Objeto – sujeto de la antropología filosófica 1El curso que iniciamos tiene el nombre de “antropología filosófica” y es un estudio del hombre desde una perspectiva filosófica. Esta perspectiva filosófica se desarrolla a partir del extrañamiento que surge frente a la novedad de que algo se me presenta. Y eso que se me presenta es, en este caso, el hombre, es decir, uno mismo. La antropología filosófica es, entonces, esa disciplina que surge porque el hombre, yo mismo, me resulto extraño, distinto y, frente a ese extrañamiento, busca alcanzar una cierta verdad y una cierta certeza. Sencillamente podríamos afirmar que el objeto de esta asignatura es el hombre. Y a continuación describir lo que pensamos sobre qué es, cómo actúa y, sobre todo, cuál es la imagen correcta, perfecta del hombre. Pero esto supondría saber ya lo que es el hombre, de modo que la antropología filosófica no sería sino una explicitación, un despliegue de un conocimiento que todos poseemos sobre el otro y sobre nosotros mismos Así, para algunos el hombre es un viviente que está enfermo, ya sea orgánica o psicológicamente. El hombre es, entonces, alguien que necesita curarse, y por lo tanto la perspectiva desde la cual se lo estudia es la perspectiva de la enfermedad para la salud. Para otros: imagen y semejanza de Dios realidad trascendente, estudiar lo divino que en él habita ser social, la sociedad como su lugar natural, o donde aprende todos los vicios tiene una naturaleza que está mas allá de su cultura Estos discursos desarrollan una idea de hombre en función de otro concepto (al cual se lo supone claro) Hablamos de objeto-sujeto de la antropología Buscamos la mayor objetividad en la descripción, en el juicio. El objeto hombre es tratado como un objeto entre los objetos, como una cosa entre las demás cosas. Pero cabe aún, para la antropología otra tarea, la cual surge cuando el hombre ya no es tratado como una cosa, sino como un sujeto, es decir, como yo, como nosotros. La primera tarea es una antropología objetiva La segunda una antropología Biográfica METODO 3 MOMENTOS: 1 Tomado de ETCHEBEHERE, P.; Antropología Filosófica. Una introducción al estudio del hombre y lo humano; Agape, Bs. As.; 2008 1 Es paradójico después de lo que hemos dicho de la intimidad pero la carne es. mostrando el valor privilegiado que tiene la carne. cosa que en la cosmovisión científica actual no es correcto) Carne. en cuanto que la carne constituye esencialmente al hombre. Para los cristianos es templo o morada del espíritu. Con esta palabra queremos proponer algunos conceptos. que en su amplitud de significados incluye la materia inorgánica. Por un lado. Hermenéutico: interpretamos. es por eso que. Por otra parte. es decir no viviente. la dimensión donde el espíritu encuentra su lugar. busca el fundamento de lo que aparece El acceso a lo humano no nos da una vuelta sobre el Yo sino que lo real es lo presente compartido.1. de aquello que no puede decirse sino solo con-vivirse. Sentir bien. Metafísico: es real lo que tenemos delante. Fenomenológico. y es por tanto donde juega su vida. Esto es así porque no podemos acceder a algo espiritual si no está mediado por la carne. Lo espiritual llega al hombre en lo encarnado. cuando hablamos de la carne nos estamos refiriendo a aquellos aspectos de la vida del hombre que no llegan al ámbito publico. también. La segunda nota es la comunicabilidad. es decir alentado por un alma. ni se identifica con tumba o carcel del alma (como lo diría alguna filosofía dualista). Notas de la Carne La primera nota es la intimidad. Descripción. como dijimos anteriormente. que se refiere al cuerpo viviente. que quedan reservados al secreto de lo propio. Se habla en cristiano de encarnación. La dimensión corporal Al decir que el hombre en su esencia consta de una dimensión material. es decir. 2 . constituye entonces su mismidad. el lugar donde el espíritu se manifiesta. en la carne –como ya dijimos. cultura 3. su alma o espíritu. entra en juego nuestra visión del mundo. donde se siente en casa. porqué es así y no de otra manera. entre las realidades corpóreas e incorpóreas. usamos. lo cual se refleja en su doble dimensión anímicocorporal o espiritual-carnal. la expresión “encarnación de los valores”. del pudor. LAS DIMENSIONES ESENCIALES DEL HOMBRE El hombre es un horizonte o confín entre el cielo y la tierra. el hombre solo puede ser captado en la convivencia. y una dimensión formal. podemos utilizar en su caso dos términos: Cuerpo. o el Verbo se hizo carne. Es por eso que participa tanto de un ámbito como del otro. tradiciones. (antes se hablaba de materia inerte.el espíritu tiene su morada. Este término no tiene un sentido peyorativo. dejando ideas previas 2. por ejemplo. Así entonces. Decimos por ejemplo: encarnar un valor. el cuerpo. Por lo tanto su esencia tiene una dimensión material. Es el momento crítico. La tercera nota de lo carnal es ser signo de finitud. la muerte.sino también porque en nuestro cuerpo está registrada la historia familiar –rasgos. La carne es. que hace. por un lado en el dominio que tiene el artista de los medios físicos que le permiten. En la carne notamos claramente que no somos infinitos. el pergamino donde se va escribiendo la historia de la humanidad. El cansancio nos muestra el límite de nuestras fuerzas y nos recuerda que no podemos hacer todo lo que intentamos. La segunda perspectiva de la comunicabilidad la encontramos en la transmisión de la vida. para ocultar su mentira. Pero también vemos la comunicabilidad de la carne en la incapacidad que tiene un niño para mentir. porque aún no ha desarrollado el modo negativo de la máscara. no somos todopoderosos. Y esto se capta en tres momentos: el cansancio. donde el cuerpo humano está bajo el poder de la expresión estética. el mapa de nuestra vida. por ejemplo. rasgo positivo. habla. La enfermedad. Lo espiritual se manifiesta. Esto lo vemos. que tiene su propia fisonomía –su rostro único. nos muestra que no podemos solos. Los gestos del niño hablan mas que sus palabras. lo experimentamos claramente en el supuesto que se diera un transplante de cuerpo. con maestría. en la carne. En la carne el hombre descubre que está separado de todos los demás. no es una cara de otra cosa-.Consideramos que se puede hablar de comunicabilidad de la carne en dos perspectivas. es en la carne donde somos engendrados y donde somos reconocidos como de la misma sangre y de los mismos huesos. la de comunicar la riqueza que su espíritu capta. ¿Quiénes seríamos si se nos cambiara el cuerpo? ¿Quiénes seríamos si se nos cambiara el rostro? La carne entonces es signo. entonces. La primera es la del lenguaje. En la enfermedad nos descubrimos sufrientes y dependientes y. no solo porque en el cuerpo se registran nuestros hechos vitales –y así llevamos en nuestro rostro las huellas de nuestra vida espiritual. a su vez. la enfermedad. Así. comunicar una experiencia. como también. Es por eso que lo carnal es la sede de la historia personal.la convivencia y la experiencia de vida permiten a la persona el ocultar aún los sentimientos más profundos. enfermedades. volvemos a encontrarnos con nosotros mismos.e incluso la historia de la etnia. Este rasgo de finitud. Pero junto a una finitud positiva podemos hablar de una finitud negativa. por esa intimidad. entonces. de individualidad. que necesitamos de otros para vivir. o mejor dicho. que un color transmita un sentimiento. Y propiamente lo vemos en el canto o en la danza. que muchas veces no basta con tomar nuevas fuerzas sino que necesitamos de la ayuda del otro para poder superar nuestra finitud. El cansancio es signo de finitud que surge cuando hemos hecho más de lo que podemos. El verdadero artista es aquel que pone la materia al servicio de la idea. Es en la carne donde el hombre experimenta más claramente su ser único y su ser limitado. Es en lo carnal donde se da la generación del hombre. de finitud. No así el adulto…. en cierto sentido. la incapacidad de 3 . De ahí que podemos decir que a mayor espiritualidad encontramos una mayor plasticidad de lo corporal para manifestar un mensaje. Por un lado debemos experimentar la diferencia entre lo vivo y lo muerto. debe haber algo más que la sola materia para poder explicar el hecho de la vida. nos remite también a algo más que humano. como separación del cuerpo. en comparación con los otros seres vivientes y. debe esforzarse en dialogar con las ciencias biológicas tanto para la superación del esquema cartesiano de res cogitans/res extensa.reconocer el cansancio y la enfermedad nos muestra el esfuerzo titánico que el hombre realiza para no sentirse bajo el poder de otro hombre. sin la cual la materia se disuelve en los diferentes elementos que la componen. preferimos usar la palabra espíritu. cuando el alma se va de la carne. por ejemplo. lo imaginemos como lo imaginemos. Finalmente la muerte. hemos usado indistintamente el término alma como el término espíritu. Lo dicho anteriormente tiene algunos supuestos. no podemos encontrar la fuente de la inmortalidad. La dimensión espiritual Anteriormente dijimos que el hombre es un horizonte entre lo corporal y lo espiritual. una hermosa metáfora? O con otras palabras. ni de la juventud eterna. Nada podemos contra ella. también experimentamos algo común que existe entre lo vivo y lo muerto. pero cabe hacer algunas distinciones. Cabe entonces hablar ahora de lo espiritual.o no la tiene porque la perdió –un animal muerto. lo llamamos alma o espíritu. esto es. El otro supuesto es que esta teoría del alma no debe ser una solución por ignorancia. como para la superación del esquema ciencias del espíritu/ciencias de la naturaleza. pero ¿hay una necesidad ontológica de hablar del espíritu o es. en lo que se manifiesta la vida y en lo que no la tiene porque nunca la tuvo –una silla por ejemplo. da vida a una materia. Ella pone límite a todos nuestros sueños de infinitud. lo húmedo del cuerpo vuelve a ser líquido y se evapora. Ahora bien. por otro lado. más bien. O para decirlo de otra manera. ¿se ajusta solamente a la descripción del hombre como horizonte o tiene una real existencia más allá de lo simbólico? Por experiencia percibimos una diferencia entre lo vivo y lo inerte. esto es. La antropología filosófica. más que alma. Ahora bien.. Por otra parte. debemos ver una heterogeneidad en lo real. no tenemos que decir “espíritu” donde la ciencia biológica dice “todavía no se”. ese otro que no está en los seres muertos. Así podremos decir que existe un alma o espíritu que anima. en este caso en cuanto psicología o estudio del alma. Y ese “más”. En este curso de antropología. ésta se vuelve cuerpo y los elementos que la componen retornan a sus formas primitivas. esto es. esto es. nos muestra el límite último de nuestra finitud. Sea como sea . lo que llamamos alma es lo que da sentido a esa materia. una diferencia radical entre estar vivo y estar muerto. 4 . haciéndola pasar de cuerpo a carne. y eso común es lo material. en tanto que nos permite mostrar lo más propiamente humano. podemos decir que. cuando usamos esta palabra en lo que respecta al hombre. podríamos decir que el demonio o el genio tiene la característica de proponer un modo nuevo de obrar. La fuerza del espíritu aparece entonces en situaciones límites. con lo cual vemos que lo espiritual es referido directamente a lo racional y no tanto a lo afectivo como sí refiere demonio. el espíritu los asume. Así. bajo las cuales el común de la gente decae o se derrumba. Así. una orientación superior. en la historia del pensar el término demonio fue reemplazado por el de genio. o también lo usamos cuando alguien se sobrepone a enfermedades muy graves. Pero genio se aplica también a la persona que se destaca sobre el común. mal comprendida. si bien la carne muestra claramente los signos de finitud. Así se entiende el demonio que hablaba a Sócrates y le aconsejaba qué no hacer. que vivifica. Dos son entonces los principios esenciales del hombre. genio se aplica a la persona que es muy inteligente. El segundo uso de la palabra ya no es en singular sino en plural. pero no se da por vencido. Los usos de la palabra espíritu La palabra espíritu llega a nuestros oídos con un sonido de divinidad. entonces. En la historia de la antropología los autores han oscilado entre dos modelos de constitución del hombre: el bipartito o el tripartito. El espíritu como demonio es un poder capaz de unificar las diferentes fuerzas del alma humana dándole un sentido. El demonio no es diabólico dado que no dispersa. o en otras palabras un ídolo para los demás. aquel que tiene un cierto carisma que lo hace atractivo a los demás. Ahora bien . no divide al hombre –como el término diablo dice. El alma Anteriormente dijimos que preferíamos el uso del término espíritu para hablar de aquello que da la vida. de ahí que la genialidad –por su novedad. tendemos a señalar que algo de él es divino. rompe con la rutina y anuncia algo nuevo. Y por último. esto es. en tanto que nos pueden entusiasmar. Espíritu es una de las Personas de la Trinidad. Así decimos que una persona anciana tiene espíritu cuando pese a la edad y las enfermedades tiene una visión optimista de las cosas. o la caracterización que hace del amor Platón en el Banquete. Pero cabe ahora hacer una aclaración. En el uso. que alguna participación guarda con la naturaleza de Dios. realidades que hacen de nexo entre dioses y los hombres. “tener en su interior a Dios”.sino que aúna 5 . El tercer uso de la palabra espíritu se aplica a la actitud que tomamos frente a las dificultades. Tanto el demonio como el genio tienen la capacidad de poner al hombre más allá de sus limitaciones. El modelo bipartito es aquel que dice que el hombre está compuesto de cuerpo y alma. 2 Recordemos distinguir entre las naturalezas angélicas y las diabólicas. entonces. lo que etimológicamente significa. nos hacen perder.sea inicialmente rechazada. Hablamos de “los espíritus” para referirnos a realidades demoníacas 2. Uno de los usos de este término es el religioso. a ubicarse en lo espiritual. esto es. también en esta línea está Orígenes. La primera –de carácter fenomenológico. Y siguiendo esta definición podemos distinguir.y tener una valoración positiva del cuerpo. finalmente. pero tiene como desventaja el huir de lo carnal. El acto primero es el acto que constituye una cosa. esto es. también. el alma humana cuyos actos son racionales. Según este modelo el hombre está compuesto de cuerpo. el crecimiento y la generación. En nuestro curso asumiremos una visión dual del hombre pero donde el alma es espiritual. 1º) El alma es acto primero. tres tipos de alma: la vegetativa. como ya dijimos. El hombre tiene así un principio vital que es el alma. 6 Aristóteles. 414 a 12 5 El texto griego dice “entelequia”.Este modelo tiene la ventaja de ser simple –en lo que se pueda hablar aquí de simple. Pero esta ventaja se transforma en problema: queda muy comprometida la unidad del hombre. República. cuyos actos son la nutrición. como tal es el principio también de las operaciones. de los actos de los seres vivos. Acerca del alma. Vemos entonces cómo este modelo tiene la ventaja de dar un rasgo espiritual al hombre y claramente una dimensión que entra en comunión con lo trascendente. Ahora bien ¿qué entendemos por alma? Siguiendo a Aristóteles podríamos distinguir tres definiciones de alma. la forma substancial. aquello que tiene el fin en sí mismo. que se aleja de lo material y es donde propiamente lo humano mora. el fin de los actos vivos. La otra ventaja que posee este modelo es que permite un tratamiento del alma como realidad independiente del espíritu y por lo tanto lo que afecta a una no afecta al otro. aquello más perfecto de la 3 Platón. por otro lado. Acerca del Alma. y que tiene como función animar el cuerpo. alma y espíritu 3.nos dice que el alma es “aquello por lo que vivimos sentimos y razonamos primaria y radicalmente” 4 Esta primera definición nos dice que el alma es principio de vida y que. padre de la Iglesia del siglo III 4 Aristóteles. Es por eso que algunos autores adoptaron el modelo tripartito. 436 a y 441 c. cuyos actos tienen que ver con el sentir y. dado que lo humano tiende. pero tiene también el espíritu. La segunda definición dice así: “el alma es el acto 5 primero de un cuerpo natural que tiene vida en potencia” 6. el alma animal. 412a 28 6 . Así entendida el alma es el fin del cuerpo. Aunque la simpleza del modelo tiene como desventaja el dificultar la visión espiritual del alma. entonces. entraña un riesgo. es construido por el arte humano.“que tiene la vida en potencia” en cuanto que quiere señalar la disposición de lo corporal a ejercer las acciones vitales. 9 Kierkegaard. esto es. sino que es artificial. puede hospedar incluso al mismo Dios. en tanto que no tienen ya posibilidad de ejercer los actos de vida. art. 431b 21 8 Tomás de Aquino. El desesperado aparece como el que. en cuanto que nos dice que es principio de las operaciones porque es acto primero. y es el que no es. Pero esta infinita apertura del alma que la constituye en alma espiritual. Porque en tanto que infinita el alma se puede perder. El alma entonces tiene una capacidad de infinitud en cuanto que puede recibir. entraña el drama del alma.esencia de una cosa material. como se ve en los moribundos o enfermos terminales. la infinitud del alma puede ser su fundamento pero también su abismo 10. 2 c. Esta definición de alma explicita o da razón a la primera definición. está abierta a lo absoluto. S. La inmaterialidad del alma humana 7 Ibid. esto es.en tanto que no se autodetermina. sin destino fijo. se oculta al dar vida a la materia y por lo tanto se limita a esta carne y a estos huesos. Tratado de la desesperación 10 En alemán: Grund: Fundamento.. puede razonar. Siguiendo a Kierkegaard podemos decir que el desesperado es aquel que no es el que es. pero no tiene alma porque su materia no es orgánica. forma substancial del viviente. gracias a esa capacidad de serlo todo. Mientras que en la segunda definición el alma se cierra en la carne. El alma no puede ser alma si el cuerpo no está dispuesto. Abgrund: Abismo (sin fundamento) 7 .. Lo artificial puede tener movimientos. Pero cabe aún una tercera definición y es la siguiente: “El alma es de algún modo todas las cosas”7. I. está abierta a todo lo real 8. sin lugar propio. como el que es tocado por la acedia. 3º) . Suma Teológica.54. un cuerpo que no es artificial. 2º)Se habla de un cuerpo natural. Va de aquí para allá. no es nada9. Así. q. esta nueva definición nos muestra que el alma es infinita. como su nombre lo indica. Se dice “acto primero” en cuanto que funda al acto “segundo” que son las operaciones. puede no encontrar su sentido y caer en la desesperación. por eso se habla del hombre como “capax Dei”. no se decide a ser lo que tiene que ser. Por ejemplo. En cambio los vivientes. de volverse sobre sí misma. que nuestras ideas refieren a “todas las cosas”. ¿dónde estaría la diferencia entre lo vivo y lo inerte?. como no pueden –en caso que lo hagan.sea inmaterial como los conceptos que ella produce. El alma. hay conceptos universales. El segundo argumento se funda en la autorreflexión. El oro supuesto es que el paso de lo material a lo inmaterial –el llamado proceso de abstracción. puede mirarse a sí misma en su actuar. Y esto no es posible por su grado de materialidad. se los ha despojado de aquello que los pone en la individualidad. como parece que afirmaron algunos filósofos medievales. como la mano no se puede estrechar a sí misma. Cabría la posibilidad de que este proceso no fuera hecho por cada hombre sino por un intelecto separado único. El tercer argumento lo tomamos de la experiencia de libertad. se 8 . en cuanto a la alimentación o a la sexualidad. y a esa diferencia la explicábamos con la aparición del alma como principio vital. esto es. Ahora bien. tienen la capacidad de automoción y de determinación. de volverse responsable por las acciones que realiza. guarda frente a su entorno una mundanidad. en cambio. El hombre. los animales no pueden salir de su mundo circundante. Este argumento tiene varios supuestos que hay que explicitar. La universalidad se da en los conceptos en tanto que éstos han sido abstraídos de la materia. El hombre puede decir “yo mismo” y esto es posible. en cambio.hacer nidos de diferentes modos. Es un hecho que el ojo no se puede ver a sí mismo. Incluso podemos ver que a mayor espiritualidad una persona es más capaz de discernir sus actos. en tanto que lo más no puede salir de lo menos. el alma racional o humana es inmaterial. Ahora bien. El primer supuesto radica en aceptar que. lo vuelve más irresponsable. El alma humana tiene la capacidad de volver sobre sus propios actos. Esta capacidad la experimentamos propiamente en la vida humana. más inconsciente en su actuar.no puede darse sino por algo que es de suyo inmaterial.Anteriormente tratamos de la diferencia entre lo vivo y lo inerte. EL primer argumento consiste en afirmar que el hombre puede pensar con conceptos universales. difícilmente puede escapar de la determinación de las leyes físicas o químicas. Pero este paso –de lo individual material a lo universal inmaterial. Esta afirmación no es aceptada por muchas filosofías. la cual puede someter la realidad a su designio. o para decirlo de un modo afirmativo. en cuanto tal. por ejemplo. Entonces podemos decir que. esta reflexión sólo es posible en tanto que es inmaterial. Todo lo material está sujeto a leyes más o menos fijas. verdaderamente. como encontramos en la infancia. por la inmaterialidad. Un grado inferior o poco desarrollado. en cuanto a la automoción. o alimentarse con productos nuevos. ¿de dónde tomaríamos la razón de la distinción? A continuación señalaremos algunos argumentos que tienden a mostrar que el alma humana es inmaterial. de acuerdo a su evolución. esto es. Lo material. Por lo tanto se necesita que la inteligencia –que es quien realiza esta tarea de abstracción. pero si ella misma fuese a su vez material. en función de la presencia de los conceptos universales. están limitados. precisamente. cabría pensar al alma como organizadora de la vida. es espiritual. Aunque indeterminados.es realizado por la inteligencia humana. con todo lo contradictorio que pueda parecernos. pero tampoco nos condenan. muestran con su rebeldía esta espiritualidad que. en tanto que su drama vital puede terminar en un fracaso. ni nuestra carne. y se prolonga hasta el existencialismo. la contratara de la libertad. En la historia de la cultura. otras la pierden.encuentra abierto a toda la realidad y se autodetermina en la realización de sus actos. Así entonces. Ni el pasado. El primer argumento lo encontramos en la filosofía antigua griega en autores como Platón –en cuanto a la universalidad de las ideas. Algunas épocas la encuentran. si bien reniegan del espíritu y presentan una visión pesimista del hombre. es signo de cierta distinción original en la vitalidad de su alma. Los lugares del alma El título de este apartado puede generar alguna confusión en tanto que si decimos que el alma es espiritual ¿No deberíamos pensar que no tiene lugar? En la historia de la antropología vemos reflejado el esfuerzo humano por ir perfeccionando la idea del hombre. o también en la adoración al Sagrado Corazón. También el cerebro es considerado por la filosofía como sede de nuestra interioridad. EL segundo argumento aparece en la Edad media sobre todo en Agustín de Hipona y permanece en la Edad Moderna con el movimiento cartesiano. poesía o artes parecen ser de temperamento dominado por la bilis negra? Otro lugar asignado al alma ha sido el corazón. El cuarto argumento lo asumimos de la posibilidad de fracaso. El tercer argumento tiene su esplendor en la Edad Moderna. en silencio. en la derrota. Si el hombre tuviera un destino fatal. Finalmente el último argumento creemos encontrarlo en autores del siglo XX que. esto infinito puede realizarse o no. un signo de espiritualidad. Si como dijimos anteriormente el alma está abierta a lo infinito. ni las circunstancias nos salvan. Y esto es un signo de la inmaterialidad del alma. la historia de la antropología. resplandece el carácter espiritual del hombre. Pero este fracaso es. en cierto sentido. política. también podemos decir que lo espiritual del hombre propiamente no tiene lugar. Lo 9 . como lo vemos en Pascal. su más alta nobleza. el hombre se ha esforzado por encarnar lo espiritual. que es utopico. nos anima. Es por eso que podemos percibir como una marea que sube y baja y que pone lo humano del hombre en diferentes lugares del horizonte. Pero como nos preguntamos más arriba. sobre todo en las filosofías kantianas e idealistas. pero siempre intentamos entendernos mejor a nosotros mismos.y en Aristóteles con su teoría de la abstracción. ocultamente. en el fracaso. su vida no tendría ningún carácter dramático. En algunas épocas lo humano del hombre se ubicó en higado. Los esquemáticos argumentos que hemos presentado resumen. para darle un rostro a aquello inmaterial que hay en él. La existencia del hombre es dramática y como tal se puede volver una tragedia. como parece decirnos el mito de Prometeo o el famoso pasaje de Aristóteles: “Por qué todos los hombres que han sobresalido en filosofía. tanto filosófica como literaria o religiosa. o más precisamente de carne y espíritu. De este modo nos hemos alejado de extremos como los que afirman que el hombre es sólo cuerpo o los que afirman que el hombre es sólo espíritu. pueda poner sus propias leyes. por los cuatro argumentos señalados. no los podemos imaginar como en potencia y anteriores a la existencia del hombre. Pero esos principios no son subsistentes. afirmamos que el hombre tiene una esencia. Conclusión La antropología en cuanto filosófica busca la esencia del hombre. Lo que realmente existe. como ya señalamos en uno de los argumentos. alcanzada mediante una experiencia o por una argumentación y no meramente afirmada por costumbre. puede incluso compensar un órgano con otro. A tratar de alcanzar su esencia descubrimos que esta es compuesta.espiritual por inmaterial no tiene lugar. Al plantear esta composición notamos la mutua dependencia de un principio con el otro. Esta esencia la hemos descrito como composición de cuerpo y alma. esto es. el alma tiene una cierta independencia frente a la materia. que debe ser entendida. Pero no debemos caer en falsas imaginaciones. 10 . pueda escapar del destino fatal. la realidad de la cual partimos es el hombre. pueda reorganizar su vida aunque algunos miembros no le funcionen. sino que solamente tienen su ser en cuanto que están en el compuesto aunque. a su carácter de horizonte entre el cielo y la tierra. Esta posibilidad le abra la puerta a la nihilidad. Lo utópico del alma hace que el hombre. pero este “no lugar” de lo espiritual puede entrañar un riesgo: el del desarraigo. Esto hace a la grandeza y miseria del hombre. el peligro de vivir descarnadamente. de modo que se vuelve extranjero o apátrida. lo ocupa todo. Asumiendo los argumentos que se oponen a esa búsqueda.