Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa CookSegundo Control de Lectura BAUMGARTEN, Alexander G. 1999 Reflexiones filosóficas en torno al poema. En: Mateu Cabot (ed.) Belleza y verdad. Sobre la estética entre la Ilustración y el romanticismo. Barcelona, Alba (pp. 7-22) Para comprender a profundidad el texto en cuestión, se ha optado por dividir el trabajo en dos partes. En primer lugar, se revisará los conceptos principales desarrollados, intentando mostrar un resumen completo. En segundo lugar, se realizará un comentario en torno a los alcances que se vislumbran a raíz de la lectura del texto ya sea, por ejemplo, sobre cuál debería ser la relación entre la creación poética (el arte como tal) y la filosofía o el paradigma antropológicoepistemológico que implica una Estética como la plantea Baumgarten. Antes de proseguir con el análisis de las partes del texto, creemos necesario hacer hincapié en el titulo de este. Ello por dos razones. En primer lugar, tal y como lo indica Julio del Valle 1, por la novedad que contrae la Estética como disciplina filosófica. Y en segundo lugar, ligada a la idea anterior, por la convergencia, unión, que hay entre el escribir un poema –nótese la singularidad de esta construcción- y la reflexión filosófica. Baumgarten, con respecto a la relación que quiere crear entre ambas actividades parece buscar no sólo darle un nuevo sentido al arte (y específicamente al poema2) sino proporcionarle un carácter sistemático, sin que por ello pierda sus particulares características. Sin embargo, ¿cómo es posible darle tal carácter a la creación poética sin volverla una parte más de la filosofía? Para responder a esta pregunta es importante desarrollar la primera parte de este trabajo; es decir, los diversos conceptos claves que nos ayudarán a entender el por qué de la sistematización y sus implicancias. Ello nos permitirá, a su vez, desplegar una serie de ideas que van progresando, si se nos permite este término, en el texto, en conexión a otras. Así, se verá no sólo cuál es el sistema que analizará filosóficamente el poema, sino que se puede hablar, ya, de una disciplina al respecto. Siguiendo la división que el propio Baumgarten hace de su texto,3 dividiremos su texto en cuatro secciones, aunque con algunas variaciones y/o matices propios ya que preferimos resaltar aquellos conceptos claves que nos aportarán una mejor visión de la Estética en cuanto disciplina filosófica. 1 Este tema se trabaja en el artículo El principio de la estética y su relación con el ser humano. Acerca de la dimensión antropológica de la Estética de Alexander Baumgerten, el cual es parte de una investigación que lleva por título: La razón sensible. Una aproximación a los fundamentos de la Estética en Alexander Baumgarten. Asimismo, hay que recalcar que la novedad histórica, y epistemológica, de la Estética de Baumgarten se sitúa en una tradición ilustrada, aunque con un matiz distinto a los diversos planteamientos de su época: Leibniz y Wolff. 2 Al respecto es interesante la siguiente cita ya que delimita las artes en general, a una específica, el arte de es i i poe as, dife e iá dolo de las de ás: Puesto ue la pi tu a ep ese ta u a ep ese ta ió imaginaria únicamente en una superficie, no es propio de ella representar todas las situaciones y algún movimiento, pero es poético, porque, representando también esto, se representan objetivamente más cosas que si no se ha representado, y por ello la representación resulta extensivamente más clara, §XVI. Así pues, en las imágenes poéticas hay más cosas que tienden a la unidad que en las imágenes pintadas. Por ello, el poema es más perfecto que la pintura §XL). 3 El o jetivo del auto es … po e de a ifiesto ue la filosofía y el arte de escribir un poema, consideradas a menudo disciplinas muy distantes, están íntimamente unidas, hasta el apartado XI me ocupo del desarrollo de la idea del poema y de los términos derivados de ella; a continuación, desde el XIII al LXV, me esfuerzo por forjar en mí alguna imagen de los pensamientos poéticos; seguidamente, desde el LXV al ¿cómo un conocimiento basado en la sensibilidad puede llegar a tener tal matiz? ¿No es acaso. pero imprecisas o confusas (cognitio clara et confusa) y 3) las percepciones 5 científicas. Reconocida la utilidad de mi definición. añadir tres reflexiones sobre la poética general . y la representación sensible6. discurso sensible y representación sensible (en LXXVII. el filósofo Julio del Valle menciona. la representación clara se divide a su vez en distincta y en confusa o extensive clarior [extensivamente más clara]. Por un lado. la relación. La afirmación se involucra con la primera parte de la pregunta. 2) las claras. mientras que la negación. La cual se entiende como … una serie de palabras que significan representaciones conexas” (§I4). si ie esta le e u a dife e ia ió entre la claridad y distinción. En su artículo. Bau ga te di á ue es u DI“CU‘“O “EN“IBLE PE‘FECTO a uel u os dive sos ele e tos se di ige al o o i ie to de las ep ese ta io es se si les … §VII . entre una representación y lo se si le. . a lo largo del texto de Baumgarten. repitiendo. apartados LXXVII al CVII. las ‘EP‘E“ENTACIONE“ comparadas a través de la parte inferior de la facultad cognoscitiva sean “EN“IBLE“ (§III). propia de la filosofía moderna. me pareció bien reunirla con algunas otras y. Así. al final. 5 Los números entre paréntesis hacen referencia a la página del texto antes mencionado de Julio del Valle. Mantendremos esta forma de citarlo a lo largo de todo el texto. descubro un método del poema. La primera de ellas es objeto de la noesis … . desde el inicio se pueden notar dos fines de la argumentación. en las percepciones. Por otro lado. que es claro en la medida que es común para todos. a propósito de la diferenciación de grados entre las distintas formas de conocimiento de Leibniz.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook En la primera sección. finalmente. e las uales o es posible establecer diferencias (cognitio obscura). la primera y la segunda de estas permiten que la Estética se encuentre en vinculación con la percepción sensible para adquirir un conocimiento distinto al de las ciencias o al de la lógica. por ejemplo. el é fasis es uest o . en el cuerpo. donde se halla la falsedad. prestando atención a los términos poéticos. 4 Para diferenciar las referencias bibliográficas tanto del filósofo Baumgarten como las del filósofo Julio del Valle creímos conveniente para el primero. la segunda permite reconocer y diferenciar). Así. Asimismo. Baumgarten no establece una jerarquía peyorativa construida exclusivamente desde la distinción o eptual . se empieza por lo básico o lo primario: la oración. la conexión que hay entre representación y oración. regirnos por la indicación a los parágrafos. las cuales son claras y distintas (clara et distincta Así. Pero. es de i . Por un lado. la segu da es o jeto de la ep ese ta ió aisthetica . decido sopesarlos también cuidadosamente. Antes de proseguir es necesario hacer una distinción previa que nos ayudará a entender mejor algunas nociones que se irán desarrollando. el error para conocer realmente y verdaderamente algo? La respuesta a esta pregunta es: sí y no. mientras que para el segundo nos pareció más útil la referencia a la página del artículo. la distinción de tres clases de percepciones: las os u as. 6 En torno a este tema es necesaria la distinción que hace el filósofo Julio del Valle en su artículo antes mencionado: la ep ese ta ió se si le se divide e obscura y clara (la primera no permite ni reconocer ni diferenciar. Vemos claramente como en esta cita se vuelve a repetir la conexión que anteriormente habíamos indicado pero en un grado distinto. sino una convergencia: una unión diferenciada de ambos saberes. tiene que ver con aquella tradición de la ual este filósofo ale á e e pe o de la ual se diso ia a ue … a dife e ia de la a o ía de sus contemporáneos. ello no implica un divorcio entre ambos. Significa esto lo siguiente: la distinción es conceptual (ergo universal y general). las representaciones poéticas son oscuras o claras §XII . Así. reconocer un algo como algo en la asociación de estos algos de t o de u a is a ela ió o o vive ia. ya que las representaciones sensibles son oscuras o 7 claras . no incluyen representaciones de cosas lo suficientemente conocidas para hacer la distinción entre otras. siguiendo la lógica del autor. por otra parte. Esto nos permite ver aquello que ya dijimos líneas arriba pero con una nueva añadidura: la sistematización no implica una subsunción de las partes en un todo. el hábito de construir un poema es la POESÍA y el que goza con ese mismo hábito es el POETA §IX). 9 Es i te esa te ha e ota la dife e ia ió ha o ot a lase de ep ese ta ió : Las representaciones definidas. §X. Po eso. se puede contemplar no sólo una nueva relación existente. Y al no tener esta característica no llegan a comunicar debidamente las representaciones sensibles. Es precisa la distinción que hace el filósofo entre una serie de términos que pueden llegar a confundirse como sinónimos o similares. La perfección tiene que ver con que las representaciones oscuras. so poéticas. sino una renovación en cuanto al paradigma ontológico que hay en la misma necesidad de hacer de la sensibilidad una fuente de conocimiento válida para la filosofía. En esta se indica que es más perfecto el poema cuyas representaciones son claras que aquél cuyas representaciones son oscuras. según la claridad confusa. adecuadas. según el propio Baumgarten. a diferencia de las claras9. es decir. po o siguie te. es decir. abstractas]. el conjunto de reglas a las cuales el poema debe ajustarse es la POÉTICA. §III. completas. no son sensibles en todos sus grados y. De este modo. no está incluida en ella.8. Al parecer el parágrafo sirve como puente a la segunda sección (sobre los pensamientos poéticos) ya que hace una delimitación importante: la división de las representaciones sensibles y poéticas en claras y obscuras. . La Lógi a se o st u e segú la claridad distinta. §XI. VII. clasificar involucra dos cosas: clarificar (qué es y cómo se desarrolla) y delinear los límites y vinculaciones con otras nociones estéticas (por qué). … el discurso sensible perfecto es el POEMA. la siguiente cita será entendida de mejor manera: Las ep ese ta io es se si les so ele e tos del poe a. la cual es una noción fundamental dentro de la representación poética. que las oscuras §XIII .Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook cuanto perteneciente a la parte inferior de la facultad cognoscitiva). Al espe to ve las siguie tes otas al pie ue t ata el te a de dicha extensión. por consiguiente. §XI. el conocimiento de la Poética es la FILOSOFÍA POÉTICA. la representación sensible es particular 7 En cuanto la representación sensible reconoce un objeto como objeto. al ya haber hecho la distinción de las percepciones. perfección en cuanto dirección al conocimiento de las representaciones de este tipo. en un concepto o verdad de carácter universal. y las representaciones claras son más poéticas. acabamos con la primera parte de la sección paradójicamente citando una parte que. Esto quedará mejor explicado con la siguiente cita del artículo del filósofo Julio del Valle: La disti ió eleva te es e t e os u idad la idad. sino que habla más bien de una coherencia interna que es importante a la hora de volver a la Estética en un sentido filosófico. más allá de la experiencia como lo hicieron notar los empiristas. tampoco son poéticos … §XIV). Teniendo en cuenta este dato pasemos ahora a la segunda sección. la Estética. 8 Ver al respecto la tercera nota al pie de este trabajo. la e te sió ha e ás la a la o fusió ue ea los o jetos. profundas [es decir. Así. Así. Por otro lado. E segundo lugar. etc. en cuanto pertenecientes a la intuición (más no intención) de un sujeto particular. las representaciones poéticas en torno a la admiración e intuición. asocia. En este sentido. en un primer momento. concreto y por ello. no distante sino en su cercanía. Así. ligado a su propia sensibilidad microscópica. . dos grandes apartados que dividiremos de la siguiente manera: en primer lugar. Confusa significa esto estrictamente: es una representación o disti ta De esta cita es importante resaltar dos ideas. 10 T es itas a la a á la i te ió de uest o pa é tesis: Si en la representación A se representa más cosas que en B. 11 Así pues. el hecho de que en el poema las cosas que deben representarse se determinen todo lo posible. §XIII. por ello son más poéticos. aún más. en los ejemplos. §XVI. son confusas §XV . a nuestro parecer. aportan más a la perfección de poema. se analizará. §XIX §XXII). Bau ga te di á ue las osas i dividuales está dete i adas de todos odos. es decir. §XVIII §XIX . pero todas las representaciones fueran confusas. po ello. las representaciones extensivamente más claras son muy altamente poéticas. especialmente. extensivamente más clara ]. e las ep ese ta io es e te siva e te u claras se representan sensiblemente más cosas que en las menos claras. Por ello. §XXI.C. adquiriendo significado dentro de un ámbito específico de la redacción del texto del filósofo alemán. ás ie se pa e e a u étodo po el ual lo o fuso. de crear poéticamente. por tanto. “o e el p i e te a. llegar a ser en su acumulación. so e el gé e o a segui pa a esta so e su á i o odelo: el eje plo. … po ta to. el término o fuso es necesaria la siguiente efe e ia: puesto ue las representaciones claras son poéticas. Fi al e te. §XVI. como bien indicamos al mencionar el tema de la verdad poética. D. §VII. es un método en cuanto implica un modo de proceder. las representaciones singulares son muy poéticas. Así: La ve dad lógi a es des ita … o o u a ve dad u ive sal e i te siva pues distingue y divide). cuando el filósofo Julio del Valle i di a lo de la ep ese ta ió o disti ta uie e resaltar la individualidad de esta. las ep ese ta io es de las osas ue se os ofrecen confusamente como buenas o malas son extensivamente más claras que si no se expusieran así. Y esto sobre tres temas: sobre el objeto de la dete i a ió . Y ligado a este últi o te a es e esa io de i ue el EJEMPLO es la representación de lo más determinado presentada para evidenciar la representación de lo menos determinado12” (§XXI). §XIV. En primer lugar. la verdad poética es descrita como extensiva (dado que ensambla. una serie de elementos en su conjunción. más claro. las representaciones singulares [los ejemplos] son las mejores. por consiguiente. para aclarar. Asimismo. §XVIII §XX . so ás poéti as … §XXVI . no universal. acumula y por eso es confusa) . las diversas formas de las representaciones poéticas en torno al género (tema y ejemplo) las afe io es la i agi a ió y en segundo lugar. los ejemplos también tienen el mismo carácter a la ato io po e te sió : Los ejemplos confusamente representados son representaciones extensivamente más claras que aquéllas para cuya explicación se proponen. y. Ligado a esto últi o. llegan a determinarse por su claridad en cuanto se van asociando. 12 Siguiendo lo expresado en la séptima nota al pie. A será EXTENSIVAMENTE MÁS CLARA que las demás XVI . Es interesante notar ue esta a a te ísti a. la importancia de una mayor determinación de la representación11. §XVI §XVII). Baumgarten trabajará en esta sección. serán precisas o serán confusas. es decir. Mientras que en torno al gé e o de las dete i a io es espe ífi as i di a á ue las representaciones del género inferior y de las especie son más poéticas que las del género o las del género superior. La separación es ilustrativa ya que nos permite diferenciar una serie de conceptos que son trabajados de manera separada y por ende. al no ser ya precisas. §XVIII. en el primer apartado. es poético. po eje plo.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook 10 y asociativa [es decir. §XVI §XVIII). en el segundo apartado. §XLIII. “o e este te a. La primera de ellas hunde sus raíces en la tradición platónica y tiene como telón de fondo un ideal metafísico de belleza. están representadas menos poéticamente. §XII §XXIV . Bau ga te defi e al p i e o de estos o o … la intuición de muchas cosas en una representación como no contenidas en muchas series de nuestras percepciones §XLIII . §XLII §XLVI . en torno al tema de la imaginación13. agrego ahora. §XX. Por tanto. a ue el o o i ie to i tuitivo puede se o fuso. Asimismo. las representaciones imaginarias [phantasmata] son sensibles. la representación de las cosas admirables es poética. y mover afectos es más poético que producir otras representaciones imaginarias §XXIX). intuición y la imaginación. el filósofo Julio del Valle para responder a la pregunta ¿cómo vinculamos imaginación elleza afi a lo siguie te: El acimiento de la estética entre los siglos XVII y XVIII es resultado. XIX §XXXIII . se trata de una PRESAGIO y el presagio expresado en términos es u VATICINIO §LX). las REPRESENTACIONES de lo que es representativo de las mutaciones de las cosas presentes son SENSUALES y éstas son sensibles. de la confluencia de dos tendencias ligadas a la creación: una que podríamos llamar Calística (de kalós. por consiguiente. de su vivencia y experiencia propia. sensaciones (sobre el ser humano) en relación a lo sensual. Pero hay que indicar que … el poe a que mueve afectos es más perfecto que aquél que está lleno de representaciones imaginarias muertas [menos claras que las impresiones sensibles]. poéticos. la siguie te ita es i te esa te: El reconocimiento confuso de una representación es p opio de la e o ia se si le. §XXIII. por ello más poético. §III. y por ende. por ello. que ha e t e la o fusió lo poéti o. en parte se determinaría más el género o la especie y por ello se representaría más poéticamente. §XII §XXVIII . La siguiente cita ayudará a comprender esto último: … si tales ep ese ta io es i agi a ias se representaran al mismo tiempo con el género o la especie. como dijimos. vital. . aunque ya lo hemos indicado líneas arriba. “i ila fo a de p o ede se verá en torno a la representación imaginaria sobre el género o la especie. ue donde hay admiración. de la revalorización de la imaginación (tal era el presupuesto) y. §XLIII. Po ot o lado. hay más cosas reconocidas no confusamente. §III. y por tanto. el énfasis es nuestro). la ual es la representación del futuro. se trabaja el tema de las percepciones. §XVIII §XXXII . A os está í ti a e te ligados a ue si lo o disti to lo poético no tendría razón de ser. el autor afirmará que: 13 Sobre este término. si la adivinación no se produce a partir de una probada conexión del futuro con sus circunstancias determinantes. puede serlo también la admiración. §VIII. Teniendo como base las dos ideas mencionadas. De este odo. en parte resultaría un concepto complejo confuso. Y ello en torno a que la sensibilidad no implica una representación de su objeto bajo la apariencia de un concepto universal-válido ya que. lo bello) y otra que podemos llamar Retórica. es útil hacer notar la relación. al igual que el ejemplo. Po u lado. po ello es se si le. poéticos. §XII §XLII . la admiración. Así. y. la segunda tiene su referente más lejano en Aristóteles y se nutre de la t adi ió etó i a del é fasis de la e p esió e la pe fe ió fo al (53. el te a de la adivi a ió . poéti o. de forma separada. Ahora. la afección. De do de se desp e de dos osas. por el contrario. expresada en términos es una PREDICCIÓN. analizaremos.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook En cambio. 14 Au ue es p e iso i di a ue se t a aja á. e esta pa te del te to. … el ue se representen las cosas con la máxima determinación posible [a razón del lugar y el tiempo que oe iste o la ep ese ta ió i agi a ia es poéti o. IX. §III. Antes de proseguir. § XIII §XLIV . está vinculada con el significado de su particularidad. los siguientes temas: la admiración y la ficción14. de la analogía y de la descripción. utópicamente o de manera heterocósmica. ayudarla en sus limitaciones o deficiencias17. Además. y describirlas con la enumeración de distintos caracteres. Po eso. 16 La siguie te ita i da ot a i te p eta ió a lo e p esado: Po g a de ue sea el do i io del ei o de las loables ficciones. uso del ejemplo. §LII §LIII . Todo ello en torno a la ficción: “i uestio es uales uie a. De este modo. han de ser representadas poéticamente. §XLVIII §LVI . lo más variados posible. si se e ue t a e las ficciones muchas cosas confusamente reconocibles. algu as de ellas de e reconocerse confusamente en su representación. están emparentadas. XLVII. es decir. E segu do luga . po o siguie te. alineadas. §XXVIII. la relación que hay entre la filosofía y el arte en cuanto convergentes en una noción de estética donde se mantienen las diferencias de cada una de ellas. al ser las representaciones confusas nacidas de la combinación y separación de representaciones i agi a ias. el te a de la o fusió . A estas ep ese ta io es. solamente las ficciones verdaderas y las heterocósmicas son poéticas15. y éstos por razón de lugar y tiempo. si se ha de ep ese ta las osas ad i a les. tanto las verdaderas. Así. §XLVII §XLVIII . FICCIONE“ VE‘DADE‘A“ §LI). son probablemente necesarias las ficciones verdaderas y al no ser siquiera bastante rica la historia. filosóficas o universales. En este sentido. no heterocósmicas. al no ser suficiente la experiencia. por ello. quien también analiza. es muy poético mezclar adecuadamente cosas conocidas con las desconocidas. uso de la ficción. la poesía más que corregir a la filosofía. §L. Theodor Adorno. en Teoría Estética. dos citas ampliarán algunas características que también se hacen notar cuando t a aja os. es decir. Por eso. la siguiente cita abre una nueva posibilidad y una nueva discusión sobre la vinculación entre el quehacer poético y la filosofía. su i posi ilidad de se e el u do se da edia te u a posi ilidad de se e algú u do e cuanto objetos de las fi io es e sus va iadas fo as . se representan muy poéticamente al mezclar cosas conocidas con las desconocidad. los objetos de tales representaciones o bien son posibles en el mundo real o bien imposibles. es decir. §LIII (§LVII). como ficción verdadera. §XXII. la cual es una noción que desempeña un papel predominante como idea central del texto y del nuestro. po eje plo. E p i e luga . en las ficciones poéticas nada se contradice. dentro de las propias cosas admirables. se puede contemplar que las diversas características de la poesía son llevadas. §XVIII. la actitud correcta es determinarlas cuanto sea posible. pa a pe fe io a la filosofía16: determinación. son probablemente necesarias en el poema §LVIII . como las heterocósmicas. se hace evidente cuál es la relación existente entre las representaciones imaginarias y las ficciones. pe ítase lla a las FICCIONE“. la .Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook E efe to. 17 Teniendo en cuenta este tema se puede establecer un diálogo con un filósofo contemporáneo. las fi io es e las uales u has osas se contradicen entre sí son utópicas. §XLIX. ambos en cuanto narraciones comparten similares características. ya que ambas son actividades humanas y por lo tanto. De este modo. las ficciones. a las p i e as. si bien el arte de escribir un poema y la filosofía 15 Sobre este tema. Las primeras necesitan de un objeto que posibilite su representación ya sea como ficción. Por consiguiente. cada día es más reducido. son probablemente necesarias las ficciones heterocósmicas. ilustrarlas con ejemplos. §XLIV. sin embargo. lo que hace es complementarla. Aunque ya se ha indicado lo que implica la Estética para Baumgarten. §LII. por la ampliación de los límites propios de la recta azó §LIX). por consiguiente. el poema de un solo tema es más perfecto que aquel que tiene más temas. . en el poema hay un orden y método y difícilmente puede pe sa se e ot os ue o sea ellos is o o o puestos de ellos … §LXXIII . “i e a go. reflexión conceptual propia de la primera. el método es poético. A continuación. sería interesante realizar un ensayo sobre las diferencias y semejanzas entre estos dos filósofos en torno al tema de la Estética y los diversos contenidos o significados de verdad que ella implica. Tal brevedad. sensible en la segunda. se entiende mejor que. Asi is o. Cuanto más poéticos son ambos. lo es del poema §IX . al formar parte de los diversos elementos de un poema. debe ser poética. en cuanto diferenciadas. por ello. la sensibilidad poética (en el sentido extenso de la palabra. por ende. es poético. e ealidad do le: la filosofía el a te está unidas porque ambas están unidas con el mundo. el at i o io es. Por eso. lo explica el filósofo Julio del valle de la siguiente forma: A uí. Baumgarten empieza aseverando que las palabras. Te ie do o o ase esto. ue es poéti o. §LIX. a ese MÉTODO. XI §LXVII . la tercera sección. creativo) nos ayuda a complementar el universo del saber. ¿De qué manera? La complementación del conocimiento adquirido por las ciencias y la filosofía se da a través de algunos recursos artísticos.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook se encuentran en armonía al complementarse. en efecto. más perfecto es el poema. EL DI“CU‘“O INT‘ÍN“ECA O AB“OLUTAMENTE B‘EVE es el que no contiene nada de lo que no es indispensable para la integridad de su grado de perfección. señala. 2) el significado. Po eso. en la cuarta sección se hará un balance de los términos poéticos trabajados o indicados en la primera sección. son tropos poéticos: 1) porque la representación que llega a través de un tropo es sensible y. §VIII. Ambas desde distintas perspectivas. De este modo: El sig ifi ado i p opio eside e u a pala a i p opia. §LXV. e §LVIII . Sin embargo esta sección no acaba aclarando el método del poema sino que está ligado con otro ele e to: las cosas que deben decirse son las que exija el método como observadas en las antecedentes. Ade ás. §VII. sobre un método del poema. los té i os impropios. el acercamiento. por tanto. dan cuenta de lo que hay. el e la e de las representaciones poéticas. deben ser poéticos (§LXXVII). el orden es poético §LXIX . Ahora dice tales cosas porque. Al respecto. luego. con el tema. como la des ip ió el sí olo o o se puede ota e la ita a te io . vale la pe a p e isa . se sigue ue … la o e ió es poética [entre un tema A y uno B]. que no son temas. §XI §LXV . IX. más bien. comienza con esta afirmación: la conexión de las representaciones poéticas debe contribuir al conocimiento sensible. Así. tema que no trabaja en sus primeras páginas ya que se dedica más bien al análisis de la oración. e las palabras existen varios elementos: 1) el sonido articulado. y la apreciación. puesto que es propia de todo el discurso. siendo muchas veces propios de una representación sensible. al igual ue el poeta … . §VII §LXXVIII . la Estética es la ciencia del conocimiento (de la representación) sensible a diferencia de la filosofía. a saber. §LXVIII. Tal complementación. lla é osle CLA‘O. Por otro lado. ello no nos lleva a pensarlas como iguales sino. al necesitarse mutuamente. convergencia y/o unión. para Baumgarten. Y so e el te a e t al de esta se ió Bau ga te i di a ue puesto ue el orden en la sucesión de las representaciones se llama método. ya que la representación confusa determina uno y otro. §X. o es afirmativo o es negativo. Así: 21 “i alguien definiese el poema como un discurso ligado (el verso. los epítetos (los epítetos innecesarios) y los nombres propios. en esa misma medida debe también contener la perfección. ésta es sensible. según el §CIV ). sino que iremos específicamente. Po eso. Si bien hemos indicado que la totalidad del texto de Baumgarten se divide en cuatro secciones específicas. por eso.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook es poética. hay CADENCIA en el discurso” (§CI si la cadencia produce placer al oído. así. §III. en primer lugar. 22 §CIV. por consiguiente parece que unánimemente nos acercamos quizá más a la ese ia del poe a §CXI . no tiene el característico símbolo del parágrafo. 18 El juicio del oído. aquélla que lo determina solamente a través de algunas que se suceden sin un orden preciso es EL RITMO. es preceptivo que su efecto sea semejante a los producidos por la natu aleza. se indicará la relación entre las palabras y su respectivo sentido se so ial : las pala as e la edida e ue so so idos a ti ulados. la alegoría. luego. CIX . Y e to o al segu do té i o dos itas so a la ato ias: si las sílabas largas y breves se mezclan de tal manera que se produce el placer del oído. dan lugar a las impresiones sensibles §XCI . incluso suma perfección. el negativo el tedio. §XCII. Así lo e pli a el auto : La cadencia que a través de la ordenación de todas las sílabas eleva el placer al oído es EL METRO. por ello. §XCIV §XCVI . y luego. §XCV . el hecho de haber versificación contribuye a la perfección del poema. XI 22 “e di e que el poema es la imitación de la naturaleza o de las acciones. de su perfección. tendría dos notas fundamentales no determinadas mutuamente por sí mismas. resulta mayor el placer en el metro y así el metro es poético. los términos propios de la sinécdoque. ambas determinadas a partir de la nuestra. §CIII. §XI §XCIII). Gracias a ello se podrá analizar los alcances poéticos de las siguientes figuras literarias: los términos metafóricos. §XCI: El afirmativo engendrerá el placer. por tanto. es decir. §XCV §CIII). y poética. a diferencia de otras. XI. al final. a su noción de poema. 20 Esta cita. 21 El ve so es u dis u so o ligado. o espo de a las cosas perceptibles por el oído. §XII. es poético despertar el tedio o el placer por el oído. añadir tres 20 reflexiones so e la poéti a ge e al ). pues. Sobre el primer punto. es poética19. §CI. Por tanto. §XXIII §LXXIX . los últimos parágrafos son vitales ya que el propio autor menciona que reconocida la utilidad de [su] definición. Además. el juicio confuso acerca de la perfección de los sentidos se llama JUICIO DE LOS SENTIDOS y se adscribe a aquel órgano sensorial que es afectado por la se sa ió §XCII . como imitación de las acciones o de la naturaleza. en esta sección. §CVII . a las cuales se refiere Baumgarten. [le] pareció bien reunirla con algunas otras y. puesto que en el metro hay más cosas que contribuyen al placer del oído que en el ritmo. 19 Baumgarten también trabajará dos temas muy importantes en torno al quehacer poético y precisamente ligados a la ade ia. No analizaremos las otras definiciones. en cuanto a la recepción del sujeto al respecto de este. se forma á u a egla de lo ue de e o u i a se poéti a e te segú lo indicado en la cita anterior. a las otras partes indicadas en la cita anterior. §CXII. se encuentra en la introducción del texto. Pe o ha ue añadi u dato ás que lo relaciona directamente con el poema. su armonía o cadencia18. 2) porque los términos impropios proporcionan representaciones o plejas difusas. Baumgarten e io a ue puesto que el poema excita el placer del oído en la medida que es una serie de sonidos articulados. Así. pues recupera aquello que la búsqueda conceptual (universal y abstracta) deja de lado. sino que nos acercan a la particularidad. a su vez. asunto que anteriormente circulaba al revés. las cosas percibidas ( deberán serlo como objeto del conocimiento propio de la percepción ( o E“TÉTICA §CVI . ya que más que una diferenciación entre los campos lógicos y poéticos (de las representaciones sensibles) sobre el tema de la verdad. “ig ifi ados se tidos que no se refieren a la totalidad. líneas arriba explayada. afirmarlas y aplicarlas. el arte de escribir un poema). pues nos dice que el ser humano no sólo es sujeto racional. ya que al hablar tenemos aquellas representaciones sensibles que comunicamos. resaltan dos cosas. En este sentido. y un tanto peligrosa. creemos que sería conveniente expresarlo a través de las propias palabras de Baumgarten: Po o siguie te. a un más fecundo p ove ho de todos §CXV . también.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook Teniendo esta noción como base. podrá caer en cuenta de que es. se da ía a los filósofos la oportunidad de investigar. del se hu a o . ésta debería ser guiada por la lógica. En este sentido. es decir. pero quien conoce nuestra lógica no ignorará cuán descuidado está en ella ese a po … §CXV . la cita del filósofo mencionado no cae en contradicción ya que: Las ve dades poéti as so u a fue te de sig ifi ados se tidos. uno debe tener en cuenta la mutua comunicación que hay entre el arte y la filosofía. no sin enorme beneficio. que la estética (en cuanto conocimiento sensible de las cosas) puede ser guiada por la lógica. se podría hablar de un filósofo que escribe poéticamente. a través y/o por medio de la literatura y. es decir. si bien hemos analizado y trabajo esta noción. Pero. La mutua necesidad de ambas disciplinas. De esta referencia textual resalta una idea que puede contradecir la cita del filósofo Julio del valle. La Estética. la ie ia ue e a i a el dis u so se si le hacia su perfección. ás a a ada. la filosofía poética supone en el poeta una facultad cognoscitiva inferior. Así. no se puede llegar a concebir una ciencia como la Estética sino se la vincula a una serie de conceptos. haciendo notar sus puntos de encuentro y ruptura. “o e este últi o punto dos citas recogen lo que queremos dar a entender: La filosofía poéti a es. en un sentido más general. Y esta segu da ita a la a lo e p esado lí eas a i a: E to es. Pero qué es específicamente la Estética. Completa la imagen del ser humano. Es una compensación [del arte a la lógica y viceversa]. más bien aquí se indica su mutua funcionalidad. En este sentido. una diferenciación entre estas. de a ue do o el §IX. sino también un sujeto sensible. tipificaciones y aclaraciones necesarias para su distinción y clarificación. aunque ello no imposibilite su mutua a uda . En el conocimiento sensible de las cosas. la lógica la que le da el carácter científico al dicho conocimiento. de un poeta que escribe de manera filosófica. las osas o o idas deberán serlo por una facultad superior como objeto de la lógica. la incorpora Baumgarten al sistema filosófico para ofrecer una imagen más o pleta. del arte a la filosofía. Sin ella la Estética no podría forjarse como una disciplina filosófica. Pero una lectura más perspicaz. De este modo. pero. a lo individual. por el contrario. e efe to. el autor vuelve a retomar la complementariedad de la filosofía al arte (específicamente. la Estética es una noción que vislumbra no sólo por su precisión sino por su sistematización. Pero no habrá un momento en que ambas figuras llegasen . incluso aquellos artificios con los cuales podrían pulirse las facultades inferiores de conocimiento. comparten una misma visión. sobre la estética. sinónimas. en cuanto pasional y reflexivo. Por eso. queremos terminar este trabajo con la siguiente cita. . la cual es aclaratoria y deslumbrante: … se o side a u difí il ue la filosofía la poesía puedan permanecer alguna vez en una misma morada. una canción de Arcade Fire23. ta to el filósofo. una forma de expresar aquello que escapa a la filosofía en su determinación y conceptualización. al esta i pli ados dentro de un mundo. total. o o el poeta. A os. // Pero si alguien es muy perito en una y otra parte de la facultad cognoscitiva y ha aprendido a aplicar cualquiera de los dos a su propio contexto [como en el caso del mismo Baumgarten]. conexión y vinculación. sobre el poeta se pod ía de i ue él … de e se asi u a tífi e o eado . algo que ésta no cuida por estar fuera de su ámbito. Por ello. en el sentido de encontrarse relacionados mutuamente. Sin ello no sería posible divisar un ser humano. Cómo sería posible pensar un mundo sin la fuerza de un arte que sobrepasa sus propios espacios y se entrega a la filosofía. Cómo sería posible un mundo sin la fuerza de una filosofía que sobrepasa sus propios conceptos y se entrega al arte: no es un poema. diferenciación. claridad. en cuanto musical y analítico. en verdad se inclinará a pulir una de ellas sin detrimento de la ot a … (§XIV). la valoración epistémica y ontológica que adquiere el arte en su relación con características determinadas de la filosofía: sistematización. sin correr el peligro de su especificidad funcional. en torno a él debe incluirse lo que en torno al mundo es evide te pa a los filósofos §LXVIII . Finalmente. puesto que aquélla persigue sobre todo la distinción de los conceptos. es decir.Benjamín Alcarraz Buleje y Esen Espinosa Cook a ser similares. Así. de aquí que el poema debe ser casi un mundo. dentro de lo que hay. tal y como lo quiere Baumgarten. en cuanto racional y sensible. 23 Especialmente de su último álbum: The Suburbs (2010). por analogía. que resume no sólo el objetivo de Baumgarten sino nuestra propia preocupación. completo. un grito. Esa es una cuestión que esperamos quede clara como cuestionamiento (por lo menos a modo personal y particular). es interesante.
Report "Alexander Baumgarten- Reflexiones Filosoficas en Torno Al Poema-libre"