Alvori Ahlert

PolisRevista Latinoamericana 16 | 2007 Hacia la transdiciplinariedad Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática Éthique et Droits de l’homme. Principes éducationnels pour une société démocratique Ethics and human rights. Educational principles for a democratic society Alvori Ahlert Editor Centro de Investigación Sociedad y Politicas Públicas (CISPO) Edición electrónica URL: http://polis.revues.org/4663 Edición impresa ISSN: 0718-6568 Fecha de publicación: 3 avril 2007 ISSN: 0717-6554 Referencia electrónica Alvori Ahlert, « Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática », Polis [En línea], 16 | 2007, Publicado el 01 agosto 2012, consultado el 30 septiembre 2016. URL : http://polis.revues.org/4663 Este documento fue generado automáticamente el 30 septembre 2016. © Polis su lugar para nuestro análisis y reflexión y nuestra propia realidad. tienden a ser universales. considerando que se trata de dos temas tan amplios y tan sin concreción. su lugar. su característica más universal es su violación universal.03. su tiempo y su espacio donde sus sentidos y significados fueron y son construidos y reconstruidos por la acción y relación humana. 1982. p.07 Aprobado el 26. tanto en el plano global como local. 80) 2 No ocurre algo diferente con la ética.” (Lienemann. Aún cuando.07 Introducción 1 Problematizar y reflexionar sobre los derechos humanos y la ética es una tarea ardua. La cuestión primera es. “Los derechos humanos. de las cuestiones de la convivencia humana por la ciencia Polis. Educational principles for a democratic society Alvori Ahlert NOTA DEL EDITOR Recibido el 27. 16 | 2007 . que. por definición. sin plasticidad en la realidad en que vivimos.02. Todavía una mirada más apresurada nos permite percibir que tanto los derechos humanos como la ética poseen su historicidad. fue librada de las relaciones humanas. en la cual su universalidad aún es una ausencia casi universal. Principes éducationnels pour une société démocratique Ethics and human rights. por donde partir. Por eso. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 1 Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática Éthique et Droits de l’homme. en el período de la Modernidad. en el tránsito. la pérdida muchas veces de un techo. encima de éstas existen macrofenómenos. la prostitución de menores. la explotación por el trabajo esclavo. en el fin de las fronteras económicas. desvaloración y destrucción de las economías microrregionales(Ahlert. 3 Todos tenemos nuestra construcción humana. en el desmantelamiento del Estado y en la destrucción de los derechos sociales. las catástrofes climáticas. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 2 positivista. en el cual afirma que. de la incompetencia social y de corrupciones estructurales y personales. en su livro O Horror Econômico. la agresión de los media y de la propaganda. transporte. Rehén del mundo sistémico. en detrimento de las condiciones mínimas de vida para la mayoría de los seres humanos y para el medio ambiente. educación. que crearon mecanismos internacionales de pillaje: Banco Mundial.. resultantes de la ganancia. digo bien. mediante un planeamiento que tenga la vida como núcleo central. de la civilización. por tiempo indefinido. vivienda. tales como salud. la exclusión de la salud y la privación de la palabra de las mayorías pobres y explotadas. personas. la violencia de las guerras regionales. usados como objetos en el turismo. p. Organización de Cooperación y de Desarrollo Económico –OCDE-. 16 | 2007 . Al drama de las identidades precarias o anuladas. el desarrollo económico y tecnológico ha beneficiado sólo a un pequeño número de personas sobre la faz de la tierra. la pérdida de toda la consideración social y asimismo de toda la autoconsideración. según este filósofo. estabilidad de empleo. entre otros. la desesperación de los excluidos del proceso social. Al más vergonzoso de los sentimientos: la vergüenza. nuestra historia personal y social a partir de las diferentes culturas a las que pertenecemos. . étnicas. resultantes del campo científico económico y político. p. 122-123). Fondo Monetario Internacional -FMI–. continúan segando vidas e impidiendo dignidad y abundancia para la mayoría de la población mundial. 1997. comunicación. 10) 4 Este es el resultado de las políticas neoliberales llevadas a cabo por las potencias económicas del planeta. promotora del poder. Aún así. que reclaman una profundización en las orientaciones y en las normativas éticas universales. sobre los pueblos tercermundistas o paises en desarrollo. por otro lado. y de la producción. la violencia urbana produciendo terror y miedo en todos. principalmente em el tercer mundo. utilitarista. tienen derecho apenas a la miseria o a su amenaza más o menos próxima. colocadas entre paréntesis. epidémicas y estacionales entre los pueblos más pobres. 5 Las características de esta nueva fase del capitalismo están centradas en la globalización de la economia. Se trata. la persecusión y la extinción de las minorías de todos los tipos. desarrollados a lo largo de las últimas décadas. de macrofenómenos macabros de orden material y que nos chocan diariamente a través de los medios o in loco: la muerte de millones de seres humanos por el hambre. tal vez sin otro límite a no ser la muerte. las dolencias endémicas. las catástrofes naturales pueden ser evitadas o mitigadas. tribales y económicas con centenas de millares de muertos. del poder del dinero. 6 El filósofo Ernildo Stein se refiere a esta realidad como un cuadro de horrores de nuestro mundo globalizado. las tragedias. Es significativa la visión de esa realidad planetaria ilustrada por Forrester.son millones de personas. Si por un lado. 2003. por la racionalidad técnica y científica. violentando la Polis..(Forrester. del poder y del dinero. de adultos y crianzas. de religión. 8 Esto lleva a preguntarse: ¿Qué se hace con el derecho a vivir cuando éste ya no opera para la mayoría de la población planetaria? A partir de esta perspectiva. y que. la dimensión de las perversiones y la consagración de la transgresión como el modo de ascenso social. de cuestiones de fé. de los desempleados y de las mujeres llenas de hijos. de conocimientos y de saberes múltiples. la mortalidad infantil. de los jubilados. construyendo una conceptuación mínima históricamente actualizada para establecer un diálogo en el contexto de la reflexión sobre los derechos humanos. experiencia. alegrías. el almacenamiento de alimentos con fines especulativos. La urgencia de la cuestión ética 10 El ser humano viene olvidando peligrosamente que todo lo que existe en el presente. el mito individual del neurótico y la difusión del sufrimiento psíquico. el deterioro de la relevancia social del trabajo y la pérdida del valor biográfico del trabajo. como: la destrucción de las identidades personales y la multiplicación de los borderlines. En fin. es consecuencia de algo que lo antecedió. existiendo. todo lo que somos. relacionamientos. abordaremos una discusión sobre la urgencia de la ética como fundamento para la búsqueda de una sociedad democrática. lo concreto y lo teórico. aprendemos a ver mediante las ciencias humanas. conquistas. de arte. lloros y sufrimientos. la fatiga sexual generalizada y la difusión de la permisividad como contrapartida. la pérdida de la substancia ética y el avance de la estetificación de las relaciones personales. 7 También existen macrofenómenos de otro orden. lo objetivo y lo subjetivo. la desaparición del valor de la verdad y la consagración del pensamiento estratégico. que ya fue. Al mismo tiempo. en nosotros. 16 | 2007 . de sistematizaciones. esto es. el fin de las referencias absolutas y la fragmentación de las historias de vida. Toda la transformación de la naturaleza es consecuencia del trabajo humano. progresivamente. la destrucción de los recursos naturales del planeta. Nuestra identidad como seres humanos se constituye a partir de ese pasado que continúa siendo. la pérdida de la relación con el “mundo” y el incremento de las psicosis. la manipulación de las esperanzas y de los sueños de la juventud. frustraciones. la desconsideración de los ancianos. el desperdicio. la delegación de la autoridad de los padres a los grupos etarios de los hijos y la muerte de los modelos adultos en la formación de la identidad personal. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 3 frágil estructura del deseo. el narcisismo generalizado y la multiplicación de las relaciones de modelación en los otros. la infantilización del adulto y la precoz conversión en objeto sexual de los niños. el fin de la justicia como principio político fundamental y la justificación por el procedimiento correcto. de los enfermos. Polis. Son los fenómenos que envuelven directamente la historia de cada indivíduo. 9 En la segunda parte del texto vamos a reflexionar sobre la importancia de los derechos humanos para la construcción de una sociedad efectivamente democrática y participativa. Significa discutir los sentidos de la democracia en la actualidad y proponer los derechos humanos de la tercera y cuarta generaciones como premisas fundamentales para el ejercicio de la ciudadanía democrática. saberes construidos y reconstruidos. el ser humano es también el resultado de transformaciones teóricas. lo somos gracias a aquellos que nos antecedieron en toda la lucha. consecuencia de la super producción: el planeta está siendo llevado al agotamiento. a transplantes de órganos. Andreola. Hubo una ruptura del ser humano. Grandes grupos económicos. Esa realidad nos condujo al cuarto susto que es la desintegración del ser humano. de la investigación. introdujo su reflexión describiendo seis grandes sustos por los que pasó la humanidad al final del siglo XX. El quinto susto nos confrontó con el límite ecológico. de los diagnósticos prenatales. Polis. A comienzos del siglo XX todos imaginaban el año 2000 como una gran utopía. p. fue el (re)descubrimiento de la ética. La ética había sido dispensada. la invención del avión. que es positivo y esperanzador. 2002. de la manipulación genética. distribución de la energía. red bancaria de los Estados). etc. 135) Se trata de las técnicas de reprodución. fue la integración mundial. la situación en la cual los seres humanos y su entorno ambiental se encuentran se constituyó en campo prioritario para la reflexión y cuestionamentos éticos. que cada vez más profundiza lo desconocido. a una verdadera encrucijada biotecnológica en lo tocante a la vida humana. en el campo de la manipulación de la vida. Los incluidos tienen acceso a atención médica inmediata. en la capacidad productiva. el computador. Hasta el siglo XIX un hijo de esclavo y un hijo de un rey tenían la misma probabilidad de expectativa de vida. Son los dueños de los fondos de pensión. de la eutanasia. Ese ente imaginario que sería el ser humano enfrenta su capacidad tecnológica para modificar así el mundo. como por ejemplo. Nadie imaginó en aquella época que hoy más del 70% de la población mundial estaría fuera. consecuentemente. encara la capacidad de hacer un mundo totalmente diferente en cien años. esta realidad se encuentra en el límite. La ciencia transformó extraordinariamente el espacio y avanzó de tal forma en el conocimiento. que son y fueron agraciados con las empresas públicas (empresas de telefonía. de la transgenia. Se trata de una realidad que reclama una postura. la internet. Según Brakemeier. “Las conquistas biológicas se suceden con tamaña rapidez que lo válido hoy puede estar obsoleto mañana”. Y eso se reproduce internamente. En los inicios del siglo XX había un encandilamiento de las ciencias con la certeza de poder construir un mundo perfecto. no posee acesso a la salud más básica necesaria. Los medios de comunicación (radio y TV). que también es positivo. en ese caso. Personas que no tienen más nacionalidad: Bil Gattes. al margen de la sociedad de consumo. Se trata de un susto positivo. El segundo susto. y es un planeta que tiene dueños (unos pocos). George Soros. En el mismo momento en que el hombre dominó la técnica fue incapaz de resolver los problemas del mundo –que. de la necesidad de la ética. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 4 11 Entretanto. del tráfico de informaciones. 16 | 2007 . El primer susto fue la necesidad del ser humano de decir quién es. llevándonos. que quiebran a los países como bien se sabe. fue el innegable fracaso de la utopía. que mueven su dinero hacia un lado u otro. Los excluídos. los multimedia. El ser humano necesita urgentemente de criterios para su acción en el mundo. Y el sexto susto del cual nos habla Buarque. Toda esta realidad suscita demandas éticas. Cristóvam Buarque (1996). del transplante de órganos. del clonaje animal y humano. Roberto Marinho. 13 Por eso. Hoy quien nace en ciertas clases sociales tiene más chances que quien nace en otras clases sociales. la gran mayoría del planeta. ¿Hacia dónde va el mundo? ¿Cuál es el destino de la humanidad? 12 De otra forma. con todo. son problemas “resolubles”. en una brillante conferencia sobre educación y utopía para el siglo XXI. a cirujías altamente sofisticadas. sobretodo a través de la privatización de la enseñanza y. Se trata de una élite conservadora que no quiere y no precisa conversar con nadie. etc. (Brakemeier. que son los dueños de la información. Ya el tercer susto lo vió altamente negativo. que rigen las relaciones de las personas. Importa recordar que la corrupción no aumentó. Una ética que se diferencie de la moral. restringido. a ser develada. Aunque una nace de la otra. La ética tiene que ver con principios más incluyentes. 16 Todo eso nos señala la urgencia de reconstruir los sueños de una humanidad ética.. Reglas como “no matar”. y la realidad resultante de ellas requieren una modernidad que defina objetivos y no medios. Esos principios deben tener características universales. 2001. La ética es mucho más amplia. una moral comercial. no obstante. 30) 15 Hoy comenzamos a darnos cuenta de que. es una pregunta cuya respuesta no puede ser dada por la propia ciencia. toda una ola de denuncias sobre corrupción en el Congreso Brasileño. 16 | 2007 . para conducir la humanidad. Cuando la ética desciende de su generalidad. necesaria una visión mínima sobre lo que es la ética y su diferenciación de la moral que pueda servirnos de punto de partida. p. Cómo tales interrogantes serán respondidas.). O ella es una ciencia comprometida con la vida. p. general y universal de lo que lo es la moral. “no robar”. una moral sexual. circunscrito (SOUZA. en sí mismo está destinado a mejorar las condiciones de vida de los seres humanos. o entonces no se justifica como ciencia (. Los avances de la ciencia levantan numerosas y graves interrogantes éticas. requieren ser válidos para todas las personas y para siempre. (Anfreola. No una ética procedimental (moral) de grupos. en el nivel de la reflexión teórica y en el nivel de la acción. sin embargo. fruto de los magníficos descubrimientos y creaciones del intelecto humano. En esta investigación elegimos como concepto básico para la ética el que fue propuesto por Herbert de Souza: 17 Ética es un conjunto de principios y valores que guían y orientan las relaciones humanas. y cuestiona el avance de la ciencia desconectada de la ética. individualmente. Es como si la ética fuese algo mayor y la moral algo más limitado. son los diez mandamientos. por ejemplo. de principios universales. y de la humanidad en su conjunto.. Más recientemente tuvimos. o sea. El progreso científico. Encuentro que esa es la definición más simple: un conjunto de valores. como consecuencia de un gobierno democrático y comprometido con la justicia. se hace. yo respondería derechamente a la segunda pregunta – quedando. El primer código de ética del cual se tiene noticia. de ese modo. Objetivos definidos con base Polis. La Fundación Getulio Vargas divulgó recientemente un estudio que señala que: si la corrupción diminuyese apenas un diez por ciento. En 2001 se averiguaron las cifras de los desvíos de dineros públicos. en todas sus formas y dimensiones. de su universalidad. principalmente para quienes poseen formación cristiana. sino que comenzó a aparecer. la denomina como “ética das grandes urgencias”. que el asunto es polémico. triplicaríamos el Producto Interno Bruto brasileño en 20 años. Munier y Ricouer. y que la moral y las costumbres corresponden más a determinados períodos (y culturas). mientras que la moral se refiere más a determinados campos de la conducta humana. la mitad del presupuesto total de la educación para aquel año. que alcanzaron la cifra de R$7. respondida también la primera– no es posible una ciencia autónoma. se habla de una moral. son presentadas como propuestas fundadoras de la civilización cristiana occidental”. Pienso que podemos decir que la ética dura mucho más tiempo. 18 La velocidad de las transformaciones tecnológicas. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 5 fundamentado en Boff. sino una ética de las prioridades. 1994.1 billones. Sin pretender introducir y definir conceptos. es preciso tener nuevamente una ética. 13). Pero eso no acontece automáticamente. 14 ¿Es posible pensar una ciencia neutra con relación a la ética? O en una pregunta más incisiva aún: ¿Se puede pensar en autonomía de la ciencia con relación a la ética? Reconociendo. la gran parcela de los excluidos del mercado y de las posibilidades de educación. 7-8). ancianos. el problema mayor para que los derechos humanos se hagan efectivos es la brutal exclusión social. Significa repensar el propio Estado. refugiados. portadores de SIDA. niños y adolescentes. 16 | 2007 . por ejemplo. la Declaración Universal nos recuerda que: “Todos los hombres (y las mujeres) nacen libres e iguales en dignidad y derechos. homosexuales. Brasília. deben ser respetados. Polis. pensar. el derecho de conducir su vehículo dentro de la velocidad permitida y con respeto a las señales del tránsito y las aceras peatonales. que permite. fruto del modelo económico que concentra los ingresos y el poder. en cuanto personas. Para que todos tengan acceso a lo esencial. como si estuviesen por encima de las normas legales. discriminación o persecusión.5 veces más que el ingreso del 20 por ciento más pobre). cultura. Todos. y que tiene como centro de la vida el mercado absoluto. desposeidos y también los que tienen acceso a la riqueza. conscientes de su importacia para un Estado democrático. además. el derecho de ser acusado dentro de un proceso legal y legítimo. Están dotados de razón y consciencia y deban proceder unos para con los otros con espíritu de fraternidad” (Artículo I de la Declaración Universal de los Derechos Humanos). Desprivatizarlo para tornarlo democrático en todo el país. de una humanidad con efectiva participación. donde las pruebas sean obtenidas dentro de la buena técnica y del buen derecho. salud. de manifestarse o de amar sin tornarse objeto de humillación. donde residen dos tercios de la población mundial. que el 20 por ciento más rico de la población de Brasil tenga un ingreso 32 veces mayor que el 20 por ciento más pobre (en Francia el 20 por ciento más rico percibe 6. Son aquellos derechos que garantizan una existencia digna a cualquier persona” (Programa Nacional dos Direitos Humanos. el derecho de ser tratado por los agentes del Estado con respeto y dignidad. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 6 en sentimientos humanos. sin ser sujeto a torturas y malos tratos. poblaciones fronterizas. sean ellos mujeres. Esa desigualdad social. Los derechos humanos como imperativo ético para la construcción de una sociedad democrática 19 En el hemisferio sur. extranjeros y migrantes. 21 Los derechos humanos se refieren a un sinnúmero de campos de la actividad humana: el derecho de ir y venir sin ser molestado. para no matar un ser humano o causarle un accidente. creer. y sus responsables libres y sin castigo. etc. Una vida con calidad para todos. aunque se haya cometido una infracción. de tener acceso a un proceso judicial y a un Ministerio Público que. no descansan mientras que graves violaciones de los derechos humanos estén impunes. humanos y su entorno ambiental. indios. Una ciencia que responda a las necesidades reales de todos y de todo. presos. 1996. negros. policías. minusválidos. vivienda. 20 Los derechos humanos son los derechos fundamentales de todas las personas. y su integridad física protegida y asegurada. el derecho de exigir el cumplimiento de la ley y. es uno de los principales obstáculos para que la noción de los derechos humanos se haga efectiva en la vida cotidiana de nuestro pueblo. o sea. el derecho de ser. trabajo. Ministério da Justiça. la biodiversidad. y no de intereses privados. 22 El menor grado de conocimiento de estos derechos está justamente entre aquellos que menos derechos poseen. Una ética de la libertad para poner fin al apartheid social. Y mientras. p. el desempleo. Este conjunto de derechos se desarrollaron a partir de la Revolución Rusa. Los derechos de cuarta generación son aquellos derivadas de la Declaración Universal de los Derecho del Hombre. 160). 46): derechos civiles. para que estos derechos pasen del ideal hacia lo real. acarreando la denegación de la totalidad de los derechos humanos en tantos paises. p. Esos derechos incluyen el derecho al medio ambiente sano. pero. el hambre. de aquellos más desprovistos de sus derechos. La desatención con estos últimos es el triste reflejo de sociedades marcadas por escandalosas injusticias y disparidades sociales. el derecho de constituir partidos políticos y el derecho de plebiscito. Sus mecanismos. No puede haber Estado de Derecho en medio de políticas públicas que generan la humillación del desempleo y el empobrecimiento de segmentos cada vez más vastos de la población. a igualdad de remuneración para trabajos iguales. responsabilidades universales para con la crisis ecológica. 25 Actualmente los derechos políticos son aquellos que persiguen asegurar el derecho al sufragio universal. o derechos de tercera generación. Para nuestra discusión. 26 Los derechos económicos y sociales son los derechos relativos al trabajo. 24 Los derechos de primera generación son aquellos que buscan la defensa general de la libertad de la persona humana. por lo tanto. 1776 y en la Declaración de Francia de 1789. Los Estados son Polis. de propiedad privada. primero y fundamentalmente. a la huelga. Esta segunda generación de derechos se constituyeron a lo largo del siglo XIX. son instrumentos fundamentales para una expansión y profundización de la democracia por su perspectiva de la participación política de los ciudadanos. derechos de solidaridad. 28 Es inadmisible que continúen siendo descuidados en nuestra parte del mundo. Para Trindade. “universalidades necesarias. o derechos de primera generación. a una jornada de trabajo no superior a las ocho horas. de 1948. de conciencia. a educación. Esto significa reclamar los derechos humanos en el contexto de los derechos económicos. sociales y culturales. o derechos de segunda generación. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 7 23 Históricamente los derechos humanos han recibido diferentes clasificaciones. 16 | 2007 . la miseria. a vacaciones remuneradas. al descanso semanal. Ellos se originan en la Declaración de Virginia. las prácticas económicas excluyentes. a seguridad social. de expresión. etc. o derechos de cuarta generación. y tolerar al mismo tiempo la discriminación –ilustrada por la pobreza crónica– como “inevitable” en relación a los derechos económicos y sociales. de referendo y de iniciativa popular. social y cultural para realizar una relectura crítica de los derechos del ser humano. especialmente el de iniciativa popular. a la libertad sindical. de la Constitución Mexicana de 1917 y de la Constitución del Weimar. esto es. para que se interpenetre el cotidiano de todas las personas. p. los derechos económicos. 27 Los derechos humanos son. a vivienda. sea el fundamento económico. No tiene sentido llevar hasta las últimas consecuencias el principio de no discriminación en relación a los derechos civiles y políticos. para que más allá de los derechos civiles y políticos. aqui brevemente nombrados como libertades físicas. Es en este contexto que la realidad mencionada en los parágrafos anteriores reclama otras posiciones en función de la vida de los pueblos. la paz y la autodeterminación de los pueblos. sociales y culturales.” (Ahlert. derechos económicos sociales. los derechos de la persona acusada y la garantía de los derechos. como lo han sido en las últimas décadas. la falta de ciudadanía. 2003. acompañamos la clasificación propuesta por Bedin (1997. Significa restituir la ética. derechos políticos. a una remuneración justa. el ejercicio de la responsabilidad con la colectividad. La emancipación del ser humano es un proceso continuo de transformación de la sociedad de exclusión. 16 | 2007 . 1999. Vivimos una sociedad mundial. exige el ejercicio de derechos y deberes. pero que clausura en los límites de lo económico y de lo social a los seres humanos. 1999. p. 1998. se trata de decisiones políticas Polis. 33 La vivencia de la democracia exige una creciente organización de la sociedad civil para posibilitar y profundizar la participación de todas las personas. “La sociedad abierta es la que abraza un principio que abarca toda la humanidad. p. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 8 responsables por la observancia de la totalidad de los derechos humanos.” (Velásquez. marcada por el absoluto dominio del mercado sobre la vida de los seres humanos. 440) Contra esa sociedad. pautada en la democracia representativa. contrarias a la decisión consciente e independiente de cada persona en particular. Una sociedad que Dussel llama sociedad cerrada. p. incluso los económicos y sociales. es un antidemócrata. se vuelve el propio proceso emancipatorio. En una democracia. 141-142). la participación organizada para que las personas no sean objetos de la acción. “La sociedad clausurada es aquella en que sus miembros se comportan entre ellos indiferentes al resto de los humanos.” (VELÁSQUEZ. sujetos de la práctica política desde la comunidad hasta el Gobierno Federal. lo mismo que si las ideas que corresponden a sus designios son difundidas en el plano formal de la democracia (Adorno. siempre preparados para atacar o para defenderse. ideal máximo de los derechos humanos. Por eso. 30 Una verdadera ciudadanía. (Trindade. 444). 1995. la búsqueda efectiva de participación en la política para controlar sus gobiernos elegidos dentro de principios democráticos. gestión y consumo establecidos por la colectividad. La democracia va más allá de la democracia representativa que ha mantenido en el poder a las élites dominantes. el cumplimiento de reglas y de normas de convivencia. El ejercicio más efectivo de este proceso democrático ha sido el presupuesto participativo que viene siendo practicado en varias ciudades y estados de Brasil. 24-27) dan una definición de ciudadanía que no permite una abstracción teórica. sino de operar conforme su concepto. La historia de la democracia brasileña. ha permitido el control del Estado sobre la población. 32 Una democracia con el deber no solamente de funcionar. Esto significa que cada individuo debe fomentar la búsqueda y la construcción colectiva de los derechos. p. por lo tanto. políticas y económicas que constituyen la sociedad. quien defiende ideas contrarias a la emancipación y. constreñidos así a una actitud de combate. de lo político y de lo cultural. ella es conquista y. Según Adorno. Una democracia efectiva sólo puede ser imaginada en cuanto una sociedad de quien es emancipada. regional y local. Por consiguiente. en primer lugar. sino. p. como tal. a las cosas. 440). 145) 29 La efectiva implantación de esos derechos demanda profundos cambios en la estructura de la sociedad. una sociedad que da plenas libertades a las mercaderías. 1999. demanda personas emancipadas. 31 Teixeira y Vale (2000. Para una ciudadanía efectiva reunen algunas categorías indispensables para el ejercicio de ella que implica. producción. No es posible disociar lo económico de lo social. p. Dussel propone una sociedad abierta. “Esta democracia como actitud moral implica que los diversos agentes sociales asuman una tarea de permanente reflexión y educación de la sociedad en los valores y los modos democráticos de vivir” (Velásquez. Entienden que ésta no puede estar desvinculada de las reales condiciones sociales. cuando la verdadera democracia es la democracia directa en la cual el Estado está bajo el control de la población. rebeldía e inconformismo. p. 16 | 2007 . entra en escena una nueva categoría que es la cuestión del saber. Dominar los contenidos de la cultura y construir nuevos conocimientos a partir de ellos. o sea. se hace posible un ejercicio de reciprocidad entre las culturas mediante un proceso argumentativo comprensible a las culturas en diálogo. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 9 para la aplicación de recursos y distribución del ingreso. Es preciso vulnerabilizar y desestabilizar los modelos de la epistemología dominante. 18) 34 Tal propuesta permite una nueva relación con las cuestiones tradicionales referentes a las otras dos categorías fundamentales de la ciudadanía: los derechos y deberes. Polis. de crear mecanismos para que ella corresponda a los intereses de la amplia mayoría de la población y de crear instituciones nuevas. y la tradición marxista que. 36 Eso significa construir una hermenéutica diatópica (topos = lugar) que parta de la idea de que todas las culturas son incompletas. Maximizando la idea de la incompletud recíproca mediante un diálogo con un pie en una cultura y el otro pie en otra cultura. existen dos grandes tradiciones sobre Derechos Humanos en Occidente: la tradición liberal que da prioridad a los derechos cívicos y políticos. que permitan que las decisiones sobre el futuro sean decisiones siempre compartidas. definir la naturaleza del conflicto cultural. teniendo en consideración las necesidades de las poblaciones. según una óptica progresista emancipadora. Significa producir imágenes desestabilizadoras para producir espanto e indignación. 35 Un proyecto emancipatorio precisa enfrentar el conflicto del imperialismo cultural contra el multiculturalismo. Pues. pues el epistemicidio se vuelve condición para el genocidio. 2001. da prioridad a los derechos económicos y sociales. la tradición marxista debe ser la teoría para el diálogo intercultural. e inventar dispositivos que faciliten la comunicación es crear un espacio inter-cultural para el diálogo de las culturas. Boaventura de Sousa Santos (1996) propone un proyecto educativo emancipatorio que coloque el conflicto cultural en el centro del currículo. De lo que se trata es de democratizar radicalmente la democracia. conforme a las necesidades de las comunidades organizadas por medio de consejos populares. 37 Para Santos. por la reforma o por la ruptura. Implica la defensa de lo universal de los Derechos Humanos. desarrollando imágenes desestabilizadoras de los conflictos culturales que siempre fueron sofocadas y encubiertas en las culturas dominadas. significa tener en la educación su principal instrumento. sin desconsiderar los derechos civiles y políticos. crear espacios pedagógicos para el multiculturalismo. Conduciendo a un crecimiento. Desde el punto de vista cultural. Solamente así será posible establecer un nuevo tipo de relaciones entre las personas y entre los grupos sociales para que los derechos humanos se hagan efectivos. la consciencia del compromiso para con el bienestar de todos. desatendiendo los derechos económicos y sociales. ya anteriormente tratados. y poner la prioridad fundamental en el rescate de los valores humanitarios como la solidaridad. Por ejemplo sobre la cuestión de género en los Derechos Humanos en la cultura Ocidental y en la cultura Hindú. según Santos. 38 Para Santos. (Genro. además. urge superar el epistemicidio (el asesinato del conocimiento) a través de los trueques desiguales entre los conocimientos de diferentes culturas (muerte del conocimiento propio de las culturas dominadas). para hacer así efectivo un modelo alternativo de relaciones interculturales. ya que los derechos civiles y políticos dependen de los derechos económicos y sociales. la fraternidad y la reciprocidad. haciendo una hermenéutica en el sentido de un rescate del sufrimiento humano. Theodor W. p. (Coleção fronteiras da educação) Andreola. asesinatos. así como la percepción de la contribuición de cada rama del conocimiento. Wolfgang Leo Maar. donde matanzas. A eticidade da educação: o discurso de uma práxis solidária/universal. desempleo. ejercidos. para la construcción de una sociedad con menos violencia. exclusión. Os direitos do homem e o neoliberalismo. A cortina de ouro – os sustos do final do século e um sonho para o próximo. muertes de tránsito. cada rama de la ciencia (filosofía. exterminios. corrupción. un paradigma ético fundamental de la ciudadanía para combatir la barbarie en que está sumergido nuestro país. POA. que conferencias regionales y municipales pueden y deben desencadenar amplias acciones educativas. sociología. En este enfoque. 2001. tanto gubernamentales como de organizaciones de la sociedad civil. 40 Si comprendemos que los Derechos Humanos para ser reconocidos. secuestros. derecho. julho/1996. entenderemos entonces cómo su comprensión requiere una lectura interdisciplinar y comprensiva del tema.4. Balduino A. Zenaide nos recuerda que esta gigantesca tarea requiere la confluencia de esfuerzos y saberes interdisciplinares.31-51. ed. cultura. Ijuí. 16 | 2007 . crimen organizado. 1995. legislación. Gilmar Antonio. Brekemeier. en una relación de complementaridad e interacción es lo que llamamos el abordaje interdisciplinar del concepto de Derechos Humanos (Zenaide. conquistados y defendidos demandan: información. posibilitan una lectura dinámica. ética. más participativa y democrática. Ética e solidariedade planetária. Revista do GEEMPA. O ser humano em busca de identidade: contribuições para uma antropologia teológica. Estudos Teológicos. Ijuí. 2002. 41 (2): 30-38. Polis. conocimiento. economía y pedagogía) contribuye con la comprensión de una dimensión del concepto. São Leopoldo. analfabetismo. p. BIBLIOGRAFÍA Adorno. Ahlert. RS : Ed. Educação e emancipação. La comprensión de las diferentes dimensiones sobre el tema. 41 Es en este sentido. 42). ciencia política. 2001. 1997. prácticas y luchas sociales. de modo que articuladas. Gottfried. Bedin. actitudes. 2003. v. Rio de Janeiro : Paz e Terra. n. UNIJUÍ. Cristóvam. parecen cosas normales en una sociedad que se pretende democrática. São Leopoldo : Sinodal : São Paulo : Paulus. RS : UNIJUÍ. psicología. 2. Trad. Buarque. tráfico de drogas y de informaciones. Alvori. trabajo infantil. Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 10 Consideraciones finales 39 El conocimiento de los derechos humanos y su aplicabilidad requieren transformarse en una filosofía de vida. Brasília : Editora da Universidade de Brasília. Boaventura de Souza. Brasília. Realdad/Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Souza. Formação em direitos humanos na universidade. Arne (Editores). 1994. L’importance des droits de l’homme est débattue pour la construction d’une société effectivement démocratique et participative ainsi que les significations de la démocratie dans l’actualité pour que les droits de l’homme de troisième et quatrième générations se constituent comme autant de prémisses pour l’exercice de la citoyenneté démocratique. 1996. novas perspectivas educacionais. 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Ética y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrática 12 democracy at present time in which human rights of third and fourth generations are constituted as basic premises for the exercise of democratic citizenship is also discussed. education Mots-clés: droits de l’homme. Frontera y Desarrollo Regional. educación Keywords: human rights. E-mail: alahlert@brturbo. Adjunto de la Universidad Estadual del Oeste de Paraná . [email protected] Polis. ciudadanía. citizenship.br.com. ethics. Prof. ética. Miembro del GEPEFE y del Grupo de Pesquisa Cultura. citoyenneté AUTOR ALVORI AHLERT Maestro en Educación de las Ciencias. 16 | 2007 . Doctor en Teología.UNIOESTE.