«Ve a la tierra que yo te mostraré...» (Gn 12,1) Dolores ALEIXANDRE Religiosa del Sagrado Corazón Profesora de Sagrada Escritura en la Universidad de Comillas adrid !tt"#$$%%%&merca'a&org$(IC)AS$I*LESIA$meditacion+,-&!tm Como la de A'ra!am. como la de los "rofetas. como la de cual/uiera de a/uellos /ue un dia. all0 en *alilea. se "usieron en marc!a "ara seguir a 1es2s. la !istoria de la vida religiosa est0 marcada desde su origen "or los des"lazamientos# Antonio. el gran "adre de los mon3es. salió de una sociedad /ue !a'4a comenzado a ser cristiana. al menos de nom're. 5 se adentra en el desierto 'uscando un modo de vida e6tremo /ue recordara a la Iglesia la "referencia a'soluta "or Cristo& En la Edad edia. la vida religiosa. /ue !a'4a em"rendido su "eregrinación "or toda Euro"a. se !a'4a integrado en el te3ido social de la Iglesia. 5 la vida de los monasterios linda'a con las fronteras de la cristiandad& Domingo 5 (rancisco inventaron nuevas formas. "rovocaron nuevos des"lazamientos e !icieron "osi'le /ue se ada"tara a las necesidades a"ostólicas de una sociedad en cam'io& Nació una vida conventual /ue sal4a al encuentro de los !ermanos a trav7s de la "redicación 5 de la vida mendicante& La "ro"uesta de Ignacio fue radicalmente diferente. tanto res"ecto al mona/uismo como a la vida conventual# la misión "asa'a a ser el lugar de ascesis. la ocasión de oración 5 de "r0ctica comunitaria& La itinerancia se convert4a en la situación !a'itual& La intuición de estos tres grandes fundadores no "udo ser realizada en "lenitud# ni la sociedad ni la Iglesia ten4an suficiente fle6i'ilidad ni ca"acidad institucional "ara "ro"orcionarles las estructuras necesarias& La itinerancia /uedó limitada. 5 las nuevas órdenes se vieron o'ligadas a !acerse cargo de los servicios 5 urgencias a los /ue la sociedad no "odia atender& A "artir del siglo X8I 5 !asta nuestros dias. la ma5or "arte de las congregaciones de vida a"ostólica se com"rometieron en una red de instituciones. "rinci"almente educativas 5 !os"italarias. /ue. a la vez /ue asegura'an un verdadero servicio !umano. "ermit4an a la 8R a"ostólica tener una inserción social. un "unto de a"o5o tanto "ara la formación de sus miem'ros como "ara su tra'a3o con vistas al Reino& La 8R tomó un rostro nuevo# frente a los monasterios 5 a los conventos de las 9rdenes mendicantes. se "resenta'a como una institución de servicio social& Pero. "aradó3icamente. las nuevas casas llamadas de :vida activa; ten4an toda la a"ariencia de monasterios en los /ue el cuidado de los enfermos o la ense<anza ocu"a'an el lugar del oficio coral& Esta situación corres"ond4a a las necesidades 5 "osi'ilidades de la 7"oca 5 era una manera aut7ntica. aun/ue limitada. de "oner "or o'ra la intuición fundadora& Este ti"o de vida e6tendió su "resencia de una manera es"ectacular. es"ecialmente en la Euro"a del siglo XIX& El servicio /ue "resta'a era inmenso. "ero la contra"artida era /ue la 8R era "erci'ida como un medio "ara "restar un me3or servicio 5 ten4a tendencia a identificarse con lo /ue !acia& El siglo 66 trae otros acentos 5 otros des"lazamientos# surgen los institutos seculares= a"arecen nuevas formas de ministerios "ara los /ue desean servir en la Iglesia= los 3óvenes encuentran otras "osi'ilidades a'iertas. 5 las vocaciones religiosas comienzan a ser menos. al a<adirse a estos factores la disminución demogr0fica 5 la reducción del n2mero de cristianos activos& 9tro fenómeno !a venido a acentuar la tensión# la sociedad civil se va !aciendo cada vez m0s suficiente a la !ora de atender los servicios sociales. 5 muc!os religiosos$as "asan "or la dolorosa im"resión de /ue se necesita menos su "resencia "ara tareas /ue !a'4an considerado esenciales dentro de su vocación-& A la crisis de reclutamiento se suma la crisis de identidad&&& Una vez m0s. la 8R se encuentra en trance de cam'io 5 de em"render o continuar su vocación de "eregrino /ue escudri<a los signos de los tiem"os "ara sa'er !acia dónde tiene /ue ir. "ara salir. como A'ra!am. de tierras /ue le son conocidas 5 caminar o'edientemente all4 donde su Se<or le se<ale& Este rasgo del des"lazamiento. /ue no es necesariamente geogr0fico. "ero /ue tiene muc!o de sim'ólico. es una invitación a 'uscar en la >i'lia "ersona3es en trance de itinerancia. gente en movimiento de ac0 "ara all0. cam'iando de lugar 5 en relación con adver'ios de movimiento& Es verdad /ue los tiem"os cam'ian 5 no se re"iten de nuevo. "ero los modos de afrontarlos "ueden tener rasgos mu5 comunes. 5 "or eso los "ersona3es '4'licos son !o5 "ala'ra :antigua; de Dios "ara nosotros /ue se convierte en fuente constante de ins"iración 5 sa'idur4a& )e intentado focalizar cuatro des"lazamientos?ti"o realizados "or cuatro "ersona3es del A@# 19NAS# ir m0s all0& RU@# estar m0s cerca& ELBAS# descender m0s a'a3o& 1AC9># entrar m0s adentro& C en cada uno de ellos tratar de descu'rir dos elementos /ue est0n "resentes en el dinamismo de cada des"lazamiento# el elemento ru"tura 5 el elemento vinculación& 1. Jonás: ir más allá El li'ro de 1on0s se a're con un mandato de des"lazamiento dirigido "or Dios a su "rofeta# :DLev0ntate 5 vete a N4nive. la gran ciudad. 5 "roclama en ella /ue su maldad !a llegado !asta miD& Se levantó 1on0s "ara !uir a @arsis. le3os del Se<or= 'a3ó a 1affa 5 encontró un 'arco /ue zar"a'a "ara @arsis. "agó el "recio 5 em'arcó "ara navegar con ellos a @arsis. le3os del Se<or; E1on -.-?FG& 1on0s viv4a tran/uilo 5 ordenado 5 ten4a. como el !i3o ma5or de la "ar0'ola de 1es2s. las fronteras mu5 claras so're los /ue son 'uenos 5 los /ue son malos= los /ue tienen derec!o a la alianza 5 a la 'endición del Se<or 5 los /ue no& C so're los sitios en los /ue !a5 /ue e3ercer el ministerio "rof7tico 5 a/uellos a los /ue no !a5 ni /ue asomarse. "or/ue no se lo merecen. o "or/ue no son renta'les. o "or/ue all4 no se le !a "erdido nada a un israelita como Dios manda& 1on0s tam'i7n ten4a. gracias a Dios. mu5 claras las ideas 5 mu5 a"rendidos los dogmas 5 mu5 'ien formadas las im0genes so're Dios& C sa'4a estu"endamente en /u7 consist4a su voluntad 5 cu0les eran sus designios inmuta'les 5 cómo ten4a /ue ser el contenido doctrinal de una 'uena "redicación& En definitiva. 1on0s esta'a "re"arad4simo "ara ser un 'uen "rofeta. un "rofeta voluntarioso 5 cum"lidor. 5 esta'a decidido a continuar la tradición "rof7tica m0s segura. m0s acreditada 5 m0s en la l4nea de lo /ue siem"re se !a'4a !ec!o& C. de "ronto. Dios irrum"ió en su vida como un vendaval 5 le des'arató las fronteras 5 los l4mites# :Lev0ntate. vete a N4nive. la gran ciudad. 5 "roclama lo /ue 5o te diga;& Era una invitación a asomarse al 'orde de ese a'ismo /ue es el a"asionamiento de Dios "or su mundo. su deseo de acogerle 5 !acerle llegar su misericordia entra<a'le& N4nive. :la gran ciudad;. era s4m'olo de todos los ale3ados. de todos los se"arados& 1on0s sintió /ue se le confia'a la misión de llamarlos a la conversión. de recordar a toda a/uella gente. tan "erdida /ue las "uertas del gran !ogar "aterno esta'an a'iertas de "ar en "ar. /ue a Dios le corr4a "risa /ue volvieran. "or/ue su "erdón esta'a im"aciente. 5 el "an de su ternura les esta'a es"erando& 1on0s se asomó a a/uel a'ismo 5 le entró v7rtigo& Salió !u5endo& Dios le manda'a a N4nive. 5 7l se em'arcó rum'o a @arsis# e6actamente en dirección contraria& Pero en su !uida todo se vuelve o'st0culos# !a5 una tem"estad. los marineros le ec!an la cul"a 5 le tiran "or la 'orda. un "ez se lo traga& C es /ue a 1on0s. /ue se sa'4a de memoria toda la suma teológica. se le !a'4a olvidado lo insistente /ue "uede ser Dios& C es /ue all4 donde a nosotros se nos aca'a. le em"ieza a 7l la "aciencia= 5. cuando a nosotros nos invade el esc0ndalo ante la dureza del corazón del "rofeta re'elde. la voz de Dios resuena tran/uila. nacida de unas entra<as /ue. a "esar de todo. siguen es"erando& :Por segunda vez fue dirigida la "ala'ra del Se<or a 1on0s en estos t7rminos# D8ete a N4nive. la gran ciudad. 5 "roclama lo /ue 5o te digaD; EH.-G& Como si no !u'iera "asado nada. como si fuera la "rimera vez&&& C 1on0s se fue a N4nive 5 "redicó all4& C cuando N4nive se convirtió. 1on0s se disgustó muc!o 5 se /ue3ó a Dios. cosa /ue a nosotros. tan deseosos de 76itos a"ostólicos. nos "arece e6tra<4simo# :IA5. Ca!v7J KNo es esto lo /ue 5o dec4a cuando esta'a todav4a en mi tierraL Por eso me a"resur7 a !uir a @arsis& Por/ue 'ien sa'4a 5o /ue t2 eres un Dios entra<a'le 5 misericordioso. tardo a la cólera 5 rico en amor. /ue se arre"iente del mal&&&; Esas "ala'ras son el nudo /ue revela todo el secreto del relato 5 cu0l fue la ru"tura /ue se le "idió a 1on0s# ten4a /ue de3ar atr0s todas sus ideas so're Dios 5 vincularse a alguien /ue le lleva'a m0s all0 de sus fronteras 5 le de3a'a en una intem"erie amenazadora 5 vac4a de seguridades& A eso se resist4a 1on0s. "or/ue no era a N4nive a /uien tem4a. sino a Dios= 5 no era su cólera lo /ue le atemoriza'a. sino su amor incontrola'le 5 desmesurado& Po're 1on0s. o dic!oso 1on0s. a /uien Dios /uiso elegir como com"a<ero de 3uego 5 le fue ganando. una a una. todas las "artidas. !asta darle un 3a/ue mate en el /ue. misteriosamente. fue el vencido /uien salió ganando&&&J De @arsis a N4nive Seguramente no nos resulta dif4cil indentificarnos con 1on0s en muc!o de lo /ue !emos vivido en la vida religiosa a "artir del Concilio& @am'i7n a nosotros nos cru3ieron entonces muc!as de nuestras vie3as ideas so're Dios. 5 so're la manera de servirle. 5 so're los lugares en /ue !acernos "resentes& Se nos tam'alearon las seguridades. 5 el sistema de creencias /ue cre4amos inamovi'le se reveló inca"az de sostenernos& Se nos "idió una ru"tura dif4cil. realizamos un enorme esfuerzo. su"imos de crisis 5 de sacudidas. 5 muc!a gente se nos /uedó "or el camino& C. a lo me3or. des"u7s de la tormenta. cre4mos /ue al fin est0'amos seguros en el vientre de la 'allena. 5 "ensamos# :gracias a Dios. 5a !a "asado el al'oroto de la renovación. 5a !emos alcanzado la esta'ilidad. 5a nos !an a"ro'ado las nuevas Constituciones 5 5a casi no nos calificamos unos a otros de DtradicionalesD o D"rogresistasD;& Pero. de "ronto. "uede sor"rendernos la evidencia de /ue a/uello no !a'4a sido m0s /ue una eta"a. 5 /ue a!ora la 'allena nos !a vomitado en la N4nive de un mundo t7cnico 5 secularizado en el /ue Dios "arece estar ausente 5 al /ue las "ala'ras /ue nosotros "ronunciamos le son "r0cticamente indescifra'les 5 los valores /ue tratamos de anunciar le resultan arcaicos e irrelevantes& Nuestros !0'itos culturales se sienten amenazados= no e3ercemos como antes el liderazgo moral= tenemos delante "ro'lemas "ara los /ue desconocemos la res"uesta= nos resistimos a ser tragados "or la :invisi'ilidad social;&&& Por eso nos acomete la tentación de !uir a una :@arsis; /ue "uede tener muc!os nom'res 5 llamarse refugio en nuevas sacralizaciones. restauracionismo. individualismo. fuga !acia el es"iritualismo. encerramiento en "e/ue<os mundos. de"endencia. instalación. re"etición de es/uemas 5a fi3ados. dogmatismo. nostalgia. "esimismo. vuelta a las normas&&& Pero. lo mismo /ue 1on0s. "odemos escuc!ar una llamada "ersistente /ue vuelve a invitarnos a correr la aventura de N4nive. a ace"tar el riesgo de una vinculación nueva a un Dios desconcertante /ue nos em"u3a a ir m0s all0 de lo conocido. /ue est0 /ueriendo des"lazarnos m0s all0. !acia los desiertos. las "eriferias 5 las fronteras. all4 donde est0 su !umanidad m0s !erida 5 donde sus !i3os. "or de'a3o de la a"ariencia de la intrascendencia 5 del divertimento. viven la 'rec!a a'ierta de la "regunta "or el sentido 5 el silencio vac4o /ue es"era una Pala'ra& Son ninivitas 'astante reacios a convertirse en o'3eto de nuestro a"ostolado 5 no "arecen necesitar muc!o de nuestras instituciones. nuestras ense<anzas. nuestra "redicación o nuestras res"uestas= "ero con ellos "odemos !a'lar el lengua3e del servicio. de la "resencia. del di0logo. del testimonio. del anuncio gratuito. de la dis"oni'ilidad "ara !acer camino con ellos 5 aguantar 3untos la incertidum're 5 la dureza de la vida& Muiz0 nos estamos resistiendo a todo eso /ue nos ale3a de un territorio /ue nos era familiar= "ero muc!as de las insatisfacciones /ue sentimos 5 de los "ro'lemas de los /ue nos /ue3amos E:estamos tan ma5ores. no tenemos vocaciones. !a5 muc!as dificultades comunitarias&&&;G "ueden ser como la tormenta. la 'allena. el gusano /ue secó el ricino de 1on0s o el viento solano /ue le a'rasó la ca'eza& C. lo mismo /ue "ara 7l. "ueden tener la función "edagógica de forzarnos a dar la vuelta de nuestros @arsis. decidirnos a enta'lar di0logo con N4nive 5. so're todo. "erderle el miedo a ese Dios /ue asedia nuestra vida a trav7s de los e6tra<os caminos de su gracia& 2. Rut: estar más cerca El destino de esta "reciosa figura femenina. "rotagonista de una de las narraciones did0cticas m0s 'ellas del A@. est0 tam'i7n atravesado "or el s4m'olo del des"lazamiento# cuando Noem4. su suegra. des"u7s de "erder a su marido 5 a sus dos !i3os. en tierras de oa'. decide volver a >el7n. su "ue'lo de origen. Rut. en contra de toda lógica 5 de toda "revisión. toma una decisión arriesgada e insensata# /uedarse cerca de su suegra. acom"a<arla en su futuro incierto. ad!erirse a ella "ara lo 'ueno 5 "ara lo malo. "ermanecer a su lado en cual/uier circunstancia& :No insistas en /ue te a'andone 5 me se"are de ti. "or/ue donde t2 va5as. 5o ir7= donde !a'ites. !a'itar7& @u "ue'lo ser0 mi "ue'lo. 5 tu Dios ser0 mi Dios& Donde t2 mueras. morir7. 5 all4 ser7 enterrada& Sólo la muerte nos se"arar0; E$Rt$,-$-N?-OG& El relato comienza introduciendo motivos de muerte# !am're. miseria. emigración forzosa. muerte. esterilidad. carencia de tierra&&& El final es es"lendoroso# la 'endición de Ca!v7 se !ace "resente otorgando fecundidad a un matrimonio feliz. a'undancia. alegr4a& Una e6tran3era se in3erta en el tronco de Israel. 5 de su descendencia nacer0 David& Su nom're !a atravesado las 'arreras del tiem"o 5 !a conseguido a"arecer en la genealog4a de 1es2s seg2n ateo& La "resencia de Dios en la narración es discreta 5 silenciosa# no sucede nada milagroso ni e6traordinario ni llamativo& El escenario es el de los tra'a3adores del cam"o. el ritmo de las estaciones. la sencilla cotidianeidad&&& Ca!v7 a"arece como un Dios cercano /ue act2a en la esfera !umana como una corriente su'terr0nea /ue la fecunda& No a"arece en la su"erficie. "ero est0 "resente 5 activo a niveles "rofundos& Se trata de una "resencia no reservada al 0m'ito de lo sacro. sino /ue irriga toda la e6istencia !umana silenciosamente. infundiendo valor. im"ulsando !acia la lealtad 5 la generosidad& Es una "resencia /ue camina con los !om'res 5 mu3eres en la cotidianeidad& Por los caminos de la cotidianeidad Pste es un desaf4o /ue !o5 est0 llamando a las "uertas de la 8R# cómo "ensar la vida cotidiana como lugar de la "resencia del Se<or. como lugar 5 es"acio "ara vivir radicalmente el Evangelio & Pero !a5 unos cuantos factores /ue amenazan ese entron/ue 5 con los /ue tendr4amos /ue esta'lecer ru"tura "ara acceder a esa vinculación a la vida cotidiana como lugar normal de insertar la vida religiosa# QUno de esos elementos con los /ue necesitamos rom"er ser4a nuestra conce"ción secreta de la vida religiosa como :estado de e6ce"ción;& Durante demasiado tiem"o nos !emos cre4do autoe6imidos EKser0 "or a/uello de /ue la vida religiosa est0 :e6enta;&&&LG de "asar "or a/uellas situaciones de normalidad /ue vive la inmensa ma5or4a de la gente# conseguir un tra'a3o. dis"oner de una vivienda. estirar un sueldo "ara llegar a fin de mes. asegurar la enfermedad 5 la ve3ez&&& Darnos "or su"uesto /ue. si estamos li'erados de todas esas "reocu"aciones. es "ara /ue nada nos distraiga de nuestra entrega al Reino= "ero. en 'astantes casos. Kno es muc!o su"onerL KNo tenemos /ue reconocer /ue !emos !ec!o de esas :co'erturas; una conforta'le instalación /ue nos mantiene a salvo de muc!os "ro'lemas. "ero /ue no se traduce en el "retendido es"acio de li'ertad /ue !ar4a de nosotros servidores incondicionales del EvangelioL KNo tendr4amos /ue "reguntarnos cómo vivir el seguimiento de 1es2s sin estar al margen de todo eso /ue le ocurre a la gente cotidianamenteL QPodemos vivir convencidos de /ue estamos llamados a la e6/uisitez del cristianismo. algo as4 como el filtir7F de la es"iritualidad. 5 nos !a'ituamos a un voca'ulario de uso interno lleno de "ala'ras rotundas# 9"ción. isión. Contem"lación. Inserción. Inculturación&&& C son realidades im"ortant4simas. "ero /ue necesitar4an estar avaladas "or el com"ro'ante de /ue las vamos traduciendo modestamente en los valores elementales de la gente# no esca"ar de los as"ectos conflictivos de la vida= mantenerse en la "ala'ra dada= aguantar en los momentos duros= estar a!4 cuando los amigos "asan una mala rac!a= ada"tarse a los ritmos /ue im"one una "ersona ma5or viviendo en casa. so"ortar. sin !acerse la v4ctima. las inclemencias de "ertenecer. sim"lemente. al colectivo !umano /ue aguanta "acientemente el turno del am'ulatorio. la llegada del auto'2s. la cola del mercado. el sofión en la ventanilla de cual/uier tr0mite. o la noc!e sentado en una silla mientras se vela a un enfermo& QPodemos vivir encantados diciendo /ue nuestro voto de "o'reza consiste en :un radical vaciamiento ante el misterio insonda'le del Ser;. 5 "oner luego el grito en el cielo si en la comunidad se llega al acuerdo de /ue !a5 /ue 'a3ar la cuenta del tel7fono& C nuestra castidad 5 o'ediencia ser0n. sin duda. :des"oseimiento gozoso /ue e6"resa nuestra fascinación "or el A'soluto;. "ero a veces. de "uro fascinados 5 des"ose4dos. ni si/uiera nos enteramos de lo /ue les "asa a los de nuestro alrededor. o les !acemos insufri'le el tra'a3ar o el convivir con nosotros& Q9tro factor /ue nos ale3a de la cotidianeidad es fruto de nuestra "ertenencia a una generación /ue !a sido iniciada a la 8R a "artir de una cierta :lógica del !7roe;. con unos valores de generosidad. de sacrificio 5 de deseo de grandes em"resas "or el Reino /ue el "ostconcilio nos !izo vivir con entusiasmo& Pero el "resente /ue a!ora vivimos no "arece tener casi nada /ue ver con los valores en /ue nos formaron ni con las e6"eriencias /ue em"rendimos& Las "ala'ras fuertes de antes 5a no resuenan. los "ro5ectos !istóricos est0n en crisis. 5 no sa'emos desenvolvernos en el 0m'ito modesto 5 gris del cada d4a& KNo e6"erimentamos en estos momentos una llamada a redescu'rir el ser= a reconciliarnos con la oscuridad del :cada d4a;= a no intentar ser su"er!om'res o su"ermu3eres. sino "ersonas cercanas 5 fraternas. dis"uestas a reconocer sus limitaciones 5 sus "o'rezas. ca"aces de "edir a5uda 5 de de3arse com"letar 5 confrontarL QNos "ierde a veces tam'i7n lo /ue "odr4amos llamar una :celulitis la'oral;# nos sentimos mesi0nicamente res"onsa'les de lo /ue consideramos :tra'a3os transformadores;. "ero a veces los llevamos a ca'o de manera /ue nos des!umanizan 5 "ierden su o'3etivo. /ue era el de conseguir un mundo m0s !umano 5 m0s vivi'le& Nos acec!a el "eligro de /ue nuestra vida est7 regido "or nuestros /ue!aceres. 5 tenemos una tendencia malsana a identificarnos con lo /ue !acemos EKno !a'r0 algo /ue esto en la manera como a veces nos "resentamos# : e llamo&&& 5 @RA>A19 en&&&GL KNo estaremos necesitando un cam'io "rofundo en nuestro ritmos de vida "ara llegar a "oner a las "ersonas "or encima de los "ro5ectos. "ara volver a las relaciones esenciales. 5 /ue. "oco a "oco. los tra'a3os se redimensionen 5 sean e6"resión de la vida !umana. de sus ritmos. necesidades 5 urgenciasL Nos !ar4a falta un noviciado /ue nos iniciara en el a"rendiza3e de la :com"a<4a solidaria; de la gente= /ue nos esen<ara a relacionarnos sencillamente con los otros. sin el tinte iluminista 5 de inconfesada su"erioridad de fases anteriores& Necesitamos corregir la idea. a2n arraigada en algunos. de /ue la vida religiosa "uede "erder su carisma si se mezcla demasiado con gru"os o "ersonas /ue tienen alternativas de vida diferentes& En el fondo. lo 2nico /ue !ar4amos con ello ser4a insertarnos en la tradición '4'lica de un "ue'lo /ue. desde el e6ilio. a"rendió a dialogar con los no 3ud4os como condición necesaria "ara /ue su fe se universalizara& Una gracia del momento "resente es /ue estamos siendo atra4dos "rogresivamente a vivir la vida como una reci"rocidad sagrada de dones= a no considerarnos los 'ien!ec!ores /ue dan generosamente a los /ue no sa'en o no "ueden o no tienen. sino a entrar en unas relaciones mutuas en las /ue va5amos sa'iendo en /u7 consiste a/uello /ue dec4a S& Agust4n# :Con vosotros so5 cristiano;& Es totalmente distinto entrar en contacto con un gru"o !umano "ara a5udarlo a /ue crezca. a"renda o aco3a el Evangelio desde nuestras "autas. /ue convivir con 7l escuc!ando 5 "artici"ando desde la "ro"ia diferencia& En el "rimer caso. el religioso$a controla las reglas del 3uego. es el e6"erto. el "aradigma 5. aun/ue est7 en la "eriferia. sigue viviendo en su mundo. 3uzga 5 "ro"one desde sus "ro"ios "ar0metros& Nos cuesta salir del "ro"io 0m'ito. ace"tar otras reglas 5 /ue sean otros /uienes tengan el control= "ero. en realidad. sólo entonces nos !acemos ca"aces de :acoger el Evangelio /ue nos viene al encuentro. no !acerle som'ra ni con nuestra cultura. ni con nuestro "rotagonismo. ni con nuestro miedo; EPedro Casald0ligaG& C su"one tam'i7n una llamada a re?crear 5 re?fundar nuestra vida comunitaria. "or/ue "odemos llegar a manifestar cercan4a 5 com"asión !acia los "e/ue<os de fuera 5 tener endurecidas las entra<as !acia los de dentro& La vida comunitaria es m0s /ue una :venta3a; "ara la vida a"ostólica. 5 tenemos muc!o /ue crecer "or a!4& Podr4amos decir. en clave de !umor. /ue si Rut 5 Noem4. a "esar de ser nuera 5 suegra. fueron ca"aces de entenderse tan 'ien. la con?vocación 5 con?vivencia comunitarias son "osi'les& 3. l!as: "escen"er más a#a$o En las narraciones /ue nos conservan el recuerdo de El4as EI Re -RS Re SG a"arece insistentemente el tema de los des"lazamientos del "rofeta# se dirige al encuentro del re5 E- Re -R. I G. "ero inmediatamente Dios le dice /ue se marc!a al otro lado del 1ord0n. 5 luego a Sare"ta de Sidón E- Re -R.F?-,G. a casa de la viuda& En el ca"4tulo -O lo vemos en lo alto del monte Carmelo desafiando a los sacerdotes de los 'a2les 5 'a3ando des"u7s. en una carrera triunfal delante del carro del re5. !asta llegar a Cezreel E- Re -OG& Pero enseguida lo encontramos !u5endo !acia el desierto 5 adentr0ndose all4 "or miedo a las amenazas de 1eza'el E- Re -T.-?HG& El camino /ue recorre El4as es el mismo /ue recorrió ois7s. "ero en dirección inversa# su "eregrinación al )ore'. :el monte de Dios;. es un retorno a las fuentes del 5a!vismo. un intento deses"erado de volver a !acer en nom're de su "ue'lo la e6"eriencia de la Alianza& Pero el desierto es duro 5 amenazador. 5 El4as. /ue vive en 7l un momento de deses"eración 5 agotamiento en el /ue se desea la muerte. reci'e. 3unto con el "an. una "ala'ra /ue le recuerda su de'ilidad# :el camino es demasiado largo "ara tus fuerzas; E- Re -TU?RG= 5 comer a/uel alimento le "ermite reem"render la marc!a durante cuarenta d4as con sus noc!es. !asta alcanzar "enosamente la cima del )ore'& All4 tiene lugar un encuentro con el Se<or. /ue 5a no se comunica con su "rofeta en las claves /ue eran familiares "ara El4as Eel fuego. el viento. la tormentaG. sino en una 'risa tenue como la /ue escuc!aron Eva 5 Ad0n en el 3ard4n& A lo me3or. 7l !a'r4a deseado. como Pedro en el @a'or. /uedarse all4= "ero de nuevo reci'e de Dios el reenv4o !acia la misión "rof7tica. 5 un "oco m0s all0 le encontramos de nuevo enfrent0ndose con el re5 a "ro"ósito de la vi<a 5 la vida arre'atadas a Na'ot E- Re S-G& Una caracter4stica de todos los des"lazamientos del "rofeta es lo /ue "odr4amos llamar el :movimiento descendente;# El4as. como e6"resa su nom'reQ: i Dios es C)V)WW. es el !om're del a'soluto de Dios& Su e6istencia est0 tocada "or la gloria 5 la "resencia del Se<or. su'5ugada "or su mano. fascinada "or su trascendencia& C ese Dios. a /uien 2nicamente /uiere servir. lo va a ir conduciendo. desde la esfera del trato con el re5. al escenario 4nfimo de la casa de una viuda "o're 5. adem0s. "agana= desde el triunfo de su desaf4o a los adoradores de >aal en el Carmelo 5 su 76ito en !acer llover des"u7s de tres a<os. al contacto con sus "ro"ios l4mites en la soledad amenazadora del desierto= del "aisa3e grandioso de la cum're del Sina4 5 su maravillosa teofan4a. al conflicto. al "arecer min2sculo. del ro'o de unas vi<as a un cam"esino de Samaria&&& Dios tiró de El4as !acia a'a3o. 5 7l se de3ó conducir. aun/ue. /uiz0 como 1on0s. realizara a rega<adientes ese itinerario descendente& Un :Xairós; de descenso Pienso /u el tema del descenso de la vida religiosa !acia el mundo de los "o'res es algo irreversi'le& La inserción entre los "o'res 5 marginados es. induda'lemente. uno de los s4ntomas de una 8R /ue mira !acia adelante 5 su signo "rof7tico m0s claro& Es verdad /ue. 3unto a eso. !a5 muc!as voces /ue se<alan con alarma la e6istencia de cierta instalación 5 aton4a 5 ven la 8R a"risionada en el am'iente acomodado?'urgu7s al /ue ma5oritariamente se est0 a'riendo& De todos maneras. el "unto de vista /ue vo5 a tomar "ara refle6ionar so're este descender m0s a'a3o /ue !emos visto en El4as. va a ser el de los as"ectos de la vida religiosa /ue est0n !o5 en situación descendente o. "or decirlo con lengua3e m0s familiar. :en !oras 'a3as;H. en momento de ru"turas# QDurante siglos. la 8R tuvo visi'ilidad social. fuerza de atracción 5 una gran ca"acidad de :significar; la e6"eriencia cristiana "ara la Iglesia 5 "ara la sociedad& Pod4a ser reconocida e identificada como lugar referencial de sentido& )o5. en cam'io. su :rostro; no est0 lo suficientemente n4tido. 5 su :figura; no es ni lo convincente ni lo significativa /ue "odr4a es"erarse des"u7s del esfuerzo de renovación "osconciliar& Q@enemos una sensación de im"asse. como si intu57semos /ue el "roceso de renovación de la 8R !a'r4a dado de s4 todo lo /ue era "osi'le. 5 no "or la limitación de las "ersonas o "or falta de es"4ritu. sino "or/ue una determinada :figura !istórica; de 8R "arece !a'er llegado a su fin& En "ala'ras de C& Palacio# :La configuración actual de la 8R es el resultado de un "roceso !istórico= "or eso "odemos !a'lar de una Dfigura !istóricaD& (igura no es sólo el con3unto de elementos /ue configuran la visi'ilidad de una "ersona o de una institución. sino la unidad interna de los mismos. lo /ue les da sentido 5 armon4a. lo /ue !ace /ue ellos se vuelvan significativos& La figura de la 8R traduce el es"4ritu de su "ro5ecto de vida& Pero los elementos /ue la com"onen no son eternos. sino /ue llevan la !uella del tiem"o /ue los vio nacer 5 desarrollarse& Lo /ue es la 8R no se agota en sus e6"resiones. "ero es innega'le /ue ella aca'a "or ser en s4 misma a/uello /ue se !ace "ara nosotros& Cuando se trata de una e6"eriencia encarnada. es dif4cil. si no im"osi'le. se"arar el Des"4rituD del Dcuer"oD. las e6"resiones visi'les de a/uello /ue las anima 5 les da sentido& Es la grandeza 5 la miseria de toda Dfigura !istóricaD# cuando ella entra en crisis. arrastra consigo toda una manera de ver 5 de vivir la 8R& Algo tiene /ue morir. sin /ue eso signifi/ue condenar a muerte a la misma 8R& Lo /ue le ocurre !o5 a la 8R en su con3unto es /ue una determinada Dfigura !istóricaD "arece !a'er llegado a su fin& La co!erencia de esa figura re"osa'a so're su ca"acidad de codificar una serie de elementos reci'idos de la tradición 5 sedimentados a lo largo de la !istoria E"&e3&. los votos o la vida comunitaria&&&G. en la seguridad "edagógica 5 "sicológica /ue transmit4an las estructuras creadas "ara sustentar todo ti"o de "r0cticas Ees"irituales. comunitarias. etc&G /ue alimenta'an la e6"eriencia 5 la trans"osición 3ur4dica de esa e6"eriencia teológico?es"iritual. /ue aca'ar4a "or dar a la 8R la sensación de !a'er alcanzado su e6"resión definitiva& Este con3unto articulado. co!erente. armónico. encontró su e6"resión teórica 5 su 3ustificación en la teolog4a tradicional de la 8R como Destado de "erfecciónD& E6isten muc!os indicios de /ue estamos viviendo un momento de ru"tura con ese modelo& Es una ru"tura /ue se trans"arenta en la creciente conciencia cr4tica con relación a la situación real de la 8R Eno de su idealizaciónG. en la '2s/ueda in/uieta 5 "olivalente de otras formas 5 en las tensiones generadas "or ese conflicto de conce"ciones 5 o"ciones& Esta ru"tura no significa a'andono de la tradición= al contrario# los momentos creadores en la !istoria de la 8R no se !an !ec!o sin ru"turas "rofundas& C /uiz0 sea 7ste uno de esos momentos criticos de la !istoria en los /ue la 8R !a sido recreada en su totalidad;U& Constatar todo esto "rovoca en nosotros un sentimiento de desam"aro. de incertidum're 5 !asta de "esimismo& Como El4as. des"u7s de !a'er vivido momentos de fuerza 5 de es"lendor en el Carmelo. !emos sido adentrados en la aridez del desierto 5 estamos. como 7l. sin tener claro el rum'o. sentados de'a3o de la retama sin 0nimos de seguir adelante& Podr4amos calificar esta situación de la 8R como un :Xairós de descenso;. en el /ue estamos necesitando tocar fondo en esta conciencia de nuestra "o'reza 5 de nuestros l4mites 5. desde lo !ondo. gritar al Se<or& C /uiz0 reci'amos entonces la visita del 0ngel. /ue nos trae ese "an /ue es la Pala'ra de Dios 5 /ue nos recuerda /ue tenemos una cita en el )ore' "ara vincularnos de nuevo con un Dios /ue nos es"era. "ero /ue nos sor"render0 siem"re= /ue nos arrancar0 fuera de las cuevas 5 rincones en los /ue !uimos de su "resencia= un Dios /ue siem"re estar0 m0s all0 de donde sol4amos colocarle 5 al /ue tendremos /ue a"render a reconocer en la :oscura noticia; de su li'ertad im"revisi'le& %. Jaco#: entrar más a"entro Pero "ara adentrarnos en esa oscuridad necesitamos la com"a<4a de un cuarto "ersona3e '4'lico. 1aco'. el !om're /ue se adentra en la noc!e en un com'ate con el mismo Dios& Escuc!emos el relato# :A/uella misma noc!e se levantó 1aco'. tomó a sus dos mu3eres con sus dos siervas 5 a sus once !i3os 5 cruzó el vado de Ca''o/& Les tomó 5 les !izo "asar el r4o e !izo "asar tam'i7n todo lo /ue ten4a& C se /uedó 1aco' solo& C alguien estuvo luc!ando con 7l !asta el amanecer& Pero. viendo /ue no le "od4a. le tocó en la articulación del f7mur 5 se dislocó el f7mur de 1aco' mientras luc!a'a con a/u7l& Pste le di3o# DSu7ltame. /ue !a amanecidaD& 1aco' le res"ondió# DNo te suelto !asta /ue me !a5as 'endecidoD& Di3o el otro# DKCu0l es tu nom'reLD D1aco'D& DEn adelante no te llamar0s 1aco'. sino Israel. "or/ue !as sido fuerte contra Dios. 5 a los !om'res los "odr0sD& 1aco' le "reguntó# DDime. "or favor. tu nom'reD & DKPara /u7 me "reguntas mi nom'reLD C le 'endi3o all4 mismo& 1aco' llamó a a/uel lugar Penuel. "ues se di3o# D)e visto a Dios cara a cara 5 tengo la vida a salvoD& Al amanecer !a'4a "asado Penuel 5 co3ea'a del muslo; E*n FS.SF? FSG& Estamos ante un te6to misterioso 5 oscuro en el /ue encontramos "ala'ras clave# solo. noc!e. luc!a. amanecer. nom're. 'endición& :1aco' se /uedó solo;# todo lo /ue "osee Emu3eres. !i3os. siervas. ganadoG. todo a/uello /ue era el fruto de la 'endición /ue !a'4a arran cado con enga<os a su "adre ciego. lo !a de3ado en la otra orilla& C. lo mismo /ue ois7s cuando se de3a'a envolver en la densidad de la nu'e "ara encontrarse con Dios. 1aco' se adentra solo en la noc!e 5 comienza a/uella luc!a con el "ersona3e misterioso /ue al "rinci"io no !a'la& La oscuridad se !ace a2n m0s terri'le cuando no !a5 "ala'ras 5 cuando no es "osi'le identificar a trav7s de ellas al agresor& Pero 1aco' no se rinde= contin2a luc!ando !asta /ue consigue entrar en di0logo con el desconocido 5 !acerle !a'lar& Antes del amanecer. las "ala'ras "ronunciadas son la "rimera luz "ro5ectada so're la escena& Al com'ate sucede un intercam'io de "ala'ras. 5 en ellas 1aco' reconoce a alguien ca"az de 'endecirle 5 de darle un nom're nuevo& Luc!ando en medio de la noc!e Como a 1aco'. nos !an tocado tiem"os oscuros EK!u'o otros /ue no lo fueranLG= tiem"os en /ue las cosas :no est0n claras; 5 nos sentimos rodeados de muc!as som'ras /ue entene'recen nuestra vida& E'er!ard 1Yngel. comentando este te6tos. dice /ue es una !istoria "ara "ersonas :agredidas; 5 :asaltadas;. una :'ienaventuranza; veterotestamentaria /ue declara dic!oso a alguien /ue no est0 maravillosamente "rotegido. sino atrozmente maltratado "or "otencias oscuras 5 /ue. a "esar de estar medio "aralizado. no a'andona el com'ate !asta /ue le es concedido reconocer el rostro de Dios m0s all0 del "oderBo de las tinie'las. "recisamente en el momento en /ue amanec4a& Pienso /ue. en momentos oscuros. nuestra tentación "uede ser la de !uir !acia la trivialidad. esca"ar !acia la su"erficie "ara /uedar fuera del alcance de un Dios /ue nos invita a luc!ar con 7l en medio de la noc!e& Preferimos vivir entretenidos. atareados. enredados en nuestros "e/ue<os "ro'lemas. transfugados !acia zonas de alta seguridad donde no nos alcance el dolor de los otros. la gravedad del misterio de Dios. el recuerdo "eligroso del Evangelio& :La atención est0 vinculada al deseo& No a la voluntad. sino al deseo& 9. m0s e6actamente. al consentimiento;. dec4a Simone VeilR= "ero. si nuestra atención est0 ti'ia 5 adormecida. dis"ersa en mil "reocu"aciones 'anales /ue nos a'sor'en. "odemos "asar los d4as vagamente distra4dos. vegetando entre la indiferencia 5 la rutina& Ser religioso$a se convierte entonces en una a"aci'le manera de "asar la vida. en una instalada inco!erencia entre lo /ue afirmamos 5 lo /ue e6"erimentamos realmenteO& 1uan de la Cruz. e6"erto en noc!es. !a'la de las :menudencias /ue nos re"arten la voluntad;T. del :!ilo delgado /ue tiene asido al "03aro;-,. del Dios /ue :no consiente a otra cosa morar consigo en uno;--= 5 en la sinceridad de nuestra conciencia sa'emos cu0nto nos aferramos a mil a3etreos /ue nos distraen. a las "risas /ue nos anestesian. a ocultas ad/uisiciones /ue nos satisfacen. a "e/ue<as seguridades /ue nos tran/uilizan& Pero Dios "uede ser un adversario "eligroso. un luc!ador terco e incansa'le. decidido a "erseguirnos !asta darnos alcance& Acec!a "or las cerraduras de nuestras "uertas. se asoma "or nuestras celos4as. nos asalta en las encruci3adas de nuestros caminos. se em"e<a. una 5 otra vez. en arrancarnos de la distracción de nuestros "e/ue<os 3ardines 5 llevarnos al desierto "ara !a'larnos al corazón& C en esta conducción Dios tiene :aliados;# el emigrante sin "a"eles. el c!aval a"aleado en la c0rcel. los ni<os 5 3óvenes con el futuro cerrado. a/uella dominicana e6"lotada. la familia del adolescente enganc!ado. la gente so're la /ue recae un e6ceso de sufrimiento&&& C tam'i7n la urgencia sentida de luc!ar "or el ,.RZ o de "ertenecer a alguna "lataforma de contacto con el Sur. o de "onernos a discurrir cómo im"licar en esa dirección a la gente con la /ue tra'a3amos& A trav7s de todo eso se nos acerca el Dios /ue !a'ita misteriosamente esas ausencias de donde "ueden 'rotar la 'lasfemia o la invocación& Por eso tenemos /ue "reguntarnos "or dónde nos movemos. a /ui7nes tratamos. a /ui7nes sentamos a la mesa de nuestro tiem"o. /u7 leemos&&&= "or/ue !a5 relaciones. tra'a3os. lugares 5 lecturas /ue nos mantienen en la intrascendencia. 5 otros /ue nos em"u3an !acia las orillas del Ca''oX. /ue nos adentran en el terreno de las situaciones l4mite. all4 donde se "lantean las "reguntas fundamentales. las "reguntas "or la vida. la muerte. la felicidad. lo !umano. lo 'ueno&&& All4 donde /uedamos e6"uestos al alto riesgo de /ue Dios nos d7 alcance "ara com'atir con nosotros& No ser0 una e6"eriencia nueva& Cada uno de nosotros. como 1aco'. guardamos una !istoria secreta de seducción. una e6"eriencia fundante de vinculación a Alguien /ue :nos ata<e incondicionalmente; 5 /ue tiene una "retensión de totalidad so're nosotros& Podemos em"e<arnos en olvidar esa "resencia /ue nos amenaza como un r4o des'ordado o como un fuego= "ero estamos marcados "ara siem"re "or la atracción o'stinada de un amor /ue /uiere sumergirnos e incendiarnos& Es nuestra circulación dislocada. la cicatriz de una !erida /ue nos !a de3ado se<alados "ara siem"re& Estamos a tiem"o de atravesar el r4o 5 de dis"onernos a la luc!a& A tiem"o de enderezar toda nuestra atención. toda la intensidad de nuestra mirada 5 de nuestra escuc!a. toda la avidez de nuestras manos tendidas !acia esa "resencia /ue a veces no e6"erimentamos m0s /ue como una ausencia ardiente-S& @enemos /ue a"render a e6"onernos al "eligro de un encuentro en medio de la noc!e 5 a "ermanecer en ella su"licando a A/uel /ue com'ate con nosotros /ue nos 'endiga 5 nos revele su nom're& Muiz0 cuando amanezca. 5 aun/ue caminemos co3eando. !a'remos reci'ido de 7l un nom're nuevo& Dolores ALEIXANDRE SAL?@ERRAE$TH$,N P0gs& HF-?HHR &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Cf& A& DE 9US@IER. :La vie religieuse# une "ara'ole de son !istoire;# C!ristus -FO EA'ril -TOOG-FU?-HO& F& La'or delicad4sima consistente. como su mismo nom're indica. en tirar de algunos !ilos del te3ido de manera /ue /ueden cuadritos formando un di'u3o 5 'ordando encima& Prmcl"iantes a'stenerse& EPara "rofundizar en el tema. cf& Enciclo"edia de las La'ores. adrid -TT,. "& OTG& H& Sigo a/u4 la refle6ión de Carlos PALACI9 en :El sacrificio de Isaac& Una "ar0'ola de la 8R;# CLHR XXI$F E arzo -TTFG -N?SR& U& C& PALACI9. o&c&. ""& -T?S,& N& :La lutte avec Dieu& Au gu7 du Ca''oX. *en FS.SF?FS;# C!ristus -FO EA'ril -TOOG SHF?SUF& R& Simone VEIL. La Pessanteur et la grace. Presses PocXet. "& -FH& O& Nos /ue3amos con frecuencia de lo dif4cil /ue nos resulta rezar. "ero tendr4amos /ue "reguntarnos si no estaremos infectados del virus am'iental del !orror al silencio& Por/ue. a lo me3or. lo /ue nos ocurre es /ue el es"acio en el /ue ten4a /ue resonar la voz del :dulce !u7s"ed del alma; est0 "reviamente ocu"ado "or las voces de 1os7 [& *arc4a o de Luis del 9lmo&&& T& Su'ida. Li'ro I. ca"& -,.-& -,& Su'ida. Li'ro I. ca"& --.H& --& Su'ida. Li'ro -. ca"& U.O& -S& La Xavan0 de la tradición 3ud4a no es m0s /ue ese enderezamiento. esa orientación de todo el ser !acia Dios. el acto /ue recoge todas las faenas dis"ersas del 5o& :La religión nace del fuego. de una llama /ue consume las escorias de la mente 5 del alma. "ero corre el riesgo de vivirse al margen del fuego& DEl Se<or !a'ló a ois7s# Esto es lo /ue !a de dar cada uno# medio siclo en siclos del santuarioD EE6 F,.-FG& Ra'4 eir dec4a# DEl Se<or mostró a ois7s una moneda de fuego 5 le di3o# esto es lo /ue "agar7is; ECitado "or A& )ESC)EL. *od in Searc! of an. Ne% CorX -TUU. "& FH-G& ++++++++
Report "Aleixandre, Dolores - Ve a La Tierra Que Yo Te Mostrare"