y se manifiesta a través de: los sueños. y los síntomas neuróticos.162 25 - 55 - . el inconsciente es una noción teórica: es la sede de los contenidos que fueron reprimidos por el conciente. En lingüística se estaba en esa época ante el aporte importantísimo de Ferdinand de Saussure quien demostró que la lengua posee leyes.cit. por eso la estructura es siempre la misma. M op. es decir. Levi-Strauss afirma 24 LISCHETTI. El inconsciente organiza según sus leyes la historia individual. y expresa sus deseos más reprimidos. Antropología Social – MÓDULO I - que el inconsciente tiene leyes que determinan la acción del hombre y sin embargo son desconocidas por él. “Mañana me voy de viaje a París”. según esta corriente. no por su significado aislado sino por la relación con las otras palabras del discurso. El valor de la palabra ha cambiado. POR OTRO LADO. que conocemos en base a diferencias u oposiciones. Las nociones de la lingüística le llegan a través de autores del Círculo de Praga. sino como son en relación a otras: es decir. Es decir que el valor de la palabra se define. LECTURA - 56 - . Tomemos como ejemplo el siguiente caso: “París es una ciudad hermosa”. Afirma que debemos mirar las relaciones de parentesco como una forma de comunicación. (Ver: La regla del incesto: Módulo 2 – Unidad 1). que permite una cierta forma de relación entre los individuos de una sociedad determinada. El mismo signo “París”. no es igual sintácticamente. el signo (palabra) adquiere su significado de acuerdo a la totalidad de la que forma parte. se encolumnan detrás de la noción de estructura. un tipo de lenguaje. como base de su análisis del lenguaje. ACTIVIDAD SUGERIDA Busque otros ejemplos Sigamos. que semánticamente significa lo mismo en las dos expresiones. quienes según vimos. Fíjese que un concepto fundamental del estructuralismo es el de oposición: se refiere a que no vemos las cosas tal cual son. Así. Levi-Strauss plantea una identificación entre lenguaje y sociedad en la que fundamenta la trasposición del método fonológico a la etnología. Ej: Lo bueno es diferente de lo malo. Antropología Social – MÓDULO I - Así. de creencias. “. que permite una cierta forma de relación entre los individuos de una sociedad determinada.. de mitos.y relacionar los modelos concientes e inconscientes de uno o de diferentes pueblos para obtener una especie de código universal.el método fonológico le permitirá reducir la complejidad de los fenómenos sociales a combinaciones de elementos simples y de allí llegar a conocer las relaciones entre esos elementos. si queremos saber cómo trabaja la mente. podemos hacerlo mediante el estudio de los sistemas simbólicos que crea: sistemas de parentesco. un tipo de lenguaje.. teniendo en cuenta la posición del antropólogo referente a la relación entre cultura y lenguaje: 26 LISCHETTI.159 - 57 - . Ej: se podría demostrar que las reglas de parentesco y matrimonio. El estructuralismo busca las constantes entre las diferentes culturas o en las culturas ACTIVIDAD SUGERIDA Levi-Strauss plantea una identificación entre lenguaje y sociedad en la que fundamenta la trasposición del método fonológico a la etnología. capaz de expresar las propiedades comunes a estructuras específicas. M op. pag... etc.cit. Analice el siguiente artículo publicado en el desaparecido diario Perfil. las económicas y las lingüísticas de una o varias sociedades son interdependientes: reglas similares que regulan la circulación de distintos tipos de elementos” 26 Entonces. Afirma que debemos mirar las relaciones de parentesco como una forma de comunicación. Antropología Social – MÓDULO I - “La Gran Familia Porteña El estudio del uso que les damos a los vocativos, puede enseñarnos mucho de nosotros mismos. Cuando la portera de una escuela recibe a los chicos a la voz de “Hola cielo”, “Hola, mi amor”, lo hace porque no recuerda sus nombres más que porque crea en lo que les está diciendo. Y cuando recibe diciendo “Hola Karina”, no está actuando en forma parca. Todo lo contrario. Recuerda su nombre: lo que implica que le tiene más cariño ya que la distingue del resto. Los vocativos encierran cargas emotivas en su uso. Así, los adolescentes se relacionan únicamente con “chabones” y “locos”. Además, en el lenguaje familiar, muchos se sienten formando un gran zoológico: “Sacame el rope, fiera”, “Andá, marmota”, “Vení, cachorra”. De la misma forma, otros se sienten parte de una gran familia: “¿Qué hacés papá?, “Chau, hermano”, “¿Tenés fuego, tío?”. Y en casi todos los ámbitos, los hombres –tal vez por envidia de la maternidad- se llaman entre sí con apelativos femeninos: “Vieja, una gaseosa”, “¿Qué hacés chancha?, “Dale, negra”, mientras que las mujeres prefieren: “amor”, “bebé”, “negri”, “tesoro”, “cielo”o “gorda”. Los vocativos manifiestan que los porteños nos apreciamos insultándonos (vocativos insultivos), que hay machistas posmodernos (vocativos de género opuesto), que sobrevivimos en una jungla (vocativos animalísticos) y que nos sentimos miembros de una gran familia (vocativos parentales). La pregunta es si tanta familiaridad no es, en el fondo, el disfraz convencional del aislamiento.” Andrea Estrada, Licenciada en Letras. * - 58 - Antropología Social – MÓDULO I - ACTIVIDADES OBLIGATORIAS 1.- Lea el siguiente artículo: POBRES HABRÁ SIEMPRE “El darwinismo social, preciso es reconocerlo, no está muy de moda, por lo menos, en lo que a etnias se refiere, y es muy raro encontrar a quienes defienden (aunque los hay) la supremacía de una raza sobre otra basándose en la Teoría de la Evolución, en la selección natural y en la supervivencia del más apto. Pero no es tan raro encontrar una transposición económica de esas ideas que hacían las delicias de los racistas del siglo XIX. De alguna manera está implícito en la ideología neoliberal salvaje, que interpreta que en la sociedad se desarrolla una lucha a muerte por los bienes económicos, donde triunfa “el más apto”, que, así, legitimaría su riqueza. Del mismo modo que sería un resultado en cierto modo “natural” que haya perdedores en la lucha por la supervivencia y que vivan en estado de necesidad. El conocido slogan “pobres habrá siempre”, que fuera emitido en diversas ocasiones por altos funcionarios del gobierno argentino, no es sólo un cliché sino una derivación tardía –y versión economicista- del darwinismo social del siglo XIX. Y que significa: la enorme brecha entre pobres y ricos, que a simple vista parece una injusticia, es un fenómeno natural, apoyado nada menos que por una de las más exitosas conquistas científicas: la Teoría de la Evolución. Es verdad que las divagaciones de los darwinistas sociales ya han sido relegadas por la ciencia al museo de los disparates, pero también es cierto que estos neodarwinistas económicos de hoy en día no están muy al tanto del hecho. Tampoco están muy al tanto del significado de la selección natural que –en principio- rige los procesos evolutivos en biología. (...) Pero además ocurre que en el mundo hay cerca de seis millones de habitantes, de los cuales 750 millones están por debajo de la línea de pobreza más absoluta y no pueden acceder a la nutrición básica. Mientras que los mil doscientos millones de habitantes de los países ricos tienen una entrada anual de alrededor de veinte mil dólares, los cuatro mil millones restantes deben arreglárselas con alrededor de mil, es decir, menos de cien dólares por mes. (...) Aunque en los últimos años la producción mundial de alimentos creció aún más rápidamente que la población, setecientos cincuenta millones de personas tienen hambre mientras usted lee esta nota, y seguirán teniendo hambre mañana. Estas cifras son espantosas para cualquiera, salvo para los darwinistas sociales, que consideran que se trata - 59 - Antropología Social – MÓDULO I - de un fenómeno natural, que pobres habrá siempre, que forzosamente tiene que haber perdedores en la lucha por la vida (...) Y puesto que los pobres tienen más hijos y se reproducen más rápidamente que los ricos: desde el punto de vista meramente “darwinista” los más aptos no son los ricos, sino los pobres, que crecen numéricamente y que – si nos atenemos al darwinismo- terminarán sustituyendo a los primeros por simple lógica evolutiva o demográfica. A menos que utilizando una lógica distinta, la de la justicia o la dignidad humana, encuentren la manera de hacerlo antes.” MOLEDO, Leonardo, Pobres habrá siempre, Página 12, 04/02/99, en Cultura y Debate Etico, SEDEBA Responda: a.- ¿A qué se refiere la expresión “pobres habrá siempre”? b.-¿Cómo se legitimó a través de la ciencia, las diferencias sociales entre grupos? c.- El pensamiento evolucionista de la antropología social del siglo XIX, ¿ puede haber influido en este pensamiento actual que denuncia el autor de la nota? d.- ¿Cuál es la relación entre lo postulado en la nota y el pensamiento evolucionista social de la antropología del siglo XIX? 2.- Complete el siguiente cuadro con las características evolutivas fundamentales según Morgan PROCESO EVOLUTIVO DE LAS CULTURAS Estadios Salvajismo Barbarie Civilización Características 3.- Los siguientes son párrafos extraídos de la obra de Malinowski, “Los argonautas del Pacífico Occidental, donde vuelca, además de sus impresiones sobre las culturas diferentes a la europea, varios puntos referentes a la forma en que debe trabajar el antropólogo. - 60 - ” “Imagínese que de repente está en tierra. las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva.(. demuestra que sus instituciones sociales tienen una organización bien definida. en las declaraciones de los indígenas. 1986 Responda: a. mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha que le ha llevado. Barcelona.) Eso fue exactamente lo que ocurrió en mi iniciación en el trabajo de campo. sea cual fuese su significación original.. obstinados pero inútiles.-¿Cuál es la diferencia fundamental en cuanto la forma de estudio de la Antropología entre Malinowski y los antropólogos del siglo XIX? - 61 - . puede ser más esclarecedor que una larga discusión abstracta. de entrar en contacto con los indígenas. el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y los criterios de la etnografía moderna. el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximación con que se hizo en cada medida. de entre el cúmulo de hechos irrelevantes. debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo. a menudo. el ideal primordial y básico del etnógrafo de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar.. víctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagóricas. Planeta-De Agostini. En consecuencia..¿Qué recomendaciones realiza en cuanto al método en la ciencia en general b. La ciencia moderna. Y esto nos conduce a los métodos más activos de documentación etnográfica. La palabra “salvaje”.. rodeado de todos sus pertrechos. Una descripción exacta de los aparatos utilizados.(. En segundo lugar.” “En etnografía hay. y evoca algo de extremada y extraordinaria rareza. y el descorazonamiento y la desesperanza que sentía después de haber fallado rotundamente en los muchos intentos.. conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus más inaccesibles guaridas. tiene que utilizar cierto número de métodos precisos en orden a recoger. la manera en que fueron encauzadas las observaciones. más o menos como pueden y quieren. connota ideas de libertad desaforada e irregularidad. Pero el etnógrafo no sólo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y esperar a ver lo que cae..” Malinowski.) Los principios metodológicos pueden agruparse bajo tres epígrafes principales. que se gobiernan con autoridad. Debe ser un cazador activo. Es creencia popular sobre los que viven en el seno mismo de la naturaleza. en el calidoscopio de la vida tribal y la exposición final y teorizada de los resultados. manejar y establecer sus pruebas. en la costa sur de Nueva Guinea. una enorme distancia entre el material bruto de la información –tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones.. ante todo. cualquiera que sea su rama del saber. es decir. deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. solo en una playa tropical cercana de un poblado indígena. tal y como yo las he vivido. Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etnógrafo. por el contrario.. no vivir con otros blancos.. Recuerdo muy bien las largas visitas que rendí a los poblados durante las primeras semanas. sino con los indígenas. ley y orden tanto en sus relaciones públicas como en las privadas.Antropología Social – MÓDULO I - “Los resultados de una investigación científica.. su número. Bronislaw. Por último. “ Los argonautas del Pacífico Occidental. ..-¿Qué opina del concepto “salvaje”? h.¿En qué consiste la técnica del informante clave? 4.-¿A qué métodos se refiere cuando habla de métodos más activos? g.En el pensamiento de Tylor: ¿Qué son los survivals? 6..-¿Por qué se critica a Malinowski afirmando que sus trabajos favorecieron a la política colonialista inglesa? d.¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales representantes? 7.Compare la noción de inconsciente entre: Sigmund Freud Claude Levi-Strauss * CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN 1. 2.Caracterice las ramas de la Antropología y el objeto de estudio de cada una...Antropología Social – MÓDULO I - c...Defina el objeto de estudio de la Antropología.¿En qué consistió concretamente la llamada Antropología Evolucionista del Siglo XIX? ¿Qué críticas recibió este pensamiento? 4.¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que pasó la humanidad según Morgan? 5..-¿De que manera puede verse beneficiado el estado colonialista por los trabajos de sus antropólogos? ¿Pueden influir de alguna manera en esto? e..¿En qué consiste la técnica del informante clave? - 62 - .-¿Qué condiciones debe cumplir el trabajo de campo? f. 3. .¿A qué se llamó trabajo de campo? * HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE LA UNIDAD Nº 2 ¿CÓMO LE RESULTÓ? ESPERAMOS SUS COMENTARIOS CUALQUIER DUDA QUE TENGA... * - 63 - . CONSULTE CON SU TUTOR.Antropología Social – MÓDULO I - 8. Teniendo en cuenta lo leído en la Unidad: “La situación colonial es una situación total” La relación colonizador-colonizado presenta un carácter antagónico básico. fueron el marco necesario para el surgimiento de la Antropología como ciencia.. Pero esto sólo puede producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernización de la industria. como: caucho. 2.. es llegar directamente a la carrera por el reparto del mundo que comenzó en ese momento. La expansión colonial. Pero la sola búsqueda de mercados nuevos. comenzada por Gran Bretaña. fue seguida por el resto de las potencias. porque. Entonces.¿Dé qué manera influye el contexto social e histórico en el surgimiento de la Antropología como ciencia? Todo el conocimiento científico tiene un marco histórico del que no puede abstraerse. En Europa esto no podía hacerse. debían buscarse lugares extraeuropeos. Por lo tanto. como lo diferente a la cultura europea. Decir esto. búsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de vital importancia. que resuelto por la sociedad desarrollada por medio de la fuerza. los países habían tomado medidas proteccionistas.Antropología Social – MÓDULO I - CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN SOLUCIONES SUGERIDAS Unidad 1: 1. como dijimos.. La lógica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulación. 3. La situación colonial por la que pasaban los países de Europa y el descubrimiento del otro cultural. situación colonial es una situación total porque abarca todos los sectores de la vida pueblo colonizado. es de La del - 64 - . cobre. los grandes monopolios en formación debían asegurarse un rendimiento contínuo e invertir en áreas ventajosas y donde no hubiera riesgos. etc. no alcanza para explicar esta situación.¿Qué situación se conoce con el nombre de COLONIALISMO? A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo. Es necesario nombrar que todos los países de los que hablamos estaban centrando sus políticas económicas en estructuras monopolistas. petróleo. un sistema seudojustificaciones y comportamientos estereotipados operando en la relación.Explique la siguiente expresión. Porque la Antropología surge para explicar “el otro cultural”. Crítica a la procesos de descolonización. Por lo tanto. que genera nuevas posibilidades de acumulación del capital. Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. Desarrollo del capitalismo mercantil y Constitución de un nuevo campo de del comercio de esclavos conocimiento: la descripción de hábitos y costumbres. las potencias comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos.” Desde aproximadamente 1870 hasta la 1º Guerra Mundial. padece la incapacidad de ubicarla. Se encuentran con la producción y no tienen a quiénes venderle. Liquidación de la esclavitud e inicio del colonialismo. se hace imperioso buscar nuevos mercados. Aún así. lo cual genera una gran depresión. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras. resultante del avance científicotecnológico-económico del siglo. 5. Europa vivió (con la hegemonía de Inglaterra) un período de paz centrado sólo en la idea de progreso. La Antropología se constituye como ciencia autónoma. Crítica de las tesis esclavistas.Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento antropológico.Antropología Social – MÓDULO I - 4. debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran producción pero paralelamente. a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial. Descubrimiento del “mundo salvaje”.La dicotomía salvaje-civilizado. y con el sentimiento de superioridad del hombre blanco.Explique la siguiente expresión del primer ministro francés respecto de la política colonial: “El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de seguridad.. Constitu-ción sistema colonial de la Antropología Clásica y sus distintas escuelas científicas. - 65 - . En el mercado interno. los países toman medidas proteccionistas. Antropología Clásica. se convertirá en: primitivo-civilizado. según Bonté Período Siglo XV Contenido Histórico Etapas del Pensamiento Etnológico Descubrimiento occidental del mundo.Ej: Cronistas de Indias.. compartiendo con las ciencias de la época la ideología del evolucionismo Siglo XVIII 1850 a 1880 1920 a 1930 1950 a 1960 Implantación definitiva y triunfante del Crítica al evolucionismo. Desarrollo de los movimientos de La Antropología replantea su objeto y liberación nacional y comienzos de los su relación con el mismo. lo que iguala a los hombres de distintas culturas.Antropología Social – MÓDULO I - 6. todos los espacios. b. la transmisión de la ideología del colonizador.El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos. inacabado. Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos colonizados con una visión progresista.. ya que parten de la creencia en la universalidad de la razón. En cambio durante el Siglo XIX.El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales.¿Cuáles son los objetivos que caracterizan a la situación colonial? La situación colonial está caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad común: a. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los - 66 - .. En base a este pensamiento. Ya ha caído la ideología del “buen salvaje” y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. aunque sentaron las bases de lo que sería la ciencia del siglo siguiente. 7. el pensamiento concibe a lo primitivo no como lo auténtico.. en base al aporte de la ciencia. UNIDAD 2 1. Pero es importante señalar que esta noción no presupone solamente mejora material y bienestar social. se centraba en la evangelización. Cubre todas las épocas. Se refiere tanto a la cuestión biológica como a la dimensión cultural. sino que implica también el desarrollo de la vida individual. c. la economía pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli. El campo de intereses de la Antropología es vasto. Pero estas ideas no se plasmaron en una práctica antropológica científica. no se pretende en esta época fundar en la violencia las relaciones con los pueblos salvajes. de las facultades propias del hombre..Defina el objeto de estudio de la Antropología. Especialmente. se controla la justicia.¿En qué consistía el ideal de Progreso? La idea de Progreso es la concepción de que la civilización está destinada a avanzar indefinidamente en el futuro.. simple. 8. sino como algo tosco. desprestigiando toda la educación del lugar colonizado.. Estos pensadores consideraban a los salvajes como los representantes contemporáneos de lo que fue el hombre en sus orígenes.El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad invasora.Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo con el del siglo XIX.. todos los problemas. Caracterice las ramas de la Antropología y el objeto de estudio de cada una: Antropología biológica o Física: Trata de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de restos fósiles de especies antiguas. cómo fue el proceso de relación y transformación de la naturaleza por el hombre. Comienza con el descubrimiento del fuego y termina con la invención del arco y la flecha. esta ciencia ya no es descripción y relatos de costumbres exóticas.Estado inferior Características principales Identificado con la infancia del hombre. hasta alcanzar las formas superiores de civilización. tratan de deducir. Arqueología: desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas.. se aplicaron también al orden social.¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que pasó la humanidad según Morgan? Morgan divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la siguiente manera: Período Salvajismo Sub-períodos I. en que la Antropología se constituye como ciencia social autónoma. en base al estudio de otras sociedades.Antropología Social – MÓDULO I - distintos grupos humanos. 2. II. Todas las sociedades humanas deberían atravesar idénticas líneas de progreso. en la segunda mitad del siglo XIX las hipótesis evolucionistas que prosperaron con Darwin y que recibían su espaldarazo con las pruebas de la paleontología. sino elaboración de hipótesis acerca de la evolución de la cultura en general. con un objeto de estudio determinado: el otro cultural. 4. Todas las sociedades pasarían por idénticas etapas saliendo de niveles inferiories o de “salvajismo”. Lingüística Antropológica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Estado Medio - 67 - . Pretende dar razón también de la continuidad como del cambio en las sociedades. Termina con el descubrimiento del fuego y la pesca como medio de subsistencia. 3. Antropología Cultural. Así . Es decir.¿En qué consistió concretamente la llamada Antropología Evolucionista del Siglo XIX? ¿Qué críticas recibió este pensamiento? En este siglo. surgen nuevos interrogantes.. como los llamó Morgan.. Social y Etnología: Describen y analizan culturas pasadas y presentes. En este marco. * - 68 - . 8. que comenzaron a hacer los antropólogos. Se divide en antigua y moderna. La invención de la alfarería es la línea demarcatoria entre el salvajismo y la barbarie. Estado Superior Se inicia al finalizar el anterior y termina con la invención de la alfarería. Estado Medio III. Estado Inferior Barbarie II. 7..¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales representantes? Al comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se constituyen como crítica al evolucionismo del siglo anterior. sólo reforzados por el hábito.En el pensamiento de Tylor: ¿Qué son los survivals? El concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a fenómenos que tuvieron su origen en épocas anteriores y sobreviven a pesar de haber perdido su razón de ser originaria.. El exponente más ilustrativo son los pueblos arios europeos. 6. Estado Superior Civilización 5. desplazándose de su lugar de origen para trabajar interactivamente con las culturas que estudiaban. I.. La finalización de este sub-período se considera con la domesticación de animales en el hemisferio oriental y la agricultura y el empleo de adobe y piedra. para tratar de establecer un diálogo que permita al antropólogo conocer información más profunda sobre la comunidad.Antropología Social – MÓDULO I - III. en el occidental. Entre ellas encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas en Estado Unidos.. Comienza con los logros anteriores y finaliza con el dominio del hierro.¿A qué se llamó trabajo de campo? Se llamó trabajo de campo al trabajo sobre el terreno. Comienza con el trabajo del hierro y culmina con la invención de un alfabeto fonético y uso de la escritura en la composición literaria. Habla en esto de ciertas costumbres que sobreviven a pesar de no tener ya una utilidad directa.¿En qué consiste la técnica del informante clave? La técnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la sociedad sobre la que se está trabajando. Antropología Social – MÓDULO I - ABC GLOSARIO La casi totalidad de los términos técnicos utilizados en estos Módulos está explicada en el mismo contexto donde se encuentra. 1994 * - 69 - . Los argonautas del Pacífico Occidental – Trabajo de campo. constituyen un sistema y representan a una ciencia en un momento determinado. TEORIZACIÓN: Son conjuntos de ideas. No obstante. Eudeba. M (COMPILADORA) Antropología. con sus correspondientes sistemas de valores. * BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA MALINOWSKI. y principios que tienen una unidad común. se refiere a la posibilidad de las colonias de comerciar solamente con el Colonizador. 1994 LISCHETTI. postulados. MONOPOLIO: En el contexto en que está tomado en el módulo. Eudeba. incluimos la definición de algunos vocablos que creemos puede serle de utilidad: COSMOVISIÓN: Significa etimológicamente “visión del mundo”. Hace referencia a la forma de entender la realidad que tiene una cultura en un momento histórico dado.