Página 1 de 134ACUPUNTURA Y PSICOLOGIA LAS CONDICIONES CLIMÁTICAS La medicina china distingue cinco condiciones climáticas diferentes: el frío y el calor, la humedad y la sequía, el viento. Estas condiciones climáticas, actúan sobre los circuitos de acupuntura y, a través de ellos sobre las funciones del cuerpo. Pero estos circuitos son, según la tradición china, mas o menos vulnerables a estas condiciones dadas sus particulares afinidades. Por ejemplo, el canal del corazón y el corazón, son sensibles al calor, vulnerables al medio día, al calor del verano cuando el sol esta en el solsticio, etc.. Los canales del hígado y de la vesícula biliar, son sensibles al viento. Se sabe por ejemplo que, en el "Mídi" los enfermos hepáticos no soportan el mistral o la tramontana, que los enervan y les provocan migrañas o sensación de vértigo. Los canales del riñón y de la vejiga se alteran bajo la acción del frío, lo que se percibe por la necesidad imperiosa de orinar cuando uno se expone a un frío intenso, etc.. EL RITMO CIRCADIANO El ritmo del día y de la noche, llamado ritmo circadiano por la medicina occidental es objeto de numerosas investigaciones por parte de esa nueva ciencia que se llama cronobiología, que estudia los ritmos biológicos, las diversas secreciones y variaciones de la actividad orgánica en función de la hora. El profesor Bossy de la facultad de Montpellier, ha trabajado sobre estos problemas y ha mostrado las convergencias que existen entre los hechos teóricos de la acupuntura y los datos experimentales de la cronobiología. Para la acupuntura existe en efecto un ritmo circadiano que se manifiesta en la circulación de los canales. Señalemos que una hora china equivale a dos horas occidentales. Dicho de otra forma, el día está dividido en doce horas. En cada hora, un meridiano y su función está en hiperactividad. Es decir, el meridiano se encuentra en plenitud de la energía, y su función al máximo de actividad. El primer canal, el de la vesícula biliar, corresponde a la primera hora china, a caballo entre la media noche, de las 23 horas a la 1 de la mañana. Por eso se constata a menudo que los sujetos hepáticos, frágiles de la vesícula, tienden al insomnio o son gente que prefiere acostarse tarde. La siguiente hora, de una a tres es la hora del hígado. La hora siguiente de tres a cinco de la mañana es la hora del pulmón, lo que explica la recrudescencia de las crisis de asma nocturna precisamente a esta hora. La del intestino grueso, de cinco a siete explica porqué se defeca con mas facilidad por la mañana que por la noche, pues el colon está al máximo de su actividad en ese momento. La hora del estómago es de siete a nueve que se considera la hora mas probable para la digestión, de ahí los consejos de Página 2 de 134 muchos expertos en dietética que recomiendan tomar un desayuno copioso. Esto tiene sentido especialmente si tenemos en cuenta que la hora siguiente, de nueve a once es la del bazo páncreas, que contribuye a la digestión. En esta hora se siente un cierto vacío cuando la glucemia (tasa de glucosa en sangre), está mal regulada (páncreas) y se ha desayunado de forma insuficiente. De once a trece es la hora del corazón. De trece a quince la del intestino delgado de quince a diecisiete la de la vejiga de diecisiete a diecinueve la del riñón suprarrenal -gónada. Las dos últimas horas de diecinueve a veintiuna y de veintiuna a veintitrés, son las del maestro de corazón y del triple recalentador. Después el ciclo vuelve a comenzar. Cada hora está simbolizada por un animal que corresponde a cada canal (fig.23). Este simbolismo se encuentra también en la astrología china, puesto que los doce signos corresponden también a un ciclo de doce años (fig.23). ¿Para qué sirve este ritmo en acupuntura? Sirve, en las enfermedades graves o crónicas, para utilizar las horas de plenitud del órgano con el fin de regularizarlo. Admitamos que un sujeto sufre un exceso del canal de la vesícula que puede manifestarse por cólera, trastornos digestivos, migrañas de repetición o bien por zumbidos de oídos, espasmos oculares, insomnio, taquicardia (aceleración del corazón ) . La hora propicia para dispersar el canal de la vesícula biliar escogiendo el punto apropiado sería de veintitrés horas a una hora. Si por el contrario hiciera falta tonificar, se debería hacer según los textos clásicos a la hora siguiente, de una a tres de la mañana. Este método se llama ir al encuentro y en persecución. Por supuesto, a esta hora, la consulta del acupuntor está cerrada. Es la hora en la que nuestro paciente nocturno busca su sueño y está a punto de encontrarlo. Existe un truco que consiste en pinchar a la hora opuesta, es decir de once a trece, hora del corazón. Si se tonifica en este momento el corazón es como si se dispersase la vesícula. Podemos observar en el ciclo circadiano, una interesante relación de oposición entre los canales, relación que se llama mediodía-medianoche (fíg.24). EL RITMO LUNAR Según los médicos chinos, la luna ejerce sobre los líquidos del cuerpo una influencia comparable a la de la marea sobre los océanos. Nuestros ancestros también la habían considerado de este modo. Para la acupuntura esta marea resulta del equilibrio entre dos fuerzas: la dinámica de la circulación sanguínea, arterial y venosa y la de la energía global de los canales. Estas dos fuerzas mantienen un equilibrio en el organismo, a la vez complementario y opuesto. Página 3 de 134 La clásica y antigua obra de acupuntura el NeiJing, escribe 2000 años antes de Cristo: "En la luna nueva la sangre y la energía comienzan a purificarse. En la luna llena, la sangre y la energía están en abundancia. Con el decrecimiento de la luna los músculos se relajan, los canaless y vasos secundarios se vacían, el continente no se adapta al contenido. Es por lo que la regularización de la sangre y de la energía por acupuntura debe estar basada sobre el estudio de los fenómenos celestes....no dispersar en luna nueva, no tonificar en luna llena, no pinchar en el crecimiento de la luna". Los estudios estadísticos realizados por un cirujano en Estados Unidos han demostrado que las hemorragias postoperatorias eran más numerosas en el período de luna llena. Esta constatación verifica perfectamente las observaciones de los antiguos médicos chinos. EL RITMO EN LAS ESTACIONES Este ritmo influencia también la energía de los canales y de los órganos. De esta forma y a groso modo, el hígado está en su máximo de actividad durante la primavera. En verano el corazón. Después del quince de agosto, en la quinta estación el bazo páncreas. En otoño el pulmón. En invierno el riñón. Esta variación de la actividad profunda de los órganos puede observarse clínicamente palpando los pulsos chinos (tan célebres entre los profanos) que se encuentran en las muñecas. Si por ejemplo en el lugar donde se palpa tradicionalmente el pulso del hígado, encontramos a éste apenas perceptible mientras que el resto de los pulsos son más palpables y además estamos en primavera, el acupuntor puede afirmar que en este enfermo hay una insuficiencia del hígado. En general, este sujeto correrá el riesgo de presentar problemas de alergia al polen, de catarro del heno con nariz taponada, estornudos y conjuntivitis con sensación de arena en los ojos. LAS INFLUENCIAS CÓSMICAS DIVERSAS Son múltiples según la medicina y la astronomía chinas. Existen por lo menos 108 estrellas, planetas o constelaciones que pueden influenciar el organismo. Ciertos puntos de acupuntura, por otra parte, llevan el nombre de astros. El tercer punto del meridiano del hígado, llamado Taichong lleva el nombre de una constelación. El Baihui (20 TM), que se encuentra exactamente en la cima del cráneo está relacionado con la estrella polar. ¿Cuales son estas influencias cósmicas?. Actualmente la astrología es incapaz de establecer científicamente, una influencia física palpable y real para la mayor parte de estos cuerpos celestes y aún menos de determinar su naturaleza, excepto para ciertos planetas próximos a la tierra cuya Página 4 de 134 emisión de ondas magnéticas se conoce. Pero la medicina occidental no se preocupa de estas influencias, las niega pura y simplemente en la mayoría de los casos. Desde el alba de la acupuntura las influencias cósmicas de estos 108 astros además de las del Sol y de la Luna, han sido reagrupadas por cálculo matemático y simplificadas en el juego de influencias de los cinco planetas esenciales: Júpiter, Marte, Saturno, Venus y Mercurio. Estas influencias han sido bien estudiadas y forman parte de la cronobiología climática, estacional, mensual, horaria, en la fisiología china. Estos conocimientos aplicados al campo de la fisiología humana merecen respeto, conociendo el valor reputado de los astrónomos chinos de la antigua edad. El modelo cósmico de la acupuntura completa pues el modelo electrónico. En resumen, para tener una idea de la realidad, hace falta un poco de imaginación y visualizar todos los movimientos de la energía en los canales. Imaginemos en principio que estos canales son, del tamaño de un cabello como canales que se hinchan al mismo tiempo, globalmente, día a día, mientras la luna crece. Después se desinchan con el decrecimiento de la luna. La energía progresa en los canales, en un bucle sin fin, a la velocidad de un palmo por inspiración y de un palmo por espiración. Pero también tal canal está mas lleno de energía que los otros porque es tal hora, a la hora siguiente lo estará el canal siguiente y así continuamente. Pero además estamos en invierno, globalmente son los canales del riñón, pero también los de la vejiga quienes deben estar en situación privilegiada de plenitud. Si del mismo modo, domina el frío estos canales se encontrarán en su plenitud máxima. En cada hora, pero también en cada minuto, el punto en relación con tal planeta vibra en conjunción con él y se encuentra "abierto", lleno de energía y favorable a la acupuntura. En realidad, en cada hora, dos puntos a ambos lados del cuerpo están abiertos: un punto de los doce canales principales y un punto de los ocho canales particulares, pues ellos también obedecen a una cronología particular que varían con las horas chinas. Todo sucede como si los canales siguiesen cuatro movimientos siguientes, llenado-vaciado con los períodos de la luna, avance progresivo con la respiración, llenado prioritario de un canal , como una onda que se superpone a la de la respiración y llena un canal tras otro a velocidad diferente, según la llora. Por último plenitud privilegiada de los canales en función de la estación y del clima. Los puntos se abren, se cierran, se encienden, se apagan, según las diferentes influencias. Pero retengamos dos cosas en primer lugar. Todas estas condiciones climáticas, horarias, estacionales, circadianas y astronómicas se interpenetran según leyes precisas que los chinos han definido desde el principio. Dicho de otra forma, Página 5 de 134 para conocerlas es necesario profundizar en las bases de la acupuntura. En segundo lugar estas condiciones, no son a priori nocivas y fuentes de trastornos para el hombre. Sólo sucede de este modo cuando la fisiología del cuerpo está desequilibrada o es vulnerable. Es decir, cuando el cuerpo no goza de una salud perfecta . Todo sucede como sí el aparato de radio funcionase sin una buena antena y sin toma de tierra. De esta forma, todos los factores de perturbación atmosférica obstaculizan el mensaje y parasitan la difusión como lo hace una tormenta sobre una emisión de radio. Pero hay un elemento principal que contribuye a mantener ese equilibrio o a perturbar este sistema, es el psiquismo. Después de haber entrevisto el aspecto físico del sistema energía-materia del cuerpo humano en acupuntura, después de haberlo comparado a un emisor receptor situado en el medio y sufriendo sus influencias, es necesario considerar la influencia del psiquismo sobre el sistema. EL MODELO PSICOSOMATICO Los textos mas antiguos de acupuntura afirman que si el psiquismo está en paz, equilibrado, el individuo está menos predispuesto a padecer enfermedades e incluso se encuentra completamente libre de ellas, tanto de las de origen externo bajo la influencia de las energías cósmicas o climáticas como de las de origen infeccioso. Sin duda la sentencia es muy absoluta, pero siempre se ha reconocido en medicina que el psiquismo juega un gran papel en la vulnerabilidad a las enfermedades. Así Laennec había dicho: "la tuberculosis es la enfermedad de las pasiones tristes". Por otra parte, los chinos consideran que aparte de los accidentes; heridas, traumatismos, que a parte de las causas hereditarias y las epidemias hay tres grandes causas que pueden afectar la salud: las causas cósmicas, las causas alimenticias y las causas psíquicas. Las causas cósmicas como se ha visto, desequilibran en superficie el sistema electrónico de los canales, que vibra en resonancia con estas influencias. Pueden así provocar un desequilibrio interno en las funciones de los órganos provocando trastornos diversos. Estas causas son poco conocidas en medicina occidental. Todo lo más se ha demostrado y no es despreciable que las crisis de infarto sobrevienen en el momento de las erupciones solares. También que las crisis de demencia y de agitación en los hospitales psiquiátricos aparecen sobre todo en los momentos de Luna llena, de donde viene el antiguo término de lunático para designar a las Página 6 de 134 personas desequilibradas. Pero nada se ha hecho en medicina occidental para estudiar las eventuales influencias de los planetas de acuerdo con los cálculos de los astrónomos. Las causas alimenticias son las que los expertos en dietética modernos designan como desequilibrio alimentario o malnutrición. Pero en medicina china se realiza además una clasificación diferente, según los sabores en correspondencia con los órganos como veremos mas adelante. Por último las causas psíquicas tienen un interés capital. Pueden entrañar por sí mismas la desorganización de todo el sistema energético de los canales y provocar perturbaciones múltiples. Los chinos han clasificado las grandes tendencias del comportamiento. En medicina china hay una tendencia a la cólera y al arrebato, al exceso de alegría o de emociones, al exceso de preocupación o de reflexión, a la tristeza y al repliegue, al temor y al miedo o a su opuesto, el exceso de autoridad. Estas tendencias de comportamiento emocional pueden relacionarse con la clasificación más reciente del neurofisiólogo Mac Lean que distingue seis emociones generales: El deseo que conduce a un comportamiento de búsqueda, la cólera que conduce a la agresividad, el temor con necesidad de protección el llanto que entraña abatimiento, la alegría que lleva al sentimiento de gratitud y el afecto que produce una actitud acariciante. Para los médicos chinos, cada una de estas tendencias puede desorganizar el sistema, pero cada una lo hace de forma preferente sobre tal o cual órgano. Por ejemplo la cólera en exceso perturba a los canales del hígado, y de la vesícula y a estas dos vísceras. Cuando estos dos canales se encuentran alterados son mas vulnerables. Entonces, en primavera, periodo del hígado, un viento excesivo puede alterar el hígado desencadenando trastornos diversos. El estudio del psiquismo en acupuntura, va todavía más lejos, con la noción de alma vegetativa de Shen. Entre las doce funciones de la fisiología, cinco de ellas se encuentran bajo la dirección de los cinco órganos más importantes del cuerpo: El corazón, el hígado, el bazo páncreas, el pulmón, el riñón. Estos órganos son órganos llenos, en oposición a la vísceras huecas, lugares de paso o de transito como son los intestinos, la vejiga, la vesícula etc.. Para la fisiología china, cada uno de estos cinco órganos es alimentado por la sangre y por la energía. La sangre está vehiculizada por los vasos la energía por los canales y sus trayectos internos. Sangre y energía aportan lo necesario para que el órgano funcione y funcionando cada órgano cumple el papel que le es propio: el pulmón respira, el corazón hace circular, el riñón elimina, etc.. Pero además de esta función cada órgano, en la teoría china, Página 7 de 134 elabora una energía particular, una energía esencial, pura, preciosa. Esta energía es denominada Jing y también circula en los canales (fig. 25). Pero si la energía nutricia llamada Rong, circula preferentemente por las arterias y los doce canales particulares, esta energía especial y pura, el Jing, circula preferentemente en los ocho canales particulares ya vistos así como en los doce vasos secundarios que son los vasos distintos, unidos respectivamente a los doce canales principales. Estos canales distintos tienen todos un trayecto centrípeto. Parten del brazo o de la pierna, van al órgano y a la entraña correspondiente, después pasan al corazón y remontan hacia el cerebro. Así el Jing elaborado en el órgano va a tomar la vía de los ochos canales particulares o bien la del canal distinto. Por esta última vía el Jing es conducido al corazón. El corazón va a jugar aquí un importante papel, pues es el encargado de elaborar una esencia, esta vez de naturaleza psíquica, que subirá al cerebro, siempre por el canal distinto. Cada esencia psíquica, es diferente según el órgano, la del hígado, se llama Hun, la del riñón Zhi, la del bazo páncreas Yi, la del pulmón Po y la del propio corazón Shen . ( fig . 26 ) . El término chino que designa a las esencias psíquicas que también podíamos llamar humores, es el término Shen. Como se constata Shen es empleado con mayúscula para designar la elaboración propia del Jing del corazón órgano. O bien es empleado con minúscula para designar globalmente a las cinco esencias. Este término se traduce habitualmente como "alma vegetativa". Alma para designar un principio psíquico bastante abstracto, vegetativa para indicar que posee una relación con la fisiología corporal que le dio nacimiento. Cada una de estas almas vegetativas, está en relación con el comportamiento psíquico de un órgano. Así un exceso de actividad del órgano hígado produce un exceso de Hun y esto conduce a un comportamiento colérico . Lo inverso también es cierto, una insuficiencia del funcionamiento del hígado entraña una insuficiencia en la elaboración del Hun, es decir de la capacidad de actuar sobre el medio, de atacarlo, y conduce a un comportamiento tímido, a la ansiedad, a la falta de confianza en sí mismo. Se ve pues la relación que existe entre la salud del órgano y el psiquismo. Pero la relación contraria también es cierta como nos recuerdan los médicos chinos de la antiguedad. Así un individuo excesivamente colérico o situado en circunstancias que desarrollan su agresividad termina por alterar la energía de su hígado trastornándose el funcionamiento de este órgano. Página 8 de 134 Numerosos capítulos de los textos clásicos chinos de acupuntura evocan esta relación entre los órganos y los "humores psíquicos" propios de cada uno a través de las "almas vegetativas". En estas obras se lee por ejemplo que la pena hiere la energía del corazón, que la cólera trastorna directamente al hígado. La alegría relaja el funcionamiento de la circulación energética, amplía los sentimientos, la cólera invierte el sentido de la energía de los meridianos, la tristeza oprime al corazón y lesiona al pulmón, el miedo vacía la energía esencial, Jing, de todo el cuerpo etc.. Todo un capítulo de NeiJing, 2000 años antes de Cristo, tiene por título "el papel de lo mental", lo que resalta la importancia que el psiquismo tenía ya para los médicos antiguos. En él se lee que el exceso de preocupaciones hiere al bazo páncreas, que la cólera puede engendrar la muerte por apoplejía, que un exceso de miedo puede conducir a la locura, que las penas y las aflicciones actúan sobre el hígado lo que se manifiesta por contracturas musculares, que en nuestros días conocemos como crisis frecuentes de espasmofilia y de tetánia. El mismo capítulo continúa: "cuando hay vacío de la energía del hígado el enfermo está ansioso y tiene miedo, cuando hay plenitud el enfermo está siempre colérico". Se pueden resumir las concepciones chinas sobre el comportamiento psíquico diciendo que los órganos elaboran una energía particular, que es vehiculada hasta el corazón por los canales. El corazón por su parte elabora los humores psíquicos que se dirigen hacia el cerebro. En estas nociones se percibe el concepto de humor también utilizado en la medicina griega de Hipócrates y mas tarde promulgado por Galeno que definió cuatro temperamentos; colérico, sanguíneo, flemático y melancólico, ligados a cuatro esencias, mas una quinta: la quintaesencia. Pero en acupuntura estas secreciones son mas inmateriales, energéticas y psíquicas, lo que las distingue de las crasis de los médicos griegos. Comparando estas dos concepciones vecinas con la medicina occidental que habla de neuroendocrinología del comportamiento, el Jing podría representar las secreciones hormonales relacionadas con cada órgano. Así puesto que el riñón de los chinos está ligado a la gónada, su Jing debería corresponder a la secreción de testosterona y progesterona. Los Shen, las almas vegetativas, representarían entonces las consecuencias sobre el comportamiento psíquico de las secreciones endocrinas de los diferentes Jing. Esta correspondencia es valida en cierto nivel, y se pueden establecer numerosos paralelismos, por ejemplo el exceso de Hun del hígado con el hipertiroidísmo, donde de hecho el comportamiento es Página 9 de 134 irritable, enervado y se acompaña de hiperexcitabilidad muscular. El exceso de hígado también está relacionado con la hiperfolículinia que da lugar a mastitis (hinchazón dolorosa de los senos) y a reglas dolorosas. Pero sería un contrasentido, tomar esta correspondencia en sentido estricto. Pues la energía Jing de la que se habla y sus emanaciones, los Shen, son considerados por los chinos como fenómenos inmateriales circulando de forma independiente en esos circuitos que son los canales y no en los vasos sanguíneos como en las hormonas. Además la elaboración neuroendocrina no se realiza a priori en el cerebro como en el caso de nuestra fisiología, con los grandes papeles que ocupan el tálamo el hipotálamo y la hipófisis, sino en el corazón . Ahora bien en el corazón -órgano no hay mas que aurículas y ventrículos para bombear la sangre. Pero cuando los médicos chinos hablan de corazón, lugar donde se elaboran las almas vegetativas los Shen, no están hablando del corazón material, sino de una estructura inmaterial, de un centro organizador en total conexión con los canales. Los occidentales piensan que todo se organiza en el cerebro, que sería como el director de orquesta de todo el comportamiento , por el contrario los chinos opinan que esta función se localiza en el corazón. En esto encadenan con las tradiciones de todas las culturas. Por ejemplo la cultura india considera, tanto en la medicina como en las técnicas psicofísicas (yoga) que el centro del hombre está en el corazón. Para los yoguis tántrícos, el yo se aloja en el centro energético del corazón, el Chakra Anahata. La tradición popular, transmite desde siempre las mismas ideas, de ahí innumerables expresiones como tener un corazón grueso (cuando el corazón se encuentra aflijido por la pena), cantar con el corazón alegre (que es el sentimiento correspondiente al corazón para los chinos), tener corazón, tener el corazón tierno, hacer bonito corazón, tener el corazón en la mano, etc. La máxima: "el corazón tiene sus razones que la razón no conoce", ilustra bien la predominancia del corazón que siente sobre el cerebro que piensa. La cualidad energética de este centro, de la misma naturaleza que la de los canales, permite explicar por otra parte porqué un número importante de puntos de acupuntura de la región cardiaca llevan nombres psíquicos. Se encuentran efectivamente en la región de la espalda a la altura del corazón puntos principales denominados: "vías del espíritu", "alma". Delante, sobre el pecho: "bloqueo espiritual, ruina del alma, monumento de la espiritualidad, centro coloreado". Los propios puntos del canal de corazón también reciben nombres como: "ruta del espíritu, puerta del espíritu", y juegan un Página 10 de 134 papel importante en los trastornos psíquicos. Ahora se puede comprender más fácilmente porqué la palabra psicología en chino está formada por la asociación de dos ideogramas: "principio del corazón". Pero ahora, se nos plantea la siguiente cuestión. ¿Acaso son contradictorias las concepciones china y occidental sobre el cerebro y el corazón?. Se puede responder con seguridad que no. Los estudios científicos sobre el cerebro, no son discutibles y a este nivel se desarrollan efectivamente los complejos metabolismos neuroendocrinos que se han descrito. Pero la acupuntura describe otra anatomía que no es la material de los órganos y una fisiología que es energética y no metabólica. Retomando el simple ejemplo del órgano hígado, todos los metabolismos de la célula hepática, descubiertos por la fisiología y la bioquímica modernas no pueden cuestionarse. Está claro que en el hígado se sintetiza el colesterol, los factores de la coagulación, las proteínas, el glucógeno. Pero al mismo tiempo no es menos cierto que puede existir un circuito inmaterial como el canal del hígado cuyos puntos se pueden encontrar mediante detección eléctrica. Este canal es como una antena captadora de las influencias externas subceptibles de actuar sobre el hígado. Es él quien sufre, en primer lugar las perturbaciones electrónicas antes de que los metabolismos hepáticos sean perturbados, según las teorías de la acupuntura. A la inversa, si la glándula hepática está enferma, o si el comportamiento psíquico del paciente es nocivo para este órgano, las perturbaciones irán a imprimirse superficialmente sobre el canal. Los nuevos aparatos permiten ya hacerse una idea sobre la intensidad de estas perturbaciones energéticas. Muchas investigaciones quedan por hacer para establecer las coincidencias entre estas redes energéticas y el funcionamiento material de los órganos. Los chinos modernos, pero también los rusos y los americanos, realizan experimentos en este sentido. Para volver a nuestro estudio, digamos pues que el corazón tiene un papel de primer orden en la fisiología china. Por eso, en el lenguaje alegórico de los chinos, se le considera el emperador. Los otros órganos y funciones, siguiendo esta alegoría, son los ministros y funcionarios al servicio del emperador. El NeiJing prolonga esta alegoría atribuyendo un papel a cada órgano en el gobierno: "el corazón tiene la función de soberano: prestigio espiritual. El pulmón la función de ministro de estado: administración. El hígado el de estado mayor: cálculo y reflexión. La vesícula biliar la de un arbitro: decisión. El maestro del corazón la de un delegado ministerial en las fiestas (en nuestros días se denominaría ministro del ocio). Bazo y estómago poseen una función Página 11 de 134 de avituallamiento. El intestino grueso de tránsito de los productos de la digestión. El intestino delgado posee una función química, la digestión. El riñón una función en la erección y en la capacidad de procrear. El triple recalentador, tiene una función de irrigación. La vejiga posee una función subalterna de retención de humores y de la energía transformada". En último término, el corazón sigue siendo el órgano más importante en acupuntura y por esta razón se le llama emperador. Para aclarar definitivamente la comprensión del lector sobre la diferencia entre las concepciones fisiológicas occidentales y chinas, diremos que la fisiología occidental es anatomopatológica, estudia los metabolismos biológicos (bioquímica), allí donde operan, en los tejidos, en las células y hasta en los más pequeños organitos celulares, gracias a la microscopia electrónica. Es en el cerebro donde se estudian los procesos de elaboración endocrina del comportamiento. La fisiología china, es fisioenergética, estudia los fenómenos del flujo energético que operan en una anatomía inmaterial. Estos circuitos anatómicos se pueden superponer en parte a los metabolismos bioquímicos de las funciones orgánicas. Pero esta superposición, no implica una identidad total entre los fenómenos bioquímicos y los fenómenos energéticos. Los fenómenos energéticos tienen su propio circuito: una estructura propia que sólo tiene relaciones indirectas con los órganos, los vasos y los nervios. Estos fenómenos tienen un ritmo, una variabilidad en el tiempo y en el espacio. Esto es lo que postula la acupuntura, enteramente basada en el conocimiento de esta anatomía y de esta fisiología energética, distinta de la anatomía y de la fisiología material occidental. El cerebro ocupa también un lugar importante en los procesos psíquicos en acupuntura. Pero antes que él está el corazón, el corazón como centro energético, distinto del órgano y superponible sólo parcialmente a el . Es en esta "central energética" donde se operan las primeras elaboraciones psíquicas, los Shen o almas vegetativas, antes de que alcancen el cerebro para imprimir los comportamientos. Esta concepción fisioenergética está pues de acuerdo con las tradiciones culturales de todas las civilizaciones, que sitúan el corazón en el centro de los fenómenos psíquicos. El corazón sería pues una especie de relé central previo a ]a elaboración cerebral. De hecho, su situación anatómica central explica esta propiedad. Por otra parte, esta característica puede concebirse mas como física que como biológica, si se compara el corazón con el Página 12 de 134 núcleo de un átomo y los canales de acupuntura con las órbitas de los electrones gravitando alrededor de él (fig. 27). En resumen, el corazón en acupuntura tiene un significado orgánico, comparable al de la medicina occidental, con un canal que circula por el brazo siguiendo un trayecto superponible al del dolor del infarto y por cuyos puntos se puede actuar sobre sus enfermedades: trastornos del ritmo, taquicardia, dolores de la angina de pecho etc.. Pero también tiene un significado energético en los fenómenos físicos e inmateriales que le sitúan como núcleo central del hombre y soberano de "prestigio espiritual ". Por su parte, el cerebro en acupuntura es energetizado por los ocho canales particulares que vehiculan el Jing y por la totalidad de los canales principales y distintos. Por eso el punto de la cima de la cabeza, el BaiHui , del que ya se ha hablado, significa en chino "cien reuniones", indicando así la convergencia completa de todas las redes energéticas a su nivel, en la fontanela posterior. A la altura de la fontanela anterior, otro punto de acupuntura lleva el nombre de "morada del espíritu". Si se analiza la finalidad de esta organización, se deduce que el cerebro, centro de convergencia de todos los circuitos energéticos, es un lugar de relé y de mando para toda la red. Pero antes, en la periferia se elaboran las influencias energéticas precisas. Aquí el corazón es el primer director de orquesta y de él recibirá el cerebro los elementos para operar. Así se debe deducir que los fenómenos bioquímicos estudiados en el el cerebro no tienen una libertad completa para organizarse a su antojo y mandar unilateralmente. Pero el análisis occidental de la biología cerebral y psíquica, no nos dice lo contrario. Se evocan los estímulos aferentes y eferentes del cerebro, los mecanismos de feed-back bioquímico y las investigaciones más recientes detectan en el funcionamiento complejo de este ordenador moléculas que son sintetizadas también por los órganos, como la angiotensina del hígado, como la gastrina del estómago, como la colecistoquinina, etc.. Para resumir diremos que la actividad psíquica no está separada en acupuntura de la actividad orgánica, esta última sostenida a su vez por la energía de los canales . Un desfallecimiento de los órganos produce una modificación del comportamiento psíquico correspondiente. Pero a la inversa una tendencia psíquica excesiva o errónea provoca la perturbación de la función orgánica correspondiente. Página 13 de 134 Los canales serían de algún modo el nexo de unión entre lo físico y lo psíquico. Comprendiendo esto, podemos ver ahora que la acupuntura es una medicina real y profundamente sicosomática. Representa de hecho uno de los primeros modelos sicosomáticos y a la vez uno de los más perfeccionados que el hombre haya imaginado. Ha sido necesario esperar al siglo XIX para que se cree el término mismo de sicosomática. Este término define el origen psíquico, emocional y afectivo de los trastornos orgánicos o funcionales. Pero, como se ha visto, esta definición de diccionario sólo se aplica en un sentido del vector sicosomático: el sentido sique-soma. Por otra parte los sicosomáticos o los psiquiatras han tenido tendencia a ocultar en gran parte el sentido inverso: soma-sique, contenido en la acupuntura y cuya precisión comprobaremos en el estudio de las constituciones, de los temperamentos y de su relación con el carácter. LA PSICOLOGIA 1. PRESENTACIÓN DE LA PSICOLOGÍA Esta presentación de la acupuntura, nos permite comprender ahora las relaciones que puede haber entre la acupuntura y la psicología. El moderno discurso occidental en psicología presenta sin embargo direcciones, polos de interés diversificados. Se puede separar netamente la psicología objetiva, de reacción, de comportamiento, de la psicología subjetiva de introspección. Por otra parte veremos como estas dos ramas de la psicología pueden parcialmente reunirse. En la psicología subjetiva, la psicología de las profundidades, ocupa un importante lugar, con la psicología analítica de Jung y el sicoanálisis de Freud, las escuelas post-freudianas de Lacan, Adier, etc.... En la psicología subjetiva se encuentran polos de variado interés como la psicología comparada, la psicopatología y la psicologías experimentales y cuantitativas que trabajan con tests sicometrícos y sicotécnicos . En nuestro trabajo, nos interesa lo que estudie el comportamiento. Se trata de la psicología objetiva y especialmente de los trabajos que han intentado clasificar los comportamientos y describir tests especiales a este efecto. Mejor incluso que el estudio de las pulsiones subjetivas para clasificar las personalidades en tendencias mórbidas que interesan Página 14 de 134 sobre todo a la psicología de las profundidades, centraremos nuestra atención sobre estas clasificaciones de los tipologistas y caracteriologistas, pues su relación con la acupuntura (medicina sicosomática que no separa el cuerpo del espíritu, lo biológico del comportamiento) es más estrecha. 2-LAS CLASIFICACIONES TIPOLÓGICAS Se han propuesto varios modelos en tipología desde el modelo de Galeno en coléricos sanguíneos, flemáticos y melancólicos. Entre las primeras tipologías se encuentra la de Fierre Janet en hipertónicos e hipotónicos (atlétícos y asténicos); la de Sigaud en muscular, respiratorio, cerebral y digestivo; la de Sheldon en función de la embriología; mesomorfo, ectomorfo, endomorfo, la de Pende en función de la morfología y de las glándulas endocrinas con los dos tipos básicos, longilíneo y brevílíneo, divididos en atléticos y asténicos, hipo e hipertiroideos, hipo e hipergenitales , hiper e hipopituitarios. Además, encontramos los tipos planetarios de Vanníer, los tipos morfosicológicos según los rasgos de la cara de Corman con el dilatado hiper o hipoexcitable, el retraído lateral, de frente y extremo, etc.. Hay por último tres clasificaciones caractereológícas, la de Klages, la de Jung que divide a los seres humanos en introvertidos y extrovertidos, con dominio de la sensibilidad o de la emoción, del pensamiento o de la intuición. La tercera de ellas pertenece a la escuela holandesa de Heymans y Wiersma y sus discípulos franceses Le Senne y Gastón Berger. Esta última clasificación describe ocho caracteres de forma bastante precisa en función de la variabilidad de tres factores: la emotividad, la actividad, y la resonancia o secundariedad. Cada una de estas tipologías, reviste un interés original. Lejos de ser contradictorias nos parecen complementarias. De este modo, Luis Corman en la descripción de los rasgos fisonómicos de su morfosicología, se apoya sobre la clasificación de Sigaud, pero sobre todo en la de Jung y más adelante en la de Gastón Berger. Se descubre entonces que uno de los caracteres de Berger, se presenta aquí como un dilatado de mirada abierta, carnoso, hiperexcitable, con rasgos firmes o esténicos, etc. Al igual que este autor, hemos escogido esta clasificación de Berger para establecer una comparación entre los comportamientos establecidos por la psicología moderna y los de la acupuntura, a fin Página 15 de 134 de precisar lo mejor posible los perfiles y la noción de temperamento. Hablaremos ahora de los caracteres de Gaston Berger. 3. LOS CARACTERES DE GASTÓN BERGER Gastón Berger, psicólogo marsellés, padre de un célebre bailarín francés contemporáneo, fue alumno de Le Senne (2). Ambos desarrollaron los caracteres introducidos por Heymans y Wiersma. Gastón Berger, puso a punto un test que -lleva su nombre para determinar en los individuos el grado de emotividad, de actividad y de secundariedad o resonancia. LA EMOTIVIDAD Mide la facilidad con la que el sujeto se emociona. Mide de hecho la excitabilidad del sujeto, su sensibilidad, su reactividad nerviosa al estímulo y más particularmente a los de naturaleza afectiva. Es emotivo aquel sujeto, cuya conmoción interna es superior a la excitación, por ejemplo el que se sobresalta ante el menor ruido. En el plano afectivo, el emotivo vibra por nada o por poca cosa. Con más frecuencia que los demás y a menudo reacciona al medio o a sus impresiones internas. Bien vive en un estado febril en el entusiasmo o bien vive en el repliegue de su hipersensibilidad. Es un sujeto que no cesa de sentir, de desear, de entusiasmarse, de sorprenderse, de indignarse, de temer, de alegrarse, de esperar o desesperar. "Nosotros llamamos emotivo al que se trastorna por nada, dice Berger, cuando la mayor parte de los hombres no lo hacen, o también al que se conmueve mas violentamente que la media, en una circunstancia dada." "El emotivo vibra por nada, se trastorna por motivos que él es el primero en reconocer, que no merecen la pena". Se dirá pues que el emotivo "se lo toma todo a pecho". Se define bien por la fórmula de Pascal: "el corazón tiene sus razones que la razón no conoce". A la inversa, un sujeto no emotivo o muy poco emotivo no se trastornará más que en circunstancias excepcionales, no se sobresalta, de humor bastante igual, hasta la indiferencia, guarda como se dice su sangre fría y la cabeza sobre los hombros. El emotivo corresponde al tipo sentimiento, o a veces sensación de Jung. El no emotivo al tipo pensamiento. A él le va la observación de Vauvenargues: "la razón no conoce los intereses del corazón". LA ACTIVIDAD Página 16 de 134 No es sólo el comportamiento del que actúa mucho sino que también describe "la disposición para actuar fácilmente", dice Berger. El activo no se esfuerza por actuar, al contrario, siempre está listo para hacer algo. No deja para mañana lo que puede hacer hoy mismo. Las dificultades, los obstáculos, le estimulan. A la inversa se inhibe y se siente mal no haciendo nada, no puede estar desocupado. El no activo, se fuerza para actuar. Lo hace por necesidad, deber o automatismo lo que le evita sentir tensión, o actúa por salvas de forma irregular, cuando es motivado por algo que le place. Dejará siempre para mañana lo que podría hacer hoy, especialmente lo que representa para él una carga, es experto en eso. El activo representa en las otras tipologías al esténico, el no activo al asténico. Esta aptitud modela la fisonomía y Corman precisa que los primeros tienen rasgos de carácter enérgicos, mientras que, los no activos tienen rasgos mas blandos, hundidos o solamente mas suaves y redondeados. LA RESONANCIA, REPERCUSIÓN O SECUNDARIEDAD Se puede tratar de un primario que responde de forma directa o inmediata, o bien la respuesta es diferida o indirecta, es la reacción de tipo secundario "la vida de un sujeto de tipo primario está bajo la dependencia de acontecimientos presentes, dice Berger. En el primario es la excitación presente la que estimula a la memoria y le pide informaciones útiles, la que podrá permitirle una acción mejor adaptada". En el secundario, el pasado no sirve únicamente para apoyar el presente, lo predetermina, lo orienta, lo dibuja de antemano. La resonancia analiza pues de alguna forma, la duración entre la excitación, el estímulo y la respuesta. Esta respuesta puede ser inmediata, calcada del arco reflejo medular que protege al individuo contra el dolor, la quemadura, o el pinchazo, mediante el reflejo de retirada. Corman emplea la excelente expresión: acción en cortocircuito. Es la resonancia, dice este autor, de los sujetos de "primer movimiento expontáneos". La respuesta, ya sea afectiva, intelectual, o gestual puede ser diferida. Es la acción de "circuito largo", calcado del modelo cerebral en el que, el influjo nervioso pasa por todas las áreas asociativas. Es la resonancia secundaria, diferida o retardada, como sí el cerebro le imprimiese una acción inhibidora. Página 17 de 134 El comportamiento del primario, será por lo tanto expontáneo, natural, de impulso, o incluso caprichoso, de confianza y credulidad, de ausencia de rencor. Será de naturaleza mas bien imprevista, vivirá al día. Es la persona que vive en el presente. El comportamiento del secundario será controlado, calculado o falso. La confianza y credulidad del primario dejan paso aquí a la desconfianza y a la reserva. "Gato escaldado teme el -agua fría" dice el proverbio. El secundario es más bien rencoroso. Su acción, sus emociones, sus fines, tienen en cuenta el pasado y se preocupan por el porvenir es un previsor. Es la persona que no olvida nada de lo que ha vivido para tenerlo en cuenta en sus actitudes. Es la persona que rumia sus recuerdos, buenos o malos, que además proyecta su porvenir de forma lejana, lo modela y tiende a realizarlo mediante esfuerzos continuos. LOS OCHO CARACTERES La composición de estos tres factores determina ocho caracteres: 1-E. A. P.: emotivo, activo, primario = carácter colérico 2-E. nA. S.: emotivo, no activo, primario = carácter nervioso 3-E. A. S.: emotivo, activo, secundario = carácter pasional 4-E. nA. S.: emotivo, no activo, secundario = carácter sentimental 5-nE. A. P.: no emotivo, activo, primario = carácter sanguíneo 6-nE. nA. P.: no emotivo, primario, no activo = carácter amorfo 7-nE. A. S.: no emotivo, activo, secundario = carácter flemático 8-nE. nA. S. : no emotivo, secundario, no activo. = carácter apático Estos ocho caracteres corresponden a ocho tipos de comportamientos bien precisos, que han sido descritos minuciosamente por Le Senne en principio, y después por Gastón Berger en su libro:. "Tratado práctico de análisis del carácter". Página 18 de 134 El autor describe en esta obra un test compuesto de treinta preguntas, diez con referencia a la emotividad, diez con referencia a la actividad y diez con referencia a la secundariedad o resonancia. Introduce igualmente otros diez factores secundarios para definir el carácter, con diez cuestiones complementarias para cada uno. Remitimos al lector interesado a esta obra. Nuestro análisis personal del carácter según los criterios de Berger se realiza sobre un test de cuarenta preguntas que damos más adelante y que se inspira en el test caracteriológico simplificado de Gex, del que también hablaremos más adelante. 4-ACUPUNTURA Y PSICOLOGÍA El interés de relacionar la acupuntura con los análisis carácteriológicos es considerable. Permite al acupuntor dar más precisiones al carácter de su paciente y deducir los desequilibrios de la energía en los canales en función de su comportamiento. Permite al psicólogo precisar la dimensión fisiológica y por consiguiente somática, en la diferenciación del carácter. Finalmente, permite actualizar de forma nueva la relación entre Psique y Soma, contenida en la acupuntura, pero imperfectamente sistematizada hasta ahora, relación que siempre ha preocupado por otra parte a los médicos y sicólogos occidentales en su búsqueda de las correlaciones entre el carácter y el humor, la morfología dominante o la actividad preponderante de tal o cual glándula endocrina, o de tal sistema o de tal hoja embriológica sobre las demás, etc. En nuestra opinión, la relación entre los ocho caracteres de Gastón Berger y los canales de acupuntura existe, se demuestra y se verifica mediante la experiencia, como lo indicaremos más adelante. Esta relación corresponde no solamente a los datos de la psicología china antigua y a la noción de almas vegetativas de la acupuntura, sino también a las constituciones y a los perfiles sicosomáticos que los chinos han definido en las primeras obras. Este conjunto de correlaciones permite determinar mejor, no sólo el carácter, sino también la vulnerabilidad física y mórbida del sujeto, unidas a su constitución, o dicho de otra forma a su herencia. Antes de exponer estas relaciones es preciso que volvamos a la acupuntura. Es necesario, en efecto, indicar las nociones más simples sobre el yin y el yang, sobre las seis energías y los cinco movimientos, que son el marco doctrinario de la acupuntura y sin las cuales no se puede profundizar en el tema. Página 19 de 134 6. LOS CINCO ELEMENTOS Y LA PSICOSOMATICA Los cinco elementos tienen además una utilidad esencial en acupuntura, que es la que nos interesa aquí, pues los cinco elementos sirven para clasificar a los individuos humanos en tipos de terreno o constituciones. Puesto que, todo lo que se encuentra en el Cosmos se encuentra también en los seres humanos, a partir del momento en que pueden clasificarse todos los fenómenos en cinco elementos, también se pueden clasificar los seres humanos de la misma forma. Se utiliza aquí el mismo razonamiento que en el caso de las seis energías. El antiguo texto del NeiJing lo expresa claramente: "Los cinco reinos o los cinco elementos, la madera, el fuego, la tierra, el metal, el agua, engloban todos los fenómenos de la naturaleza. Este simbolismo se aplica igualmente al hombre". Después este texto describe los cinco tipos sucesivamente, de forma simple y sobria: " Los sujetos de tipo madera tienen la tez verdosa, talla alta, espaldas amplias, manos y pies pequeños, son trabajadores. Los sujetos de tipo fuego tienen la tez roja, la cabeza pequeña, el mentón puntiagudo, la espalda, las caderas y el vientre redondeados, las manos y los pies pequeños, marchan deprisa, son ágiles y activos, tienen mucha energía, son previsores pero susceptibles y no tienen en cuenta sus promesas, su vida en general es de corta duración. Los sujetos de tipo tierra tienen la tez amarilla, la cabeza grande, la cara redonda, las espaldas y el tórax carnosos, el vientre graso, las manos y los píes pequeños, son calmados, generosos, y no muy ambiciosos, no buscan los honores. Los sujetos de tipo metal tienen la tez blanca, la cabeza pequeña, las espaldas estrechas, las manos y los pies menudos, son simples, minuciosos, clarividentes, son buenos jueces. Los sujetos de tipo agua, tienen la tez negruzca, la cabeza grande, las espaldas estrechas, el vientre grueso, les gusta el movimiento, su columna vertebral es mas larga de lo normal, a menudo no son honestos". Esta descripción constituye la base de los cinco comportamientos psicosomáticos de la acupuntura correspondientes a las cinco constituciones definidas por los cinco elementos. Sin embargo, no se pueden tomar estrictamente al pie de la letra. Página 20 de 134 Se reconoce en el tipo tierra la morfología del brevilíneo, de cara redonda, es decir la fisonomía del dilatado, de carácter indolente y amorfo. Es evidente en este caso que estos aspectos morfológicos y estas características del comportamiento están en relación con una debilidad constitucional del órgano bazo páncreas y de la entraña estómago, que originará un problema de sobrecarga ponderal, de obesidad, de posible celulitis, de predisposición eventual a la diabetes, agravada por la tendencia hacia los platos azucarados, sabor del elemento tierra y a sucumbir ante los aperitivos frecuentes. Estos sujetos se definen también por su sensibilidad natural a la humedad que podrá provocar edema y retención de agua, reumatismos, pues el bazo, relacionado con la carne, rige el colágeno así como las articulaciones. En una palabra, todas las correspondencias comprendidas en el elemento tierra entran en juego para definir esta constitución. Esto es cierto para las funciones y los canales pero también para las funciones anexas: Las glándulas salivares y la función generatriz de las gónadas (de ahí la mayor susceptibilidad para padecer paperas ), el sentido del tacto, el color amarillo, el clima húmedo, el fin del verano como estación, pero también el metabolismo del agua, la función hematológica y defensiva del bazo, por último el Shen que en este caso es el Yi, actividad del pensamiento. Los sujetos tierra serán más pensantes que sentimentales. Su defecto será el exceso de reflexión o de discusión o a la inversa la vacuidad intelectual con imposibilidad de reflexión, la distracción, la preocupación. Este ejemplo muestra hasta que punto todas estas correspondencias son ricas en significado para definir las constituciones en acupuntura. Además, para conocer las enfermedades que serán susceptibles de padecer cada uno de estos tipos, es indispensable conocer todos los mecanismos mórbidos que conciernen según este ejemplo, al bazo páncreas y al estómago en acupuntura. LAS CINCO CONSTITUCIONES DE LA ACUPUNTURA "Ciertamente, es necesario conocer que tipo de enfermedad sufre el paciente, pero no es más importante que saber a que tipo de paciente afecta la enfermedad". Sir WiIliam OsIer La constitución representa lo que se hereda de los padres genéticamente. Traduce una vulnerabilidad transmitida por el padre o la madre o por los dos al niño. Página 21 de 134 Se podría también decir que la genética no sólo sirve para transmitir lo malo sino también lo bueno. Pero en medicina, llamada a diagnosticar las enfermedades, se prefiere describir las constituciones por su aspecto de vulnerabilidad, para circunscribir el terreno hereditario a lo que tiene de perturbador, de patológico o de riesgo mórbido. La constitución va a definir la vulnerabilidad específica de los doce órganos o funciones chinas en un individuo dado. Hemos constatado que dichas vulnerabilidades y sus consecuencias sobre las enfermedades posibles pueden relacionarse con la morfología general, con la morfología de la cara y con un aspecto morfológico de la mano, con síntomas reveladores de la constitución que aparecen en la infancia, con los rasgos particulares del comportamiento psíquico, intelectual y psicológico, por ejemplo la aversión a una determina- da estación, o a un sabor, por último con los riesgos particulares de las enfermedades posibles en el adulto: lo que se denomina morbilidad. La constitución se manifiesta a menudo en la infancia. Mediante el interrogatorio sobre este periodo de la vida podremos conocer nuestra constitución. Frecuentemente encontramos que un sujeto presenta una vulnerabilidad en más de un sistema fisiológico, incluso en tres, aunque esto último sea poco frecuente. Esta vulnerabilidad múltiple no es sinónimo de gravedad sin embargo. Es necesario distinguir entre la intensidad de la debilidad de un órgano y la cantidad de órganos vulnerables. Todos los hechos u observaciones clasificados en correlación con cada elemento entran en juego para definir la constitución correspondiente. 1. LA CONSTITUCIÓN MADERA LOS ÓRGANOS Los sujetos de constitución madera tienen una debilidad natural del hígado, de la vesícula biliar y de los canales correspondientes. Esta debilidad no se traduce necesariamente por una debilidad hepática, por dificultades en la digestión, por crisis de hígado como se suele decir, ni por crisis de vesícula. Uno puede encajar muy bien en esta constitución, digerir perfectamente todo lo que come y además tener una de las dos funciones perturbadas. La existencia de síntomas que no son digestivos puede explicarse en acupuntura por medio de los canales. Página 22 de 134 LA MORFOLOGÍA La morfología general muestra unas espaldas anchas, una buena musculatura de algún modo independientemente de la talla. La tez es verdosa. De hecho la tez típica, sin ser necesariamente obligatoria, es parecida a la de los pueblos mediterráneos, provenzal , corso, español. Los ojos son grandes, algunas veces desorbitados, la mirada es franca, los arcos superciliares amplios. LA MANO Un texto antiguo de quiromancia china, traducido por Soulié de Morant definía cinco tipos de manos en función de los planetas que corresponden a los cinco elementos. Añadiremos nuestras observaciones personales a las de este texto para describir las manos. Soulié de Morant, en su obra, compara la mano madera a la mano Júpiter. Dura, con poca carne con nudos que recuerdan a los de un árbol en las articulaciones interfalángicas, con uñas muy sólidas o al contrario frágiles con puntos blancos o mordisqueadas por el sujeto nervioso. La palma y los dedos, presentan numerosas estrias mas o menos profundas. Cuanto mas numerosas y profundas más posibilidades hay de pertenecer a esta constitución. LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA Las intolerancias alimenticias a las comidas copiosas, al chocolate, a los huevos, etc, las crisis de acetona, la miopía precoz y las crisis de alergia alimenticia (a las fresas por ejemplo), al sol, son los síntomas típicos de la infancia madera. El niño es generalmente turbulento, intrépido, nervioso, algunas veces es tímido y se muerde las uñas o presenta tics. Es importante saber si tuvo una ictericia (hepatitis) o problemas en el nacimiento (ictericia neonatal, torsión del cordón). COMPORTAMIENTO DEL ADULTO Físicamente estos sujetos se encuentran fatigados por la mañana. Tienen dificultad para levantarse y ponerse en circulación incluso si el sujeto se levanta pronto o espontáneamente. Al contrarío le gusta acostarse tarde y se duerme tarde. Intelectualmente el sujeto madera es un inestable, inconstante, su memoria falla bastante. Psicológicamente se define a la vez como optimista y ansioso, nervioso, agitado, o incluso agresivo y colérico. LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO Página 23 de 134 El sujeto madera presenta la morbilidad de su constitución que agrupa los síntomas y síndromes siguientes: Alergias a los alimentos, a las picaduras de insectos, al sol, al polen, a los productos industriales, a los medicamentos, con reacción de urticaria, de eczema, algunas veces de asma, de catarros del heno, de conjuntivitis. Puede presentar migrañas o bien cefaleas de la región occipital o frontal desencadenadas por el aIcohoI, las comidas abundantes, en las mujeres, pero también sin razón aparente. Los trastornos digestivos de los sujetos madera son las crisis de hígado, las crisis o cálculos de vesícula, las crisis de colitis predominantes en el lado derecho con dolor agudo, el estreñimiento, las hemorroides. El sujeto madera puede sufrir crisis dolorosas articulares agudas y al mismo tiempo fugaces, que cambian de una articulación a otra, más o menos en relación con la tasa de ácido úrico y que desaparecen tan brutalmente como se instalaron. A la larga puede aparecer un cálculo renal de cristales de ácido úrico. Crisis de taquicardia (aceleración del corazón), hipertensión en crisis, hipotensión con sensación de desvanecimiento o de debilidad, vértigo, horror al vacío, tendencia a marearse en avión, en coche o en barco, temor de las aglomeraciones, claustrofobia, son todos síntomas madera. Las reglas dolorosas por exceso de foliculina acompañadas de hinchazón dolorosa de los pechos, tendencia a constituir un fibroma, la excitabilidad tiroidea con adelgazamiento, la tendencia al bocio y al hipertiroidismo verdadero, también son posibles trastornos de la constitución madera. Los sujetos madera tienen una sensibilidad especial en los ojos y pueden presentar diversas enfermedades de los mismos: conjuntivitis vírica, herpes, miopía. Los músculos pueden ser hiperexcitables, como en el hipertiroidismo también en la espasmofilia, enfermedad de la madera por excelencia. AFINIDADES El sujeto madera ama la primavera, acusa los cambios de estación en forma de una gran fatiga o de alergia. Teme al viento que lo enerva dándole una sensación de vértigo o dolor de cabeza. Si la madera es la única constitución el sujeto no es friolero, le atraen los platos ácidos, agrios: vinagre, mostaza pepinillos o bien tiene horror a los mismos. En general prefiere el salado al dulce. Le gusta sin embargo el chocolate del que abusa por capricho prefiriendo habitualmente el chocolate negro al chocolate con leche. El color del elemento madera es el verde. Página 24 de 134 2. LA CONSTITUCIÓN METAL. LOS ÓRGANOS Los sujetos de constitución metal tienen una debilidad del pulmón, del intestino grueso y de sus canales correspondientes. Esta debilidad no se traduce necesariamente por enfermedades, pulmonares o intestinales, pero es lo mas frecuente junto con las enfermedades de la piel. LA MORFOLOGÍA La morfología general muestra una talla más bien alargada. Una cifosis dorsal les confiere algunas veces una silueta ligeramente encorvada. La anchura de las espaldas es moderada o estrecha, existe una delgadez más o menos neta, la piel es muy blanca, lechosa o al contrario mate, curtida. La nariz es generalmente fuerte y larga. LA MANO La mano metal es larga, la palma estrecha y los dedos apretados conforman una mano oval y alargada, con dedos largos. No poseen una gran flexibilidad en la separación, pero pueden luxarse con facilidad hacia atrás. Mirando el interior de la palma se constata que los dedos son lisos y que en las uniones de las articulaciones interfalángicas hay tres pliegues. La piel puede ser seca o rugosa, a veces la mano es violeta y muestra la vulnerabilidad al frío que provoca sabañones o acrocianosis . LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA La infancia del metal se distingue por su delgadez, su palidez y su falta de apetito. Sufre rinofaringitis, bronquitis o laringitis estridulosas, traqueitis de habitualmente con la extirpación de las vegetaciones. Es el terreno predispuesto a la primoinfección tuberculosa, es el que peor reacciona a la B.C.G.. Pasa sucesivamente el sarampión y la tos ferina que revisten a veces formas severas. Puede presentar desde su mas tierna infancia asma permanente, eczema constitucional. En el plano digestivo, puede ser estreñido desde los primeros días y sufrir intolerancia a la leche. El niño metal puede presentar enuresis o criptorquídia (testículo que no desciende) o, si es niña, una ausencia de reglas en la pubertad. Su laxitud ligamentaria, el crecimiento rápido por estirones sucesivos le exponen a la escoliosis y a la infIamación de las epifisis Página 25 de 134 vertebrales. El niño metal es generalmente bueno, razonable, gruñón, lento. Su lentitud y distracción se traducirán en unos resultados escolares mediocres en los primeros años escolares. Tiene necesidad de acostarse pronto y voluntariamente se va a la cama. En la adolescencia presenta frecuentemente acné y en sus conflictos con el medio corre el riesgo de reaccionar con anorexia mental . EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO Físicamente el sujeto metal es fatigable, le falta tono. En el curso de la jornada se fatiga progresivamente y por la tarde siente generalmente un bajón. Economiza sus fuerzas, actúa lentamente, habla, anda, come y se acuesta con lentitud. Tiene necesidad de mucho sueño y se acuesta pronto, pero será con mayor frecuencia un mañanero. Se organiza periodos frecuentes de reposo y de vacaciones. IntelectuaImente tiene una cierta lentitud en la ideación, una falta de concentración, una inatención a veces crónica, se fatiga y se descorazona pronto. Sicológicamente es calmado, más inclinado a la reflexión que a la acción. Es de humor triste y pesimista. Este humor melancólico es el de la estación perteneciente al metal: el otoño, estación en la que la naturaleza se deseca, los árboles pierden sus hojas, estación que también simboliza la edad madura con la reflexión y la añoranza de las cosas que pasan, impresión de un tiempo suspendido como lo expresa Lamartine en su obra "El lago", o también Verlaine en sus célebres versos: "Los largos sollozos de los violones del otoño mecen mi corazón con una languidez monótona". LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO Las esferas de vulnerabilidad del individuo metal, comprenden los aparatos respiratorios y digestivos con catarros a la menor corriente de aire, bronquitis, laringitis de repetición, gripes frecuente: sinusitis, rinitis crónicas. En los casos menos favorables el sujeto sufre asma que a menudo es hereditario con recrudescencia invernal cuando agarra infecciones bronquiales, bronquitis crónica, enfisema. El terreno metal es el mas propenso a la tuberculosis (enfermedad de las pasiones tristes). Los síndromes digestivos son ante todo la colitis crónica con dolor a lo largo de todo el colon, a menudo demasiado amplio y largo (megacolon). Una intolerancia digestiva o la llegada de una amebiasis pueden provocar al contrarío una diarrea crónica y matinal, a la hora del colon de 5 a 7, despertando al enfermo. Los médicos occidentales llaman a este signo la deposición despertador. Página 26 de 134 Las hemorroides crónicas y protuberantes necesitan algunas veces intervención quirúrgica. El sujeto puede sufrir ulcera de localización duodenal preferente. El pulmón en acupuntura comprende también al sistema linfático y a la piel. Los sujetos metal pueden tener inflamación de ganglios, adenitis supuradas o no, pero sobre todo trastornos cutáneos, acné, psoriasis, eczema, micosis, etc. Se presentan además cistitis recidivantes cuyo germen causal es con frecuencia la Escherichia Coli , de donde viene el término de colibacilosis. En endocrinología los trastornos serán sobre todo los del hipotiroidismo o tendencia perezosa en la respuesta del tiroides, lo que explicaría en parte la tendencia a ser frioleros, la lentitud de acción y de pensamiento. Otra tendencia en la constitución es la insuficiencia en la secreción de foliculina o incluso de progesterona a la inversa que sucedia en las mujeres madera donde las reglas son a menudo dolorosas. En cambio la mujer metal, las presenta indoloras, salvo excepciones, a veces espaciadas o ausentes. La laxitud lígamentaria puede entrañar luxaciones y esguinces de repetición. El sujeto está expuesto a tendinitis (inflamación de los tendones), a las epicondilitis (codo de tenista), a la artritis del hombro (artritis escápulo humeral), a los reumatismos progresivos, deformantes. Es preciso señalar también la tendencia a padecer caries dentarias múltiples. AFINIDADES El sujeto metal ama el otoño a pesar de que en esta estación agarra sus primeros catarros. Teme al frío que penetra rápidamente en sus pulmones. Es un friolero especialmente en pecho, hombros y en la cabeza. Cuando tiene frió lo siente en la superficie, en la piel o sobre la cabeza, que cubre con sombrero gorra o con una boina. En los gustos alimenticios, aprecia lo muy picante. Pero globalmente prefiere lo azucarado a lo salado, le atraen la leche y los lácteos: mantequilla, quesos, yogurt, y los consume en exceso, pretextando algunas veces que necesitan calcio, vieja excusa que se le ha inculcado desde la infancia más bien raquítica que padeció. Le gusta el chocolate,el chocolate con leche. El color del elemento metal, es el blanco. Página 27 de 134 3. LA CONSTITUCIÓN FUEGO LOS ÓRGANOS Los sujetos de constitución fuego tienen una debilidad natural del corazón, del intestino delgado y de sus canales , o bien de las dos funciones chinas del maestro del corazón y del triple recalentador. El fallo de estas funciones no desemboca necesariamente en crisis cardiacas y por otra parte el sujeto fuego no es el único que va a presentar trastornos de este órgano. MORFOLOGÍA No hay criterio morfológico particular del fuego, como no sea la tez a menudo roja. Puede ser roja o enrojecer fácilmente por timidez o bien roja por plétora de sangre en la cara. LA MANO La mano fuego es larga, con los dedos a menudo más largos que la palma, afilados, muy delgados, ágiles, llenos de vida, agitados en arabescos fugitivos. Los dedos se pueden separar ampliamente dando a la mano el aspecto de un sol. Es una mano elegante, delicada, las uñas son muy armoniosas y crecen puntiagudas y abombadas. La mano esta bien coloreada y las pulpas de los dedos frecuentemente tienen color rojo. La mano fuego puede ser por el contrario pequeña, como la describía el NeiJing. Se encuentran entonces en esta mano aspectos madera ligados a aspectos fuego. LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA Son sobre todo psíquicos. El niño fuego es un hipersensible y un hiperemotivo. Puede tratarse de un agitado, turbulento, desobediente, reacio, mentiroso, que se fuga y es difícil de educar. O al contrario puede tratarse de un niño tímido, replegado sobre sí mismo, influenciable , de humor variable, inestable con alternancia de risas y llantos. Puede presentar espasmo del llanto. Sus mejillas son rojas. Cuando tiene fiebre, ésta alcanza con facilidad los 40 grados, con peligro de convulsiones, algunas veces sufre epilepsia. Las enfermedades físicas son escasas. Es necesario buscar anginas o una escarlatina complicada o un púrpura infeccioso, una insolación, una Página 28 de 134 toxicosis. El sufrimiento fetal y una ligadura del cordón, pueden intensificar el comportamiento constitucional del niño fuego. EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO Fisicamente presenta fatiga global y brutal, que sobreviene de golpe, exponiendo al sujeto fuego a periodos de depresión. Su sueño es constitucionalmente corto, de cuatro a seis horas por noche. IntelectuaImente hay dos posibilidades. Puede tener una memoria extraordinaria acompañada de una viva inteligencia, superior a la media y con una capacidad de concentración fuera de lo común. Por el contrario, puede presentar una memoria defectuosa que no se aviene a disciplinas y no retiene lo que se le enseña, pero que al contrario, recuerda cosas sin importancia. La inteligencia puede ser buena, normal, pero la concentración puede ser deplorable. Psicológicamente el comportamiento del sujeto fuego, es una continuación del de la infancia. Puede ser un hipersensible que oculta su emotividad, un rebelde que lucha por causas nobles contra la injusticia. Es bastante autoritario. Este tipo de comportamiento es el de aquellos individuos dotados de buena memoria. Por el contrario, aquellos que poseen una memoria defectuosa son hipersensibles, tímidos, replegados sobre sí mismos y con falta de confianza, poseen un humor ínfluenciable y variable. LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO Los trastornos de naturaleza cardiovascular, con accesos de hipotensión a veces o al contrario de hipertensión severa, trastornos del sistema simpático (maestro del corazón) con espasmos intestinales, del estómago, cardiacos, tales como trastornos del ritmo, dolores en el corazón, taquicardias, trastornos circulatorios, venosos y arteriales. Los trastornos venosos son las varices y las hemorroides. Los trastornos arteriales son las arteritis de los miembros inferiores, la angina de pecho, la arterioesclerosis . El sujeto fuego puede sufrir cefaleas difusas, sensaciones de picoteo en el cuero cabelludo y en los miembros, espasmofília, colitis espasmódica, sobre todo derecha, artrosis. En el plano metabólico padecerá trastornos de la eliminación del colesterol, de la urea, del ácido úrico. AFINIDADES Al sujeto fuego no le gusta el verano, teme el calor. Le atraen indiferentemente lo azucarado o lo salado. Pero le gusta mucho más el sabor amargo, como el café y el té. El color del elemento fuego es el rojo. Página 29 de 134 4. LA CONSTITUCIÓN AGUA LOS ÓRGANOS Los sujetos de constitución agua tienen una debilidad natural del riñon, de la suprarrenal o de la gónada (función única en medicina china llamada globalmente riñon), de la vejiga y de los canales correspondientes. LA MORFOLOGÍA HabituaImente estos sujetos son longilíneos. El hipersuprarrenal (vejiga) tiene una tendencia a enderezarse, con la columna vertebral rígida, digna, con la cabeza alta. El hiposuprarrenal (riñon) tiene tendencia a curvarse hacia adelante a bajar la cabeza y la mirada. Los rasgos de la cara son agudos y salientes. Es el modelo de retractado extremo de la morfología de Corman. La nariz del hipersuprarrenal es como el pico de un águila. La tez es normal o bien roja (constituciones agua y fuego asociadas). Pero la tez característica de la constitución agua es negra, como la de los pueblos del Oriente Medio, con un ennegrecimiento partircularmente visible alrededor de los ojos como sucede en la insuficiencia renal. Esta tez global es por otra parte clasica en medicina occidental en el caso de la insuficiencia suprarrenal crónica o enfermedad de Addison. Los ojos presentan ojeras o están hinchados con edema palpebral, con bolsas en su parte inferior que los chinos llaman "Sala de lágrimas”. LA MANO Espatulada y corta, la palma y los dedos hinchados, de consistencia blanda, se puede, se puede pinzar fácilmente su piel, separándola de la carne como si hubiera edema. Clasicamente la mano agua es negra. Esto puede ser visible sobre su cara dorsal donde, a nivel de los pliegues cutáneos de la piel "que sobra" en las articulaciones interfalángicas, dan un color marrón. Las uñas de la mano agua son muy planas y dan a la extremidad de los dedos un aspecto abombado en chalana. No son sólidas, Página 30 de 134 tienen tendencia a curvarse hacia abajo, hacia la pulpa de los dedos. Crecen dando al extremo un aspecto de luna creciente. LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA Como el niño metal, la infancia del niño agua se distingue por su delgadez. Pero en lugar de sufrir sensibilidad respiratoria, es vulnerable a nivel de la esfera O.R.L. y presenta anginas rojas banales o anginas blancas de repetición varias veces en invierno o a lo largo del año. Esto conduce habitualmente a la extirpación de las anginas. Si no se trata de anginas, sufre entonces de otitis infecciosa con tímpano perforado a veces en los dos oídos o varias veces de forma consecutiva. Una enfermedad característica del niño agua es el reumatismo articular agudo (RAA) que cuando se encuentra en los antecedentes, firma la constitución del sujeto. Otras enfermedades pueden ser el impétigo como los forúnculos y la presencia de albúmina en orina que impiden vacunar al niño. En su adolescencia el sujeto agua puede presentar un retraso de la pubertad, una ausencia de reglas. El niño agua es muy friolero, a menudo débil, frágil, afectado por enfermedades frecuentes, sobre todo infecciosas. Es un niño hípersensible, secreto, triste, replegado sobre sí mismo. Tiene ojeras. El destino del niño agua es a menudo muy desgraciado, con traumatismo afectivo. A veces nos planteamos si es la desgracia la que imprime la constitución. Esto tal vez sea una condición predisponente, pero de todos modos se puede encontrar el carácter hereditario de esta constitución en el padre o en la madre. EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO Físicamente el individuo agua no es de constitución sólida, es friolero, frágil y a menudo está enfermo. Su vitalidad es débil. Presenta una fatiga global y crónica como un agotamiento que no le abandona realmente nunca. O por el contrario puede presentar una constitución excepcionalmente sólida (hipersuprarrenal). IntelectuaImente tiene una mala memoria o una memoria superior a la media; psicológicamente se ve afectado por crisis de desánimo, de descorazonamiento, de asco por la existencia. Sufre periodos de desinterés por todo, acompañados por un profundo sentimiento de tristeza, por un deseo de soledad. LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO La patología urinaria se manifiesta por cistitis infecciosas de repetición, problemas de vejiga, debilidad de esfínteres que exige al Página 31 de 134 sujeto orinar a menudo y algunas veces de forma imperiosa, debido a la dificultad de contenerse. Los trastornos de la eliminación urinaria conducen a la albuminuria, a un aumento de la urea, al edema palpebral matinal o de los tobillos a final de la jornada, a los cálculos renales o de vejiga mas frecuentemente de naturaleza oxálica que úrica (madera). Las infecciones renales sobrevienen preferentemente en los sujetos agua, cualesquiera que sean las circunstancias, como en la pielonefritis del embarazo por ejemplo. Los sujetos agua, aunque no padezcan enfermedad renal se suelen quejar de los riñones, es decir de la región lumbar. La posición sentada mantenida de forma prolongada, el esfuerzo, pueden determinar un lumbago crónico que sufre también la mujer agua en el momento de la regla. La relación china del riñón con la suprarrenal y las gónadas, la correspondencia del elemento agua con los huesos, médula ósea, cerebro, meninges y médula espinal (sistema nervioso central), la defensa profunda del organismo y la formación de glóbulos rojos, explican las demás enfermedades. Para la suprarrenal: las insuficiencias o excesos funcionales de esta glándula. Para las gónadas: la ausencia de las reglas o bien las reglas dolorosas con dolor irradiado a los riñones, es decir lumbalgia, hipotensión y debilidad. La vulnerabilidad del sistema óseo en esta constitución, que puede experimentarse en la infancia como reumatismo articular agudo y algunas veces como raquitismo, se observa en el adulto por una artrosis precoz, por reumatismos crónicos evolutivos (poliartritis reumatoide, espondiloartritis anquilosante) y con la edad por desmineralización y descalcificación. Se pueden observar, debido a la insuficiencia de las médulas y de la defensa, no sólo infecciones de los huesos: osteomielitis y de las meninges: meningitis, sino también infecciones de cualquier naturaleza, víricas y bacterianas, de repetición o pronunciadas como el acné grave y purulento, los forúnculos, las estafilococias, las estreptococias, los zonas severos. La relación de oposición entre el riñón y el páncreas en los cinco elementos permite comprender porqué la diabetes insulinodependiente es una enfermedad que pertenece en parte a la constitución agua. La ley madre e hijo en la que el riñón-suprarrenal precede al hígado, explica también la aparición de ciertas ictericias después de un miedo intenso. Las afectaciones linfáticas y degenerativas de los tejidos de la médula, pueden observarse cuando hay una degradación intensa o con la edad. El estado melancólico y depresivo representa el fondo del humor natural de estos sujetos contra el que tienen que luchar Página 32 de 134 durante toda su vida a menudo, pero que también puede sobrepasarse dando lugar a realizaciones superiores. AFINIDADES El sujeto agua teme al invierno en que se siente helado, pues es un gran friolento. El invierno le da ganas de hivernar, de encogerse. Siente el frío en los cuatro miembros, en el interior, en los huesos y en la región renal. El sujeto agua prefiere ciertamente el salado al azucarado: las salmueras, los embutidos etc. y tiene tendencia a salar mucho sus platos. El color del elemento agua, es el negro. 5. LA CONSTITUCIÓN TIERRA LOS ÓRGANOS Los sujetos tierra tienen una debilidad natural del bazo, del páncreas, del estómago y de los tejidos correspondientes, la carne, las articulaciones, el colágeno, el sector intersticial y su metabolismo acuoso, la terminación de los nervios. LA MORFOLOGÍA Estos sujetos son brevilíneos, rechonchos, de carne espesa a menudo obesos o en buena forma. Los rasgos de la cara son los del dilatado, cara redonda, ojos, narices y boca abiertos. Los labios y las mejillas son gruesos y puede existir papada. El estudio detallado de la morfología ha sido desarrollado por Corman. La tez es normal o francamente colorada, roja y pictórica. Con la edad, estos sujetos que se denominan a menudo sanguíneos, vasculares, se confunden parcialmente con los de la constitución fuego. Pero la tez también puede ser pálida o amarillenta en los afectados por hípertíroidismo verdadero. Esta cara y esta tez evocan un poco a la de los asiáticos. LA MANO La mano es gruesa, amplia, rolliza, corta, espatulada. Es el tipo de mano rolliza del obeso, pero en grados variables según el sujeto. Página 33 de 134 La palma tiene una forma cuadrada con cuatro lados iguales. Los dedos son cortos y gruesos o amorcillados. Las uñas son cuadradas, crecen poco y la carne está abombada por debajo de ellas en sus tres bordes. LOS SÍNTOMAS DE LA INFANCIA El bebé tierra es un bebé grande. El niño es con frecuencia rollizo, obeso en el periodo prepuberal. Este exceso de peso se reabsorve o no después de la adolescencia. Es alegre, descuidado, fácil de educar. Frecuentemente presenta un defecto del lenguaje, saliva mucho, es un dormilón y un glotón, es goloso, le gustan los dulces y los lácteos. Se queja de hipo frecuente, de dolores de vientre. Sufre enuresis, sensibilidad respiratoria como el niño metal, pero tal vez de forma menos intensa, por lo tanto frecuentemente sufre la extirpación de las vegetaciones. La constitución tierra es sin duda entre las cinco constituciones la que, tanto la tos ferina, como las paperas sobrevienen de forma muy intensa, con fatiga prolongada en la convalescencia. El niño tierra tiene una gran facilidad para sufrir enfermedades víricas. También es la víctima de elección de los parásitos intestinales (oxiuros, solitaria), de hongos (estomatitis micósica, micosis intestinal o cutánea). Como el niño metal, puede ser hipermétrope, astigmático y a menudo presenta estrabismo divergente. Como él, al llegar a la pubertad, puede tener un testículo que no desciende una ausencia o irregularidad de las reglas. EL COMPORTAMIENTO DEL ADULTO Físicamente, el adulto tierra tiene una constitución más bien sólida. Resistente al esfuerzo de fondo pero no siempre inclinado a la acción. Por el contrario es gandul, perezoso, negligente y blando. La fatiga sobreviene en él por accesos breves e intensos cuando tiene el estómago vacío de 11 a 18 horas, con hambre súbito, hambre canina, cabeza vacía e imposibilidad de concentrarse. Una golosina, un dulce, un aperitivo bastan para remediarIo. Intelectualmente el sujeto tierra está inclinado a la manipulación y comparación de ideas y matices. Un defecto frecuente sin embargo es la distracción, los olvidos, su aspecto retrasado y negligente. Psíquicamente el sujeto tierra toma el lado bueno de la vida. Es un despreocupado y un filósofo. Algunos de ellos, sin embargo, pueden presentar una estructura de carácter que les lleva a la melancolía más profunda o a la alternancia de estos dos humores contrarios. Página 34 de 134 LAS ENFERMEDADES DEL ADULTO Tendencia al exceso de apetito, gastralgias, gastritis, ulceras de estómago, pancreatitis, hernias hiatales, diabetes, prediabetes, obesidad, celulitis, representan la vulnerabilidad constitucional de estos sujetos tierra que pueden sufrir además una colitis derecha, diarrea y estreñimiento, micosis bucal, digestiva, cutánea u otra, bronquitis crónica, asma, hipertensión, alteraciones cardiacas, arteritis, prostatitis precoz, trastornos de la ovulación, de las reglas con irregularidad menstrual, edema y aumento de peso en relación con el ciclo, frigidez o eyaculación precoz, hipotiroidismo, artrosis, eczema, soriasis, calvicie precoz, caries dentarias importante, sinusitis, aftas bucales, secreción excesiva de saliva, cataratas igualmente precoces. AFINIDADES El sujeto tierra teme sobre todo a la humedad y casi tanto al calor. Es generalmente poco friolero salvo cuando es un hipotiroideo, lo que constituye un caso especial. El calor se le sube a las mejillas, le hace transpirar y le deja somnoliento, especialmente después de una buena comida de las que le gustan. La humedad despierta sus reumatismos, su asma, su bronquitis crónica, su sinusitis. El sujeto tierra prefiere el dulce. No termina una comida sin una golosina. Azucara más que otros el café o el yogurt. También le gusta mucho la cocina a la antigua, con muchas salsas y estofados. A él se le puede aplicar bastante bien la fórmula: vivir para comer y no comer para vivir, fórmula inversa a la de Harpagón. Así se definen las cinco constituciones en acupuntura. En la práctica, tal vez un tercio, véase un cuarto de los sujetos presentan de forma caricatural una constitución única. La mayoría de las veces, como lo hemo s dicho, estas constituciones coexisten , en número de dos o tres, para imprimir a la fisiología interna de los individuos sus características propias en la mezcla y la interacción compleja de la morbilidad. Página 35 de 134 INTRODUCCIÓN A LOS TEMPERAMENTOS 1. ASOCIACIÓN DE LAS CONSTITUCIONES Hemos podido descubrir que las constituciones representan a la vez una vulnerabilidad particular que define el terreno específico del enfermo, pero también una modalidad de comportamiento intelectual y psicológico. No estamos lejos de la noción de temperamento que vamos a intentar establecer ahora. Se habrá podido apreciar con frecuencia que el mismo síntoma puede encontrarse en todas las constituciones. Es el caso, entre otros de los dolores de cabeza, de las reglas dolorosas, de las colitis, pero también de otros síndromes que no hemos citado como la hipertensión arterial, los trastornos cardiacos, los trastornos mentales, la depresión, por sólo citar algunos que hemos separado de la clasificación para simplificar. Por último la lectura atenta de los síntomas de las cinco constituciones nos habrá mostrado que ciertos síndromes particulares, como la enuresis en la infancia, el no descenso del testículo en la pubertad, se encuentran mencionados en dos constituciones diferentes, y solamente en ellas. Página 36 de 134 El hecho de encontrar un mismo síndrome en las cinco constituciones se explicará más adelante en el párrafo consagrado al interés de los temperamentos para los médicos acupuntores. El hecho de encontrar un síntoma muy particular solamente en dos constituciones se relaciona con el hecho de que la mayoría de los individuos no sólo se definen por una, sino con mayor frecuencia por dos constituciones. El terreno es ahora mixto. Pero esta mezcla obedece como va a verse a una nueva lógica que sólo la acupuntura está en condiciones de aclarar. Esta lógica no es otra que la de las seis energías, clasificación de la que ya hemos hablado y que asocia dos a dos los doce canales formando seis parejas. Como ya hemos precisado, desde la antigüedad, los primeros acupuntores chinos habían podido definir tipos de comportamiento psicosomático igualmente reagrupados bajo la lógica de esta clasificación en seis. Es lo que veremos ahora. 2-SEIS TEMPERAMENTOS Y CINCO CONSTITUCIONES Dos mil años antes de Cristo, el NeiJing clasificaba los seres humano s en tipos psicosomáticos en función de las seis energías y los seis canales del cuerpo correspondientes, llamados: Tai Yang, Shao Yang, Yang Ming, Tai Yin, Shao Yín, Jue Yin. En esta nueva clasificación, diferente pero complementaria de la de los cinco elementos, se aportaban indicaciones precisas sobre la personalidad psíquica, así como sobre las modalidades fisiológicas de cada tipo. Citemos por ejemplo la descripción del Tai Yang: "El tipo Tai Yang es presuntuoso y arrogante, su cabeza y la parte superior de su cuerpo están muy derechos casi echados hacia atrás. Tiene más Yang que Yin. Cuando está enfermo, no hay que dispersar su Yin sino su Yang, pues es un enfermo en el que el Yin está en vacío, si se le dispersa presentará síntomas de locura similar a la creada por el exceso de Yang". Demos también la del Shao Yang: "el tipo Shao Yang es pretencioso, es el tipo de pequeño funcionario que se cree un gran ministro. Le gusta moverse y cuando anda balancea ostentosamente sus brazos. Tiene más Yang que Yin, sus vasos están poco desarrollados, es todo capilares, su energía es pues en consecuencia superficial". Página 37 de 134 En comparación con la descripción más morfológica de los cinco tipos elementales vista anteriormente, se constata a través de estos ejemplos que la clasificación en seis proporciona indicaciones sobre el comportamiento descritas de un modo pintoresco muy sugestivo. Pero es importante darse cuenta de que esta clasificación en seis se articula con la clasificación en cinco. En efecto, sí se toman estos seis canaless uno a uno, se constata que cada uno de ellos está compuesto por dos canales pertenecientes respectivamente a dos elementos siempre o si se prefiere, a dos constituciones distintas. Dicho de otra forma los seis canales definen seis tipos de asociaciones particulares de dos constituciones: .- Tai Yang....es el fuego y el agua .- Shao Yang...es la madera y el fuego .- Yang Ming...es la tierra y el metal .- Tai Yinn....es la tierra y el metal .- Shao Yinn...es el agua y el fuego .- Jue Yinn....es la madera y el fuego Estos seis tipos representan pues los seis temperamentos de la acupuntura. 3. TEMPERAMENTOS Y OCHO CARACTERES DE BERGER Para precisar lo más exactamente posible el comportamiento psicológico de estos seis temperamentos, se puede, de forma muy simple, establecer una correspondencia con los ocho caracteres descritos por Gastón Berger. Estos ocho caracteres, como hemos visto, se definían por la variación de tres factores, que son la actividad, la emotividad y la repercusión, (secundariedad). Estos tres factores pueden trasladarse a la acupuntura de la forma analógica siguiente. LA ACTIVIDAD La actividad se establece en función del Yinn y de Yang. Se ha visto que el Yang es sinónimo de actividad, de movilidad, que el Yinn es sinónimo de inactividad de inmovilidad, ya se ha citado el NeiJing que precisaba: "los sujetos que tienen exceso de Yang tienen espíritu y su energía más rápidos, son gentes que hablan deprisa que son ligeros". Parece pues que los tres tipos Yang serán activos. Esto es por otra parte lo que deja traslucir el NeiJing cuando se refiere al Tai Yang y al Shao Yang. En esta definición se concibe, incluso que estos Página 38 de 134 tipos tienen una tendencia natural y constitucional a un exceso de Yang. El razonamiento puede llevarse más lejos admitiendo que sí el Yang es también sinónimo de calor, estos sujetos no sólo no serán friolentos sino que tendrán una tendencia natural a escapar del calor, de las atmósferas recalentadas. El Yin, sinónimo de inactividad y de frío, define a los no activos. Serán no activos los tres tipos Yin: Tai Yin, Shao Yin, Jue Yin. Su desequilibrio natural va en el sentido de un exceso de Yin que se manifiesta por la inhibición más o menos marcada de la actividad y también por una cierta tendencia a ser friolentos. Esta misma analogía de frío y de calor en el Yin-Yang nos había conducido a presentir los aspectos fríos y glaciales o calurosos e hirvientes en el comportamiento. LA EMOTIVIDAD La emotividad, la propensión a emocionarse fácilmente, a menudo o intensamente está ligada al corazón, órgano del elemento fuego. El sinólogo Needham define el Shen elaborado por el corazón como "la energía que determina la actividad emotiva". Se puede pues suponer que, todos los tipos de sujetos que contengan un canal perteneciente al elemento fuego, serán emotivos y que por el contrario los otros no lo serán. Se puede preveer así mismo que el tipo determinado por el propio canal del corazón, canal Shao Yinn y su órgano, será el más emotivo. LA SECUNDARIEDAD, RESONANCIA O REPERCUSIÓN La secundariedad determina el grado diferido de la acción: directa, inmediata, expontánea para el primario; la acción es indirecta, diferida, reflexiva en el secundario. Se debe considerar pues por analogía que los tipos de sujetos, con un canal correspondiente a la madera que corresponde a la primavera, a la primera estación del año, al crecimiento del yang, al alba, al nacimiento, al primer movimiento de la vida, a la espontaneidad, y cuyos canales, vesícula biliar e hígado, son los dos primeros respectivamente en la circulación de la energía, van a determinar seguramente tipos primarios que Corman define tan justamente mediante las excelentes expresiones "Sujetos de primer movimiento, saltan a la más mínima". Al contrario, los tipos con un canal perteneciente al agua que corresponde al invierno ultima estación de la existencia, el reposo, a Página 39 de 134 la inmoviIidad , a los canales del riñón y de la vejiga, van a determinar seguramente los tipos secundarios de reactividad lenta, diferida, no espontánea, reflexiva, integrada. Los canales entre estos dos extremos, se encontrarán en la alternativa posible entre el primario y el secundario. Pero se puede determinar también que los que están determinados por el elemento metal, correspondiente a la estación del otoño, al movimiento de repliegue observado en la Naturaleza y en el hombre serán igualmente de tipo secundario. El Nei Jin enuncia: "Los tres meses del otoño evocan una meseta. Como las gallinas nos acostamos pronto y nos levantamos pronto. Se busca el humor sedentario para paliar los rigores del otoño. Los espíritus se recogen para apaciguar a la energía del otoño. Nos abstenemos de pensamientos aberrantes para que la energía del pulmón permanezca pura." Se perciben bien en esta descripción los criterios de la secundariedad. Ya se ha visto en la constitución metal la actitud de repliegue o de melancolía, ligada a este temperamento. Explicaremos más adelante las analogías que existen entre los preceptos taoistas dictados para esta estación y el comportamiento análogo de los sujetos cuyo temperamento es determinado por los canales del metal. El E. A. P. = Colérico Shao Yang El E. nA. P. = Nervioso Jue Yinn El E. A. S. = Pasional Tai Yang El E. nA. S. = Sentimental Shao Yinn El nE. A. P. = Sanguíneo Yang Ming El nE. A. P. = Amorfo Tai Yinn El nE. A. S. = Flemático Yang Ming El nE.nA. S. = Apático Tai Yin Si se recapitulan los tres factores y sus significados posibles en acupuntura, se obtienen las correspondencias del cuadro anterior. Se observará que la alternancia de primario y secundario, de la tierra y del metal nos lleva a desdoblar los dos canales Yang Ming y Tai Yinn, obteniéndose cuatro posibilidades que, añadidas a los otros cuatro canales, componen las ocho correspondencias con los caracteres de Berger, respetando el equilibrio puesto que, en definitiva, hay cuatro tipos de emotivos y cuatro tipos de no emotivos, cuatro primarios y cuatro secundarios, cuatro activos y cuatro no activos. Página 40 de 134 Pero lo que es de destacar sobre todo es la precisión de esta correspondencia, determinada de entrada de forma únicamente teórica por razonamiento analógico según el modo chino, sobre la actividad, la secundaríedad, y la emotividad que relaciona los comportamientos psicológicos definidos detalladamente por el psicólogo Berger con los rasgos de comportamiento descritos de forma idéntica por los antiguos médicos chinos, en relación con los elementos, las energías, las funciones, los órganos y sus canales. De este modo el Shao Yang, cuyo comportamiento es determinado en parte por la vesícula biliar, viscera Yang de la madera que cuando está en exceso determina la agresividad, la cólera a veces violenta, se encuentra en correspondencia justamente con el carácter colérico de Gastón Berger, carácter que el autor considera como entusiasta, al que le gusta comenzar todo sin acabar nada, actuando por actuar, amando sobre todo decidir. En acupuntura la vesícula biliar es el arbitro y como hemos visto llega a precisar: "Cuando la vesícula biliar está en exceso, el sujeto toma fácilmente decisiones, es impetuoso. Por el contrario sí está en insuficiencia energética en su canal, el sujeto está inhibido, es incapaz de tomar una decisión de cualquier típo”. Nos damos cuenta aquí hasta donde llega el gusto de los chinos por el razonamiento analógico y al mismo tiempo podemos observar que semejante procedimiento aparentemente pueril y sujeto a crítica a los ojos de un científico, corresponde a la realidad de los hechos. Se trata de manipular adecuadamente la analogía y de no hacerle decir cualquier cosa. Esto no impedirá por otra parte al científico comprobar de forma experimental el fundamento de tales afirmaciones y más concretamente como éste exceso de vesícula determina la cólera, el entusiasmo, las decisiones rápidas y primarias. Sin embargo semejantes analogías infiltran también nuestro vocabulario médico, traicionando el conocimiento de sus orígenes. La palabra cólera viene de la palabra latina cholera y de la griega khole, que originalmente significan bilis y en sentido figurado la cólera. Estas palabras, cholera y kh le, de donde proviene la antigua apelación de colérico elaborada por Galeno, también llamado bilioso, es así mismo el origen de palabras como colesterol, como colédoco que denomina el canal de evacuación de la bilis por el que ésta llega desde la vesícula al duodeno. Berger dice también del colérico que es ambicioso, que empujado por su impulsividad en ocasiones carece de gusto, de tacto, de discreción. Esto se encuentra perfectamente en la Página 41 de 134 descripción del Nei King para el Shao Yang que le compara caricaturalmente a un pequeño funcionario que se cree un gran ministro, que cuando anda balancea ampliamente sus brazos, o dicho de otra forma que le gusta fanfarronear, hacerse notar. Berger dice además que los coléricos están llenos de vitalidad, de impetuosidad, son fácilmente revolucionarios, belicosos, son hombres emprendedores. Estos rasgos del carácter, se aproximan al coraje y a la audacia. Así los chinos de la antigüedad, daban a las personas abundantemente provistas de estas características sencillamente el sobre nombre "grandes vesículas". Y una anécdota cuenta que en otros tiempos los guerreros chinos que habían triunfado en combate singular con su adversario, les rasgaban el flanco con el cuchillo para extraer la vesícula biliar y comérsela, a fin de apropiarse de sus virtudes belicosas y también para fortalecer su agudeza visual. Parece pues que el comportamiento del Shao Yang definido por los chinos, corresponde bien con los rasgos psicológicos del carácter colérico tal y como lo concibe Berger. Las correspondencias se establecen también de forma exacta con los otros temperamentos y caracteres. Así el Shao Yinn, que corresponde al canal del corazón, y que nosotros presentamos como el más emotivo, se encuentra relacionado con el carácter sentimental de Berger, hiperemotivo, hipersensible. El Jue Yinn cuya vulnerabilidad física está ligada a una debilidad del hígado, que pone al sujeto a la vez ansioso, irritable, nervioso, tal y como dice el capítulo 8 del Nei Jing que lleva por título "El papel de lo mental", se encuentra perfectamente ligado al carácter nervioso de Berger. El Tai Yang, el más Yang, dotado de la mayor capacidad de acción, de la más alta autoridad por el exceso de (voluntad), Shen del agua pero a la vez de la más viva sensibilidad por la emotividad que le confiere el canal del intestino delgado, acoplado al corazón para formar el fuego imperial, corresponde al carácter pasional del que Berger dice: "Está dotado de la potencia más eficaz que le predestina a las luchas más conmovedoras". Es el león soberbio que además, cuando hay un gran exceso de Yang, lo que constituye su tendencia patológica constitucional como precisa el Nei Jing, puede comportarse como un pavo real, "orgulloso, arrogante, marchando con el cuerpo derecho, con la cabeza casi inclinada hacia atrás". El sujeto tiene un sentimiento de superioridad y habrá que tener en cuenta no tonificar demasiado su Yang con las agujas so pena de verlo evolucionar hacia la paranoia. El Tai Yinn puede ser doble, primario o secundario. Si es primario está más determinado por la tierra que por el metal. Será a menudo un dilatado, brevilíneo, obeso, no activo, no emotivo, con preferencia por la vida descuidada. El Tai Yinn Tierra corresponde perfectamente al amorfo que Página 42 de 134 describe Berger. Se ha visto anteriormente, que los sujetos dé tipo tierra, eran descritos en el Nei Jíng como desprovistos de ambición, calmados, generosos, que no buscan los honores. Se trata de las mismas palabras que emplea Berger para los amorfos. Si es secundario, es el metal el que lo determina. Es, al contrario, un individuo replegado sobre sí mismo, con tendencia a la reflexión, al pesimismo, al humor y al movimiento del otoño. No activo pero también no emotivo, poco inclinado a emocionarse por los demás, puede sufrir de misan- tropía. El Tai Yinn metal corresponde así en todos los puntos a la descripción del apático de Berger, que lo ve “sombrío, taciturno, cerrado, secreto, tenaz en sus enemistades". El Nei Jing, por su parte caricaturiza al Tai Yinn como deshonesto y pérfido, su cara es siempre sombría, extremadamente cortés se inclina delante de todo el mundo. Es longilíneo de fémures largos. Por ultimo, el yang Ming, que es igualmente doble, primario y secundario corresponde respectivamente al yang Ming tierra que es el sanguíneo, réplica Yang y activa del carácter amorfo y al Yang Ming metal, sujeto eficaz, calmado, ponderado, no emotivo, gobernado exclusivamente por la razón. 3. COMO SITUARSE EN LA INVESTIGACIÓN DEL TEMPERAMENTO En este punto del estudio sobre la psicosomática china, será interesante situar los diferentes métodos para determinar el o los temperamentos principales que, además del interés para uno mismo, pueden presentar tres motivaciones principales para determinarlos: la del médico, la del psicólogo, y la del profano. La motivación del médico interesa sobre todo al médico de las funciones, y más todavía al acupuntor que puede apoyarse sobre esta clasificación para conocer, no solo el psiquismo y la relatividad de su enfermo, sino también su constitución simple o compleja y las funciones chinas más perturbadas o vulnerables. Más preocupado por hacer un buen diagnóstico para reparar los desordenes, se interesará por los antecedentes patológicos de la infancia y del adulto, por los signos físicos y la morfología de la mano que serán elementos útiles en la terapéutica, antes incluso o al mismo tiempo que se descubre el carácter. La motivación del psicólogo es ante todo la de conocer el psíquismo, ayudándose de tests lo más objetivos posibles. Para este Página 43 de 134 fin hay tres posibilidades: la primera y la más subjetiva consiste en hacer leer el retrato de los 8 caracteres y preguntarle al sujeto en cual o en cuales se reconoce más . La segunda es hacer contestar al sujeto un cuestionario de Gastón Berger, especialmente las preguntas que tratan sobre los tres factores principales. La tercera es hacerle rellenar un test resumido de preguntas para poder clasificar las tendencias del carácter del sujeto en orden. La motivación del profano es otra. Generalmente es mejor conocer a los otros y conocerse a sí mismo descubriendo con precisión todas las tendencias, a veces contradictorias, del carácter. Es necesario también conocer el terreno, las debilidades, para eventualmente tomar las disposiciones preventivas necesarias . Estas tres motivaciones que conducen a tres formas de actuar distintas pueden reunirse. Sin duda el lector habrá observado la morfología de su mano, se habrá acordado de sus enfermedades, habrá juzgado sus tendencias comportamentales, habrá apreciado su grado de emotividad, de actividad y de secundariedad. Otra solución es hacer el test tras la lectura de los temperamentos puntuando de O a 20 según el grado de correspondencia que se encuentre. Después se verificará por el test si el orden de correspondencia de estos caracteres es el mismo que se ha juzgado subjetivamente. Pero la solución de comenzar primero por el test le confiere a éste último un valor más objetivo, antes de tener ideas preconcebidas. Los retratos han sido construidos en relación con los rasgos psicológicos descritos por Gastón Berger por una parte y por otra con ayuda de todas las relaciones chinas descritas en la lógica de estos temperamentos, confirmados y protegidos por nuestras observaciones en la práctica cotidiana. TEST CARÁCTERIOLOGICO 40 El test: que hemos denominado abreviadamente TC 40, es útil para abreviar el cuestionario objetivo puesto a punto por Berger y poder clasificar el carácter de un individuo por orden decreciente para tener en cuenta sus diversas tendencias. Página 44 de 134 En general, el carácter dominante recoge la puntuación más alta en más de un 80% de los casos por lo menos. En segundo lugar la puntuación indica la tendencia mas importante después de la obtenida por el carácter dominante, etc... El carácter global del sujeto se determina con ayuda de los dos o tres primeros caracteres. El test que damos se inspira en el test de Gex publicado en 1959 en su obra : "Test caracteriologógico rápido". Hemos modificado el número de preguntas (40 en lugar de 38), o cambiado también el enunciado de las preguntas que nos ha parecido impreciso. Responda a las preguntas del cuadro número 1, poniendo una cruz dentro de la casilla correspondiente a : MUCHO: Si usted se siente totalmente o muy relacionado con todo el contenido del enunciado. BASTANTE: Sí una de las proposiciones del enunciado no le corresponde o le corresponde poco, o bien si la totalidad del enunciado lo define relativamente bien. POCO: Sí una o varías de las proposiciones del enunciado no le corresponden o si en la totalidad del mismo sólo le corresponde ligeramente. NO: Si no se siente en absoluto concernido por el enunciado. ATENCIÓN: Sólo se permite una respuesta por pregunta. CUESTIONARIO: 1.- Se coloca rápidamente a la cabeza de un grupo, ya que no le gusta pasar desapercibido. 2.- Convierte en motivo de broma los estados de ánimo de los demás. Se le reprocha su imcomprension. 3.- Cultiva su vida interior, se inclina a escribir un diario íntimo. 4.- De un optimismo en ocasiones excesivo, desdramatiza todo y tiene cierta tendencia a llevar a cabo actos irreflexivos. 5.- La gente se desanima con usted, ya que practica la política de la inercia. 6.- Las emociones le perturban poco, prefiere escuchar las de los otros que contar las propias. Página 45 de 134 7.- Es usted eficaz, actúa metódicamente y regularmente. 8.- Vive con despreocupación, le gusta dormir o no hacer nada. 9.- Desea obtener la más alta distinción en lo que hace, sacrificando para ello todo el tiempo necesario. 10- Negligente, prefiere esperar que el tiempo arregle las cosas. 11.- Comienza derrotado de antemano, con la sensación de que no logrará lo que se propone. 12.- Es usted activo en todas las circunstancias, diplomático, oportunista y se adapta con flexibilidad a situaciones variadas. 13.- Es usted ansioso, indeciso, tímido, agitado con movimientos de impaciencia, incluso se muerde- las uñas. 14.- Es cordial, exuberante, animoso, colérico. 15.- Cuando se le contraría pone mala cara, espera que se adivine porqué y que se le consuele. 16.- Siente la necesidad de embellecer la realidad, de agregarle cosas, se le reprocha el no ser objetivo. 17.- Tiene un humor parejo, y generalmente impasible. 18.- Desea atraer la atención sobre sí mismo e incluso llega a utilizar la seducción para lograrlo. 19.- Es usted objetivo y justo, raras veces se enoja; analiza sin pasión. 20.- Ama y consagra mucho de su tiempo a los placeres sensuales y a la sociedad: cartas, juegos diversos, pesca, comida, recepciones, alcoba, etc. 21.- Se siente predestinado a luchar por las causas nobles y en empresas difíciles. 22.- Le gusta hacer justicia. 23.- Requiere cambios excitantes y diversiones. 24.- Compensa su vulnerabilidad con la lucidez. Página 46 de 134 25.- Simultáneamente muy optimista y ansioso, se apura, pues teme siempre estar retrasado . 26.- Resuelve fríamente sus problemas planteándolos uno por uno y buscando la solución metódicamente. 27.- Decide muy rápido por impulsos y ejecuta inmediatamente con vigor. 28.- Es usted tímido, miedoso, se desanima con facilidad y en ocasiones le falta gusto por la vida. 29.- Posee cierta autoridad natural, un temperamento de mando. 30.- Se le reprocha emprender demasiadas cosas a la vez y no siempre acabar lo que comienza . 31.- Es usted muy exigente consigo mismo y con los demás. 32.- Se le reprocha el ser a la vez negligente y perezoso. 33.- Es usted muy ahorrativo y desconfiado, difícilmente se deja sorprender. 34.- Tiene un carácter acomodaticio, se deja dirigir. 35.- Manifiesta reproches con más humor que explosiones. 36.- Ávido de soledad, organiza su vida con anticipación y no gusta de lo imprevisto. 37.- Es usted burlón, le gustan los juegos de palabras, incluso aquellos algo pesados. 38.- Se le reprocha el tener un humor inestable, irritable e incluso el llorar sin razón. 39.- Se considera a sí mismo un ser envidiado y que causa celos. 40.- Muy a menudo esta seguro de tener razón, le gusta discutir y buscarle tres pies al gato. Resultados: -Es preciso rellenar la tabla 1 puntuando las respuestas de la siguiente forma: Mucho .............................. 1O Página 47 de 134 Bastante .............................. 5 Poco ................................. 2 Nada ............................... O -Llevar la puntuación de las preguntas a la tabla Nº 2, bajo las cifras correspondientes. -Sumar la puntuación de cada columna. -El carácter dominante es el que tiene una puntuación más elevada, y así sucesivamente en orden decreciente. LOS SEIS TEMPERAMENTOS DE LA ACUPUNTURA EL TEMPERAMENTO SHAO YANG CONSTITUCIÓN Shao Yang es el nombre del canal constituido por el de la vesícula biliar y por el del triple calentador. El sujeto Shao Yang es de constitución madera, vulnerable en la función de la vesícula biliar, más que del hígado, o bien de constitución madera y fuego, vulnerable entonces en la función eliminatoria del triple recalentador, Se adivina que tendrá entonces un temperamento caluroso, fogoso, volcánico, de fuego. COMPORTAMIENTO FÍSICO La presencia general del Shao Yang es marcial, se dice de él "que no tiene frío en los ojos". Expresión muy bella pues este temperamento caluroso está en correspondencia directa con los ojos, mediante la vesícula biliar, la madera. Sus ojos, controlados por este elemento, son a menudo amplios, grandes, con las arcadas supracilíares abiertas, la mirada es cálida, chispeante, pero también penetrante. Por la relación habitual de la vesícula con la visión (vitamina A), el Shao Yang tiene generalmente una excelente agudeza visual, por encima de la medía. Su cara es franca , abierta, de una pieza, como el personaje. La tez del Shao Yang es normal, más bien coloreada o bien verdosa, olivácea, tostada, como la de los pueblos latinos del mediterráneo. Cuando el sujeto está verdaderamente enfermo de la vesícula, esa tez puede llegar a ser terrosa, grisácea. Página 48 de 134 Existen Shao Yang de todas las tallas y morfologías, pero generalmente no son muy grandes, más bien musculosos, con una buena anchura de espaldas. Su aspecto es el del tipo mediterráneo seco y vivo. La extrema tonicidad de su sistema muscular hace que en ocasiones se produzcan tics en la cara, entre ellos los más frecuentes son la contractura de los maseteros en forma de trismus o de espasmo palpebral, que estira el ojo por sacudidas. El Shao Yang es a menudo un deportista que practica varias actividades físicas, le gusta la competición y también los riesgos, debido a su temperamento intrépido. Habitualmente es ligero y ágil. Es más o menos flexible. Pero se encuentra limitado en los movimientos de rotación y de flexión lateral del tronco. Es muy activo, no se queda quieto ni un momento, tiene- el cuerpo y el espíritu impacientes, tiene resortes bajo los pies, va, viene, se agita, gesticula. Cuando entra en alguna parte se hace notar. El Shao Yang es infatigable, prefiere acostarse tarde y se duerme tarde. Por el contrario, aunque se levante pronto, tiene a veces dificultades para desenvolverse, tarda un tiempo más o menos largo en sentirse completamente despierto, en arrancar . No es friolero, por el contrario teme el viento o el calor. En su infancia el Shao Yang rara vez ha estado enfermo. Aunque delgado como un conejo deshollado, tuvo generalmente una constitución sólida y no dio preocupaciones a sus padres, a no ser por alguna crisis de hígado con vómitos o migrañas. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL En su juventud, el Shao Yang goza generalmente de buena memoria, que puede sufrir a alteración brutal con la edad. Intelectualmente rebosa de ideas, lleno de imaginación, tiene una inteligencia desordenada una creatividad salvaje, una inspiración fuerte o grandilocuente. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El Shao Yang corresponde al colérico de Gastón Berger, activo, emotivo y primario. Actúa y reacciona en el presente, como una sola pieza y a menudo inmediatamente, sin reflexionar, por impulso o intuición, ejecuta las cosas con vigor y precipitación, pues es una persona de primer movimiento, que salta a la más mínima. Tiene un humor optimista, combativo y ansioso. Optimista volcado hacia el futuro, el Shao Yang es un entusiasta siempre lleno de proyectos, entusiasmado por muchas cosas a la vez. Esto le lleva a decir que es un apasionado. Pero su actividad es desordenada y no siempre constante y si emprende muchos proyectos a la vez, Página 49 de 134 raramente los acaba. A él se le aplica generalmente la fórmula "quien mucho abarca poco aprieta". Por el contrario lo que caracteriza al pasional en tipología, es centrarse en una sola pasión llevada hasta el final. Cordial, el Shao Yang entra fácilmente en relación con los demás, a veces de forma excesivamente familiar, es un auténtico juerguista social, dotado de facilidad de palabra incluso en publico. Pero a veces carece de medida y su impetuosidad puede llevarle a cometer faltas de tacto y a caer en el mal gusto. Esto le vale en caracteriología las denominaciones de exuberante y de entusiasta en equivalencia con el término de colérico. La naturaleza belicosa de este temperamento se manifiesta desde la juventud del Shao Yang, en la que se muestra camorrista, intrépido, jefe de banda. Adulto es un colérico que se altera con facilidad por nada con gritos y gesticulaciones. Se dice en ese momento que lo ve todo rojo y su cólera que le ciega, puede entrañar actos irreflexivos y violentos como la rotura de un objeto. Pero su cólera desaparece de forma tan rápida como apareció. Es como el fuego de la paja y lamenta poco después sus excesos. El Shao Yang es generalmente generoso, se dice de él que "tiene el corazón en la mano"(en frances), "habla con el corazón en la mano" (diríamos en español) y no es rencoroso. Emotivo, sensible y generoso, le disgusta pues hacer daño a alguien y justifica su cólera como un exceso de franqueza y pretexta que a él le gusta decir lo que tiene dentro, que no se puede guardar los reproches que tiene que hacer, pues no es una persona de segundas intenciones, ni de compromisos, capaz de hacer comedias. Su cólera y su falta de tacto son pues a menudo la prueba de su franqueza, de ser de una sola pieza, íntegro, al menos a sus ojos. Sin embargo los sujetos Shao Yang, no son necesariamente coléricos o violentos, algunos no explotan, su agresividad está muy dentro. El rasgo mas común de este temperamento es su falta de rencor. Se dice lo que se tiene que decir y basta, no se habla más, se olvida. La hiperactividad febril del Shao Yang que corre sin cesar, siempre con prisas, con la impresión de falta de tiempo para vivir y hacer todo lo que se tiene que hacer, muestra su fallo: la ansiedad. La conciencia de la falta de tiempo, que le hace llegar antes a las citas y espera con impaciencia la hora justa, moviéndose como si ya fuera la hora de marcharse, se vuelve contra él; en la contrariedad la impaciencia se transforma en ansiedad. El ansioso corre siempre detrás de sí mismo proyectado en el futuro. Esta ansiedad puede incluso llegar a la angustia, a la inquietud por nada, sin contradecir por ello su carácter básicamente optimista. En las dificultades y conflictos, el Shao Yang se crece, le gusta luchar y hacer frente. "Las luchas siempre son buenas", escribía Página 50 de 134 Víctor Hugo ("Las orientales", prefacio citado por Berger). De hecho este autor, desarrolló su carrera como un combate, aportando al teatro y a la literatura innovaciones que escandalizaron. Recordemos a propósito una de sus obras "La batalla de Hernáni". Los dos motores del Shao Yang son pues el gusto por la acción y por lucha, pero también la ansiedad que le empujan, que le obligan a actuar. No puede quedarse ni un minuto quieto. ! Cuidado cuando está al volante!. No puede descansar, ni quedarse sin hacer nada porque se amuerma, se inhibe y es presa de la angustia. Al contrario se entrega al trabajo con facilidad, le gusta, es para él como un salvavidas y una fuente de placer continuamente renovada. Pero también busca el placer en todas las actividades de la vida que emprende con ímpetu, en los deportes, en el amor, donde corre tras varías faldas a la vez sin sacrificar ninguna de las posibilidades que se le ofrecen con una "infidelidad conservadora", como dice Berger del colérico. Oprimido por la ansiedad, el Shao Yang, suspira de impaciencia. No suspira, resopla como si expulsase el excesivo vapor de su espíritu y cuerpo ardientes. El Shao Yang teme sobre todo a los problemas de justicia, las querellas familiares, los rencores. Para él no se trata de insistir ni de machacar semejantes problemas. Estos conflictos o bien un fracaso en los negocios le minan literalmente, hasta que de nuevo reacciona retoma la iniciativa y vuelve a partir. El Shao Yang no acepta la enfermedad, no le gusta quejarse. Tiene confianza en la naturaleza y retrasa siempre el momento de la consulta. Pero cuando acepta dejarse tratar, tomarse un poco de descanso, seguir durante algún tiempo unas medidas dietéticas, lo que es poco frecuente ya que no le gusta disciplinarse, recobra rápidamente la salud y se desembaraza fácilmente del obstáculo que le impide vivir intensamente, pues el valor dominante del Shao Yang es la acción. El Shao Yang es una persona que decide. CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA Se pueden citar como lo hace Berger las personalidades históricas, los escritores, los artistas en los que el carácter de la obra evoca el carácter estudiado. Puede relacionarse el Shao Yang como ya se ha visto con el escritor Víctor Hugo que Berger considera colérico y también con su obra. Un héroe característico Shao Yang en la literatura es Tartarín Página 51 de 134 de Tarascón. En música se puede citar la música de Beethoven, pero también el estilo de música militar. CORRESPONDENCIAS EN LAS NACIONALIDADES Y EN LAS ETNIAS Berger se ha arriesgado a atribuir un carácter dominante a ciertas nacionalidades, tentativa que nosotros prolongamos aquí, sugiriendo la posibilidad de un temperamento y una morbilidad que impregnan globalmente para no tomarla de forma absoluta, pero que merecería un estudio serio de epidemiología comparada. En esta perspectiva el Shao Yang podría corresponder a los pueblos ibéricos y a los de la cuenca mediterránea (españoles, portugueses , corsos, sicilianos, provenzales) en los que el folclore (danza y música rítmicas, a menudo exuberantes, expectaculares, coloreadas y pasionales) representan un rasgo distintivo. 2. EL TEMPERAMENTO JUE YINN CONSTITUCIÓN Jue Yinn (pronunciar Tsiue Yinn) es el nombre del meridiano constituido por el hígado y por el de maestro del corazón. El sujeto Jue Yinn es de constitución madera, vulnerable en la función del hígado o bien de constitución madera y fuego, vulnerable en la función ortosimpática del maestro del corazón. Es un temperamento móvil, variable y huidizo como el viento. COMPORTAMIENTO FÍSICO El aspecto general de Jue Yinn es variable. Puede presentarse como un inhibido, un tímido, o al contrario como un hipersensible e incluso excitado que experimenta con viveza sus emociones y todo lo que le sucede. El primero no osa moverse, se esconde, se aburre, se muerde a menudo las uñas, los labios, puede tener tics de comportamiento como mesarse los cabellos, agitar nerviosamente un nervio, crispar los puños, retorcerse los dedos. Página 52 de 134 El segundo es muy móvil, agitado, animado por movimientos vivos y bruscos, habla todo el tiempo. A menudo la mujer, más que el hombre Jue Yinn, pasa rápidamente la lengua por los labios en un tic a la vez nervioso y seductor. Esto se produce también a veces en la mujer Shao Yang. Además algunas veces este tipo de Jue Yinn es difícil de distinguir de un Shao Yang, pues los sujetos Jue Yinn pretenden o se imaginan ser activos cuando en el fondo no lo son. La tez de Jue Yinn es variable, puede ser pálida o mate y palidecer todavía más bajo el efecto de las emociones, con gotas de sudor que perlan la frente, dando a veces la impresión de que el sujeto va a desvanecerse, lo que efectivamente ocurre en algunos casos. La tez puede ser por el contrario rosada y enrojecer de los pies a la cabeza bajo el efecto de las emociones. La cara se pone muy colorada y el cuerpo puede mostrar esa misma coloración, parecida a una urticaria que en medicina se llama eritema púdico. De hecho la descripción física, la actitud y la tez de estos dos tipos revelan la constitución dominante: el individuo pálido y tímido tiene una constitución madera, que domina sobre el fuego, y el agitado tiene una constitución fuego que domina sobre la madera. El sujeto Jue Yinn es a menudo un miope, como alguno de sus familiares, desde la mas tierna infancia o desde la época de su vida en que una enfermedad le afectó el hígado, como una ictericia por ejemplo. Lleva entonces gafas o lentes de contacto. Los ojos del sujeto Jue Yínn son con frecuencia bellos, expresivos, y seductores. La mirada que busca acomodarse es parcialmente borrosa, abren desmesuradamente los ojos, a la vez lejanos y presentes dando un aire misterioso y algunas veces un encanto extraño que fascina. La mirada puede traducir también la ansiedad mayor del sujeto o bien la fatiga, en ese caso la inhibición apaga su brillo normal. Se puede decir que los ojos del sujeto Jue Yinn son muy expresivos, que su mirada habla y en sus ojos se leen bastante bien sus estados de ánimo. El Jue Yinn es ligero, deportivo o no según su humor. Este temperamento teme por encima de todo al viento que le marea y provoca en él una sensación de vértigo y de confusión que puede experimentar también con el vacío, en el avión, en el barco o en medio de una multitud. A veces tiene tendencia a desvanecerse ante la vista o el olor de la sangre, por un pinchazo o por el éter y teme a los hospitales. El sujeto Jue Yinn ama la primavera, aunque sienta a menudo ese tipo de vértigo o de fatiga al principio de la estación. Página 53 de 134 En la infancia goza generalmente de buena salud, aunque sea delgado. Es necesario investigar si tuvo una crisis de hígado, una ictericia neonatal o una hepatitis vírica. Las crisis de acetona son muy específicas de este temperamento. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El sujeto Jue Yinn corresponde al nervioso de Gastón Berger, por sus vacíos súbitos y frecuentes. No puede encontrar en sus recuerdos, en sus conocimientos, lo que quiere evocar en el momento en que habla. A menudo es la emotividad la causante de ello, pero el sujeto Jue Yinn tiene una buena memoria para lo que le motiva. Su imaginación es viva y su inspiración frecuentemente artística, hacen de él un esteta en el arte, la literatura, el cine, el teatro. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El sujeto Jue Yinn corresponde al nervioso de Berger, emotivo, no activo y primario. Se caracteriza por la importante variabilidad del humor, la ansiedad, la fuga en los sueños y en la distracción. La emotividad y la variabilidad del humor Jue Yinn hace que pasen por lunáticos cuyos momentos de excitación intelectual o afectiva alternan habitualmente y a menudo sin razón aparente, con momentos de abatimiento, de descorazonamiento, de crisis. En la mujer este humor depende estrechamente del periodo de las reglas en que se ponen irritables, angustiadas, deprimidas, lo que se explica muy bien psicológicamente en acupuntura y puede ser corregido en mayor o menor medida. Este terreno es el que no tolera con bastante frecuencia la píldora anticonceptiva, que pone a las mujeres del mismo humor que durante las reglas. Las razones no son Únicamente psicológicas, como se suele decir, sino más bien fisiológicas. La inestabilidad del humor está ligada a la inestabilidad del carácter y el sujeto Jue Yinn trabaja de forma muy irregular y solamente en lo que le gusta. Siente más o menos permanentemente una angustia interior que le atenaza vísceralmente y sufre de una falta de confianza en sí mismo, en ocasiones enfermiza. Este sentimiento hace entonces que los conflictos sean extremadamente sentidos y se distinguen en él dos reactividades propias, mezcladas en diferente proporción para definir este carácter, también aquí según la constitución dominante. La primera reactividad, es la inhibición y la angustia, la segunda es la fuga. La inhibición, la angustia, el temor en este tipo de comportamiento están ligadas en acupuntura al desfallecimiento del Página 54 de 134 hígado, a su falta de energía que es necesario tonificar como se precisa en el capítulo: "Papel de lo mental" del Neí Jing. El sujeto Jue Yinn es un inquieto permanente, que se angustia por todo y por nada. Esta ansiedad, provoca la inhibición de sus actos y la inquietud sobre sí mismo, sobre sus problemas. Paralizado por el miedo, tiene todas las dificultades del mundo para pasar a la acción, actuar o hablar en público, sacar el permiso de conducir, pasar un examen o incluso ejecutar los actos cotidianos más banales, como pasearse por la calle, conducir, ir de compras. Esta inhibición crea una tensión que crece interiormente de forma desmesurada, sin que se note siempre desde fuera. Se comprende a veces mal por ello, la repentina tormenta emocional que explota brutalmente en crisis de llanto, tan fuerte y espectacular como breve. El sujeto Jue Yinn no es básicamente triste, goza al contrario de una naturaleza optimista, lo que le permite sobreponerse al handicap de su carácter es la superficialidad, la frivolidad, la fuga. La frivolidad incita a la fuga en las diversiones múltiples y variadas, en los espectáculos, los juegos, los caprichos, pero también en el gusto por- la excitación intelectual e imaginativa. Tiene así necesidad de estimulantes artificiales, de una o varias relaciones amorosas, de tomar café, de fumar, de tomar bebidas alcohólicas, aunque muchos sujetos Jue Yinn no soportan el alcohol, que les produce vértigo, migrañas, náuseas. Diversiones y experiencias diversas crean los momentos en los cuales los sujetos Jue Yinn se olvidan del peso de sus problemas que desaparecen como por encanto. Esta búsqueda de diversiones del sujeto Jue Yinn y la necesidad de degustar todos los placeres de la vida del sujeto Shao Yang deben aproximarse a los preceptos Taoistas, dictados por los antiguos chinos, y consignados en el Ne i Jing: "Los tres meses de la primavera, evocan un despliegue. El Universo está en ebullición, la creación está en su esplendor. Uno se acuesta tarde, se levanta pronto, sale de casa, se suelta el cabello, se goza de la vida." Estos dos temperamentos de constitución madera están pues conformes a la ley natural de la estación, al Tao de la primavera, como dicen los chinos clásicos. Pero el fuego al que pertenece el canal y la función del triple recalentador y de maestro del corazón, liga estos temperamentos al verano, haciéndoles participar también del Tao de esta estación de la misma forma que sucedía en el caso del Tai Yang y del Shao Yinn: "Los tres meses de verano evocan una expansión, las energías del cielo y de la tierra se invierten (el Yinn comienza a crecer, el Yang a decrecer), la creación está en plena belleza, uno se acuesta tarde, se levanta pronto, se busca el sol, se pone de buen humor, se expansiona de Página 55 de 134 forma que la energía del interior se exteriorice en su máximo grado. El Tao correspondiente es el de cultivar el crecimiento, actuar en su contra es herir al corazón". Pero, volviendo al sujeto Jue Yinn y a su comportamiento de fuga, también puede realizarla en el plano simbólico, operando en su imaginación para escapar de las tensiones internas. Con su imaginación excepcional, el Jue Yinn se transporta a una región donde nadie puede seguirle o alcanzarle: el ensueño. "Este movimiento de repliegue, explica Berger, comporta en sí mismo dos momentos, uno le asegura la protección necesaria del entorno, otro la compensación buscada. El primero es la fabricación de una máscara el segundo la organización de un refugio". El sujeto Jue Yinn volviendo la espalda o mejor cerrando los ojos a la objetividad, se refugia en los valores ideales del sueño y se complace suscitando según sus actitudes, creaciones artísticas, teatrales o sobre todo poéticas. El personaje formado en su seno representa la máscara, que voluntaria e involuntariamente ha creado para ocultarse, con su necesidad de embellecer de mistificar su persona a los ojos de los demás. El sujeto Jue Yinn va a destacar de este modo y a llamar la atención de los demás. Esto puede ir desde la simulación a la actitud seductora. La simulación puede darle un aire desenvuelto, totalmente relajado, diletante, llevándole al extremo de simular un síntoma más o menos conscientemente para llamar sobre él la atención, requerir cuidados y afecto. Esto se produce espontáneamente con facilidad porque su sistema simpático es constitucional mente excitable y lábil. Los chinos describen las perturbaciones del canal de maestro del corazón, como espasmos de cualquier naturaleza, que pueden corregirse en parte por el punto Neiguan (6 MC), y a la vez por la alternancia de risa y llanto sin razón. La seducción se define claramente, como la necesidad de llamar lo más posible la atención en los interlocutores del sexo opuesto, o de todo el mundo. Berger define este rasgo y la inconstancia del carácter con una fórmula lacónica en amor: "rápidamente seducido, rápidamente consolado", reputación de la que gozan los franceses en el exterior. Esta mezcla íntima de inhibición y compensación forjan los rasgos psicológicos del Jue Yinn que se presenta, tanto como un tímido, ansioso e inhibido, tanto como una persona locuaz, un poco exhibicionista, de presencia falsamente relajada que se embriaga y embriaga en una nube de palabras ininterrumpidas. Página 56 de 134 En el plano de la salud el Jue Yinn es un hipocondríaco que sufre diversos trastornos que le afligen, le inquietan o le enloquecen, pero que no son graves. Consulta a menudo, le gusta cambiar de médico, de medicinas, pero no sigue demasiado tiempo las indicaciones de ninguno. CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA Muchos Jue Yinn por su rica imaginación, han adquirido celebridad en las artes, especialmente en la poesía, como Baudelaire y Edgar Alan Poe que cita Berger como nerviosos, Alfred de Musset, Heine. En el cine se puede citar a la actriz Marilyn Monroe y a su mito completamente Jue Yinn, más fuego que madera al parecer, más maestro del corazón que hígado. CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONES El carácter francés parece corresponder al nervioso Jue Yinn, lo que nos vale al menos la reputación en las artes, la celebridad en el extranjero de la cocina y de la alta costura, expresiones diletantes y estetas de la cultura francesa. Este temperamento explicaría la fragilidad del hígado a la que aluden un buen número de nuestros conciudadanos en sus males. El carácter italiano, parece igualmente Jue Yinn, mas fuego que madera al parecer, mas maestro del corazón que hígado. 3. EL TEMPERAMENTO TAI YANG CONSTITUCIÓN Tai Yang es el nombre del canal constituido por el del intestino delgado y por el de la vejiga . El sujeto Tai yang es a menudo de constitución agua o de constitución fuego. Pero el fuego raramente está presente sin el agua en ese temperamento. Por ello, incluso si el sujeto se encuentra inflamado por su pasión guarda, a pesar de todo, una actitud fría, distante, de autoridad que depende del exceso del meridiano de la vejiga, de su constitución agua. La función de la vejiga en acupuntura no está ligada solamente al almacenamiento de orina. Para convencerse de ello no hay mas que seguir el trayecto del meridiano a lo largo de la columna vertebral y ver sus relaciones con el encéfalo, para comprender el papel energético de esta función sobre el sistema nervioso central (eje neural y cerebro) y la relación directa existente entre en exceso de esta función y la hiperexcitabílidad del sistema nervioso. Página 57 de 134 En acupuntura los síntomas de exceso del canal de la vejiga son la demencia, la epilepsia, las convulsiones, las meningitis, produciendo una hiperextención de la columna vertebral hacia atrás como un arco. Pero precisemos bien que el Tai Yang, no es el único temperamento expuesto a las alteraciones mentales, todos los temperamentos son perfiles menores y normales de personalidades psicopatológicas precisas, como se verá mas adelante. El canal Tai Yang, vejiga, por su superposición al eje cerebroespinal y sus relaciones con el riñón suprarrenal, se encuentra implicado en la fisiología de las catecolaminas y de las aminas cerebrales (moléculas que participan en el funcionamiento del sistema nervioso). La constitución fuego, aporta la vulnerabilidad del intestino delgado y de su canal que, por su acople directo con el corazón, explicará la hiperemotividad y la hipersensibilidad del temperamento. COMPORTAMIENTO FÍSICO El aspecto general del sujeto Tai Yang, es rígido, se mantiene derecho. Su talla es alargada, esbelta. Sus músculos son largos husos, dotados de una potencia más nerviosa que muscular. Su aspecto está dotado de una cierta nobleza. El sujeto lleva la cabeza bien alta, derecha, casi dirigida hacia atrás, poco móvil sobre el cuello como obligando al sujeto a volverse para mirar a izquierda y derecha. El conjunto confiere a la silueta una magnificencia esbelta y orgullosa. Esta actitud rígida, arqueada, recuerda al exceso del canal de la vejiga, que circula a lo largo de la columna vertebral, y al exceso del canal del intestino delgado, canal que se pincha en acupuntura en caso de tortícolis, que los Tai Yang padecen a menudo. Esta cabeza altiva, su elegancia, su clase, parecen indicar que el Tai Yang tiene una alta opinión de sí mismo, mirando fijamente con un aire de superioridad o condescendencia a su interlocutor. El Tai Yang reviste su comportamiento, sus gestos y sus palabras de una dignidad, de un aire afectado, que unidos a su elegancia natural dan la impresión de que desprecian a todos los que no son como éI. Parece como si no quisiera mezclarse con los comunes mortales, cualquiera que sea la clase social a que pertenezca, e incluso, cuando su lenguaje y sus actitudes se apartan de ello, es con un cierto embarazo, con una cierta reserva que precisa de algún modo que no hay que equivocarse con él. Página 58 de 134 La tez del sujeto Tai Yang, no ofrece nada de particular. Con la edad y la arteriosclerosis, puede llegar a ser roja oscura, ladrillo, o bien ennegrecerse en la cara, particularmente alrededor de los ojos. La mirada del sujeto Tai Yang es a menudo dura, mordaz, dominante o condescendiente. Raramente se aprecia en ella la hipersensibilidad y la generosidad que sin embargo le anima frecuentemente. El cuerpo del sujeto Tai Yang no es muy sensible. Tiene dificultades para inclinarse hacía delante, para doblar el espinazo, tanto física como mentalmente. Puede sufrir lumbalgias brutales y ciáticas paralizantes . Es de naturaleza bastante deportiva y buscará ser el primero. El sujeto Tai Yang puede temer tanto el calor como el frío o ambos al mismo tiempo. Generalmente no le gusta el invierno, aunque no sea friolero. En la infancia el sujeto Tai Yang puede sufrir complicaciones febriles con convulsiones, epistaxis,(sangrar de la nariz) o incluso epilepsia. El niño tiene un sistema nervioso muy excitable, especialmente si ha tenido problemas en el nacimiento que será preciso buscar (torción del cordón, fórceps, trabajo de parto prolongado y cianosis). Es un carácter difícil, rebelde, reacio, en perpetua oposición a la autoridad, capaz de fugarse, de grandes movimientos de rebeldía. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El sujeto Tai Yang se acuerda muy bien de su pasado emocional, de los daños que le infligieron, de las victorias conseguidas. Su memoria intelectual es también excelente y posee una gran facultad para aprender y retener, una capacidad de trabajo enorme y a menudo una inteligencia superior. El sueno del sujeto Tai Yang es a menudo malo y corto desde la juventud. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El sujeto Tai Yang corresponde al carácter pasional de Berger, emotivo, activo y secundario. En acupuntura Tai Yang significa el Yang más grande. Para Berger, es el carácter que posee mayores disposiciones, "el de los ambiciosos que realizan". La agrupación de estos tres factores, le dan el poder más eficaz y es un dominador, naturalmente apto para el mando. Pero la actividad del Tai Yang está concentrada sobre un fin único y elevado, dicho de otra forma, sobre una sola pasión. No se trata, como lo intenta el Shao Yang de enfrentarse a todo de forma anárquica, sino por el contrarío, de subordinar a la única ambición que se ha escogido todas Página 59 de 134 las demás tendencias que podrían apartarle de ella. Si el Shao Yang vive sus pasiones como un caballo salvaje, galopando libremente según su fantasía, el Tai Yang es como el caballo encabritado que se ha domado a sí mismo, no permitiendo que ninguna persona tire de las riendas para dirigirlo hacia la izquierda o hacia la derecha, volviendo al buen camino hacia la dirección lejana y ambiciosa que se ha fijado. También el Tai Yang elige por sí mismo su propia disciplina en un sistema que subordina todo a su pasión, la obra emprendida, a la que podrá sacrificar, durante toda su vida todos los demás valores, al precio de acceder a su realización total y perfecta. La alternativa del Tai Yang a este nivel es dramática como afirma Berger del apasionado "Porque se trata de un emotivo que sufre por lo que abandona y paga con su felicidad el éxito de su empresa". Apasionado, el Tai Yang es también pasional y llega a ser fanático. Expresa con entusiasmo lo que le apasiona y se entusiasma por el arte, por un estilo, un autor, una idelogía. Orgulloso y celoso de su elección, en la que se implica totalmente, habla de su causa con vigor y persuasión, admitiendo difícilmente que le contradigan, alimentando un cierto desprecio hacia aquellos que no comparten sus gustos y su ideal. Los sujetos Tai Yang, sienten como una predestinación hacia las grandes causas, hacia las empresas nobles y difíciles, generosas y de sacrificio. Por ello, con un sentido profundo e innato de la grandeza, son capaces de reducir sus necesidades orgánicas, lo que puede conducirles a una forma de vida de lo más austero. En una palabra, sacrifican todo y se sacrifican ellos mismos a su causa. Esto no se expresa siempre de forma tan absoluta en la realidad pero es la tendencia predominante a la que aspiran interiormente todos los seres que son Tai Yang. Desde niños aprendieron a controlarse a sí mismos, pues siendo a la vez vulnerables y rebeldes, difíciles de educar, tuvieron que aprender progresivamente a controlar y utilizar su violencia, a esconder su emotividad y su gran sensibilidad. Teniendo en cuenta que los temperamentos son hereditarios, no es raro que los Tai Yang hayan tenido un padre o una madre Tai Yang como ellos, autoritario, sobrio en sus efusiones, opresor, de ahí los dramáticos conflictos con la autoridad familiar que se constatan desde el comienzo de la vida del sujeto y que a veces podemos seguir a lo largo de varias generaciones. Este trabajo sobre sí mismos en la juventud, la necesidad de protegerse, el sentimiento de incomprensión que experimentan y al mismo tiempo su gran capacidad para crear y realizar, explican en Página 60 de 134 parte este aire superior y ese pudor excesivo respecto a sus sentimientos que se le reprocha al Tai Yang. Esto constituye de hecho el origen de sus dificultades para establecer relaciones y las reacciones que suscita no pueden sino amplificar y mantener el fenómeno. Así se puede decir que tanto por las estructuras del carácter, como por las reacciones que provocan, el Tai Yang se siente incomprendido, rechazado, como perseguido. Puede incluso tener la sensación de que se les envidia o se habla mal de ellos a sus espaldas, que se intriga contra su persona, que buscan herirle. Incluso aunque estas impresiones estén ausentes, rara vez se libra el Tai Yang de un cierto sentimiento de persecución y de celos, que contribuye a hacer complicadas y dramáticas sus relaciones sentimentales, profesionales o amistosas. Naturalmente autoritario, el sujeto Tai Yang es posesivo, y sufre celos intensos, excesivos, enfermizos, en ausencia de toda razón justificada. Esta oposición brutal que él mismo provoca o que se produce a su alrededor le conduce en ocasiones al aislamiento más dramático, incluso el exilio, a la travesía del desierto, fórmula eufemística moderna como fue el caso para muchos Tai Yang en la historia, tales como Napoleón. Una debilidad de este temperamento consiste en que al Tai Yang no le gusta reconocer sus errores, sus equivocaciones, los niega con vehemencia, con mala fe o simplemente no se da cuenta de ellos por falta de lucidez . Por el contrario, entre sus cualidades destaca la generosidad, la devoción, el sacrificio, el espíritu servicial y honorable, la integridad incorruptible. El Tai Yang con frecuencia se toma en serio, como ha observado Berger, la Patria, la familia, la religión, pero su valor dominante sigue siendo la obra a cumplir. Como en los otros temperamentos no todos los rasgos del carácter tienen necesariamente que estar presentes. Su cantidad más o menos grande traduce la tendencia en el caso que sean poco numerosos, la especificidad si son múltiples. Sin embargo, una de las tendencias características de este temperamento es la voluntad de ser el primero en todo, como ciertos Shao Yang, sin importar que esfuerzo sea necesario para alcanzar el objetivo prefijado. Tiene necesidad de mantener relaciones brillantes y privilegiadas con su médico, sino es así lo desprecia y cambia. Cuando se logra la relación, se acomoda muy escrupulosamente a las prescripciones de éste. CORRESPONDENCIA CON EL ARTE Y LA HISTORIA Página 61 de 134 Tai Yang, quiere decir en chino "El gran Yang". En el cosmos el Tai Yang es el Sol. Entre las personalidades Tai Yang se encuentran las grandes figuras de la historia: Alejandro el Grande, César, que además era epiléptico; Miguel Ángel, según Berger, Luis XIV, Catalina la Grande de Rusia, Napoleón, Marie Curie, el general De Gaulle. En las artes se puede citar a Wagner y a Malher . CORRESPONDENCIAS CON LAS ETNIAS Y LAS NACIONES El temperamento eslavo parece corresponder al apasionado, como puede verse, a través de su folclore, a la vez lírico y grandioso. 4. TEMPERAMENTO SHAO YINN CONSTITUCIÓN Shao Yinn es el nombre del canal constituido por el del riñon y por el del corazón. El sujeto Shao Yinn es de constitución agua, vulnerable en la función riñon-suprarrenal - gónada o bien de constitución agua y fuego, vulnerable también en la función corazón y circulación. Es un temperamento muy replegado e introvertido. COMPORTAMIENTO FÍSICO El aspecto general del sujeto Shao Yinn denota su introversión y su timidez. Se expresa por una tendencia a bajar la cabeza y los ojos. De forma general, el sujeto Shao Yinn actúa con ligereza, con gestos vivos y rápidos, cortos y bruscos, algunas veces torpemente, indicando su timidez. El Shao Yinn es bastante flexible y estaría más bien limitado en el movimiento de arqueo. Sufre lumbalgias crónicas. No le gusta el deporte. La tez de la cara es más bien roja, no como la del pictórico, sino de forma discreta y localizada casi únicamente en los pómulos sin que esto sea necesariamente un acné rosáceo. Sobre esta tez básica, el sujeto enrojece frecuentemente como el Jue Yinn debido a su timidez. La tez, puede por el contrario ser negruzca, con el deterioro de la función renal o con el progreso de la edad, particularmente alrededor de los ojos. Tiene ojeras y cuando los ojos están hinchados, sobre todo en el párpado inferior, por la mañana, es signo de una mala eliminación renal. También puede encontrarse esto en la alteración del triple recalentador, en los Shao Yang y de forma general en toda persona con la edad, cuando la eliminación es defectuosa. La mirada del Shao Yinn es conmovedora y patética. Conmovedora pues la mirada está casi siempre húmeda como la de una persona conmovida. Hay en los ojos una especie de reflejo centelleante que evoca el de la luna en la superficie del agua, Página 62 de 134 opuesto a la mirada resplandeciente y solar del Shao Yang. El lado patético traduce "el aire frío" del Shao Yinn, que desconfiado debido a su hipersensibílidad, pone a prueba con toda su afectividad a la persona con la que se relaciona, dispuesto a acordarle toda su confianza y abrirle su sensible corazón, pero al mismo tiempo a retirársela si siente la mínima posibilidad de sufrir a causa de ella. Así la mirada del Shao Yinn, sin ser arrogante ni pérfida, ni impenetrable y dominadora, traduce un desafío, un todo o nada de su confianza puesto que empeña necesariamente su corazón . Algunas veces el borde de los ojos es rojo como el de alguien que ha llorado mucho. A veces la mirada es apagada y mate como la ceniza. Los ojos miran a menudo hacia abajo y no osan mantener mucho tiempo la mirada del otro, o bien la mirada es sesgada, traicionando segundos pensamientos y la astucia. El sujeto Shao Yinn es muy friolero. El frío le hiela hasta los huesos. Detesta el invierno que le hace encogerse bajo el efecto del frío. Esta sensibilidad y este comportamiento deben relacionarse con los preceptos de la estación invierno enunciados en el NeiJíng: "Los tres meses meses del invierno, evocan una reclusión. El agua se hiela nos acostamos pronto y nos levantamos tarde, no antes del día. Nos mantenemos como enterrados, con la idea de permanecer en casa sin ganas de salir. Se huye del frío, se busca el calor. El Tao correspondiente es vivir recluido". Este Tao se aplica perfectamente al Shao Yinn, tanto en el sentido propio como en el figurado, a su frialdad física como a su introversión psicológica. También se aplica en parte a ciertos Tai Yang de la misma constitución agua. En la infancia, el Shao Yinn, tiene generalmente una salud frágil, ha podido sufrir anginas u otitis frecuentes, infecciones, impétigo o forúnculos. El reumatismo articular agudo es casi específico de este tempéramento. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El Shao Yinn se acuerda muy bien de su pasado, al que está extremadamente ligado y del que es muy dependiente. Esto es su memoria emocional. Por el contrario su memoria intelectual es deficiente. El Shao Yinn tiene dificultades para aprender "de memoria" según la expresión consagrada. Su forma de inteligencia es habitualmente mas conceptual que práctica. La acción intelectual del Shao Yinn así como su actividad son variables. Al Shao Yinn no le gusta actuar, la acción le cuesta, pero Página 63 de 134 es concienzudo y escrupuloso y esto constituye a veces el único móvil para proseguir la empresa en la que se ha embarcado. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El sujeto Shao Yinn corresponde al carácter sentimental de Berger, emotivo, no activo y secundario. "Es el ambicioso que se queda en la fase de la aspiración, torpe, se resigna a lo que podría haber evitado”. Sin embargo no dejará aparecer nada de esto, no rehuyendo los esfuerzos justos, perseverantes y eficaces. Pero a menudo el Shao Yinn comienza las cosas con la idea negativa de que está derrotado de antemano de que no llegará. En sus éxitos se muestra discreto, modesto, lleno de humildad. Por el contrario no se extraña de sus fracasos, los espera, los teme y es casi como si los provocara. Vulnerable y escrupuloso, el Shao Yinn es melancólico y está insatisfecho de sí mismo y de la vida. Se hace cien reproches y no acepta ni sus debilidades ni su vulnerabilidad. Cuanto más fracasa, más reproches se hace. El Shao Yinn es además un gran tímido, introvertido, replegado sobre sus estados anímicos, entra mal en relación con los demás. Todo le lleva a quejarse de su suerte, a destacar los elementos negativos del pasado, a imaginar lo que habría podido ser, a desarrollar una cierta misantropía. Sufre por lo tanto de descorazonamiento, tiene la impresión de que la existencia es, absurda, de que los esfuerzos son inútiles experimenta un sentimiento vivo de incomprensión, de falta de esperanza en la humanidad y a veces el deseo de no vivir más . La infancia del Shao Yinn ha sido a menudo dolorosa, en orfandad, incomprendida o sólo vivida dolorosamente, sin sucesos trágicos, pero con la hipersensibilidad del desollado vivo. Todo esto lleva al Shao Yinn a desarrollar una pequeña tendencia envidiosa y una inclinación a la misantropía a través de las cuales podrá alegrarse más o menos de la desgracia de los demás. El NeiJing escribe: "El tipo Shao Yinn es envidioso, se alegra de las desgracias ajenas, siempre tiene frío. al andar baja siempre la cabeza”. Esta envidia y el sentimiento de inferioridad pueden empujarle a la intriga a través de la astucia, cualidad reputadamente en relación con el Zhi, alma vegetativa del riñon, del agua. Puede desarrollar especialmente su astucia en el sentido mercantil del cual gozan al parecer los tipos mercurianos, que son los seres de constitución agua. El alegrarse de las desgracias ajenas que alcanza grados variables, traduce el temperamento en el que la agresividad, Página 64 de 134 constitucionalmente presente y profunda conoce la mayor inhibición que suscita también la culpabilidad y el fracaso. Este sentimiento que puede no existir pero que, cuando está presente no siempre se nota, puede dejar por el contrarío lugar a los sentimientos opuestos y sublimados de devoción, de sacrificio de sí mismo. Desde muy pronto, el joven adolescente Shao Yinn posee una inclinación natural a la introspección y al análisis que le empuja a mantener un diario íntimo que guarda en secreto. El sentimental se aterra a este gusto por el análisis. "De entre todos los hombres es el que conoce más exactamente sus debilidades e intenta transformar su carácter". El Shao Yinn cultiva por lo tanto la soledad en la que gustará practicar la introspección y el método reflexivo. Esta meditación le ofrece la posibilidad de compensar sus fracasos justificando su inacción por el ideal . El dolor profundamente sentido es para él un signo de verdadera grandeza y la lucidez una de sus cualidades a las que se aferra con más frecuencia. El Shao Yinn sitúa su ideal con frecuencia en el amor. Desde muy joven cultiva ese gusto romántico por el amor perfecto y absoluto, por el único y gran amor. Lleva durante toda su vida este ideal. Monógamo y fiel, exige de su pasión y de la del otro esta perfección. Es ferozmente celoso y se encontrará totalmente trastornado en caso de infidelidad de su pareja o de sí mismo, cuando esto sucede. El Shao Yinn se ve a menudo marcado por su primer amor. Le es difícil volverse a dar totalmente dos veces. Determinado en su vida por este carácter hipersensible, puede evolucionar de diferentes formas. Puede abandonarse víctima de su doloroso destino, satisfaciendo un cierto masoquismo completando la trama de una novela de la serie negra. Se quejará y gemirá sin cesar, tomando a los demás por testigos de la desgracia que le atenaza sin ninguna dignidad, o bien al contrario se esforzará por endurecerse ante los sucesos exteriores, mediante el análisis y el control. En esta búsqueda, le será de ayuda su vivo sentimiento de la naturaleza en la que el individualista Shao Yinn se aisla y se recarga. Se puede citar uno de los más célebres diarios íntimos "Las confesiones" de Jean-Jacques Rousseau, donde el autor explica su gusto por la naturaleza que le había empujado a constituir un herbario tan importante a sus ojos. En este contacto con la Naturaleza la reflexión introspectiva le procura la fuerza para endurecerse o al menos para no dejar sobresalir su vulnerabilidad y cultivar interiormente un cierto desapego y serenidad. Página 65 de 134 Los intercambios íntimos en el amor y en la amistad le equilibran profundamente. Su naturaleza no es forzosamente pesimista, sino mas bien fatalista. Pero si alcanza el equilibrio afectivo puede ser un optimista. El Shao Yinn, debido a una vulnerabilidad constitucional de sus defensas, puede verse afectado por infecciones severas o por enfermedades que pueden llegar a ser crónicas. Lo sabe, lo siente. Por ello toma naturalmente sus precauciones, vigila su salud, consulta fácilmente y sigue dócilmente las prescripciones de su médico. CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA En la literatura los autores sentimentales Shao Yinn no faltan. Retengamos como Berger a Jean-Jacques Rousseau, pero también la obra de Stendhal. Curiosamente una de sus novelas tiene por título: "El rojo y el negro", colores simbólicos del fuego y del agua, elementos del temperamento. Se citara también la personalidad de Einstein o la de Gandhi. En otro género completamente diferente, el personaje de Charlot, creado por Charles Chaplin, encarna al cómico que actúa ridiculizando las lágrimas, el fracaso, la timidez torpe y el sentimentalismo. Los Andante y Adagio, representan a menudo los momentos musicales Shao Yinn de una obra, cítemos-el célebre Adagio de Albinoni, el del concierto de Aranjuez y el carácter del concierto numero dos de Rachmaninoff. Pero también es el caso de un género musical totalmente diferente, el folclore negro con los Espirituales negros y los Blues. CORRESPONDENCIAS ÉTNICAS Y RACIALES La etnia más característica del Shao Yinn parece ser la de los pueblos del oriente medio, judíos y árabes, cuyo folclore con acentos plañideros y trémolos llenos de sentimentalismo han influenciado en el pasado a España. La raza negra aparece también como sentimental Shao Yinn e igualmente amorfa. Anotemos además que el color negro corresponde al del elemento agua. 5. EL TEMPERAMENTO YANG MING CONSTITUCIÓN Página 66 de 134 En acupuntura Yang Míng es el nombre de un canal constituido por el del intestino grueso y por el del estómago. El sujeto Yang Ming es de constitución tierra, vulnerable en la función del estómago o de constitución metal, vulnerable en la función del intestino grueso o de ambos. Es un temperamento extravertido y optimista. Si la constitución exclusiva o dominante del temperamento es la tierra, imprime la reactividad primaria determinando el carácter sanguíneo. La patología es sobre todo digestiva (el estómago está ligado al páncreas) y circulatoria. Si la constitución exclusiva o dominante del temperamento es el metal, imprime la secundariedad y determina el carácter flemático. El sujeto es menos extravertido que el precedente. La patología es sobre todo digestiva y cólica, pero también respiratoria (pues el intestino grueso está ligado al pulmón) y circulatoria. La relación del estómago y del intestino grueso con la circulación arterial ya fue señalada más arriba basándose en que el trayecto de estos dos meridianos Yang Ming es superponible al trayecto de los gruesos troncos y vasos arteriales, lo que explica la coincidencia con el carácter sanguíneo que designa uno de los dos caracteres posibles de este temperamento . En la práctica los dos caracteres sanguíneo y flemático se encuentran a veces mezclados en los sujetos Yang Ming. Pero nos encontramos también sanguíneos puros o flemáticos puros o predominancias netas del uno sobre el otro. Es pues útil analizarlos separadamente denominando respectivamente Yang Ming Tierra al carácter que corresponde al sanguíneo y Yang Ming Metal al del flemático. YANG MING - TIERRA COMPORTAMIENTO FÍSICO Como su nombre indica, domina la constitución Tierra. El aspecto es generalmente equilibrado, centrado, terrenal. De estructura ósea espesa, tiene los hombros y las caderas anchos, el cuello corto, la cara redonda de un dilatado. En una palabra, es rechoncho, presenta o no un exceso de peso, pudiendo llegar hasta la obesidad caricatural de Pantagruel. Por supuesto, no es muy flexible, más bien lento en sus reacciones, pero poderoso como un toro. Algunas veces se presenta como un imponente atleta o como un gigante. Si practica un deporte es por placer o por guardar la línea que pierde inmediatamente en cuanto deja de practicarlo. Se entrena pues con la máxima regularidad de que es capaz. La cara es amplia, redonda, abierta, afable, jovial, acogedora. Los labios a menudo son carnosos y golosos. La tez es francamente Página 67 de 134 roja, rubicunda o claramente apopléctica. Desde muy pronto puede instalarse la caparrosa, o bien una coloración roja localizada en la punta de la nariz, en los lóbulos o en toda la oreja, mostrando desde la juventud la característica vascular de este temperamento. Su mirada es suave, dulce, los ojos son un poco globulosos como los de un buey, alegres, risueños, incluso maliciosos. Pero al mismo tiempo la mirada desprende una energía benévola, paternal, que inspira confianza. Con la edad el Yang Ming Tierra se queda calvo en la frente y en la coronilla. Este temperamento tiene tendencia al recalentamiento del Yang de su estómago, origen de sus trastornos, especialmente de los vasculares. Así el Yang Ming-Tierra, no sólo teme la humedad, clima de su constitución, sino también el calor, que le aplana o le deja somnoliente o la asociación de calor- humedad. Teme pues la estación del verano. Sus preferencias alimenticias son múltiples. Le gusta todo, desde los platos con salsas hasta los postres, pero sobre todo le atrae lo azucarado. No siempre sala sus platos, pero endulza de buena gana sus postres y el café. En la infancia ha gozado generalmente de buena salud, rollizo o incluso obeso, manifiesta desde el nacimiento un apetito glotón y una marcada tendencia a consumir. También pudo ser en el comienzo delgado, con rinofaringitis de repetición, bronquitis invernales y sinusitis, después el niño o el adolescente engorda progresivamente con la madurez. Se ve la existencia subyacente de la constitución metal que vendrá a mezclarse incluso en el carácter (flemático). COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El Yang Ming-Tierra tiene buena memoria, astuta. Utiliza medios nemo técnicos. Le gustan los juegos de palabras, las asociaciones de ideas y de sonidos, los retruécanos. También le gustan los refranes, los proverbios, los dichos populares, las historias galantes, libertinas y alegres. El Yang Ming-Tierra corresponde al no emotivo, es el primero de los cuatro caracteres no emotivos que estudiaremos ahora. Activo y primario, corresponde al sanguíneo de Berger. Activo y primario, el yang Míng –Tierra es un extravertido que desdramatiza todo debido a su ausencia de emotividad. Esto le confiere una aptitud incontestable para la objetividad. Tiene como se dice "los pies en la Tierra", y un sentido común habitualmente patrimonio de las gentes del campo, de los campesinos. Hace gala de un espíritu práctico en las situaciones más diversas, haciendo las observaciones más exactas y más pertinentes. Su espíritu práctico se multiplica con su iniciativa y se las ingenia para encontrar los trucos que le permitan resolver los problemas o desdramatizarlos. Página 68 de 134 Desdramatizando todo, sus conflictos son vividos como un juego, y su hiperactividad, su tono excepcional de fuerza natural se manifiestan con placer venciendo los obstáculos y las resistencias con facilidad. Extrovertido, le gustan las relaciones humanas más que cualquier otra cosa: las reuniones de amigos, los clubs de caza, de pesca, de bolos, de cartas, donde se reúne con sus compañeros para desarrollar sus juegos favoritos y también para degustar los placeres de la mesa y contarse historias. Le encantan las recepciones sociales, el Yang Ming-Tierra puede mostrarse en ellas amable, mundano, cortés, como lo señala Berger, le gustan las reglas sociales, donde su sentido de la ironía y su escepticismo espiritual le valen el éxito. Su cualidad es la diplomacia, y el Yang Ming-Tierra es un liberal, dotado de una gran tolerancia. Añadido esto a su sentido práctico, le confiere una gran facilidad para manejar a los hombres, según Berger. Esto le permite mediante su liberalismo político más ligado a la experiencia que a los grandes sistemas ideológicos, alcanzar sus fines: triunfar. Pues la ambición del Yang Ming-Tierra, cuando la tiene, es la del éxito y su sentido diplomático asociado a su sentido del oportunismo le ayudan para realizarlo. Pero esta ambición no es vivida con la desmesura dolorosa del sacrificio que experimenta el Tai Yang en el camino hacia el fin que se ha fijado. En las relaciones individuales puede ser muy reconfortante para los demás, proporciona seguridad y divierte, pero no siempre está dispuesto a penetrar profundamente en los estados de ánimo de los emotivos, de los hipersensibles que, en su opinión, parecen ser gentes a quienes les gusta complicarse la vida, y a menudo esto hace que se le reproche su incomprensión. En el amor su comportamiento está desprovisto de dramas y de cualquier clase de pasión trágica. El Yang Ming-Tierra es, ante todo sensual y con frecuencia superficial. Es el gusto encontrado en la pintura de Renoir que decia que: "las nalgas de las mujeres deben ser como frutos aterciopelados que se desean tocar". El Yang Ming- Tierra quiere probar todos estos frutos pero a tope, incluso si el jugo le chorrea por la barbilla y le salpica la camisa. Por el lo se comprende que este temperamento es de los menos celosos, aceptando para los demás la libertad que él mismo quiere para él, desde el momento en que todo el mundo encuentre su parte. De humor alegre hasta el exceso, el riesgo de esta naturaleza liberada es el de cometer errores de juicio. Errores de juicio sobre los demás que supone como él, error en el desenlace de los acontecimientos que imagina, por exceso de optimismo, que siempre le saldrán bien, de ahí las apuestas excesivas, los gastos algunas veces principescos por impulso e inconsciencia, que pueden conducirle al peor de los batacazos. Página 69 de 134 Este comportamiento impulsivo se aprecia también en la cólera, menos brutal y súbita que la del sujeto Shao Yang, pero más arisca y gruñona. Si hay un aspecto flemático en él, todas estas tendencias se matizan, ponderadas por el juicio lúcido de este carácter. En general posee buena salud, pero el Yang Ming -Tierra acaba por padecer enfermedades de plétora. Es la imagen caricatural del gotoso, difícil de tratar por su indisciplina . CORRESPONDENCIAS EN LAS ARTES Y EN LA HISTORIA Entre las personalidades y las obras Yang Ming -Tierra, se puede citar la obra de Rabelais y los personajes de Pantagruél, Gargantua y Sancho Panza de Cervantes. El personaje de Mister Pickwik de Charles Dickens, es igualmente típico así como el de Beruríer de San Antonio. En música citemos la obra de Offenbach y también los Valses de Strauss. CORRESPONDENCIAS ÉTNICAS Y RACIALES El folclore y las costumbres de la Inglaterra previctoriana son muy características. Se encuentra en ellas el personaje de Falstaf de Shakespeare. Recordemos aquí el lema de los marinos ingleses del siglo XVII: "Todo lo que me gusta es ilegal, inmoral y engorda". YANG MING - METAL COMPORTAMIENTO FÍSICO Como su nombre indica domina la constitución Metal. El Metal confiere a la silueta un aspecto longilíneo, como el agua. Esta silueta tiene un cierto parecido con la del Tai Yang, pues como ella está dotada de una elegancia con clase. Pero la elegancia del Yang Ming -Metal, tiene un aire más natural, menos afectado. El cuerpo y la cabeza no parecen rígidos, los gestos son comedidos y refinados. La impresión que se desprende no es de grandeza o de condescendencia, sino de un equilibrio amable de flema o de gran placidez, acompañada frecuentemente por el gusto de fumar en pipa. La cara es igualmente longilínea, como la del Tai Yang, la nariz es menos aguileña, algunas veces más fuerte y más larga. La tez, con la edad, llega a ser curtida, como la de un marino, la cara está surcada por profundas arrugas, que forman expresiones bellas. Los dientes son más bien cuadrados. Página 70 de 134 La mirada del Yang Ming-Metal es clara, inspira confianza, desprende una cierta objetividad, la cara es impasible. Emana de los hombres con este temperamento una fuerza tranquila que da seguridad, un resplandor muy atrayente de padre comprensivo y protector. El Yan Ming-Metal es normalmente flexible, ágil y hábil. Es un deportista regular capaz de obtener buenos resultados. Esta constitución posee una tendencia al calentamiento del Yang del intestino grueso, que se encuentra en el origen de alteraciones vasculares e infecciosas: caries dentales numerosas, y sinusitis. El Yang Ming-Metal, teme más bien el calor a veces también el frío que actúa sobre sus intestinos (colitis). Sin embargo no teme ninguna estación en particular. A menudo prefiere el otoño. Le gusta más el sabor dulce que el salado y le gustan mucho los lácteos. En la infancia el Yang Ming-Metal era delgado, padeciendo rinofaringitis, bronquitis y rinitis de repetición. Con menos frecuencia se trata de un niño Tierra rollizo, lo que demuestra aquí también las correspondencias que existen entre las constituciones Metal y Tierra. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El Yang Ming-Metal esta dotado de buena memoria y de un gran sentido de observación. Le gusta el análisis y los sistemas abstractos como el derecho jurídico. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El Yang Ming-Metal corresponde al flemático de Berger, no emotivo activo y secundario. Poco emotivo y de reacciones diferidas, su actividad se expresa forzosamente con sangre fría. Es lo que le da su eficacia. El Yang Ming-Metal está dotado efectivamente de una actividad eficaz, porque es regular como un motor que da vueltas y realiza un trabajo considerable sin que se aprecie, puesto que su acción no es ni ruidosa, ni espectacular, ni caprichosa. Superficialmente puede incluso ser considerado un inactivo y uno se sorprende al enterarse por su entorno que "no para nunca". Es un hombre de hábitos, a quien le gusta regular tanto su acción como su conducta, con previsión y seriedad. Generalmente es respetuoso con los principios, hombre de palabra, puntual. Esta cualidad origina su sentido cívico. El Yang Ming-Metal tiene natural mente un espíritu colectivo y disciplinado, capaz de abnegación social, hombre de deber. De todos los caracteres es el que tiene un humor más constante, generalmente impasible, no alterándose por nada, incluso aunque sea inesperado. Está dotado de un vivo sentido del humor que le permite transformar en broma las situaciones más dramáticas, que para él sólo son pintorescas. Página 71 de 134 En los conflictos reacciona con sus capacidades mentales. Separa voluntariamente las impresiones subjetivas de las emociones que en el no perturban el razonamiento, plantea sus problemas uno a uno como en un juego abstracto o en un problema de matemáticas y busca la solución metódicamente. Su tenacidad le permite obtener sus fines, cualquiera que sea el tiempo necesario. El Yang Ming-Metal raramente se trastorna y solamente lo hace cuando un suceso excepcional pone en juego los principios sobre los que ha erigido su vida. La preponderancia dada a los principios es el origen de uno de sus posibles defectos, una cierta rigidez que le impide comprender o admitir los fallos de los que no se adaptan o de los que se alteran fácilmente, de los que no son capaces de controlar sus emociones. El flemático tiene una salud variable y confía su cuerpo al médico como se confía el coche al mecánico. Es fácil de tratar. Rara vez experimenta la necesidad de confesar sus estados de ánimo. CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA Como personaje histórico se puede citar Washington, la obra filosófica de Kant, la de Bergson, la de Teilhard de Chardín, la personalidad de numerosos matemáticos científicos y médicos célebres. Como ejemplo musical citemos la obra de Juan Sebastián Bach. CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONALIDADES La flema y las costumbres británicas, mezcladas también con aspectos sanguíneos, son características del temperamento Yang Ming. Esto explica tal vez la susceptibilidad digestiva de este temperamento. Los ingleses conocen el valor terapéutico del salvado, al menos desde 1940, para “regularizarse”. La epidemiologia permite observar también una frecuencia neta de rectocolítis hemorrágicas (enfermedad del colon) en los anglosajones. Página 72 de 134 6. EL TEMPERAMENTO TAI YIN CONSTITUCIÓN Tai Yin en acupuntura es el nombre de un canal constituido por el del bazo-páncreas y por el del pulmón. El sujeto Tai Yinn es de constitución Tierra, vulnerable en la función bazo-páncreas o de constitución Metal, vulnerable en la función del pulmón y de la piel, o bien de ambas. Es un temperamento extravertido (Tierra) o introvertido (Me tal). Si la constitución dominante es la Tierra el sujeto es primario y corresponde al carácter amorfo. La patología es sobre todo digestiva (páncreas y circulatoria). En la práctica se encuentra una mezcla matizada de ambos caracteres para formar el temperamento Tai Yin, con una mezcla paralela de la morfología y de la patología. Así por ejemplo, ciertos obesos padecen asma, o ciertos individuos delgados padecen diabetes. Por lo tanto es útil analizarlos por separado. TAI YIN - TIERRA COMPORTAMIENTO FÍSICO Como su nombre indica domina la constitución Tierra. El aspecto general es el de un dilatado, con estructura rechoncha, gordura u obesidad, como su homólogo Yang: el sanguíneo (Yang Ming-Tierra). La misma presencia pero con menos Yang , es decir que en lugar de dar la impresión esténica de una energía feroz, el Tai Yin-Tierra desprende por el contrarío una inercia redondeada, tanto en su forma como en sus gestos, dando la impresión de la fuerza calmada y generosa de un buey que no puede apresurarse. Los sujetos de este carácter suelen ser considerados blandos, blandos en su forma de hablar, de dar la mano, etc. El Tai Yin-Tierra puede ser muy flexible y rodar como una bola. No es naturalmente deportista, es recalcitrante a la actividad física y partidario del mínimo esfuerzo. La cara es ancha, redonda, benévola y tranquila. Es la de un dilatado, en correspondencia con su morfología. El sujeto Tai Yin-Tierra, puede presentarse como un longilíneo, elástico, verdadero hombre de goma y en este caso, el aspecto Tierra se aprecia únicamente por el espesor de la carne a nivel de las mejillas y de los labios. Apenas su tez es blanca, lechosa o apenas rosada, piel de melocotón. Sin embargo sus orejas o la punta de la nariz, pueden estar coloreadas. Su piel es suave, no tiene muchos pelos y la cara es imberbe o barbilampiña. Página 73 de 134 Su mirada es clara, como la del sanguíneo. Incluso más dulce, calmada y pacífica. Los ojos son alegres e impregnados de ligereza. A veces los globos oculares son un poco prominentes. Recuerda la mirada de un buey o incluso todavía más dulce y ligera, como la de la cierva. Es el carácter típico del gran rubio distraído de ojos azules. El Tai Yin-Tierra se adapta a todos los climas, teme sobre todo la humedad o los accesos bruscos de frío. Sus preferencias se orientan incontestablemente hacía lo dulce. Es el más goloso de los temperamentos. Tiene una debilidad que se manifiesta por una mala regulación de la glucemia, sensación de vacío y de hambre canina, varias veces durante el día, dolores de estomago . En la infancia es un niño rollizo, encantador, con buen carácter, fácil de educar, de apetito glotón y eventualmente con un pequeño defecto del lenguaje. Sus enfermedades son sobre todo las paperas, la tos ferina, la enuresís, las parasitosís intestinales. Ha podido presentar un retraso de la pubertad, un testículo que no descendió, una ausencia o una irregularidad de las reglas. Pero el Tai Yín-Tierra, ha podido tener una infancia Metal, debido a la interrelación de estas dos constituciones en el temperamento, con delgadez y sensibilidad respiratoria: rinofaringítis, bronquitis, vegetaciones. COMPORTAMIENTO INTELECTUAL El Tai Yin-Tierra está dotado de una memoria bastante buena y de la facultad de establecer relaciones entre las cosas, de contrastar las ideas. Sin embargo no siempre se sirve de ello en la vida corriente pues es un gran distraído y muchas veces, un suceso, un hecho, una oportunidad se le escapan, pues no tuvo el reflejo de pensar en ello, "se le fue de la cabeza, no cayó en la cuenta". En sus momentos de fatiga cíclica esto puede ser aún más evidente, pues experimenta una sensación de tener la cabeza vacía. El sueno del Tai Yin-Tierra es sorprendente. Es una verdadera marmota. Generalmente se acuesta tarde y se levanta tarde, es capaz de records de estancia en la cama por la mañana, de hacer la siesta además y por si fuera poco, de dar una cabezada en cualquier momento, en cuanto se concede un reposo. En una palabra, le gusta dormir, le gusta dormir y comer. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El Tai Yin-Tierra corresponde al amorfo de Berger, no emotivo, no activo y primario. Es un extrovertido pasivo, que se deja ir y toma la vida por su lado bueno, persuadido de que todo se arreglará. Su lema es: "En la vida no hay que preocuparse". Extravertido, le gustan los contactos sociales, forma parte de ese tipo de personas de las que se dice que tienen buen carácter, dulce y conciliador, nunca colérico, mas bien Página 74 de 134 de humor igual, le gusta escuchar más que hablar e imponer sus ideas. Por lo que se dice de él que es tolerante, que está disponible, que es bonachón, e instintivamente uno se siente inclinado a hacerle confidencias. Esta tolerancia a veces se aproxima a la indiferencia, indiferencia con relación a los demás, que él percibe a través de la espesa capa de su no -emotividad. De la misma forma, en lo que le concierne, el Tai Yin-Tierra es indiferente al pasado, que repercute poco sobre él. Y se presenta naturalmente descuidado, desprovisto de rencor. Este carácter le confiere un cierto éxito, pues se le considera un filósofo que sabe vivir y resulta agradable contar con su presencia y sus consejos. Su ausencia de emotividad y de parcialidad hacen que se le solicite como arbitro en los conflictos pasionales o simplemente en los puntos de vistas intelectualmente opuestos. En estos casos, le gusta ejercer sus talentos de racionalista, disecar las ideas, los matices que contienen, pensar el pro y el contra de cada una de ellas y finalmente devolver a los interlocutores las ventajas y defectos de cada situación o de cada teoría para intentar conciliarias y ponerlos de acuerdo. En lo que le concierne, esta actitud, puede conducirle en casos extremos a no ser capaz de tomar una decisión o sobre todo de elegir entre dos soluciones que para él son igualmente válidas. Por todas estas razones, el Tai Yin-Tierra, es poco ambicioso. Se pueden sospechar sus defectos que son la pereza y la negligencia. Al igual que en la fábula de “La Fontaine”, prefiere ser el zapatero que el financiero, gozando en el presente de lo que tiene, aprovechando el lujo que considera más importante: dedicar tiempo a vivir y a no hacer nada, se contenta con lo estrictamente necesario. Negligente, el Tai Yin-Tierra es capaz de esperar hasta el absurdo, esperando la tercera llamada del recaudador para pagar una factura justo antes del embargo. Siempre tiene la impresión de tener tiempo y de que el porvenir es su cómplice. Así con frecuencia no es puntual, no sabe apresurarse. Es un blando que actúa lentamente. Frente a un conflicto, el Tai Yin-Tierra se hace el muerto y pesa con toda su inercia: no se opone, tampoco busca una solución, simplemente espera. Espera que el tiempo, su cómplice, arregle las cosas en su lugar. Al igual que el rosal de La Fontaine, amorfo célebre que cita Berger, se inclina pero no se rompe. A través de esta actitud adquiere su independencia con relación a la autoridad, a su pareja o a sus superiores, o históricamente con relación a los grandes y los soberanos, de los que obtiene admiración: "Apártate de mi sol" exclamaba Diógenes en su encuentro con Alejandro el Grande, que pensaba eclipsar el astro en su magnificencia. Y la reacción del conquistador: "Si yo no fuera Alejandro me gustaría ser Diógenes". Cuando el viento deja de soplar y de ejercer su peso sobre el rosal Tai Yin-Tierra, éste se vuelve a enderezar. Por su primariedad, Página 75 de 134 el Tai Yin-Tierra, cualquiera que sea su peso, se siente ligero y es capaz de ceder por momentos a todos sus impulsos. Tiene momentos de entusiasmo excesivo e irreflexivo en los que se entrega a sus deseos e impulsos. Por eso se dice de él que es como un niño, como una mujer niña, o como una mariposa frivola. También puede aparecer como un dulce soñador, distraído y en la luna. Esta ligereza se encuentra a veces como un valor intrínseco en sus creaciones artísticas, pues el Tai Yin-Tierra tiene aptitudes para el arte, particularmente para la música (ejecución), el teatro y la poesía. En el amor el Tai Yinn-Tierra, no es un inconsolable, como recalca Berger, olvida rápidamente una pasión en provecho de otra aunque sea mediocre. Ocasionalmente y sin razón sufre accesos transitorios de astenia, de cansancio, de humor depresivo, incluso pasando bruscamente a un estado melancólico que coincide con la abolición de sus facultades intelectuales e incluso de toda su voluntad. En estos momentos el sujeto se aisla, no quiere ver a nadie, se sume un tiempo en su estado de tristeza y a veces come para compensar dicho estado que pasa de golpe, como por encantamiento, tan bruscamente como ha llegado. El Tai Yin-Tierra es poco persistente en sus ideas. En medicina forma parte de ese tipo de personas sanas y alegres que intentan múltiples métodos para adelgazar y no continúan ninguno hasta el final, engordando en poco tiempo los kgs perdidos. CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA La Tierra es el centro el punto medio, lo neutro para los chinos. De forma general se pueden citar todas las filosofías del equilibrio y de la justa medida. Retengamos el comportamiento del filósofo Diógenes y de su homólogo chino Tchang Tseu, pero también el de Epicuro y el de Buda Gautama. En la historia citaremos entre los temperamentos Tai Yin, el rey Luis XV, en literatura a La Fontaine, con sus numerosas fábulas y personajes de la Tierra: El zapatero, Gripperminaud, La cigarra, citemos también a Moliere y los personajes de su teatro que a menudo son amorfos y apáticos: el burgués gentíl-hombre, el enfermo imaginario, son ejemplos de amorfos. Las sirvientas de sus obras describen el sentido común popular y la sabiduría campesina. CORRESPONDENCIAS EN LAS ETNIAS Y LAS NACIONALIDADES El folclore y el temperamento asiático, parecen ser Tai Yin -Tierra, especialmente los de China y Camboya. La palabra China significa: "País del medio", correspondiendo a la tierra, el color de la raza es por otra parte el amarillo, color del elemento Tierra (cuadro II). El comportamiento chino es Página 76 de 134 característico en la discusión, destacando los mínimos matices, plácidamente indiferentes con relación a la agitación de "Los tigres de papel" occidentales. Su jovialidad les ha llevado también a deformar el personaje de Buda, profundo psicólogo y mesías de la vía del medio, en un obeso personaje mítico y popular que encarna al Dios de la Felicidad, en consonancia "epicúrea", en el sentido justamente deformado del término y que procede de la misma actitud que han tenido los occidentales con relación a Epicuro. TAI YIN - METAL COMPORTAMIENTO FÍSICO Como su nombre indica en este caso, es la constitución Metal quien domina. También la morfología general es habituaImente longilínea delgada. La estructura es débil, los hombros estrechos, la parte superior de la espalda ligeramente curvada en una actitud cifótica. El Tai Yin-Metal es un asténico, cuyos gestos, su andar, y sus palabras son lentos. ConstitucionaImente tiene dificultades para respirar, necesita recuperar aliento de cuando en cuando, medíante una respiración profunda seguida o no de un suspiro más o menos ruidoso, como de pena. Este reflejo se encuentra también a veces en e1 Shao Yin. El Tai Yin-Metal puede ser flexible e hiperlaxo o al contrarío, muy rígido. Es entonces el temperamento más sedentario que llega a vivir con las puertas y las ventanas cerradas. El sujeto hiperlaxo es habitualmente longilineo, es el hombre de goma del que ya hemos hablado, a menudo es rubio, con ojos azules, con perfil fino, de tez blanca, lechosa, con piel suave e imberbe, de naturaleza etérea. Se superpone al carácter amorfo con rasgos del apático mas o menos marcados. Sus ojos transparentes, lejanos ofrecen una mirada ausente en un mundo imaginario e irreal. O bien por el contrario la mirada tiene un aspecto metálico, cortante, inquietante, que hiela al interlocutor. El sujeto que carece de elasticidad física, es frecuentemente moreno, tiene la piel curtida, la tez mate, la barba fuerte, la mirada a menudo sombría, la cara tortuosa o abollada, la nariz larga, los labios muy finos. La mirada parece dura, metálica, implacable, no acordando ningún perdón. O bien hay reflejos de malicia, de cálculo, de segundos pensamientos. Sus ojos parecen sospechar de todos los que miran, o presentan un aire que no inspira confianza y del que desconfiamos instintivamente o también un aire triste y aburrido. Esta distinción morfológica es esquemática y en la realidad se suelen mezclar ambos aspectos. Página 77 de 134 El Tai Yin-Metal teme el frío y la humedad y comienza a ponerse enfermo desde los primeros frescores del otoño hasta la llegada de la primavera. Siente el frío en el pecho, en los intestinos y en la cabeza, que cubre con un sombrero, con una boina e incluso con un gorro de dormir. Con frecuencia prefiere el dulce al salado y sobre todo prefiere los lácteos: leche, mantequilla, queso, yogur. También le gusta el picante y los platos muy condimentados. En la infancia el Tai Yin-Metal es delgado, pálido, frágil o raquítico, habiendo sufrido anorexia, sensibilidad respiratoria, cutánea o intestinal, más o menos frecuentemente . En la edad adulta, se fatiga con facilidad e intensamente. Puede sentirse eternamente fatigado, quejándose de no llegar a recuperarse nunca. Necesita períodos frecuentes de reposo, de sueño, de vacaciones. Tiene tendencia a acostarse pronto y levantarse pronto. En Tai Yin-Metal, por su lentitud, parece economizar su energía. Habla con voz débil, no sabe apresurarse. Escrupuloso, meticuloso, tomará precauciones para ser puntual, al contrario que el Tai Yin-Tierra . COMPORTAMIENTO INTELECTUAL Dotado de una buena memoria en relación con su secundariedad, es capaz de analizar y de sacar relaciones entre las cosas. Ejerce con facilidad el análisis y el juicio. COMPORTAMIENTO PSICOLÓGICO El Tai Yin-Metal, corresponde al apático de Berger, no emotivo, no activo y secundario. Es un introvertido, replegado sobre sí mismo al que le gusta rumiar el pasado. El individuo que tiende hacia el amorfo se encuentra como abstraído de la realidad, en una vivencia imaginaria donde el tiempo parece no transcurrir. El tipo apático puro, como le describe Berger, de acuerdo con el Nei Jing es cerrado, secreto, girado hacia sí mismo. Siente el tiempo como una inmovilidad aburrida, fuente de angustia en su soledad. Por su comportamiento lento y su hostilidad a la adaptación, al Tai Yin-Metal un conservador, no le gusta lo imprevisto y prefiere organizar su vida de antemano. Incluso en ocasiones se convierte en esclavo de sus hábitos, regulando los menores detalles de su vida cotidiana con meticulosidad. Además, como es taciturno y poco inclinado a las charlas fútiles, le gustará establecer en sociedad relaciones individuales, prefiriendo las reuniones íntimas, de dos o tres personas, a las reuniones de grupos importantes. No le gustan pues ni las mezclas de personas, ni las situaciones imprevistas. Prudente y muy previsor, el Tai Yin-Metal, resulta ser también un ser muy ahorrador, partidario de las fórmulas: "Un tengo, vale más que dos tendrás" y Página 78 de 134 "La política del calcetín de lana". (La primera expresión tiene su homologa: "Más vale pájaro en mano que ciento volando", la segunda expresión se refiere a la antigua costumbre de guardar las monedas en un calcetín de lana) Experimentará la misma satisfacción ahorrando en un gasto fútil que el nervioso Jue Yin o que el prolijo sanguíneo Yang Ming experimentan gozando con gastos inútiles. Su meticulosidad se pondrá de manifiesto en cualidades como el amor por el orden, la disciplina y la ley. Por ello es un sujeto habitualmente ordenado, organizado, honesto, riguroso. Su meticulosidad, se expansiona en profesiones y en pasatiempos que necesiten precisión y exactitud manuales como: la relojería, la filatelia o intelectuales como la magistratura. Le gusta ejercer su sentido innato del juicio en su profesión y no puede evitar utilizarlo en todas sus relaciones, en cualquier ocasión, lo que puede conducirle a la intolerancia o incluso a la murmuración. Esta intolerancia, animada al principio por buenos sentimientos, se basa en su pasión por la justicia y en su lucha contra la injusticia. Este movimiento puede llevar consigo el gusto de hacer justicia o de vengarse, pues el Tai Yin-Metal, tiene tendencia al rencor y perdona difícilmente. Su inflexibilidad moral se manifiesta entonces en una actitud implacable, sin apelación, evocando tras una apariencia conciliadora, a veces engañosa, las dos fórmulas siguientes: "Una mano de hierro en un guante de terciopelo" y "La ley es la ley". Esta actitud, empuja al Tai Yin a la guerra contra las quimeras, como don Quijote contra los molinos de viento. En sus conflictos con los demás el Tai Yin-Metal también reaccionará con inercia: "su peso dice Berger, es la resistencia de sus hábitos", tanto frente a los acontecimientos, como frente a los seres con los que se relaciona. Encontramos aquí a las personas más tenaces, más cabezotas, las que no ceden. En la discusión le gusta el raciocinio, puntilloso, se agarra a los detalles y le gusta "cortar sus cabellos en cuatro"(buscarle el quinto pie al gato). Al estar persuadido de tener razón, argumentará hasta el final, no siendo generalmente el primero que se desanime. En el amor es habitualmente un ser fiel: fiel de corazón y con la razón, capaz de devoción y respetuoso por el orden establecido, por los lazos legales del matrimonio. Su fidelidad de corazón se la debe a su naturaleza romántica, pero también melancólica, de humor triste. Sus lágrimas son secretas, patéticas y no espectaculares como las del nervioso Jue Yinn. Reclaman el consuelo que el Tai Yin -Metal, sensible y a menudo poeta, sabe tanto acordar como describir. Página 79 de 134 Fiel a la razón y a la ley, se opondrá a transgredir o a deshacer sus relaciones y preferirá su mundo de hábitos, de rutina de apego devoto, a la conmoción inquietante de lo nuevo. Este sentimiento de fidelidad, del deber, de la devoción, debe relacionarse con el sentimiento de gran compasión del que es capaz el Tai Yin-Metal. Por sí solo, este sentimiento puede suscitar una facultad de comprensión total, en la cual, paradógicamente, desaparece todo deseo de juzgar al prójimo y de condenarlo. En ocasiones, existe una lucha interna entre este sentimiento de generosidad sin límite y la viva sensibilidad frente a la injusticia, que hacen que el sujeto Tai Yin-Metal se repliegue en la soledad. Si la segunda tendencia domina sobre la primera puede desarrollarse una cierta misantropía, con un deseo más intenso por el aislamiento en el cual reúne sus contradicciones y las abstrae en una filosofía completamente personal, o bien puede ser presa de una conducta antisocial que le lleve a perjudicar o a intrigar a su vez. El valor dominante del Tai Yin-Metal, replegado habitualmente sobre sí mismo, al margen de los demás, reside a menudo, según Berger, en la tranquilidad que se resume perfectamente mediante el proverbio: "Para vivir felices, vivamos escondidos". El comportamiento de este temperamento evoca el del Tao de la estación de otoño, consignado en el Nei Jing: "Los tres meses del otoño evocan una meseta. Como las gallinas uno se acuesta pronto y se levanta pronto. Se busca un humor sedentario para paliar los rigores del otoño. Se recogen los espíritus para frenar la energía del otoño. Se abstiene uno de pensamientos aberrantes, para que la energía del pulmón permanezca pura". Cuando está enfermo, el Tai Yin-Metal consulta al médico dos veces mejor que una, sigue las prescripciones al pie de la letra y le gusta ir acompañado a cualquier parte de su pequeña poción y de sus pildoras. CORRESPONDENCIAS EN EL ARTE Y EN LA HISTORIA Tanto por su morfología, como por su imagen clásica y el sudario, por su vida, su moral, sus palabras, el don de sí y la compasión, Cristo parece ser un retrato característico de Tai Yin- Metal. En la historia y la literatura se recordarán otros ejemplos y aspectos completamente diferentes de este temperamento: la poesía de Verlaine, toda la época romántica, la música de Federico Chopín. Los personajes del teatro de Molíere resultan ser con frecuencia caricaturas de apáticos Tai Yin: El avaro Harpagón, el misántropo Alcestre, el bribón Tartufo, representan los diversos aspectos. El ideal del romanticismo se encuentra igualmente en los personajes de cuentos célebres: Cenicienta, Blanca Nieves, cuya tez Página 80 de 134 es evocadora, la bella durmiente del bosque, en el mito del sueño, a la vez refugio y virginidad redentora. CORRESPONDENCIAS CON LAS NACIONALIDADES Y LAS ETNIAS El Tai Yin-Metal describe el aspecto del tipo germánico del que es conocida su rigidez moral, su amor por la disciplina, pero también el gran romanticismo expresado por una multitud de talentos musicales y literarios célebres. Es también tentador mencionar a los escoceses, a los pueblos nórdicos de raza blanca, grandes, rubios, pálidos y de ojos azules. El aspecto constitucional del Metal está también presente en el comportamiento Tai Yin de los chinos, lo que explica el aspecto jerárquico e hiperdesarrollado de la administración china, burocrática, lenta, meticulosa que encontramos incluso en la organización del panteón religioso antiguo. Marca también el conformismo en los comportamientos sociales dictados por Confucio. Permite comprender también su tendencia puntillosa en la discusión, lo que explica la expresión "Chinoiser". (carácter quisquilloso de las discusiones chinas). La reputación del temperamento chino se caracteriza tanto por el aspecto puntilloso y cruel, como por su educación y cortesía, pero también por la tolerancia, el espíritu pacífico y jovial que muestra toda la ambigüedad del Tai Yin entre los aspectos amorfos y apáticos. En la cultura de este país estos aspectos han marcado las oposiciones y contradicciones fundamentales visibles en el duelo filosófico de los Taoistas contra los Confuncianistas, que ilustra bien la ambigüedad que pueden sentir internamente los individuos que pertenecen a este temperamento. Recalquemos aquí, a modo de conclusión de este estudio, que el juego de las correspondencias en lo que concierne a las artes, a la historia, a las etnias, permite simultáneamente ilustrar los temperamentos y entrenarse para percibir el carácter de la gente, de las obras, de las costumbres que dependen de ellos. Pero su objeto no es, en ningún caso, plantearse como método con intención identificadora que, comprendido al pie de la letra, sería tendencioso, parcial e incluso inexacto. Se medirá también en el carácter común de dos obras o de dos personas, la distancia y en ocasiones el abismo que pueden separarlas. La distancia que existe entre Gandhi y el personaje de Chariot es un ejemplo que ilustra bien lo que queremos decir . Y es claramente en esta diferencia, donde reside la personalidad, precisamente diferente del carácter. Se puede determinar el carácter con bastante facilidad o los caracteres de algo o de alguien pero, la apreciación de su personalidad, hace necesarias otras referencias y otros criterios que desarrollaremos en otra parte. Página 81 de 134 En estas manipulaciones de símbolos y de analogías se percibe, sin embargo, un lenguaje universal, un código que contiene en sí mismo el pensamiento chino y la doctrina del Yinn-Yang. Pero en ningún caso pueden estas erigirse en ciencia, en el sentido cartesiano del término, precisan justamente del método racionalista occidental para experimentar y verificar sus aparentemente bien fundadas teorías. En nuestra opinión, esta observación debe ser hecha también para los otros temperamentos a este respecto, hemos intentado su verificación estadística, especialmente en cuanto a las relaciones entre morbilidad y caracteres. En los capítulos siguientes trataremos del análisis de los resultados de dichos tests y del interés de los temperamentos como modelos teóricos en la investigación fundamental. ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS 1. RECONOCER SU CARÁCTER DOMINANTE El lector que ya ha leído la descripción de los seis temperamentos y ha hecho el test caracteriológico, podrá descubrir el carácter con el que más se identifica en la lectura, es el que ha tenido una puntuación mas elevada en el test. Esto es cierto, en más de un 80% de los casos y da un buen valor a este test de 40 preguntas. Este carácter es el dominante del sujeto, el que más se manifiesta y por el cual se le conoce. En una encuesta estadística realizada sobre 133 sujetos, se demostró que aproximadamente el 45% de las personas se definían con un carácter único, o casi único. En estos casos, la descripción del carácter es totalmente convincente para el sujeto. O bien, si se le lee a una persona de su entorno el retrato en cuestión, lo reconoce sin vacilar. Es lo que llamamos caracteres completos, de una sola pieza. Generalmente el comportamiento es caricatural. El sujeto es incapaz Página 82 de 134 de comportarse de otra forma distinta a la que se describe: Así tenemos por ejemplo la impulsividad sin freno del Shao Yang. En su herencia se constata que tiene el carácter de uno de sus padres, padre o madre, al cual se parece físicamente. Se dice que es igual que su padre o que su madre. También es posible que los dos padres tengan el mismo carácter dominante y que se lo hayan transmitido. En esta perspectiva, la constitución del sujeto es evidente. Será una de las del temperamento correspondiente. Por ejemplo, un colérico caricatural Shao Yang, será de constitución Madera o Madera y Fuego, y constatándose que sus enfermedades son obligatoriamente las de esta constitución: migrañas, alergias, hemorroides, crisis de hígado, vértigos, reglas dolorosas, etc. Un sujeto sentimental, caricatural cien por cien Shao Yinn, será de constitución Agua o Agua y Fuego, y sus trastornos serán los de estos terrenos: hipotensión, sensibilidad al frío, opresión en el pecho, lumbalgias, infecciones urinarias, anginas etc. En el caso de que un carácter sea de este modo ampliamente dominante, tambien lo será la constitución correspondiente. Los trastornos se encuentran enumerados exclusivamente en esta constitución, pero se constata también que la morfología, la tez, el aspecto, los ojos, los gustos alimenticios, corresponden con ella. 2. RECONOCER SUS CARACTERES SECUNDARIOS En más de la mitad de los casos, según los resultados de la encuesta hecha sobre nuestra mu estra, se constata que los sujetos designan dos o tres caracteres para definirse. En realidad, las cifras exactas de este estudio demuestran que casi la mitad de la muestra total de 133 sujetos designan, además del carácter dominante, otro carácter para definirse. Pero además el 7% de la serie designan dos. El o los caracteres designados al lado del carácter dominante son pues los caracteres secundarios. Explican la diversidad de los sujetos, lo que diferencia a tal apasionado de otro, a tal sentimental de otro, etc. El primero será, por ejemplo, un apasionado amorfo, el segundo un apasionado nervioso. Al leer los temperamentos, cada uno descubre más o menos fácilmente esta necesidad de designar uno o dos tipos secundarios en los cuales se reconoce parcialmente, al lado del carácter dominante, con el que se identifica más. Página 83 de 134 El test TC 40 traduce esta realidad, puesto que, los ocho caracteres están considerados y clasificados en orden según su puntuación decreciente. Pero de hecho, sólo los dos o tres primeros traducen el mosaico primordial de la persona que es preciso retener, especialmente en cuanto al terreno y a las enfermedades. En la práctica se constatan dos posibilidades : 1. Bien el temperamento dominante, aunque matizado por los secundarios, domina ampliamente. En este caso, generalmente la puntuación de este carácter en el TC 40 se encuentra ampliamente a la cabeza del resto. O bien el temperamento dominante está seguido de cerca por un temperamento homólogo: El Shao Yang es el homólogo del Jue Yinn, El Tai Yang del Shao Yinn, el Yang Ming del Tai Yinn. En todos estos casos, son las constituciones de estos temperamentos de cabeza las que dominan sobre los demás. Y la vulnerabilidad del sujeto se desprende por sí sola. Por ejemplo, si un sujeto queda en primer lugar como colérico y como nervioso en segundo lugar, en el test TC 40, esto significa que el sujeto pertenece a la constitución Madera y eventualmente a la constitución Fuego. 2. La segunda posibilidad es cuando el temperamento de cabeza domina poco sobre los siguientes o cuando hay dos iguales en primero o segundo rango. En estos casos, el sujeto tiene dificultades para sentirse completamente concernido por cada uno de los retratos aislados que, sin embargo agrupados definen sus matices. En el plano de la vulnerabilidad a las enfermedades, de la morfología, de los gustos, existe una disociación: -Esto explica que un pasional pueda ser obeso si su temperamento es mixto: Tai Yang, Tai Yin-Tierra, o que un amorfo sea delgado si es al mismo tiempo Tai Yin-Tierra y Jue Yin. -Esto explica que un sentimental y apático sea delgado, puesto que, los dos temperamentos le predisponen a ello, pero que el sujeto prefiera lo dulce y los lácteos a los platos salados. -Esto explica que un Shao Yang-Shao Yin, colérico y sentimental, sea al mismo tiempo lanzado, optimista y sin embargo derrotista, partiendo derrotado de antemano, que sus ojos desprendan una cierta tristeza a la vez que una petulancia seductora. -Esto explica que un Jue Yin-Tai Yang, nervioso y apasionado sufra a causa de su inestabilidad y busque domarse mediante imposiciones, dándose un fin único, negando una parte de lo que es. Página 84 de 134 -Esto explica que un Tai Yin-Metal-Shao Yang, apático y colérico, se levante pronto, se encuentre rápidamente en forma sin dificultades para arrancar, tenga simultáneamente ganas de hacer muchas cosas, la meticulosidad de hacerlas perfectamente y la imposibilidad de actuar con rapidez. Se podrían multiplicar hasta el infinito los ejemplos y complicarlos cuando tres temperamentos imprimen tres caracteres de recíproca influencia. Se podría incluso mostrar que, dos personas que tienen los mismos temperamentos a la cabeza de la puntuación, como por ejemplo Tai Yang, Shao Yang, Jue Yinn, no sólo se diferenciarán por la posición del cuarto temperamento, sino también por la de todos los demás que siguen a continuación. Finalmente, se comprende que existan ocho tipos elementales de caracteres diferenciados por tres factores que actúan en la dialéctica Yin Yang (emotivo-no emotivo, activo-no activo, primario- secundario). Esto también evoca los tres trigramas elementales del Yi King "El libro de las Mutaciones", libro chino bien conocido por los iniciados. Pero estos ocho tipos elementales de caracteres pueden combinarse entre ellos para dar sesenta y cuatro posibilidades complejas, al igual que existen sesenta y cuatro exagramas en el Yi King que tal vez pueden aplicarse a estos sesenta y cuatro tipos humanos diferentes. 3. RECONOCER SUS CONSTITUCIONES Es fácil comprender que el conocimiento del carácter dominante y de los caracteres secundarios designan a los temperamentos correspondientes y por lo tanto también la constitución. Está claro que los temperamentos complejos implican constituciones imbricadas. La vulnerabilidad puede matizarse en estos casos por diferentes tendencias. Tomemos el ejemplo de un individuo que obtiene la siguiente puntuación en el test TC 40: sentimental, nervioso y después apasionado: esto equivale a los temperamentos Shao Yinn, Jue Yinn y Tai Yang y designa las constituciones: Agua-Fuego, Madera-Fuego, Agua-Fuego. El Agua sale dos veces, el Fuego tres veces, la Madera una vez. Este sujeto será muy emotivo a causa del Fuego. Pero el Agua también es importante. En cuanto a la Madera, aunque sólo aparezca una vez, imprime sin duda su marca, pues es una de las constituciones que dominan el temperamento, ya que está situada en segunda posición. Se encontrarán pues signos variables de perturbación en las funciones de estas tres constituciones. Los sujetos que apárecen compuestos de esta forma tienen generalmente la constitución y el temperamento a la vez del padre y de la madre, o bien de uno sólo de ellos, de idéntica complejidad. Página 85 de 134 Pero h abitualmente se puede decir que tal niño tiene tal rasgo de carácter de su padre y al mismo tiempo un parecido morfológico o fisonómico y el mismo tipo de reacción patológica; a su vez por parte de su madre, posee otros rasgos de carácter, de morfología etc.. Tomemos un ejemplo para ilustrar esto, el caso de una mujer joven Yang Ming-Metal y Tai Yang, flemática y nerviosa. Es hija de un padre Yang Ming-Metal, y Tai Yang, flemático- apasionado, pero sólo ha heredado de él su flema. Posee de él una cierta delgadez en la cara, una nariz bastante larga y fina, la espalda ligeramente arqueada. En el plano patológico, la vulnerabilidad del canal Yang Ming y de su constitución Metal, hace que sufra un ligero estreñimiento, catarros frecuentes a partir del otoño, pero también caries dentales múltiples como su padre. Su madre, Jue Yin y Shao Yang, es puramente Madera. Es una hiperemotiva, miope, que ha sufrido durante toda su vida migrañas, reglas muy dolorosas, varices y ha sido operada de un fibroma. Tiene una alergia fuerte a la primavera con estornudos. De su madre, la joven ha heredado los ojos grandes, centelleantes y expresivos. De ella también heredó un nerviosismo importante que la hace ansiosa. Por ejemplo, enrojece fácilmente, se angustia más de lo normal ante la idea de retomar el trabajo. Pero más allá del enrrojecimiento, posee un cierto control que le procura la flema heredada del padre. Razona y nunca se altera completamente hasta el punto de enloquecer como su madre. En los casos graves, guarda su sangre fría. Del mismo modo, no tiene el aspecto testarudo ni colérico de su madre. Es más impasible aunque siga siengo irritable. De la constitución Madera, heredada de su madre, no tiene ni las migrañas ni la miopía, por el contrario es hipermétrope como su padre, tampoco tiene dolores en el momento de las reglas y todo lo más se encuentra algo más irritable. Por el contrario, sufre alteraciones venosas, varices y también hemorroides. Se extraña de su absurda ansiedad que no comprende y que intenta eliminar, no admitiendo el stress enorme que le supuso sacarse el carnet de conducir. Es el lado flemático que reacciona. Por el contrario, su lado frivolo hace que se reproche su falta de espontaneidad y su incapacidad para saborear lo imprevisto. Es el lado nervioso que se revela. Hay en ella también una cierta autoridad dura, cortante, que se reprocha a sí misma en la educación de su hijo y que sufrió en ocasiones por parte de su padre. Es el aspecto imperceptíble Tai Yang, heredado de su padre, que se transparenta poco en la realidad y que no deja ninguna huella en su pasado o en su presente físico. En la puntuación del test TC 40 es el carácter que está en tercera o cuarta posición. Página 86 de 134 INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS 1. INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL PROFANO La construcción y la demostración progresiva de los seis temperamentos de la acupuntura, habrá permitido sin duda al profano percibir las estrechas relaciones que existen entre el carácter y la constitución, entre su propio comportamiento y su terreno. Página 87 de 134 El conocimiento de esta relación, es rico en enseñanzas para uno mismo a dos niveles: el físico y el psicológico. EN EL PLANO FÍSICO En el plano físico, el conocer nuestro propio carácter, la morfología de nuestra mano, nuestras enfermedades de la infancia, permite establecer la relación entre nuestro temperamento y el de nuestros padres. De esta forma, podemos conocer nuestra herencia y comprender lo que constituye nuestra solidez física o al contrarío, los riesgos a los cuales nos expone la misma. En algunas ocasiones, podemos tranquilizarnos y tal vez librarnos de una angustia visceral de padecer una enfermedad que acabó con alguno de nuestros padres, cuando constatamos que no estamos hechos en absoluto como él. Otras veces, por el contrario, es necesario conocer los riesgos y tomar precauciones. Una persona cuyo padre o cuya madre son diabéticos, que ha sido un bebé grueso, que ha seguido siendo fuerte o que ha engordado, es una persona cuyo carácter sanguíneo o amorfo, cuya naturaleza paralela del temperamento Yang Ming o Tai Yínn le exponen a la diabetes. Es interesante situar en que puesto se encuentra el carácter sanguíneo en el test TC 40. Un estudio válido, sería determinar científicamente el tiempo durante el cual la diabetes permaneció latente en función de la situación que tuvieron esos caracteres en el test. Pero el riesgo siempre esta ahí. En medicina se sabe que este riesgo es agravado por la vida sedentaria, por excexo de bebidas alcohólicas y de alimentación. Sería pues razonable, para una persona que conoce este riesgo, tomar las medidas higiénicas que se imponen, tanto desde el punto de vista dietético, como desde el punto de vista de la actividad física. También es importante comprender por sí mismo que estos caracteres predisponen al descuido y a la indisciplina, como bien sabemos los médicos que chocamos todos los días con este tipo de temperamento para hacerle aceptar las restricciones que se imponen. El sujeto debe valorar la dimensión del riesgo, pero debe tener en cuenta al mismo tiempo la ligereza a la que tiende su carácter que no forzosamente es un criterio razonable y sabio. El mismo razonamiento, puede mantenerse para otros riesgos, como las alergias, los catarros del heno, la hipertensión arterial, los trastornos cardíacos, los fibromas, los reumatismos, e incluso el cáncer . Antes que angustiarse, suponiendo que se está afectado por estas enfermedades debido a la herencia, que está lejos de ser inexorable y desarrollar alteraciones psíquicas o síntomas que Página 88 de 134 simulan la enfermedad, como vemos en algunas personas de nuestra clientela, es preferible consultar a un médico que conozca estas nociones de terreno y seguir curas de reequilibrio. La Homeopatía, las plantas, los oligoelementos y la acupuntura, representan métodos a menudo complementarios para corregir desequilibrios ya existentes. Es el caso por ejemplo del oligoelemento Zinc-Niquel-Cobalto, que actua reequilibrando el control de la glucemia en el páncreas, o del Cobre-Oro-Plata que actua reforzando las defensas del organismo y disminuye o detiene completamente las anginas de repetición en el niño, evitando a menudo la operación. También se pueden considerar otras enfermedades: es el caso banal, pero frecuente, de la enuresis en el niño, que se manifiesta por una incontinencia urinaria nocturna. Las teorías psicosomáticas modernas tienen tendencia a considerar demasiado frecuentemente un origen psíquico como causa de la enuresis. Esto puede ser cierto, pero el médico debe considerar también la posibilidad no despreciable de que exista una malformación renal. Y por otra parte, la enuresis puede ser constitucional, sin causa física o psíquica grave. Este caso nos parece ser el más frecuente y es fácil averiguar en el interrogatorio que un familiar también tuvo enuresis durante su infancia. No es ni mas ni menos, que un síntoma banal de la constitución Tierra o Metal y del temperamento Tai Yinn. Algunas veces no hay una herencia directa en los padres, pero hay un tio o un primo que padeció esta alteración, indicando también el aspecto hereditario del terreno. En este caso, es mejor deshechar las soluciones psicoterapeúticas y abordar el síndrome mediante métodos naturales, especialmente la acupuntura, que pueden hacerlo desaparecer. Incluso el origen posible de una malformación renal, puede suponerse mediante el análisis del temperamento. Si el niño se nos presenta como Shao Yinn, sentimental, friolero, padeciendo anginas y otitis, incluso aunque no tenga signos de alarma urinaria, como la lumbalgia, podemos evocar la malformación renal y considerar la exploración. El asma, el eczema, representan afecciones hereditarias. El eczema a veces es congénito y dura hasta la edad de dos o tres años e incluso más. Es preciso tomar entonces precauciones en cuanto a las vacunaciones de estos niños para evitar una agravación o una transición hacia el asma. A veces se trata de un niño cuyo padre o cuya madre sufrieron ezcema constitucional y que, tras una vacunación, vé su ezcema rebrotar en una crisis considerable. Esta crisis, se habría podido evitar si hubiésemos tenido en cuenta el terreno del niño . El asma como enfermedad a menudo hereditaria, muestra la importancia del terreno en su evolución. Por eso, aparte de las Página 89 de 134 soluciones para aliviar el ahogo que son los medicamentos, además de la desensibilización para oponerse a los alérgenos a los que reacciona la enfermedad, es evidente que la corrección y reequilibrio del terreno pueden aportar una mejoría no despreciable, y a menudo incluso la curación. El profano puede comprender también otros elementos con un mínimo de reflexión y observación sobre sí mismo. Así, ciertas personas Shao Yang coléricas o Jue Yinn nerviosas, que son los temperamentos predispuestos a la hepatitis vírica, señalan expontanéamente una fatiga crónica, tras haber sido afectados por esta enfermedad, lo que se reconoce en medicina, pero también una agravación de unas alteraciones oculares, como su miopía o una conjuntivitis crónica de la que ya sufrían. Esta relación, la hacen espontáneamente, pues la constatan por sí mismos. Pero en medicina clásica la relación entre el ojo y el hígado no está reconocida y por lo tanto no se presta siempre atención a las observaciones de estos pacientes. O bien tras estas hepatitis las reglas son más dolorosas, las migrañas más frecuentes, porque como se ha visto al estudiar la constitución Madera, el hígado está ligado al ovario y al territorio cefálico, por el trayecto de su canal. Es posible también que la fatiga señalada por estos pacientes se acompañe de un recrudecimiento del nerviosismo, de inestabilidad, de hipersensibilidad al menor ruido, de angustia, de bolo en la garganta, de espasmofilia. O bien una mujer poco nerviosa puede alterarse brutalmente con ocasión de un periodo de stres, que corresponde a la toma de pildora durante varios meses y sufre súbitamente espasmofilia o tetánia. La relación stres-hígado - espasmofilia es fácil de establecer en acupuntura. Se comprende pues de donde viene el desequilibrio, cuales son las debilidades naturales del terreno, en este caso hepáticas, que es preciso corregir y que otras medidas podemos poner en marcha: supresión de la pildora, reposo de algunas semanas, higiene anti-stres. Si no se establecen relaciones entre las secuelas de una hepatitis, la pildora y el riesgo de espasmofilia, la miopía agravada o incluso el acné rebelde, no se está en condiciones de tomar las disposiciones más elementales como las que se imponen en el régimen alimenticio. Es impresionante la cantidad de personas afectadas por estas alteraciones que continúan tomando sistemáticamente café con leche y una tableta de chocolate todos los días o varias veces por semana. Los mejores médicos del mundo no los curarán si continúan estos consumos abusivos, verdaderos venenos para el hígado. A través de esta noción de terreno y de temperamento, el profano comprenderá también la predisposición a padecer Página 90 de 134 enfermedades, admitida global mente en medicina, que explica porqué tras el exceso repetido de bebidas alcohólicas, tal paciente tendrá una cirrosis, tal otro un delirium tremens o al contrario una pancreatitis crónica, una ulcera de estómago, una neuritis múltiple de las piernas y de los brazos; porqué tras un exceso de consumo de tabaco, tal sujeto tendrá un infarto o una arteritis, tal otro más bien un enfisema o un cáncer de puImón. Cada cual puede situarse dentro de estos riesgos con un mínimo de deducción y tomar las disposiciones que juzgue necesarias. EN EL PLANO PSICOLÓGICO La ventaja de conocer su carácter y sus propias tendencias no es negada por nadie. Todas las civilizaciones, todas las culturas, todas las filosofías, han puesto generalmente el acento sobre la máxima socrática: conócete a tí mismo. Conocer el propio carácter, es conocer sus cualidades y sus defectos. Pero a menudo, sólo se le presta una atención negligente y global. Muchos individuos, sólo comprenden de sí mismos los aspectos mas sobresalientes de su carácter dominante, sintiendo por otra parte contradicciones que no comprenden. Esto es todavía mas cierto en el conocimiento de los demás. Se suele tener una imagen de las personas con las que uno se relaciona a menudo bastante grosera. Se juzga por las apariencias, o más exactamente por la apariencia más manifiesta. De hecho, cada uno de nosotros está compuesto por un carácter dominante, mas o menos despótico sobre la personalidad y por tendencias caracteriológicas diversas, a menudo contradictorias. Es pues útil, conocer nuestro carácter dominante y nuestros caracteres secundarios para conocer el conjunto, sus coherencias, sus potencialidades, sus incoherencias y sus inhibiciones. Hemos desarrollado anteriormente el ejemplo de una flemática nerviosa. Los caracteres, en más de un 60% de los casos por lo menos, están compuestos por caracteres complejos, como pasional y amorfo, apático y nervioso, nervioso y sentimental, colérico y flemático, sanguíneo y sentimental, etc, en los que las tendencias se equilibran, oponiéndose para crear mejor los matices de la riqueza caracteriologica y la adaptación a las situaciones y a las relaciones mas diversas. Conocer estos matices permite comprender incluso las contradicciones propias y explicar porqué en algunos momentos nos sentimos afectados por crisis de negatividad sin razón aparente o al contario, por un entusiasmo excesivo o por una indiferencia ante todo. Estas fluctuaciones se aclaran sin necesidad de recurrir a interpretaciones psicoanalíticas, lo que por otra parte no excluye su validez, como se verá más adelante . También es interesante establecer la distinción entre el carácter y la personalidad. Página 91 de 134 Como se ha comprendido el carácter es el conjunto de formas habituales de sentir y de reaccionar que distinguen a un individuo de otro, lo que constituye la definición del diccionario. Para conocer este conjunto, es preciso conocer todas las tendencias. Mientras que la personalidad es otra cosa. Es lo que constituye la individualidad de una persona moral. En psicología se llama personalidad a la función por la que un individuo consciente, se experimenta como un "Yo", como un sujeto único y permanente. Nos damos cuenta en realidad que muchas personas confunden su carácter con su personalidad. Uno está orgulloso de reaccionar rápidamente, de aceptar todos los desafíos, dispuesto a combatir y feliz de tener una personalidad entusiasta, una personalidad fuerte: de hecho se trata en este caso, del carácter colérico, del temperamento Shao Yang, que en plano biológico implica una actividad tónica de la función hepatobiliar en relación con el tiroides en acupuntura. Otro sujeto considera que tiene una personalidad fuerte porque quiere dominar, invirtiendo todo el tiempo que haga falta, y controlándose de la forma mas rigurosa: se trata aquí del carácter apasionado, del temperamento Tai Yang, que en el plano biológico implica una actividad tónica de la función vejiga y gónada en relación con la glándula sexual y la suprarrenal en acupuntura. Por último, otro sujeto considerará que tiene una personalidad fuerte porque no toma partido, porque no se embarca en discusiones inútiles, porque elude la ambición que lleva a los hombres a su perdición y porque adopta en la vida la forma de vivir en el presente, al día: de hecho, se trata en este caso del carácter amorfo del temperamento Tai Yinn-Tierra, en el plano biológico implica una hipotonía de la función endocrina del páncreas y un exceso de su función exocrina (jugos digestivos). Esta confusión es fuente de numerosos males, el principal de los cuales es sin duda la oposición entre los seres. Si la personalidad es la función mediante la cual un individuo consciente se experimenta como un "Yo", esto no implica obligatoriamente que deba identificarse a las tendencias de comportamiento que constituyen ese "Yo". Por el contrario, la definición de Lalande parece oportuna para distinguir una personalidad fuerte como "Persona moral, que realiza más o menos las cualidades superiores por las que la persona se distingue del simple individuo biológico". Mediante esta definición, se percibe la diferencia que implica la personalidad en relación con el carácter. Estas consideraciones merecen desarrollos más minuciosos que veremos en otra parte abordando las relaciones entre acupuntura y filosofía. De cualquier modo, el estudio del carácter y de los temperamentos, aporta un cierto número de ventajas inmediatas que percibimos fácilmente. La primera es que procura humildad, humildad cuando comprendemos que los signos Página 92 de 134 más individuales de nuestro comportamiento están generalmente en relación directa con nuestras actividades biológicas y que los compartimos con los seres de la misma natureza, de la misma constitución. La segunda ventaja es el permitirnos comprender que algunos de nuestros desequilibrios psíquicos, especialmente en las crisis, dependen de alteraciones biológicas cuya causa es preciso buscar y que pueden ser debidas al stress, a los errores dietéticos, a la excesiva sedéntari edad , a los abusos de excitantes o a motivos que se nos escapan, como las variaciones climáticas o las influencias cósmicas diversas o más sencillamente aún, a las condiciones culturales del medio, a las condiciones sociales de habitat o de trabajo ...... Esta relación permite encontrar soluciones como Ja correción de errores alimenticios, por sólo citar la medida mas individual y más fácil de aplicar por sí mismo. Relativiza también el diagnóstico estrictamente psicoanalítico que puede emitirse sobre nuestros estados de ánimo, en ocasiones de forma excesiva, con razón o sin ella. La tercera ventaja es la que aporta la conciencia de sí. Se encuentra en el origen de numerosas tesis filosóficas que desarrollaremos en acupuntura y filosofía. Probablemente conocerse es mejor, permite asumirse mejor y asumir mejor a los demás, es decir asumir la diferencia entre ellos y nosotros. La diferencia entre los demás y uno mismo es neta; se siente dolorosamente, angustiosamente, enigmáticamente o con indiferencia, según el carácter del que estemos dotados. Las incompatibilidades notorias entre los caracteres y los temperamentos se encuentran en el origen de conflictos entre las personas, en su vida afectiva o profesional. La psicología china antigua enuncia a este respecto, una regla para la elección de una esposa o un esposo, utilizada aun en nuestros días . En la antigua China, el hombre es Yang y la mujer es Yinn. Cada uno de ellos puede estar clasificado dentro de los cinco tipos de los cinco elementos, lo que corresponde a las cinco constituciones y a las cinco morfologías diferentes de las manos, con la posible relación que se establecerá después en los temperamentos y los caracteres. Normalmente el hombre que es Yang, debe dominar a la mujer Yinn. No se trata aquí de un simple postulado falocrático, sino de una observación de la complementariedad entre la masculinidad, que en estado normal se manifiesta por su atributo natural, la virilidad, y la feminidad . De este modo, las dos leyes de los cinco elementos, se utilizan para el cálculo. Se recordarán las dos frases nemotécnicas ya citadas. Si un hombre es de tal elemento, la compatibilidad con una Página 93 de 134 mujer será del elemento que engendra o que domina. Por ejemplo, si un hombre es Madera, la compañera ideal para él es una mujer Fuego o Tierra o también del mismo elemento que él, Madera. Inversamente si una mujer es Madera, el compañero ideal es el que la precede, un hombre Agua, o el que la domina, un hombre Metal, o del mismo elemento. Por supuesto, esta teoría no es más que una teoría. Pero se pueden hacer algunas observaciones. Las primera es que estos cinco elementos en sus oposiciones, corresponden a comportamientos igualmente opuestos. Por ejemplo, todas las constituciones o los temperamentos a la izquierda y en el centro del círculo de, son emotivos, todos los de la derecha, no emotivos . Constatamos en la armonía de las parejas una frecuente asociación entre una emotiva y un no emotivo, o lo contrario: una no emotiva y un emotivo. Las mismas complementariedades pueden ser válidas para la actividad y la secundariedad. Sin embargo, caracteres demasiado opuestos pueden chocar, caracteres demasiado parecidos pueden inhibirse . Afortunadamente, la naturaleza es habitualmente más compleja. Y como ya se ha visto, los individuos poseen una constitución, un temperamento dominante y constituciones o temperamentos secundarios. Se comprende pues como llegan a formarse a pesar de todo, las compatibilidades en muchos casos y también mediante que aspectos se forman las incompatibilidades. A nivel de las parejas, cuando ciertas incompatibilidades son demasiado fuertes y el carácter de uno es anulado de forma demasiado importante por el del otro, el lazo estrecho que se desprende de las leyes ps icosornaticas de la acupuntura, permite comprender los desórdenes fisiológicos que pueden producirse e incluso en qué esfera constitucional pueden aparecer. Estamos en condiciones de emitir la hipótesis, de que un mismo individuo compuesto de dos constituciones iguales, desarrollara mas bien una patología de una u otra de sus constituciones según la incompatibilidad conyugal, cuando esta alcanza por supuesto grados en los que la incomprensión domina sobre la expansión. El mismo razonamiento puede aplicarse a la vida profesional cuando hay relaciones jerárquicas. El superior jerárquico debería normalmente ser compatible con su subalterno, generándolo o dominándolo. La dominación de la que hablamos aquí, como en las relaciones de pareja, no es sinónimo de autoridad abusiva y de carácter intenpestivo. Por ejemplo, un apasionado Tai Yang de constitución Agua, carácter reacio y naturalmente autoritario se dejará guiar y aceptará más fácilmente el mando de un flemático Yang Ming: el Metal engendra el Agua. El flemático hará sus observaciones con más humor y no dará la impresión de autoridad agobiante. Página 94 de 134 Al contrario, el Agua engendra a la Madera, y al Tai Yang no le gustará la autoridad del colérico Shao Yang (Madera), porque él, el Agua tiene autoridad sobre la Madera y no se dejará controlar por ella. Inversamente, ciertos sujetos tendrán necesidad de ser estimulados, como el amorfo Tai Yinn de constitución Tierra, que amará la autoridad entusiasta del colérico Shao Yang (la Madera, domina a la Tierra), autoridad que galvanizará al amorfo, lo sacará de su sopor y le hará cumplir objetivos que no habría tenido la ambición de realizar por sí mismo . Este juego de compatibilidades, a condición de concebirse con relatividad, debido a la existencia de caracteres secundarios, permite explicar también algunas alteraciones somáticas de origen profesional, como la clásica úlcera de un subordinado reacio, colocado bajo la autoridad excesiva de un jefe. Pero también permite comprender el malestar que experimentan ciertos superiores jerárquicos, frente a su subordinado, cuando miden la mayor capacidad de éste para la iniciativa y el mando. Este mismo malestar, transportado a la pareja, explica el de ciertos hombres a causa de una virilidad irrealizada cuando es dominada, o de ciertas mujeres, cuya feminidad no puede expansionarse por la insuficiencia del marido. 2. INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL MEDICO ACUPUNTOR Podemos resumir algunos aspectos. La noción de temperamento en acupuntura, contenida en los textos chinos más antiguos, es interesante desde varios puntos de vista. El primero es que permite precisar, por sus correspondencias con la caracteriología de Gastón Berger, un perfil psíquico del enfermo mucho más ajustado del que se podía aprender hasta ahora en los textos corrientes de acupuntura. El segundo, es que esta noción de constitución, reúne bajo un elemento dado, numerosos síntomas y numerosas enfermedades estudiadas habitualmente de forma separada, un poco como en nuestra medicina occidental se presentan las enfermedades especialidad por especialidad. El criterio de división que se descubre en los textos chinos, está basado en los aspectos energéticos de la fisiología: aspectos de plenitud o de vacío de la energía, de plétora de Yang o de Yinn, de vacío de uno o de otro, o de la sangre con relación a la energía, de desequilibrio en la circulación de los canales, relacionados con las funciones correspondientes con plenitud de la energía en la parte alta del cuerpo, en la parte baja, en un lado o en otro, en el interior en detrimento del exterior o al contrario, etc. Página 95 de 134 Al lado de estos aspectos fisiológicos y mezclados a ellos, se describen los síntomas psíquicos y físicos, las alteraciones de tal o cual órgano, de tal o cual canal, causadas por el calor o el frío, el exceso o la insuficiencia de humor. La ventaja de la clasificación de los síntomas por constituciones y temperamentos, pone orden en estas diferentes alteraciones y permite por una parte, reagrupar todos los síntomas de alteración respectivos para cada función y por otra parte comprender la coherencia de los grandes desórdenes de la circulación de los canales. Así, el estudio en profundidad de los textos demuestra que los vértigos, la cólera, la hipertensión, las migrañas, las taquicardias emocionales, la ansiedad, la espasmofilia, son alteraciones de los canales del hígado y de la vesícula biliar, de la constitución Madera. Pero en el seno de los canales Shao Yang y Jue Yinn, acoplados como el derecho y el revés de un vestido, se puede encontrar un desorden único, como origen de todos estos trastornos posibles: hay plenitud de Yang, con desbordamiento de la energía hacia lo alto, de ahí los síntomas cefálicos y vacío de Yinn y de la sangre por otro, dicen los textos chinos, lo que explica la asociación posible de estas alteraciones con una debilidad venosa de las piernas, con hemorroides, con una congestión del útero que produce reglas dolorosas, etc. Este mecanismo energético de concepción meramente acupuntura!, permite reunir entre ellos, síntomas habitualmente separados y comprender su asociación que encontramos frecuentemente, como discutiremos más adelante. Pero estas asociaciones de coherencia mórbida entre los síntomas ya ha sido objeto de constataciones análogas, de forma empírica por los médicos funcionales, cuyo criterio de separación entre las diátesis es la naturaleza del oligoeIemento. En el plano terapéutico, por supuesto, las medidas que deben tomarse son evidentes: el reequílibrio de los canales mediante los puntos de acupuntura apropiados y la prescripción posible del oligoelemento correspondiente para corregir las alteraciones. Pero mediante estas maniobras, no sólo se pretende suprimir el síntoma, sino un conjunto de alteraciones. En realidad, se trata de una maniobra cuyo fin es terapéutico, pero cuya consecuencia es obligatoriamente preventiva, puesto que implica la corrección del terreno en su punto, en sus tendencias generales de producir este tipo de desequilibrio. El segundo interés de los temperamentos en acupuntura reside pues en esta concepción del terreno, que se convierte en el centro de la investigación médica, para comprender al enfermo y tratarlo. La acupuntura goza, desde su origen, de la reputación de ser una medicina preventiva. Existe una anécdota muy conocida por el público que cuenta como en la antigüedad, algunas clases chinas sólo pagaban al médico Página 96 de 134 mientras los miembros de la familia estaban sanos, consultándole regularmente para mantener su salud y dejaban de pagar en cuanto aparecía una enfermedad. Desgraciadamente, el fin de la medicina se ha convertido en nuestros días y a menudo necesariamente, más en reparar, que en prevenir, reparaciones incluso sangrientas, quirúrgicas o protésicas cuando la enfermedad se aborda demasiado tarde. Pero la concepción de los temperamentos es adecuada para servir como prevención y funciona también correctamente con el fin de reparar. Comprender al enfermo, su temperamento, su carácter, sus constituciones, permite comprender mejor su enfermedad. Vamos a tomar dos ejemplos, la colitis y la hipertensión. Admitamos que un paciente venga a consultar por una colitis. Existen diferentes colitis en medicina occidental y del mismo modo, también existen diferentes colitis en medicina china. Se diferencian por su localizacion, por los síntomas, por las causas desencadenantes o agravantes. Pero se constata que cualquiera no padece cualquier tipo de colitis. Así, la colitis del colérico Shao Yang es una colitis que afecta al colon, mas bien en el lado derecho, con dolor muy vivo, alternancia de estreñimiento y de diarrea, presencia frecuente de hemorroides. La causa china es una plenitud del canal de vesícula biliar con evacuación biliar intempestiva que provoca las crisis de diarrea. El sujeto se agrava con una alimentación rica en grasas cocidas, que por otra parte le gustan mucho. La colitis del amorfo Tai Yinn, es una colitis igualmente derecha, pero el abombamiento es más importante, el estreñimiento más crónico. La enfermedad es sensible a la comida cruda que el sujeto tiene tendencia a consumir con exceso. La colitis del apático Tai Yinn o del flemático Yang Ming, es una colitis predominantemente izquierda, el estreñimiento es muy tenaz, los síntomas son crónicos y permanentes. El enfermo se agrava por un consumo excesivo de leche y de yogur, lo que también puede suceder en el caso del amorfo Tai Yinn. El diagnóstico del temperamento conduce pues, a menudo, al diagnóstico de la forma de la enfermedad. El tratamiento se realiza en consecuencia. El acupuntor, para una misma enfermedad, en este caso la colitis, regularizará la energía colocando sus agujas de acupuntura sobre canales diferentes en un sujeto o en otro, en una o en otra forma. El caso de la hipertensión es idéntico. Un sujeto Tai Yang, un Shao Yang, un Shao Yang o un Jue Yinn, un Yang Ming sanguíneo o flemático, un Tai Yinn, pueden todos sufrir hipertensión arterial. Pero el temperamento predispone probablemente a padecer una forma de hipertensión más que otra. Por otra parte, en la cardiología actual, se empieza a sospechar que existen tipos de comportamientos Página 97 de 134 diferentes según la forma de la hipertensión. Sin duda, todo esto podría precisarse medíante el estudio de los temperamentos chinos, o más sencillamente mediante el estudio caracteriológico comparado con la forma de hipertensión. El tema es importante si tenemos en cuenta la frecuencia y la gravedad de la hipertensión, así como sus riesgos. El mismo razonamiento mantenido para las colitis y la hipertensión puede aplicarse en acupuntura a todo tipo de enfermedades: asma, migrañas, reglas dolorosas, etc.. Así, la relación del temperamento y del carácter con las enfermedades, autoriza la máxima: díme quien eres y te diré de que padeces o dime de que padeces y te diré quien eres. G. Paín, en su trabajo, ha analizado estadísticamente esta coincidencia entre las enfermedades diatésicas y los caracteres correspondientes. Los resultados han sido publicados en una obra para especialistas. Muestran un índice significativamente elevado y demostrativo para un número muy elevado de síndromes en relación con los caracteres correspondientes. El razonamiento fisiopatológico de la acupuntura se aplica por último, en terapéutica para tratar alteraciones mentales y desórdenes psicosornaticos en relación con una perturbación particular del comportamiento. Desde la antigüedad, en el Nei Jing, los cinco comportamientos esenciales del hombre: cólera, alegría, racionalización, tristeza y miedo que precedentemente hemos relacionado con las emociones generales de Mac Lean, se corrigen mediante sus interaciones reciprocas. Así, el Nei Jing, utilizando siempre la ley de dominanción analizada más arriba en la compatibilidad de los caracteres, precisa que, la cólera domina sobre el razonamiento, el razonamiento domina sobre el temor, el temor sobre la alegría, la alegría sobre la tristeza, la tristeza sobre la cólera y el exceso de entusiasmo. Se comprende fácilmente que, utilizando los puntos apropiados de los cinco elementos sobre los diversos canales perturbados por las causas psíquicas, se pueda, en acupuntura, influenciar los trastornos del comportamiento; pero esta no es la única forma de actuar sobre el psiquismo con la acupuntura, como se verá más adelante. De hecho, toda la riqueza de esta medicina para entender las enfermedades psicosomáticas y las enfermedades mentales, tal y como se exploran en psiquiatría y en la psicología de las profundidades, sólo puede mostrarse en las relaciones de sus conceptos con los datos Página 98 de 134 occidentales de estas especialidades, como vamos a intentar explicar ahora. 3-INTERÉS DE LOS TEMPERAMENTOS PARA EL PSICOLOGO ANÁLISIS CRITICO DEL TEST DE BERGER La complejidad del carácter de los individuos, requiere que hagamos algunas observaciones sobre el valor del tests de Berger. Nos abstendremos de hablar de test secundarios como son: la amplitud del campo de conciencia, la polaridad, la avidez, el interés sensorial, la ternura, la pasión intelectual, que tienen un valor interesante y completan los tests sobre los tres factores principales. Pero estos tests complementarios, revisten en nuestra opinión un valor escaso para ayudarnos a apreciar la repercusión del carácter sobre el temperamento psicobioIógico y la patología del sujeto. Por el contrario, todo este estudio nos habrá permitido apreciar hasta que punto son preciosos los tres factores principales, por los ocho caracteres elementales que determinan, para trazar los ocho perfiles psicosomáti eos de los temperamentos. Sin embargo, Berger había entrevisto un fallo en la expresión de los resultados y consideraba que al menos un 25% de los caracteres designados por el test, no correspondían a la realidad expresada por los sujetos u observable objetivamente. Esto es más o menos lo que hemos verificado, puesto que en la encuesta ya citada, realizada sobre 133 sujetos, 58 sujetos sobre los 60 que habían designado un sólo carácter para definirse, vieron corresponder este carácter con el determinado por el test. Por el contrarío, sobre los otros 73 que habían designado dos o tres caracteres para definirse, solamente 35 tuvieron una correspondencia con uno de estos caracteres y el determinado mediante el test de Berger, los 38 restantes, no obtuvieron ninguna correspondencia. Se deduce que el test de Gastón Berger sobre los tres factores, corresponde a la autodeterminación subjetiva, verificada en gran parte por las apreciaciones del experimentador, en 95 casos sobre 133, o sea en un porcentaje del 69,92%. En el otro 30,08%, el test da error. La cifra está cerca, aunque es ligeramente superior a la Berger. Pero, lo que no había dicho el autor, es que, en un cierto número de casos, el test designa el carácter dominante, y oculta algún otro, en ocasiones tan importante como el designado. En nuestras series, el número de estos casos era de 35, o sea un porcentaje del 26,3 2% de la serie total. En definitiva, el test se muestra en esta serie muy fiable para reflejar la realidad bastante unicista del carácter en un 43% de los casos, bastante Página 99 de 134 fiable para reflejar sólo una parte del carácter en el 26,32% de los casos. La tasa global de 69,92% de fiabílidad debe tomarse de forma bastante relativa. ¿Porqué falla el test de Berger? No es porque la apreciación de las preguntas sobre los factores esté mal planteada, debido a una posible imprecisión de las preguntas, sino porque la emotividad, la actividad o la resonancia, o dos de estos factores a menudo son ambivalentes en los sujetos, porque oscilan entre dos caracteres donde estos factores son contradictorios, como hemos podido evidenciar. En estos casos muy frecuentes, la puntuación de las diez preguntas sobre uno u otro de estos factores, cifrado a cien, en lugar de ser francamente elevada o francamente baja, oscila cerca de la medía de cincuenta. Pero el resultado bruto del test no tiene en cuenta esto. Tomemos un ejemplo: Un sujeto cuyo carácter es a su vez colérico y casi tanto sentimental, Shao Yang-Shao Yinn, en el test tiene una puntuación de 75 de emotividad, 56 de actividad, 52 de secundariedad. Es por lo tanto muy emotivo, activo y secundario. El resultado da apasionado, pero la estructura de su carácter, no corresponde en absoluto a la del apasionado, sino a una mezcla del colérico y del sentimental y lo mismo sucede con su morfología, con su patología. Sin duda, el psicólogo Gex habia entrevisto esta dificultad, lo que le había conducido a crear un test caracteriológico rápido en 38 cuestiones. Después de haberlo experimentado, nos ha parecido que este test excelente en principio, presentaba de todas formas algunas imprecisiones y sufría ambigüedades entre varios caracteres sobre algunas preguntas. Otros aspectos, sacados de las observaciones personales de Berger, también han sido valorados, aunque no estamos completamente convencidos de su especificidad. Es el caso por ejemplo del gusto por lo mórbido y lo macabro, que Berger y Gex han considerado como un rasgo del carácter nervioso, rasgos tal vez determinados apresuradamente a partir de las obras de Baudelaire de Poe que están lejos de caracterizar sistemáticamente al nervioso. Es por lo que hemos modificado ese test, intentado mejorarlo. Actualmente su fiabilidad nos parece sobrepasar el 80% en una primera aproximación, para designar al menos los tres primeros caracteres más importantes e incluso en el orden respectivo que indican las puntuaciones. Para concluir el análisis crítico del test de Berger, diremos que su relativa inexactitud es una de las razones mayores que explican el que actualmente se haya abandonado en las aplicaciones corrientes abandonado en las aplicaciones corrientes de la psicología moderna. Página 100 de 134 Gex, que había apreciado esta inexactitud, había intentado paliarla con su test caracteriológico rápido. Sin embargo, la inexactitud de los resultados no debe, en nuestra opinión, repercutir sobre el juicio que se pueda hacer respecto a los caracteres descritos por Berger, que son perfiles normales o paranormarles de personalidades psicopatológicas. Otros tests más modernos de la personalidad representan soluciones más precisas, como el famoso test multifásico de Minesota, muy en voga en psicología. Pero, al comparar los resultados que determinan perfiles diversos de la personalidad: histérico, depresivo, mi toma no, maníaco, etc.. equivalen estrictamente a los caracteres de Berger tal y como el autor los había definido y que abordaremos en los desarrollos sobre la psicología de las profundidades. Por ello, nuestro test de cuarenta preguntas es paralelo al multifásico de Minesota, cosa que estamos intentado demostrar mediante una encuesta en curso. Simplemente representa un atajo y una aproximación en cuarenta preguntas del multifásico, que está basado en más de quinientas preguntas. PSICOSOMATICA Y PSICOLOGÍA DE LAS PROFUNDIDADES Pensamos que el interés de los temperamentos en psicología concierne, sobre todo, a los psicosomaticos. Fue Heinroth quien, en 1818, introdujo por primera vez la palabra psicosomatica en el lenguaje, término retomado después por Delay que introdujo en 1946 la psicosomatica en Francia. Esta rama, interesó a investigadores médicos y psicólogos. Con el advenimiento del psicoanálisis de Freud, la investigación de inspiración psicoanalítica, se desarrolló gracias a los primeros trabajos de Groddeck, que se puede considerar históricamente como el fundador de la psicosomática. Posteriormente, este movimiento tuvo una extensión importante en Estados Unidos gracias a los estudios de Englísh, Engeis, Aléxander y muchos otros. La definición de nuestros temperamentos en acupuntura, cuyos perfiles caracteriológicos implican un soporte fisiológico que determina sus susceptibilidades mórbidas, tanto físicas como psíquicas, se aproxima Página 101 de 134 más a las concepciones de la escuela americana y especialmente a las de Aléxander. Aléxander, pionero de este movimiento en USA en los años 1930-1950, escribe: "los fenómenos psicológicos y somáticos se desarrollan en el mismo organismo, sólo son dos aspectos del mismo proceso". Esta opinión, no puede reflejar mejor la concepción de la psicosomática en acupuntura, tal y como se puede encontrar en los textos chinos antiguos. El autor añade: "los objetos de los estudios psicológicos y fisiológicos, no difieren en su esencia, lo que les distingue es el punto de vista según el cual se les aborda". Es posible decir que la actitud de los médicos acupuntores, desde el comienzo de la medicina china, nunca ha dejado de abordar estos fenómenos físicos y fisiológicos de otro modo. Para los chinos, este proceso común es el fenómeno energético. Las transformaciones que suscita la energía en el plano biológico, son paralelas a las que se observan en el plano psicológico y viceversa: "un exceso de la energía del hígado, pone al sujeto colérico; un exceso de cólera perturba al hígado". J. Delay, en 1961 concibe por otra parte a la psicosomática en los términos mas tradicionales del terreno, comunes tanto a la medicina china como a la griega, cuyas relaciones se han citado anteriormente y enuncia su opinión con los términos más edificantes: "el movimiento psicosomatico busca sobrepasar a una medicina de los órganos, cada vez mas especializada y local, en beneficio de una medicina general del organismo. Coloca en primer plano el papel del terreno, renovando así la tradición hipocrática, que considera a la enfermedad menos como un accidente al proceso exógeno, de algún modo extrínseco a la persona enferma, que como un desarrollo intimante ligado a la naturaleza de sus reacciones y en definitiva a su naturaleza". Nosotros pensamos que este enunciado concuerda perfectamente con la psicosomática de concepción china y que el papel del terreno presentido, por Delay, encuentra sus desarrollos más adecuados y útiles en las constituciones de la acupuntura y los seis temperamentos chinos ligados a los perfiles carácteriológicos de Berger. Esta concepción se aplica a un buen número de clasificaciones sin contradecirlas, como la de los tipologistas de las hojas embrionarias dominantes (Sheldon) o la de los tipologistas endocrinólogos de glándulas endocrinas predominantes (Pende), etc. Incluso las concepciones de Alexander sobre las "neurosis vegetativas" pueden aplicarse al modelo chino de las constituciones de la siguiente forma. Para este autor existen dos tipos de respuestas psicosomáti cas a los estados emocionales: Página 102 de 134 -"Primero, trastornos cuando la expresión de las tendencias hostiles, agresivas, se encuentra bloqueada y esto en relación con el sistema neurovegetativo simpático. - En segundo lugar, alteraciones cuando las tendencias a la dependencia y a la búsqueda de apoyo se bloquean y esto en relación con el sistema neuro vegetativo parasimpá tico". Este esquema, por mecanicista que sea, encuentra su correspondencia en la reactividad propia de los temperamentos: reactividad de naturaleza simpática en los temperamentos Shao Yang y Jue Yinn, cuya alma vegetativa de la Madera, el Shen, está representado por el Hun, en relación con la exteriorización y la agresividad; en los temperamentos Tai Yang y Shao Yínn en relación con el miedo, que controla la suprarrenal, responsable de la reacción citada por Selye de huida o de lucha, en relación también con el Zhi, voluntad, que es el alma vegetativa del Agua. Reactividad de naturaleza parasimpática en los temperamentos Tai Yang y Yang Ming, determinados por cuatro caracteres relacionados con el Yi, alma vegetativa de la Tierra que gobierna la ideación, con el Po, alma vegetativa del Metal que gobierna la interiorización de los mensajes sensoriales. Veremos mas adelante, que la dependencia y la búsqueda de apoyo entrañan una perturbación de estos dos Shen. Considerando que las "neurosis vegetativas" sólo son simples mecanismos neurofisiológicos de acompañamiento desprovistos de sentido. Alexander expresó sus concepciones mecanicistas y esquemáticas en estos términos poco matizados: "El síntoma psicosomatico es idiota". En el polo opuesto, las concepciones psícoanalíticas formuladas por el propio Freud, dan un sentido al síntoma, que sería un mensaje codificado del inconsciente dotado de un significado en relación con la vida anterior del enfermo, o en relación con un simbolismo mucho mas amplio y universal como lo concebía Jung. Freud habla de "complacencia" o de "tendencia somática", refiriéndose a la elección que hace el psiquísmo del órgano o de la función corporal para operar la conversión de su problemática sobre el cuerpo. Este término conversión contiene en sí mismo la intención y el valor significante del síntoma. Se opone al de somatización del "síntoma idiota". Si se interroga al modelo acupuntural, se percibe que estas dos teorías opuestas de Alexander y de Freud, lejos de destruirse, pueden conciliarse. Es cierto, que una estructura de carácter Página 103 de 134 corresponde a bases fisiológicas designadas por funciones y meridianos en acupuntura y que esta correspondencia establece la afinidad de la diana orgánica. Pero en medicina china, el papel del psiquismo, es también fisiológicamente determinante, estructurando e incluso desestructurando puesto que es capaz de desregular el funcionamiento armonioso de los órganos. Pero más allá de esta relación de doble sentido, la psicología médica china supone valores de significado que concuerdan con el psicoanálisis. Es lo que vamos a ver a continuación. Volvamos en primer lugar a los caracteres de Berger que son el armazón psicológico de nuestros temperamentos. Estos caracteres han sido relacionados por el propio Berger con las personalidades mórbidas, término por el cual se entienden en psicología las estructuras mentales que predisponen a los trastornos psíquicos de la misma naturaleza, en caso de alteraciones mentales importantes, analizables por tests proyectivos de la personalidad o por el muí tifas e Minesota. De este modo, desde Le Senne y Berger, la estructura carácteriológica del colérico Shao Yang, está próxima a la personalidad fóbica y a la neurosis de angustia, la del nervioso (Jue Jinn) a la personalidad fóbíca pero también histérica, la del apasionado Tai Yang a la personalidad paranoide. Para ella, la descripción caricatural del Neí Jing es significativa. La estructura caracteriológica del sentimental Shao Yinn se aproxima a la personalidad obsesiva y melancólica, la del sanguíneo a la personalidad maníaca, la del apático a la personalidad perversa o esquizoide, la del amorfo a la personalidad psicopática, por último la del flemático está ligada al racionalismo mórbido. Es importante advertir al profano que es necesario comprender estos términos en sentido psicológico y no en el sentido común que es diferente. Hemos demostrado en nuestras obras de patología en acupuntura, los diversos mecanismos de desarreglo de los canales, como origen de las perturbaciones mentales o paralelos a ellas, como por ejemplo el desequilibrio entre los canales y las funciones del bazo páncreas y del riñon. En la relación antagonista Tierra-Agua que existe en los cinco elementos y que explica, mediante el juego alternante de la dominación y de la reacción (la Tierra domina al Agua, después esta reacción del agua se vuelve contra la Tierra), la manifestación bipolar de la psicosis, con inversión del humor a menudo brusco. Se puede pues constatar en un primer momento, que los caracteres de Berger ligados a los temperamentos de la acupuntura, son los perfiles normales de personalidades psiquiátricas precisas, pero que las altera- Página 104 de 134 ciones precisas a las que predisponen estas personalidades, se explican en acupuntura por desarreglos de las funciones correspondientes a estas personalidades en los temperamentos. Hemos tenido ocasión de desarrollar detenidamente esto, en lo que concierne a la neurosis de angustia, a la histeria, a la esquizofrenia, a la manía, a la perversión y a la melancolía. Sabemos además el lugar que ocupa el psicoanálisis en la comprensión de estos trastornos mentales, por sus teorías y sus concepciones dinámicas del inconsciente, especialmente con las fases orales, anales y edípicas del desarrollo de la libido. Así el substrato constitucional y la herencia que contiene la noción de temperamento, liga la fisiología de la acupuntura a los caracteres y por consiguiente a las personalidades y a las alteraciones psíquicas y mantiene la tesis psicosomática e incluso genética de estas enfermedades mentales. Pero la especulación sobre los principios de la medicina china, no excluye las interpretaciones del psicoanálisis y la reunión de las teorías de éste con las de la psicosomática pura. Esto se precisa todavía más cuando profundizamos en el significado de los Shen, de las "almas vegetativas", cuando se percibe lo que encierra cada una de ellas en el pens am iento y en la filosofía matizada de la antigua China. Descubrimos por ejemplo que el Yi, Shen de la ideación ligado al páncreas y a la Tierra, determina en sus perturbaciones tanto la bulimia como la anulación de las facultades intelectuales. Se puede relacionar fácilmente el Yi con la oralidad y por lo tanto con las teorías freudianas del estadio oral, de la fijación en él con todas las consecuencias que esto implica sobre la personalidad. Pero en el plano somatico, el Yi está ligado al bazo páncreas, endocrino y exocrino, así como al hipotálamo. Esta relación con el hipotálamo, está bien señalada en la correspondencia entre la constitución Tierra y la diátesis cinco de la medicina de las funciones que Menetrier denomina: desadaptación hipofiso-pancreática e hipófiso-gonádica. Podemos comprender, porqué los sujetos amorfos de constitución Tierra, se presentan frecuentemente como inmaduros, habiendo conservado una mentalidad infantil, "de niño de biberón". La falta de ambición que puede caracterizarles, toma a menudo el aspecto de una huida ante las responsabílidades, de falta de la ambición normal de llegar a ser un adulto. Pero fisiológicamente se constata al mismo tiempo un retraso de la pubertad, con ausencia o irregularidad de la regla en la niña y posible criptorquídea en el niño, así como una predisposición psicológica y fisiológica, como se quiera, a la enuresis. Página 105 de 134 El refugio es instintivamente para ellos la alimentación y el sueño. Estos individuos muestran una predisposición neta a consumir azúcar y lácteos. Esta tendencia a no estar limpio y orinarse, así como la del retraso de su sexualidad, puede comprenderse desde varios puntos de vista, tanto fisiológicos como sintomáticos de una regresión en el plano psíquico. Otro ejemplo: el Po , alma vegetativa que regula la actividad neurosensorial, la impresión que producen los mensajes sensoriales que vienen del exterior, está ligado al pulmón, a la respiración y también al colon. "El Po, entra por la respiración y sale por el ano", dice el Nei Jing. Este "alma vegetativa" puede relacionarse con el estadio anal del psicoanálisis, con el deseo de conservar para si, de no dar sin chantaje.... El carácter relacionado es el apático, una de cuyas características es la economía llevada en ocasiones al exceso, a la avaricia. Los trastornos somáticos vegetativos son sobre todo el estreñimiento, el asma crónico, las enfermedades de la piel y en los conflictos con la autoridad paterna o con aquello que la simboliza, la anorexia mental. Berger, por otra parte había situado el carácter del apático como estructura de la personalidad perversa, sin tener conocimiento de la relación que existe entre este carácter y las funciones psícofisiológicas del pulmón y del colon tal y como se establecen en los temperamentos Tai Yinn y Yang Ming que hemos definido. El estadio anal, es denominado por Freud sádico-anal , como sabemos. Y si se exploran las indicaciones psiquiátricas de los puntos de acupuntura de los canales relacionados con el pulmón y el intestino grueso, podemos apreciar los hechos siguientes desde los primeros textos de la medicina china: -El séptimo punto del canal del pulmón, Lieque, asociado al quinto punto del intestino grueso, Yangxi están indicados para la "locura furiosa". El punto de tonificación del pulmón, el Tai Yuan (9 P) está indicado en un texto de la edad media para "maldad, odio, impulsión a hablar mal del otro, a decir cosas hirientes, a hacer daño, odioso, enloquecedor, palabras sobreexcitadas, boca mala ( en español diríamos mala lengua)". El punto dorsal de acción especial sobre el pulmón, el Feishu (13 V). Se da para la agresividad, orientada hacia uno mismo con ideas o tentativas de suicidio. Por el contrario, el puinto Shenzhu (12 TM) situado a la misma altura, sobre el canal central Du Mai , directamente ligado con el eje cerebro-espinal y con el psiquismo, está indicado para el comportamiento perverso: "Detesta a la gente como el fuego, desea matar". Página 106 de 134 ¿Por qué hablan los chinos aquí del Fuego?. Porque el sujeto es metal y el Metal teme al Fuego en el simbolismo de los cinco elementos (el Fuego funde el Metal). Como se ve, la manipulación de los cinco elementos está siempre actualizada en el razonamiento de los mecanismos energéticos que se encuentran en el origen de los desequilibrios mentales y somáticos. Estas citas muestran, por otra parte, el profundo conocimiento que poseían los antiguos médicos chinos sobre los trastornos mentales y los mecanismos fisioenergéticos subyacentes. Tenemos también buenas razones para pensar que el inconsciente en su estructura había sido percibido por los médicos chinos antiguos. Este sería el caso especialmente en lo que concierne a la estructura del Po "alma vegetativa" de la que acabamos de hablar. Su significado está muy cerca del que posee el Ello freudíano y de forma general, la estructura del inconsciente, tal y como la concibe Freud, se encuentra en los Shen de los chinos. Pero en el espíritu asiático, lo biológico no se separa de lo psíquico. Esta concepción no era completamente extraña a Freud como puede verse a través de algunas de sus obras. Tendremos ocasión de desarrollar posteriormente el significado profundo del shen, asi como las aproximaciones y diferencias que pueden hacerse con el psicoanálisis. Constatemos por el momento que pueden establecerse relaciones entre el psicoanálisis y la psicosomatica, gracias a los terrenos de la acupuntura. Para volver a nuestro ultimo ejemplo, prolongándolo se establece que el Yi y el Po, en la concepción de los temperamentos, determinan la asociación de dos: Tai Yínn y Yang Ming, ligados a los cuatro caracteres no emotivos: sanguíneo, amorfo, flemático, apático. Estos caracteres pueden interpenetrarse al igual que lo hacen las constituciones Tierra y Metal, mediante los meridianos Tai Yinn y Yang Ming que los unen. Estas interpenetraciones, pueden justificar fijaciones más o menos asociadas o pronunciadas a los estadios anal y oral simultáneamente. Estos dos temperamentos, poseen una reactividad más bien parasimpática. La inclinación natural con respecto a los gustos en estos sujetos se orienta hacia lo azucarado, la leche y los lácteos, la alimentación materna y los sabores de la infancia. Los otros cuatro, son los caracteres emotivos: colérico, nervioso, pasional y sentimental, en los cuales el Hun y el Zh i están presentes, ligados a una susceptibilidad emocional relacionada con el sistema ortosimpático en relación a su vez con los canales maestros del corazón, corazón, elemento Fuego, y también con el Shen, alma vegetativa del corazón. Página 107 de 134 En los temperamentos que les corresponden, Shao Yang, Jue Yinn, Tai Yang y Shao Yinn, las enfermedades psicosomáticas que aparecen no son, en la escuela de Alexander, las de la adaptación parasímpática al medio, sino las de la preparación ortosimpática a la acción, en los excesos o en las inhibiciones ligadas a la agresividad. Esta predisposición psicofisiológica ligada a la agresividad crea personalidades mórbidas, cuyo nudo existencial parece sobre todo ligado a la inversión libidinal del complejo de Edipo. Estos cuatro temperamentos, de reactividad más bien simpática, de comportamiento centrado sobre la agresividad, tienen una tendencia natural por la carne animal y el sabor salado, producto de la caza, del instinto carnívoro. En un plano cultural más general, se trata de la eterna oposición entre los pueblos sedentarios y los pueblos nómadas. Por supuesto, esta distinción sólo tiene un valor esquemático, de orientación y es preciso armarse de una atenta circunspección no ignorando la ambigüedad de los caracteres y los temperamentos, cuyas personalídades mórbidas complejas, precisan un análisis minucioso de la totalidad existencial del sujeto, de su pasado, para poder apreciarlas completamente o para poder comprenderse a sí mismo. Sin embargo, el estudio profundo de los Shen, de las almas vegetativas chinas, permite llegar aún más lejos en la comprensión de los individuos y sobrepasa las dimensiones psicosomáti cas y psicoanaliticas de los seres. Se abre efectivamente a una visión metafísica del hombre, no situándolo exclusivamente en el contexto cultural, hereditario y personal, sino también en un marco universal y cósmico, sin ninguna contradicción entre los elementos. La aproximación psicosomática y psicoanalítíca del hombre, sólo responde de hecho al modelo electrónico y psicosomatico de la acupuntura, pero el tercer modelo, el modelo cósmico, implica esta otra dimensión, que no se puede medir sin colocar la acupuntura y la medicina china en el contexto filosófico y metafísico en el que nacieron y que los Shen, las "almas vegetativas" contienen en sus definiciones más sutiles. Es por ello, que no intentaremos desarrollar en esta obra el estudio completo de los Shen, que encontrará mejor su lugar en la obra consagrada al estudio de las relaciones entre la filosofía y la acupuntura. Retengamos por el momento a modo de conclusión que el modelo psicosomático de la acupuntura, por medio del terreno y de los temperamentos que predisponen a los trastornos psicológicos y fisiológicos, en correlación con los Shen, concilia las teorías médicas de la psicosomática con las tendencias simbólicas del psicoanálisis. El síntoma psicosomático, tal vez es idiota, porque no puede elegir completamente su diana. Pero la diana - función, ha sido Página 108 de 134 primero parte estructurante del comportamiento, que a su vez ha estructurado lo fisiológico a medida que los accidentes afectivos han ido lesionando lo que, a priori, ya era sensible. La incidencia de los temperamentos de la acupuntura en psicología es doble. Indica en primer lugar, la importancia equivalente tanto del terreno como de la influencia que ejerce la relación familiar sobre la estructura del carácter, sobre la personalidad mórbida y por tanto, sobre los desórdenes que se manifiestan en ella. Esta visión relativista permite conciliar las tomas de posición extremas de los partidarios de la genética y de los partidarios del psicoanálisis, c orno ya ha sido propuesto por ciertos autores. La elección del tratamiento en psicosomática o en psiquiatría, no es pues unívoca. La actitud de proponer una psicoterapia, un análisis a un asmático que parece "tener problemas", es tan válida como la de tratar a un neurótico en análisis mediante terapéuticas medicamentosas. Pero respecto a la elección de estas últimas, la prescripción de medi carnentos sicotropos , por útil y necesaria que sea, no parece ser la única posible, pues la noción de temperamento implica la de terreno y sus tendencias mórbidas, con la ocasión que tenemos para corregirlas. A este nivel, todas las terapéuticas de terreno encuentran su razón de ser. La acupuntura, implicada directamente como modelo psicosomatico, es el segundo punto de interés en este estudio. Permite, habiendo entendido la agudeza penetrante de los médicos psicosomáticos chinos, comprender los posibles efectos de este método en el tratamiento de las enfermedades psíquicas . Sin duda, es más fácil ahora para el lector comprender su acción en este campo. Pero la acupuntura no es el único medio para corregir el terreno, hay otros y tenemos que citar sobre todo a ios oligoelementos . Hemos podido constatar, la desaparición del síndrome de anginas de repetición en diversos sujetos de constitución Agua, con manos características de la morfología Agua, en unos mediante sesiones de acupuntura, en otros por la prescripción renovada de Cobre-Oro-Plata y en otro sujeto que era psiquiatra, mediante un análisis didáctico . Precisaremos también que existen sobre un canal de acupuntura situado en la espalda, cinco puntos especíales, bilaterales, que permiten al acupuntor, situando sobre ellos las agujas o por masaje, actuar sobre los cinco shen correspondientes. La experiencia muestra que estos puntos se deben manipular con precaución, pues su manipulación puede provocar un movimiento Página 109 de 134 brutal de desbloqueo psíquico a nivel del Shen correspondiente. Esta observación clínica, numerosas veces constatada por diversos autores, y los beneficios que los enfermos pueden sacar de ella, llaman a un ejercicio prudente y mesurado de la acupuntura, disuadiendo al terapeuta del efecto pretendidamente autosugestívo e imaginario de las agujas. Pero estos lugares del cuerpo, donde se entraman momentos del pasado y pedazos del destino, relacionan la anatomía energética de la acupuntura con los métodos de relajación o de yoga y también con la coraza emocional del cuerpo, descrita por Wilheim Reich en la base de la bioenergía y de las psicoterapias comportamentales. Estos métodos, representan de hecho, la tercera alternativa para suscitar la expansión de un ser, al lado de las psicoterapias clásicas y de las soluciones medicamentosas. Sin embargo, también se inscriben en una concepción universal y metafísica del hombre. Tendremos la ocasión de abordarlos estudiando la relación entre la acupuntura y la filosofía, donde encuentran naturalmente su lugar. Previamente a esta exposición, se incluirá una discusión sobre el libre arbitrio y los argumentos en favor de la libertad, opuestos al determínismo biológico y psíquico, aparentemente tan opresivos. 4. INTERÉS DE LA ACUPUNTURA Y DE LOS TEMPERAMENTOS EN LA INVESTIGACIÓN FUNDAMENTAL Este último punto de nuestro estudio captará más el interés de los médicos que el de los profanos, a quienes la c omplejidad de la lectura se les hará patente por momentos. Pero en el interior de los desarrollos que siguen, se sitúan algunos ejemplos sobre la fineza diagnóstica de la acupuntura y sobre los famosos pulsos chinos, que podrán interesar, según creemos, a todos los lectores. La acupuntura puede suscitar dos actitudes fundamentales en medicina: una actitud experimental y una actitud de investigación pura. LA VÍA EXPERIMENTAL La curiosidad despertada en occidente durante los últimos años, por la eficacia de la acupuntura en la anestesia quirúrgica, ha provocado en los medios universitarios y hospitalarios europeos, americanos, y de los paises del este, un interés por la experimentación de este método. Página 110 de 134 Se han planteado numerosos experimentos sobre los efectos clínicos en tal o cual especialidad, o para tratar tal síndrome o sobre las variaciones de la tasa sanguínea de diversas secreciones. En los países asiáticos y especialmente en China y Vietnam, no han esperado a que surgiese este interés occidental para embarcarse en la misma vía. El primer símposium de acupuntura y moxibustión y de anestesia acupuntural, que se realizó en China en 1979. En el curso de este congreso, los equipos de, investigadores de todas las ciudades mas importantes de China: Cantón, Shangai, Nankin, Pekín, etc, han presentado cientos de experimentaciones clínicas y fisiológicas. Estos experimentos se realizaron a menudo sobre muestras de varios cientos o miles de casos durante diez años o más en los campos patológicos mas diversos: cardiología, neumología, gastroenterología, urología, ginecología, obstetricia, psiquiatría, anestesia, etc.. Las comunicaciones a este simposium han sido traducidas al inglés y publicadas por el gobierno de la China Popular. Los aspectos principales y culminantes de esta publicación han sido traducidos al francés y publicados por el profesor Bossy, de la facultad de Montpellier. Todo esto, demuestra el interés creciente que suscita la acupuntura en el mundo y la forma en que los científicos intentan comprender el fenómeno acupuntural. Esta aproximación, parte del razonamiento siguiente: la acupuntura actúa mediante la estimulación de regiones cutáneas privilegiadas, con la ayuda de agujas y cauterización, estimulemos estos territorios y registremos lo que sucede para interpretarlo de acuerdo con lo que sabemos sobre la fisiología del cuerpo y de sus moléculas. Esta vía ofrece una gama de ricas posibilidades y enseñanzas sobre los mecanismos de acción de la acupuntura. De este modo, en occidente, donde las investigaciones se han centrado sobre todo en el mecanismo de la analgesia, el reciente descubrimiento de secrecciones internas por el organismo de sustancias cuya actividad farmacológica se aproxima a la morfina: las endorfinas, descubrimiento debido al premio Nobel Guillermín, ha permitido suponer, incluso por él mismo, que la acción anestesiante de la acupuntura, podría deberse a la estimulación de la secrección de endorfinas bajo el efecto de la acupuntura. Pero un numero importante de incógnitas subsisten en la explicación completa de los mecanismos de acción de la acupuntura en anestesia. La vía experimental científica y occidental, emana del principio: explicar la acupuntura mediante los datos científicos y medibles de la biología. Pero parece, que esta vía de investigación no es la única posible. Existen otras dos: Página 111 de 134 la primera es aun experimental, la segunda es radicalmente opuesta. La otra posibilidad experimental consiste en dirigir la investigación sobre el modelo anatómico que postula la acupuntura. Hemos visto que esta anatomía china es diferente de la occidental en su naturaleza. La occidental es orgánica y material, la anatomía china es energética e inmaterial. Una cuestión esencial es preguntarse: ¿de qué naturaleza son estos circuitos chinos denominados canales y cuales son los fenómenos físicos que suceden en ello especialmente en los puntos de acupuntura, ya detectables por su diferencia de potencial eléctrico? El obstáculo de esta vía es que la investigación precisa las capacidades de investigadores fundamentales, especialmente de físicos, para comprender la naturaleza física de los fenómenos de flujo polarizado de esta enigmática energía postulada por los chinos. Pero la acupuntura es un campo de la medicina y los fundamentalistas son menos numerosos que los clínicos para interesarse por esta vía y desarrollar las investigaciones apropiadas. Es por lo que, en conjunto, estas experimentaciones han sido menos numerosas y avanzadas que las llevadas a cabo en clínica y en fisiología, lo que no puede sino deplorarse. La otra vía, radicalmente opuesta, es la que consistiría en intentar desarrollar y profundizar nuestros propios conceptos de fisiología y de medicina, gracias al modelo del hombre que nos proporciona la concepción china. Parece impensable, dada la actual situación del pensamiento científico y el principio racionalista en el que se funda, considerar semejante actitud hasta que la acupuntura no haya sido previamente demostrada en sus efectos clínicos y en la naturaleza física de sus redes. Pero hoy estamos en condiciones de afirmar que esta demostración existe, al menos parcialmente, tanto respecto a sus efectos clínicos, anestésicos, como en su realidad física, como lo atestigua la voluminosa publicación del simposium de Pekín, las diversas experimentaciones fundamentales e instrumentales: medidas eléctricas, medidas electromagnéticas, foto termografías, procedimientos de fotografía bajo campos electromagnéticos (ya comercializados para los acupuntores) etc.. Esta vía podría al menos interesar a los fundamentalistas y a los teóricos puros, creando ocasiones para progresar en nuestros conoci- mientos científicos. La concepción unicista de la psique y del soma en la medicina china se descubre entonces como un modelo donde el terreno, relacionado con las funciones biológicas y sus determinismos genéticos, está igualmente ligado al comportamiento que determina el carácter y la forma como se reacciona, tanto psíquica como fisiológicamente. Página 112 de 134 La influencia del entorno ecológico, social y personal no es despreciable, lo que imprime a este determinismo la posibilidad de vivir sin otros accidentes, aparte de aquellos ligados a las emociones que se sienten y algunos trastornos funcionales, o al contrario puede constituir la gota que hará desbordar el vaso en el camino hacia la enfermedad orgánica o psiquiátrica. LA VÍA FUNDAMENTAL PURA Como se ha visto, el modelo del hombre que propone la acupuntura es triple: electrónico, cósmico y psicosomatico. Dejemos por ahora aparte el modelo cósmico y su interés comparativo con la cronobiología occidental, que ya está parcialmente en vías de estudio y consagrémonos a los otros dos. EL MODELO ELECTRÓNICO El modelo electrónico, en el que el hombre se encuentra completamente codificado en polarizaciones, sugiere hipótesis de investigación interesantes. Divisible en parte derecha e izquierda, posterior y anterior, alta y baja, interna y externa, funciones Yinn y Yang jerarquizadas, unas con relación a las otras, asociadas en complementariedad dos a dos, el hombre, según la medicina china, sufre perturbaciones de este desequilibrio que se encuentran en el origen o coexisten con la enfermedad. Al contrario que en el espíritu anátomopatológico, organicista y materialista de la medicina occidental, el diagnóstico en acupuntura responde a una preocupación ante todo energética. Las reglas de diagnóstico no son aquellas que permiten identificar el órgano o la función desequilibrados, sino aquellas que permiten establecer sobre y ante todo el balance del desequilibrio general de las polaridades en el hombre. El diagnóstico chino, está basado en ocho reglas tradicionales enseñadas en las escuelas de acupuntura que son: "lo alto y lo bajo, lo interior y lo exterior, lo caliente y lo frío, el Yinn y el Yang". ¿Cual es su fin? Permitir al médico percibir mediante su diagnóstico el desequilibrio general de las polaridades ante el que se encuentra para adoptar el tratamiento oportuno. Si existe un trastorno, un disfuncionamiento, un síntoma en lo alto del cuerpo, automáticamente se puede considerar que hay un desequilibrio, una pérdida de armonía entre lo alto y lo bajo. Se puede hacer el mismo razonamiento con relación al lado derecho e izquierdo, al interior y al exterior. Página 113 de 134 Si el síntoma es de naturaleza Yang, lo que se manifiesta por ejemplo mediante un dolor vivo, preciso y localizado o bien acompañado de una vasodilatación superficial o interna, con producción excesiva de calor, o si el signo demuestra un exceso de actividad de vitalidad o de humor exaltado que son características Yang, hay que concluir necesariamente que la parte del cuerpo donde se exterioriza este síntoma, capta en su provecho una parte de la energía del cuerpo en detrimento de su opuesta. Sí hay un exceso de Yang en lo alto del cuerpo y en superficie, es que hay una insuficiencia de Yang y un exceso de Yinn en la parte baja o en profundidad. Este razonamiento, permite establecer un balance que es distinto del balance de las funciones perturbadas, aunque esté ligado a él. La terapéutica depende totalmente de este razonamiento y el acupuntor, con vistas al reequilibrio, puede tratar el lado opuesto para reducir el desequilibrio, pinchar abajo para un síntoma de arriba, pinchar a la izquierda para un trastorno a la derecha. Puede pinchar en la pantorrilla izquierda para solucionar una ciática derecha. Ya h emos recordado este método de puntura al opuesto. Pero los efectos, en ocasiones espectaculares, de estos gestos terapéuticos, nos llevan naturalmente a hacernos la siguiente pregunta: ¿Cuales son los fenómenos físicos que participan en estos canales cuya altera ción provoca los síntomas?. Otra constatación también resulta turbadora: el diagnóstico realizado en términos de ecuación polar, da cuenta de asociaciones mórbidas múltiples, encontradas en un mismo enfermo. Vamos a escoger dos ejemplos y en el segundo a desarrollar el razón am iento diagnóstico hasta el final, lo que mostrará su complejidad, difícil de seguir de entrada para el profano y que hacemos sobre todo pensando en el médico, pero que vale la pena exponer para borrar las ideas simplistas que a menudo se tienen sobre la acupuntura. En el primer ejemplo que ya hemos abordado varias veces, una insuficiencia del Yinn del hígado, produce un exceso del Yang que tiene tendencia a subir a lo largo del canal, a escaparse por exceso hacia lo alto, hacía el pecho o hacia el encéfalo, desencadenando posibles síntomas de aceleración cardíaca, de bolo laríngeo, de migrañas. Este desequilibrio favorece las conjuntivitis víricas o alérgicas, las rinitis alérgicas o incluso el edema de Quincke, accidentes todos codificados desde la antigüedad, como signos de exceso del Yang del hígado. Mientras que abajo, el exceso de Yinn que no consigue subir adecuadamente por el canal, engendra varices, hemorroides, dolores pélvicos, que también se pueden constatar. El canal del hígado en el desfallecimiento de su flujo ascendente, arrastra el de la circulación venosa. Estos síndromes Página 114 de 134 pueden asociarse indiferentemente en número variable, pero pertenecen todos a un desequilibrio único, localizado en un solo canal, el Jue Yinn (canal del hígado, conectado al maestro del corazón), que une la parte baja y la parte alta del cuerpo. Pero para nosotros, el Jue Yinn representa también el temperamento del mismo nombre, el carácter nervioso: emotivo, no activo y primario. Hemos podido demostrar la hipótesis de los terrenos de forma estadística, mediante una encuesta comparatariva entre el carácter y las asociaciones de síntomas en una muestra de 133 casos, de la que ya hemos hablado. Nos parece extremadamente significativo que los sujetos nerviosos de este estudio sean precisamente aquellos que presentan preferentemente varios de los síntomas enunciados más arriba, frecuentemente asociados: alergia, varices, migrañas, espasmofilia, etc. Abordemos el segundo ejemplo: el de un sujeto pictórico, de tez rubicunda, lo que indica en acupuntura que hay un exceso de Yang arriba, que puede manifestarse medíante la existencia de uno o varios síndromes arterioescleróticos: cefalea de la hipertensión arterial, hemorragia del vitreo en el ojo, angina de pecho, hernia hiatal, arteritis de los miembros inferiores, mientras que el psiquismo de semejante sujeto sanguíneo o apopléctico, está habitualmente teñido por un humor jovial y por una exaltación en relación con el temperamento. El diagnóstico en acupuntura determina que se trata de un exceso de Yang en la parte alta del cuerpo, en el pecho y en el territorio cefálico. El desequilibrio domina en un canal, el canal yang Ming, del que ya hemos hablado respecto a sus relaciones con los gruesos troncos arteriales. Arrriba es Yang, hay vasodílatación, hay rubor, hay calor. Por lo tanto abajo, será Yinn, vasoconstricción, blanco, frío o incluso helado si existe arteritis. Para los acupuntores el protocolo consiste en pinchar los puntos que pueden reducir el exceso en lo alto, haciéndolo circular hacia abajo, para reequilibrar estos dos territorios, obligando a lo que tenía tendencia a subir contra corriente en el canal Yang Ming, a seguir la vía normal de anastomosis de los canales. La identidad del canal afectado, ha sido diagnosticada aquí por la naturaleza de los síntomas, que se aprenden a reconocer de memoria en el curso de nuestros estudios chinos. Pero este diagnostico, deberá ser confirmado medíante la toma tradicional de los pulsos chinos en las muñecas. Este método consiste en palpar la arteria radial cerca de las manos con tres dedos a cada lado. El acupuntor debe sentir, Página 115 de 134 apretando con fuerza sus dedos o al contrario, posándolos apenas, la importancia del flujo sanguíneo. Esta maniobra conduce a recoger doce impresiones. Seis a la izquierda: con los tres dedos apretados fuertemente y con los tres dedos apretados ligera- mente, y del mismo modo otras seis a la derecha. Estas doce impresiones, según la teoría mas antigua china, corresponden al grado de salud, de plenitud o de vacío del Yang o del Ying a dosis normal, en exceso o en insuficiencia, de cada una de las doce funciones de la acupuntura. Pero estos doce pulsos, están a su vez jerarquizados en polarización izquierda y derecha, profunda y superficial, lo que es evidente, pero también alto (cerca del pulgar), abajo (cerca del codo), exterior e interior, Yínn y Yang. Normalmente, en nuestro ejemplo, si no estamos equivocados el dedo del examinador que debe sentir más la onda sanguínea es el dedo central, situado sobre la muñeca derecha, donde se recoge la actividad del estómago en relación con los grandes vasos, una de las funciones del canal Yang Ming de abajo (Zu Yang Ming). Un tercer elemento es la tez para establecer el diagnóstico. Pero aquí la hemos visto de entrada, la tez roja del pictórico es evidente y constituye incluso un elemento destacado desde la inspección. Anotemos de paso que la precisión sintomática que aportan las diátesis y los temperamentos en acupuntura, permiten verificar mediante signos clínicos lo que se siente palpando los pulsos, que es eminentemente subjetivo y está sometido a variaciones (comidas, tabaco, café ...), lo que da al diagnóstico en acupuntura, un valor más cartesiano que científico. Volvamos a nuestro ejemplo: cuando el canal afectado está identificado y se conoce su perturbación, nos interesa saber cual de los dos canales del estómago (Yang Ming), se encuentra pletórico de Yang. ¿El derecho o el izquierdo?. Las teorías de la acupuntura precisan entonces otros pulsos situados sobre el cuerpo, diferentes para cada función que van a servir a tal efecto. Aquí, la palpación de estos pulsos va servir más al médico occidental, puesto que en acupuntura el pulso del canal Yang Ming, relacionado tan estrechamente con la circulación arterial, se sitúa para la función estómago (Zu Yang Ming) arriba, sobre la carótida y abajo sobre la arteria dorsal del pie, la arteria pedia. Ambas regiones corresponden por otra parte a dos puntos de acupun- tura. Uno es el Ren Ying (9 E), situado sobre la carótida a la altura de los receptores de regulación de la tensión arterial (glomi carotídeos), el otro es el Chang Yang (42 E) sobre el pulso pedio. Como por azar este último nombre significa: "Asalto del Yang". Página 116 de 134 Precisamente, lo que acecha a nuestro enfermo es la sobrecarga carotídea, con el riesgo de hemiplegia, lo que en lenguaje popular se denomina acertadamente: ataque cerebral, que describe exactamente la situación en el meridiano. Lo que acecha al enfermo es también la arteritis, que se manifiesta por una disminución de la circulación arterial en las piernas, que se reconoce en medicina occidental por la desaparición del pulso pedio. Así, mediante las reglas de examen de la acupuntura, se determina la función perturbada, el canal afectado, el desequilíbro global de la energía entre lo alto y lo bajo, entre la superficie y la profundidad, pero también mediante los pulsos periféricos, el lado amenazado. Pero en acupuntura, este lado amenazado, va a determinar la táctica de tratamiento que el acupuntor ejerce regulando en el lado enfermo y utilizando el lado sano para reequilibrar mediante la táctica de pinchar al opuesto. El tipo de hipertensión arterial del que sufre el sujeto de este ejemplo, se debe probablemente al aumento de las resistencias periféricas, es decir de las resistencias vasculares. Se ha visto, en el plano de la dinámica circulatoria, que el canal Yang Ming acompaña a la circulación arterial. Pero las relaciones entre estos dos sistemas no se detienen aquí. Normalmente, la energía en el canal Yang Ming, circula de forma centrífuga de la cabeza a los pies. ¿Qué es lo que circula aquí en el canal Yang Ming a contra corriente, para provocar la hipertensión arterial por aumento de la resistencia?. Se contestará: la energía de los canales. Sí, es correcto, pero esta energía en acupuntura está dividida en distintas energías cualitativamente, cada una con sus propias peculiaridades. Hemos visto la energía Rong, la energía Jing endocrina, esencial; los Shen, principios psíquicos. Pero también existe la energía Wei. Esta energía Wei según el primer texto de acupuntura, viene del estómago. El Nei Jing la denomina "defensiva, guerrera, orgullosa". Entra según los textos en los procesos de termorregulación y en las defensas inmunitarias del organismo. Pero el Nei Jing también dice que la energía Wei del estómago determina los dos tercios de la fuerza del pulso, es decir de la resistencia de los vasos. Esta energía se considera como Yang, en oposición a la energía nutricia, Rong, que es Yinn. Cuando el estómago tiene un exceso de Yang, esta energía Wei se encuentra en exceso, guerrera y orgullosa remonta al asalto de la parte alta del cuerpo por el canal Yang Ming en lugar de circular en sentido centrífugo, de la cabeza hacia los pies, que es el sentido habitual del canal. Es el asalto del Yang, es el ataque posible de la hipertensión o de la angina de pecho Página 117 de 134 o el ataque cerebral. En estas condiciones, el sujeto esta pletórico o tiene al menos una tez roja, que muestra su exceso de yang en la parte alta. Pero al contrario, cuando la energía Wei, energía Yang producida por el estomago, se encuentra en insuficiencia, el sujeto se vuelve pálido, delgado, pierde el apetito, es friolento, está deprimido, incluso melancólico en el sentido psiquiátrico del término, puede presentar infecciones, trastornos de la inmunidad, véase cáncer, cáncer de estómago por ejemplo, pero no solamente. En este momento, este vacío del estómago corresponde al vacío del bazo y a la insuficiencia de la inmunidad ligada a los linfocitos B y T. Cuando la energía Wei del estómago está agotada, la tez es cérea y ya no hay pulso, es la muerte por colapso: la tensión está a cero. Lo que acabamos de describir es el exceso del Yinn y la insuficiencia del Yang, después la insuficiencia de ambos hasta producir la muerte. Me diante estos razónamientos chinos, descubrimos en fisiología que los procesos de inmunidad, los del mantenimiento del tono vascular y los de asimilación digestiva con relación al apetito, están ligados. De este modo, cuando exploramos detalladamente los datos tradicionales de la medicina china, aparecen múltiples relaciones entre las funciones. Hemos intentado en otra parte, emitir hipótesis, sobre las conexiones fisiológicas posibles entre estos procesos, descritos separadamente en fisiología. Se constata por ejemplo que la secrección del ácido clorhídrico en la mucosa del estómago para digerir, se opera en células secretoras (células de gastrina), que a su vez dependen de otras células que llámanos mastocitos. Estos matocitos, secretan histamina y ésta manda a las células que fabriquen el ácido. Son los mastocitos y no las células que secretan el ácido, las que dependen para actuar de la orden del parasimpático estomacal. Pero estos mustocitos son células que entran en la defensa del organismo y que no sólo se encuentran en el estómago, sino también en el tejido conjuntivo y en la sangre, circulando en forma de polinucleares basófilos. Se ve pues, la relación indirecta que los recientes descubrimientos en fisiología permiten establecer entre defensa y digestión. Las mismas relaciones existen probablemente entre digestión y resistencia de los vasos, entre resistencia de los vasos y defensa, etc. Actualmente se plantean en fisiología interrogantes sobre el papel de la gastrina, secretada por el estomago, que se encuentra circulando en los vasos. Pero también se puede considerar la gastrina presente en el cerebro, emitiendo hipótesis sobre sus posibles relaciones con el humor hipomaníaco (alegría, risa), humor fisiológico del exceso de Yang del estómago, como mediador en las regulaciones endocrinas del hipotálamo por la Página 118 de 134 relación que éste tiene con el estómago, páncreas y el bazo, órganos intimamente ligados como visceras de la constitución Tierra, denominada desadaptación hipotalámica por Menetríer. Esto, no es naturalmente más que una hipótesis de investigación que la acupuntura permite suscitar. Los aportes de la genética que determina el terreno tanto para el carácter, como para el conjunto de los procesos biológicos, sin duda podrán aportar nueva luz sobre todas estas relaciones que existen en acupuntura. La inmunología, ligada a la genética por la acción de los antígenos específicos (como el sistema HLA, estudiado por Dausset), aportará sin duda aclaraciones complementarias . Pero estas relaciones por demostrar, están tan presentes ya en el mo délo fisiológico acupuntural que la terapéutica por acupuntura e incluso la prescripción de antígenos o anticuerpos tisulares del tipo specyton, aportan en la práctica resultados comprobados . En nuestro ejemplo, se puede pinchar en el enfermo el Renyíng (9E), el punto carotídeo, que los chinos llaman ventana del cíelo, pues es como una válvula que protege el territorio cefálico, finalidad que también tienen los glomi carotídeos. Esta función debe ser prudente. También se puede pinchar el punto ChangYang (42 E), "asalto del Yang", dispersándolo por supuesto, con el mismo fin. Sobre la influencia complementaria de la actividad antigénica, existen ya preparados numerosos en la farmacia, diluciones infinitesimales de antígenos o de anticuerpos, de órganos específicos, cuya acción es indudable. Sin duda, los cardiólogos se sorprenderán si se llega a demostrar un día que los extractos diluidos de mucosa gástrica, mejoran ciertos tipos de hipertensión. Los resultados son alentadores, aunque estos métodos hayan permanecido durante unos treinta años alejados de la experimentación hospitalaria. Por sólo citar los efectos cardiovasculares de la acción de la acupuntura, digamos que un comienzo de experimentación hospitalaria en diferentes facultades de medicina francesas, demuestra una acción comprobada y duradera de este método, sobre las arterítís de los miembros inferiores, favoreciendo sobre todo el desarrollo de la circulación colateral. Pero lo que hemos querido mostrar a través de estos dos ejemplos es que resulta primordial, esencial, comprender, en medicina fundamental, la naturaleza exacta de los fenómenos físicos en juego, para elucidar la acupuntura en su esencia tal y como se practica cotidianamente. Página 119 de 134 EL MODELO PSICOSOMAT ICO Hemos mostrado hasta que punto este modelo propuesto por la acupuntura desde su origen, se encuentra enriquecido con la precisión que le aportan las constituciones, los temperamentos y sus definiciones comportaméntales, gracias a la caracteriología de Gastón Berger y a la utilización de los tres factores del carácter: la emotividad, la actividad, la repercusión. Las relaciones fáciles de establecer entre las doce funciones orgánicas chinas con las glándulas endocrinas, la relación necesaria con la estructura anatómica particular de los canales, que supone la acupuntura, y por último la relación de las constituciones chinas con las diátesis de Menetrier, permiten una interesante utilización de este modelo en fisiología. Este modelo permite concebir en efecto los temperamentos y los terrenos biológicos, del modo jerarquizado siguiente: LOS FACTORES DEL CARÁCTER Se puede establecer fácilmente la subordinación de los tres factores de Berger a la fisiología del siguiente modo: EL FACTOR DE EMOTIVIDAD Parece ligado al sistema neurovegetativo, con una tendencia constitucional a la excitación del sistema ortosímpático, que define a los emotivos como simpaticotónicos , o en todo caso como simpaticosensibles. Por el contrario, la no emotividad está ligada a una excitación del sistema parasimpático, dicho de otra forma a una parasimpaticotonía constitucional, o más exactamente a una parasimpaticosensibilidad. Las relaciones antagonistas entre estos dos sistemas y el sistema límbico, localización incontestable de la experiencia emotiva, están por definir como subraya Laborit. EL FACTOR DE ACTIVIDAD Parece ligado a las relaciones de antagonismo del sistema de relación (músculos y tendones) con el sistema de defensa y de intercambio (sistema retículo endotelial). La actividad, está determinada por el tono del sistema muscular o también en menor medida, por el hipometabolismo del sistema retículoendotelial. La inactividad, al contrario, está determinada bien por el hipermetabolismo del sistema retículoendotelial, bien por la astenia o inhibición del sistema muscular. Ambos sistemas, parecen pues establecer una relación de antagonismo, como en el caso de los temperamentos de Galeno, donde el bilioso se opone al flemático, Página 120 de 134 oposición que también se encuentra en la clasificación de Sigaud, entre muscular y digestivo. De hecho, este antagonismo parece revelar el de dos vías metabólicas distintas del metabolismo de la oxido-reducción. Una, la mas primitiva en la filogénesis, surgida del metabolismo anaeróbico puro, consumidor de hidrógeno, es la de las células de tipo fermentativo o glucolítico, del sistema retículoendotelial. Similares a la bacteria, tienen el poder de fagocitar los cuerpos extraños al organismo y forman parte del sistema de defensa. La relación con la inmunidad profunda y con todo el sistema linfático corresponde en caracteriología al sujeto flemático o linfático. La otra vía, la más reciente en la filogénesis, es la que conduce a las especies vivientes a la autonomía mediante la aparición del sistema locomotor de relación. Es consumidora de oxígeno, es el tipo muscular o bilioso. En resumen, el soporte biológico del factor activo del carácter, parece ligado a los procesos generales de oxido-reducción, que determinan la facilidad de acción en aquellos cuyo metabolismo se orienta más hacia la vía aerobiadf por predominancia del sistema muscular o inhibición del sistema reticuloendotelial y la dificultad de acción en aquellos cuyo metabolismo se orienta más hacia la vía anaerobia, por predominancia del sistema reticuloendotelial o inhibición del sistema muscular. EL FACTOR DE RESONANCIA Parece ligado de forma neta al funcionamiento de las estructuras neurológícas centrales, que son las vías lemniscal y extralemniscal . La resonancia desde el punto de vista constitucional y caracteriológico, podría inscribirse en la configuración funcional del sistema nervioso central de la siguiente forma: -El primario, estaría determinado por la actividad preferencial y constitucional de la vía lemniscal directa. Esta vía es la que vehicula el acto reflejo. Desde la segunda neurona en el ganglio simpático paramedular, la vía toma la médula en un trayecto ascendente directo, propagándose hacia los centros superiores para hacer sinapsis con los cuerpos de las grandes células piramidales situadas en la quinta capa del cortex cerebral. Al ser excitadas éstas, reflejan el influjo hacia la periferia por la vía piramidal, vía motriz que acciona el sistema muscular de locomoción, desencadenando la reacción directa e inmediata de lucha o de huida. Es la acción en cortocircuito de Corman, el acto directo de primer movimiento, que define, tanto el comportamiento Página 121 de 134 físico, como psíquico del primario. La tendencia a la primariedad corresponde a la conservación de lo que Laborit denomina "la homeostasis generalizada". -La secundariedad estaría determinada por la actividad preferencial y constitucional de la vía extralemniscal indirecta. Nacida de la vía directa, da lugar a colaterales a la altura del tronco cerebral, que harán sinapsis con las neuronas multisinápticas de la formación reticular. Desde ahí, el influjo gana el cortex a través de dos vías diferentes, la que pasa por la cápsula interna y que termina en las capas superficiales del cortex, otra más compleja que enlaza en los núcleos talámicos (sistema talámico difuso de Jasper), siguiendo después hacia núcleos más focalizados del tálamo, llegando por último al cortex, alcanzando zonas precisas y diferenciadas del mismo. Esta vía, como lo precisa Laborit, es la de la atención, de la focalización sobre un problema particular, esta vía propicia la atención sobre un estímulo y tiene una respuesta diferida tras la utilización de todas las referencias comparativas, afectivas e intelectuales, memorizadas en el cerebro. Esta vía define el comportamiento físico y psíquico del individuo secundario. La tendencia secundaria tiende a privilegiar la "homeostasis restringida" en el lenguaje de Laborit. CARACTERES Y HORMONAS Estos tres factores del carácter cuyos aspectos fisiológicos y constitucionales a los que parecen bien ligados hemos descubierto aquí, se asocian en múltiples posibilidades para formar las ocho combinaciones de los ocho caracteres de Berger. Señalemos de paso que cada uno de estos tres factores, o su asociación dos a dos, así como las ocho combinaciones posibles de los ocho caracteres, modelan la forma física y definen rasgos morfológicos variados y precisos, tanto de la morfología general, como de la fisonomía, como hemos visto en las descripciones y como Corman ha desarrollado detalladamente. Estas observaciones deberían poder guiar ciertos aspectos de la investigación en morfo-genética. Pero cada uno de estos ocho caracteres, mediante las relaciones establecidas con las funciones chinas de los temperamentos, implican también una tendencia endocrina precisa. EL COLÉRICO SHAO YANG Se nos presenta como un hípertiroideo. Emotívo, activo y primario es un simpaticotónico, muscularmente hiperexcitable y lemniscal. Se comprende así el valor dominante, que Berger había atribuido a este carácter: Página 122 de 134 la acción. Sin inhibición, da rienda suelta a su facultad de actuar y de luchar, de ahí la híperactividad, el gusto por el deporte, la cólera con manifestación física. EL NERVIOSO JUE YINN Se nos presenta también como un hipertíroideo pero también como un hipoparatiroideo. Emotivo, no activo y primario, es un simpaticotónico, de excitabilidad muscular inhibida y lemniscal. El libre curso a la acción y a la lucha dejan lugar aquí a la inhibición y a la huida. La hiperexcitabílidad muscular, en lugar de expresarse por el movimiento, se expresa mediante el temblor y el espasmo muscular, hasta la espasmofilia y la tetania, manifestaciones del hipoparatiroidismo. El reflejo de huida es físico, como el sobresalto al menor ruido, por facilitación lemniscal o psíquico y simbólico como la huida en el sueño y la personalidad fingida. Para Berger, el valor dominante del nervioso es: el divertimento. EL APASIÓNADO TAI YANG Se nos presenta como un hipermédulo suprarrenal e hipergonádico ( testosterona o progesterona). Emotivo, activo y secundario, es un simpático tónico, hiperexcitable muscular y extralemniscal. Las secreciones de hormona de lucha se asocian a los factores de mayor actividad y de la mejor integración, debido a la predominancia extralemniscal, de ahí las grandes posibilidades intelectuales, de memorización y de acción, propias de las empresas mas difíciles. Para Berger, el valor dominante de este carácter es la obra a desempeñar. EL SENTIMENTAL SHAO YIN Se nos presenta como un hipocortícosuprarrenal e hipogonádico. Emotivo, no activo y secundario, es un insuficiente simpático, inhibido-muscular y extralemniscal. Su configuración hormonal predispone a la reacción de huida pero también a la paralización del movimiento, a la parálisis por miedo debida a la inhibición muscular unida a la predominancia extralemniscal y también a la insuficiencia simpática con descarga adrenérgíca anárquica. El comportamiento se traduce por el miedo al fracaso, la falta de espíritu de empresa y de combatibidad , el espíritu derrotista se compensa por la introspección y el culto a la lucidez, refugiándose en valores ideales. Para Berger el valor dominante del sentimental es la intimidad. EL SANGUÍNEO YANG MING Página 123 de 134 Se nos presenta como un hipopancreático, endocrino e hiperpancreático exocríno (el digestivo de Sigaud). No emotivo, activo y primario, es un insuficiente parasímpático, hipometabólico del tejido de sostén (conjuntivo y sistema retículo endotelial) y lemniscal. Favorecido en la adaptación por estos factores, con una secreción hormonal que parece ligada a la extraversión y a la hípomanía, el sanguíneo da pruebas de espíritu práctico y de iniciativa, de alegría mundana y de oportunismo. Para Berger, el valor dominante del sanguíneo es: el éxito social. EL AMORFO TAI YINN Se nos presenta como un hiperpancreático, endocrino e hipopancreático exocrino (el digestivo) y a veces hipotiroideo. No emotivo, no activo y primario, es un parasimpáticotónico , hipermetabólico del tejido de sostén (sistema retículo endotelial y bazo) y lemniscal. De la misma configuración hormonal que el precedente, la extraversión y las tendencias hipomaníacas se contentan con gestionar un metabolismo conjuntivo y digestivo, con ausencia de repercusión emocional, véase intelectual que procura la parasimpaticotonía, ligada a la predominancia lemniscal. De buen carácter, inclinado a la pereza y con poca ambición, el valor dominante del amorfo, es para Berger el placer. EL FLEMÁTICO YANG MING Se nos presenta como un hipotiroideo e hiperparatiroideo ligero. No emotivo, activo y secundario, es un insuficiente parasimpático, hipometabólico de defensa (sistema retículo endotelial) y extralemniscal. Esta configuración endocrina está poco inclinada a la emoción, lo que ligado a los demás factores, determina fisiológicamente la sangre fría que se opone diametraImente al carácter hierviente del colérico. La actividad, determinada predominantemente por el hipometabolismo de defensa más que por la excitabilidad muscular es regular, sobria, eficaz, sin los accesos de la simpaticotonía, con tiempo de latencia, de reflexión y de premeditación que confiere además la predominancia extralemniscal. Hombres de hábito, de humor igual e impasible, son capaces de la reflexión más equilibrada, de la observación exacta, del mejor juicio, de la acción más adaptada. Para Berger, el valor dominante de este carácter es la ley. EL APÁTICO TAI YINN Se nos presenta como un hipotiroideo e híperparatiro ideo. No emotivo, no activo y secundario, es un parasimpaticotónico, hipermetabólico defensivo (sistema linfático) y extralemniscal. Página 124 de 134 Esta configuración endocrina, idéntica a la precedente, ligada aquí al hipermetabolismo linfático, inhibe la acción y determina un carácter frió hasta la indiferencia, que acentúa todavía más la parasimpaticotonía y que la pred om inancia de la vía extralemniscal lleva a la reacción mas diferida, reflexiva y calculada. Cerrado, secreto, taciturno y conservador, el apático es un ser difícil de reconciliar, indiferente a la vida social, amante de la soledad. Para Berger el valor dominante de este carácer es, la tranquilidad. Es interesante finalmente, preguntarse si son los tres factores biológicos del comportamiento quienes orientan la endocrinología o, por el contrario, si son las hormonas quienes predeterminan las actividades neurovegetati vas metabólicas y la reactividad cerebroespinal. Esta última hipótesis, la más probable, no excluye a la primera si nos colocamos en la óptica fisiológica más general, más global, del metabolismo de oxidoreducción. Sobre esto es incontestable que la combinación endocrina (con el papel c omplejo de cada hormona en el metabolismo general), se mezcla con la actividad y el antagonismo del sistema muscular y del sistema defensivo, para orientar global mente el metabolismo de oxido-reducción (ver más lejos temperamento y oligoelementos). Queda por definir, el papel que juega la educación en la orientación del carácter, pudiendo actuar en oposición o reforzando el determinismo genético. Tomemos un ejemplo: el temperamento Tai Yang. En acupuntura, se define por un exceso constitucional de Yang en el canal de la vejiga que corre a lo largo del eje cerebroespinal y mantiene relaciones directas con el cerebro. Por su relación con el aspecto Yang del riñon-suprarrenal-gónada, se puede decir que es el temperamento más adrenérgico. En biología experimental, se ha establecido que las razas de ratas más agresivas contenían en su cerebro un 25% más de ñoradrenalina. La cualidad de jefe y de autoridad tiene pues un soporte biológico. Pero el condiciónamiento psicológico en la educación también juega un papel puesto que las observaciones científicas hechas en el hombre han demostrado que "los individuos hijos de sujetos dominantes, se vuelven habitualmente dominantes, debido a la educación que reciben. De este modo y desde nuestro punto de vista, el hijo de una madre autoritaria y abusiva, como es el caso frecuente de algunas mujeres Tai Yang que son patológicas, podrá convertirse en un Tai Yang autoritario y abusivo, bajo el efecto de la educación materna, basada en la competitibidad, impregnándose de una estructura genética del carácter de idéntica naturaleza, hipersuprarrenal. Pero si por el contrario, la misma educación se imprime sobre una estructura genética de carácter amorfo o sentimental por Página 125 de 134 ejemplo, de naturaleza hipopancreática o hiposuprarrenal, el resultado será completamente diferente, conduciendo a la homosexualidad latente o patente en el primer caso y a una inhibición extrema en el segundo caso con autoculpabilidad e impotencia funcional o psíquica. TEMPERAMENTOS Y FUNCIONES En definitiva, la configuración precisa de los tres factores ligados al carácter y a la endocrinología, contribuye a delimitar seis temperamentos distintos en acupuntura. Estos seis temperamentos mantienen una relación estrecha entre el carácter, la endocrinología y las funciones orgánicas, en la acepción específicamente china del órgano y de su función, cuya extensión es mayor que la sugerida por nuestras estrictas clasificaciones anatomopatológicas. Pero la propia definición de estas funciones y su correspondencia con la endocrinología occidental que podemos ver, no deriva del simple azar o de una fantasía esotérica asiática, sino de mecanismos fisiológicos complejos y exactos conocidos en biología. Es lo que vamos a mostrar a través de un ej emplo. Como lo hemos dicho numerosas veces, la constitución Madera que traduce una vulnerabilidad del hígado y de la vesícula biliar, predispone a los desórdenes endocrinos de hipertiroidismo, hipoparatiroidismo e híperestrogenia. Esto último conduce a las reglas dolorosas con dolor pélvico, mastosis, migrañas y predisposición a constituir un fibroma. Estudiemos las relaciones del hígado con el tiroides. Linquette escribe: "El hígado se nos presenta como una etapa indispensable para la actividad biológica de las hormonas tiroideas". Esta constatación se basa sobre todo en el papel del hígado que transforma la hormona tiroidea T4 en T3, cuya función es más activa. Pero a la inversa, el hígado es capaz de catabolizar las hormonas tiroideas mediante un proceso de conjugación. Por su parte, las hormonas tiroideas actúan sobre el hígado, especialmente a través del metabolismo del glucógeno (glucogenolisis) y a nivel de las hormonas esteroides de las que forman parte los estrogenos. En resumen, el hígado interviene a nivel del metabolismo de las hormonas tiroideas pero también a nivel de su transporte así como a nivel de su catabolismo. Pero a su vez, las hormonas tiroideas tienen una acción sobre el hígado. Estudiemos las reacciones del hígado con la paratiroides. El hipoparatiroidismo se manifiesta por una secreción insuficiente de paratohormona que conduce a la hípocalcemia y a los síndromes de hiperexcitabilidad neuromuscular que llevan a la crisis de tetania y a Página 126 de 134 la espasmofília. Según Linquette, sería probable que esta hormona fuera hidrolizada e inactivada a nivel del hígado. En todos los casos, la relación tiroides paratiroides no es despreciable, a través de la tirocalcitonina, hormona de origen tiroideo que actúa de forma antagonista con la paratiroides y que es por consiguiente hipocalcemiante. Pero se constata además, que las hormonas sexuales y sobre todo los estrógenos tienen una acción hipocalcemíante. En resumen, según este autor, la relación higado-paratiroídes parece realizarse a nivel del músculo (territorio que depende de la constitución madera y del hígado en acupuntura). En el músculo, intervienen a la vez el glucógeno y el calcio con los diversos elementos que regulan el metabolismo de éste. En cuanto a la vitamina D, que aumenta la tasa de calcio oponiéndose a estos síndromes, debe, para ser operacional, haber sido obligatoriamente activada a nivel del hígado. Estudiemos las relaciones del hígado con los estrógenos. Sintetizados por el ovario, estas hormonas necesitan proteínas para ser vehiculadas que son sintetizadas por el hígado, como sucedía en el caso de las hormonas tiroideas. Por último, el ovario necesita pregnenolona para sintetizar el estradiol y la estrona. Pero la vía principal para sintetizar la pregnenolona es la del colesterol, que sintetiza el hígado fundamentalmente y secundariamente el intestino. Los últimos descubrimientos en biología van todavía más lejos y se ha podido establecer que el hígado era una verdadera diana para los estrógenos. El profesor Bruno de Líquieres, en un reciente artículo médico escribía: "Ahora no hay duda de que el hígado no sólo es el centro principal que cataboliza los estrógenos, sino también un órgano diana para estos mismos. El hepatocíto (célula del hígado), comporta receptores que lo convierten parcialmente al menos en una célula estrógeno dependiente. El hepatocito, responde mediante una serie de reacciones metabólicas programadas a la dosis de estrógeno que recibe, antes de inactivarlo y de eliminarlo. Estas respuestas metabólicas estrógeno - dependientes aparte de enlentecer la eliminación biliar (que puede favorecer la formación de cálculos), actúan sobre el aumento de la síntesis de ciertos factores de la coagulación (que puede producir desórdenes de esta (coagulación), del angíotensínógeno (que se encontrará en el origen de la hipertensión arterial), y de las VLDL (very Iow density lipoproteins), proteínas que vehiculan los triglicérídos". Se acaba de comprender recientemente que este efecto fisiológico de los estrógenos sobre el hígado, había sin duda provocado la mayoría de los accidentes o incidentes en el curso de la Página 127 de 134 estrogenoterapia habitual (pildora anticonceptiva) y que representaba el principal obstáculo para cualquier mejoría en este campo. ¿Es necesario en este breve recorrido fisiológico, recordar que las asociaciones mórbidas desencadenadas forman parte en su totalidad de la diátesis I, definida por Menetrier?. Alteraciones de la diátesis que son parcial o totalmente corregidas mediante la toma del oligoelemento Manganeso. Es útil recordar también que esta diátesis corresponde a las funciones hígado y vesícula biliar y a sus respectivos canales en acupuntura. En resumen, cuando se habla de la función hígado en acupuntura y se la relaciona con la endocrinología en las tendencias mórbidas del hipertiroidismo o del hipoparatiroidismo, se sobreentienden de hecho todos los mecanismos fisiológicos complejos que puede desencadenar una perturbación del metabolismo hepático. De este modo, el término "hígado" (Gan en chino), tiene un significado muy amplio, que no tiene habitualmente el término hígado en medicina occidental. En esta última el contenido semántico habitual del término hígado, es mucho más estrecho y pobre porque la medicina occidental es anatomopatológica y el hígado está hasta ahora en manos de los hepatólogos, que se ocupan del digestivo. Sin embargo, la investigación de los otros especialistas permite percibir el significado fisiológico total del hígado. Pero en la práctica, el saber de las especialidades está tan compartimentado que aun es difícil en nuestros días acceder a conceptos globales y expandidos de las funciones de cada órgano en fisiología. Y si en un momento dado, la síntesis de nuestros conocimientos es realizada por algún investigador, tarda un cierto tiempo en modificar el reflejo clínico y cotidiano del médico práctico, enlentecido en su formación de analista dicotomista. Al contrario, las relaciones que sugiere la noción de terreno suscitan un espíritu diferente y los temperamentos de la acupuntura proponen una organización funcional, orgánica, endocrina, y caracterial que permite comprender en gran medida las asociaciones mórbidas que encontramos en patología. En occidente, la observación empírica estuvo en la base de estas agrupaciones coherentes, entre afecciones clasificadas habituaImente en distintas especialidades, categorías de análisis, creadas por el espíritu organicista y materialista de los siglos pasados. Hoy, el espíritu unicista que insufla la evolución de las ciencias y especialmente de la física nuclear, debería conducirnos a una visión sintética de los datos biológicos . Página 128 de 134 La investigación 'intelectual y occidental de los médicos de terreno, por empírica que parezca de entrada, se inscribe finalmente en este espíritu nuevo. Los descubrimientos que ha hecho a través de la experiencia enlazan con las tradiciones del origen de la medicina nipocrática y se relacionan perfectamente con las observaciones chinas antiguas, como con las de Me netrier en sus diátesis. El hígado se encuentra por ejemplo, en estos dos sistemas, en el centro de desequilibrios tiroideos, paratiroideos, hiperfoliculínicos, pero también venosos, alérgicos, artríticos, neurovegetativos y emocionales en un terreno particular cuya originalidad no ha escapado a ciertos endocrinologos, alergólogos y ginecólogos en su investigación y sus constataciones aisladas. TEMPERAMENTOS Y CANALES En acupuntura, cada función está ligada a un CANAL y depende de él, lo que implica una anatomía diferente de la que existe y fenómenos físicos autónomos cuya naturaleza exacta está por demostrar. Cada uno de estos canales, energetiza su función y toma un trayecto preciso que une esta función a las diversas partes orgánicas que atraviesa. De este modo, se establecen relaciones originales en los temperamentos entre el órgano y regiones anatómicas o funciones extrañas a este órgano, relaciones que se integran perfectamente con la coherencia mórbida de la medicina china, pero también occidental y especialmente de la medicina funcional a través de las diátesis. Un ejemplo es el hígado y el sistema venoso de retorno por medio del canal centrípeto del hígado. Otro es la relación que existe entre el canal de pulmón y el hombro, relación que obliga a los acupuntores a regularizar este canal en casos de inflamación del hombro (periartritis escápulo humeral). Se ha visto que este tipo de enfermedad afecta a los sujetos de constitución Metal y de vulnerabilidad respiratoria de acuerdo con las observaciones de Menetrier. Hemos podido observar e incluso varias veces, la aparición de una periartritis escápulo humeral en sujetos afectados años antes por una tuberculosis pulmonar y hemos constatado en cada caso que el hombro rígido correspondía al mismo lado que el pulmón afectado. La alteración se localizaba en el canal del pulmón cicatrizado. El mismo razonamiento permite comprender la mayor frecuencia de migrañas del lado derecho y el dolor escapular en tirante en pacientes afectados de cálculos de la vesícula. El canal más afectado es homolateral a la vesícula y explica la localización de los síntomas. Página 129 de 134 Pero esta red energética reviste también otro significado en acupuntura. Es el lugar anatómico donde se opera la unión entre lo físico y lo psíquico, como hemos desarrollado a lo largo de este trabajo, territorio sobre el cual uno influencia al otro y viceversa. Constituye la estructura anatómica, donde se elabora la transformación en resonancia con la actividad biológica cuyos desórdenes imprimen su marca y su desequilibrio, en resonancia con la actividad psíquica cuyas tendencias comportamentales también modifican los equilibrios. Para emplear una imagen, podríamos decir que el canal es el guión físico que une la palabra psico-somatico. Es posible comprender globalmente lo que sucede teniendo en cuenta las relaciones entre la energía de los canales y la oxido- reducción, como se verá más adelante. Pero para profundizar la noción de canales e intentar percibir su identidad, es preciso recordar previamente la correspondencia de las constituciones con las diátesis de Menetrier . TEMPERAMENTOS Y OLIGOELEMENTOS Los doce canales se hallan agrupados dos a dos para formar los seis temperamentos. Estos seis temperamentos se coordinan con las cinco constituciones mediante un agrupamiento binario. Las cinco constitu- ciones se superponen a las cinco diátesis, corregidas por un oligoeIemento o por una asociación precisa de estos iones metálicos. Su acción es catalítica y actúa al nivel intraatómico más sutil de los electrones para modificar la localización activa de la molécula, el enzima que los transporta y hacerla operacional permitiendo la reacción bioquímica. El conjunto de las reacciones bioquímicas, está agrupado en familias con arreglo a la sensibilidad al mismo catalizador que favorece su actividad. Esta actividad, enlentecida o perturbada, se traduce por síntomas agrupados en coherencias mórbidas alrededor de cada familia, llamada diátesis. Cada diátesis, por sus relaciones con uno de los cinco movimientos en acupuntura y con las funciones que están clasificadas en él, pone en relación el oligoelemento de la diátesis con los canales correspondientes de la red energética. Así el catalizador Manganeso influencia la actividad del hígado en su significado hepático verdadero, corrigiendo los síntomas de disquinesia biliar, las alteraciones dispépticas, pero también las alteraciones alérgicas,correspondiendo en esto, a los desórdenes de los fenómenos energéticos que se operan en el canal Jue Yinn, canal del hígado, mediante cuya estimulación se corrigen los desórdenes que pertenecen a la diátesis I o a la constitución Madera en acupuntura. Página 130 de 134 Los catalizadores asociados Manganeso y Cobalto influencian la actividad del hígado en su significado extrahepático , corrigiendo los síntomas del hipertiroidismo, las alteraciones venosas y hemorroidales, pero también los síntomas distónicos de la simpaticotonía, correspondientes a los desórdenes de los fenómenos energéticos que se operan en el canal del hígado, Jue Yinn de la parte baja, y también en su prolongación en el canal Jue Yinn de la parte alta, el canal "envoltura del corazón" desórdenes que forman parte de la diátesis III, que Menetrier ha denominado distónica o si se prefiere, de la constitución Fuego ligada a la de la Madera por el guión que representa el canal global Jue Yinn. La identidad de estos desórdenes energéticos que se operan en los canales y que representan en acupuntura el nexo de unión entre lo funcional y lo orgánico o también entre la sique y el soma, puede ser en parte comprendida por los trabajos del propio Menetrier. En efecto, este autor en el estudio de sus diátesis, ha realizado toda una serie de medidas de las constantes sanguíneas, especialmente del pH y del potencial de electrones del pH ( rH2), dos índices que permiten aproximarse al potencial de oxido-reducción del medio interno. Como consecuencia de estos trabajos, Menetrier consigue plantear una hipótesis verificada en gran parte por sus medidas: las diátesis serían diferentes estados de oxido- reducción del medio interno. Así la diátesis I, alérgica, que corresponde para nosotros a la culminación privilegiada del metabolismo de los sujetos de constitución Madera, sería la del medio más ácido y reducido. La diátesis II, hiposténica, que corresponde a la culminación privilegiada del metabolismo de los sujetos de constitución Metal, sería la del centro, más bien acida y oxidada. La diátesis III, distonica, que corresponde a la culminación privilegiada del metabolismo de los sujetos Fuego y en general a la evolución mecabólíca propia de la edad, sería la de un medio mas bien alcalino y reducido. La diátesis IV, anérgica, que corresponde a la culminación privilegiada del metabolismo de los sujetos de constitución Agua, pero también a las etapas extremas del envejecimiento celular, sería la del medio más bien alcalino y oxidado. La diátesis V, de desadaptación, que corresponde a la tierra y al punto neutro según el simbolismo chino, sería para Menetrier un posible estado de transición entre los cuatro anteriores. Esta hipótesis de Menetrier que merecería el análisis más serio, constituye una aproximación global a la biología situada más allá de los metabolismos tisulares. Es interesante porque puede constituir la forma en la que podríamos comprender, no sólo las constituciones, sino también los grandes desórdenes mórbidos que se organizan alrededor de ellas. Página 131 de 134 Esta aproximación permite además percibir de forma sintética los fenómenos electrónicos o incluso electromagnéticos que se operan dentro de nosotros y que desembocan en un balance electrónico: el de la oxído-reducción, mediante el cual se deberían comprender los fenomenos físicos que entran en juego en los canales de la acupuntura bajo los términos generales de Yinn-Yang y energía de la medicina china. Añadamos que el potencia Redox E, está ligado al pH y al rH2, mediante la ecuación: rH2 = 2pH + 33' 33 E Pero citemos aquí a Henrriet que subrayó en el curso del simposium internacional de 1980 sobre la calidad de vida y geocancerología, a propósito del sistema Redox (abreviatura de reducción-oxidación ) , que el medio juega un papel primordial sobre la evolución normal o anormal del material genético. El profesor Magnín, rector de la Universidad de Estrasburgo, expuso en el curso de este mismo simposium que el sistema Redox "era la clave de la armonía biológica, donde se juega la calidad de la vida o su fracaso". El cáncer, subrayó, "es una enfermedad de regulación". "El medio, en su más amplia aceptación, actúa de forma considerable sobre el desarrollo del plano energético y metabólico de la célula. Si este medio se muestra agresivo, el equilibrío Redox puede romperse, la detoxicación es insuficiente y a nivel celular aparecen una hiperpolarización de membrana, shunts vasculares y finalmente una anoxia territorial. Las causas de esta agresión celular son extremadamente variadas; todas las causas de polución química pueden ser responsables de ello, por supuesto, pero también intervienen virus específicos, el exceso o la ausencia de factores armónicos de la nutrición, de la estimulación, del reposo, de la detoxicación celular, sin olvidar los factores psicológicos y afectivos". El profesor Magnin concluye: "La calidad de la vida, es en primer lugar una amplia y vigorosa respiración de todos los tejidos, es un cerebro educado, consciente y responsable de su funciónamiento". Los principios de mantenimiento de la salud enseñados por la medicina y filosofías chinas y contenidos en los primeros capítulos del Nei Jing, 2000 anos antes de JC., no son diferentes de las conclusiones del rector de Estrasburgo. También es necesario definir con precisión el funcionamiento del cerebro, tanto en biología como en las concepciones energéticas chinas de la acupuntura, y definir los me todos psicofisiológicos que podrán actuar sobre su funcionamiento para determinar la parte de libertad que le Página 132 de 134 corresponde al individuo y los medios de ampliarla, lo que intentaremos desarrollar en "acupuntura y filosofía". PERSPECTIVAS El modelo psicosomatico original de la acupuntura, enriquecido por las relaciones con los caracteres del Berger, plantea a la acupuntura como una medicina de terreno, completada además medíante la relación de los cinco elementos chinos con las diátesis de Menetrier y las manipulaciones dinámicas que se pueden ofrecer en las leyes de generación y de dominación. Este modelo podría al parecer servir de modelo teórico para la investigación de relaciones posibles entre genética y morfologia; genética e inmunología; genética y terreno; genética y comportamiento; genética y psiquiatría. También podría abrir perspectivas más ricas entre sectores de la fisiología, estudiados hasta el momento de forma separada. Pero el interés del modelo psicosomático que representa la acupuntura también reside probablemente en la definición de estrategias definitivas, para las que ante todo parece perfectamente concebido. Un hombre prevenido vale por dos. Y la advertencia puede ser captada por el profano y estimular su autonomía, como por el psicólogo, el médico o el epidemiólogo. El reproche que se puede hacer a la medicina oficial de hoy es despreciar de forma demasiado importante estas nociones de terreno y de morbilidad. Raros, por no decir inexistentes, son los momentos en que se evoca actualmente delante de los estudiantes estas medicinas de terreno, la homeopatía, la fitoterapia, los oligoelementos o incluso la idea misma de constitución y de temperamento, aparte de la rama que representa la medicina psicosomática, que reclama su filiación hipocrática como lo hemos visto citando las afirmaciones de Delay . Pero esta especialización que representa la psicosomatica , no debería existir como tal, pues toda la medicina debería serlo. Ciertamente, la actitud contraria tiene por base la honestidad científica que no quiere permitirse afirmar hechos hasta que no estén apoyados por una comprensión completa de los mecanismos genéticos, inmunológicos, ecológicos, fisiológicos, sicométricos, estadísticos y otros... Esta actitud confiere poder al espíritu de investigación capaz de progreso. Pero a fuerza de buscar hechos en el microscopio, en la probeta y en las cifras, se acaba por no encontrarlos en las consultas. Página 133 de 134 El público no se equivoca cuando busca de forma creciente la escucha y la comprensión del terapeuta sobre el conjunto de su persona psíquica y física. Los médicos deben comprender hoy que el esfuerzo que suscita las mayores capacidades, puede inducir también la enfermedad mas lamentable que consiste en perder el sentido común de la observación, sentido del que gozaban hace sólo una o dos generaciones, los buenos médicos rurales. Durante estos últimos años, en los paises civilizados y especialmente en Francia, percibimos la dramática carencia de prevención en el campo de la salud y nos preocupamos actualmente de recuperar el tiempo perdido que cuesta no sólo dinero, mucho dinero, sino vidas humanas o la pérdida del goce del bien más precioso: una buena salud. ¿Acaso no es imputable la constatación tardía de esta carencia al espíritu demasiado científicamente materialista y organícista con el que se ha ejercido la medicina, dedicado a oponerse de forma radicalmente antagonista a los desórdenes fisiológicos, ayudando al organismo a reparar antes que a prevenir?. CONCLUSIÓN La acupuntura, medicina milenaria, propone un modelo electrónico cósmico y psicosomático del ser humano. En este ultimo modelo se establecen sin dificultad las relaciones entre esta medicina y la psicología compórtamental, pero también con la psicología de las profundidades. Así mismo, se pueden elucidar los soportes biológicos y genéticos del carácter. Esta visión del hombre que nos viene de la antigüedad, plantea la acupuntura como una medicina de terreno, como un modelo para la reparación pero también para la prevención. Pero más allá de ésto, mediante las relaciones con los sistemas occidentales de fisiología, de diagnóstico y de terapéutica, mediante las relaciones con la biología y la ciencia fundamental, esta visión del hombre que implica la acupuntura, se convierte en un modelo teórico de investigación, profundo y sin duda rico en posibilidades . El modelo cósmico de la acupuntura, pone además el acento en las relaciones del hombre con su medio, no solamente con el mas palpable, el medio ecológico en el que vive, sino también con el Universo y sus planetas, en el cual se encuentran los orígenes de su creación y los lazos que le subordinan de este modo a sus ritmos. El modelo electrónico no es despreciable, y debería comprometernos a definir científicamente esta estructura anatómica inmaterial y energética que postula la acupuntura, superponiéndose a la anatomía orgánica y material, siendo la primera estructurante e Página 134 de 134 inductiva de la segunda en las concepciones chinas antiguas, lo que la ciencia del siglo XX ni siquiera ha sospechado hasta ahora.