ABYA YALA, EL VERDADERO NOMBRE DEL CONTINENTE AMERICANOAbya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panamá y Colombia antes de la llegada de Cristóbal Colón y los europeos. Literalmente significaría tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. La cultura kuna sostiene que ha habido cuatro etapas históricas en la tierra, y a cada etapa corresponde un nombre distinto de la tierra conocida mucho después como América: Kualagum Yala, Tagargun Yala, Tinya Yala, Abia Yala. El último nombre significa: territorio salvado, preferido y en sentido extenso también puede significar tierra madura, tierra de sangre”. Así esta tierra se llama “Abia Yala”, que se compone de “Abe”, que quiere decir “sangre”, y “Ala”, que es como un espacio, un territorio, que viene de la Madre Grande. Es así como hoy en día, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indígenas y representantes de ellas de todo el continente, han adoptado su uso para referirse al territorio continental, en vez del término “América”. Es por esto que el nombre de ABYA YALA es utilizado en sus documentos y declaraciones orales. Como símbolo de identidad y de respeto por la tierra que habitamos. En la lengua del pueblo Kuna, ABYA YALA significa "tierra madura", "tierra viva" o "tierra en florecimiento" y es sinónimo de América. El pueblo Kuna es originario de Sierra Nevada, en el norte de Colombia, habitó la región del Golfo de Urabá y las montañas de Darien, y actualmente vive en la costa caribeña de Panamá, en la Comarca de Kuna Yala (San Blas). ABYA YALA se viene usando como una autodesignación de los pueblos originarios del continente en contraposición a América, expresión que, aunque usada por primera vez en 1507 por el cosmólogo Martin Wakdseemüller, sólo se consagra desde fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX como un medio de las élites criollas para afirmarse en contraposición a los conquistadores europeos dentro del proceso de independencia. Aunque los diferentes pueblos originarios que habitan el continente atribuyeran nombres propios a las regiones que ocupaban -Tawantinsuyu, Anauhuac, Pindorama-, la expresión ABYA YALA es cada vez más usada por los pueblos originarios del continente objetivando la construcción de un sentimiento de unidad y pertenencia. así. quéchua. La comprensión de la riqueza de los pueblos que viven aquí hace miles de años y del papel que tuvieron y tienen en la constitución del sistema-mundo ha alimentado la construcción de ese proceso político-identitario. kuna. Esa expresión afirmativa fue la que esos pueblos en lucha encontraron para autodesignarse y superar la generalización eurocéntrica de "pueblos indígenas". kaxinawa. aymara. xavante. Junto con ABYA YALA hay todo un nuevo léxico político que también se viene construyendo. araucano/mapuche. o sea. La expresión "indígena" ignora. mixteca. por lo tanto. donde la propia expresión "pueblos originarios" gana sentido. chibcha. ashuar. zapoteca. ashaninka. tikuna. opresión y explotación de su población y la dilapidación y devastación de sus recursos naturales. antes de la llegada de los invasores europeos. Paradójicamente. la expresión "pueblos indígenas". que esos otros pueblos tenían sus propios nombres y su propia designación para sus territorios. y que ha caracterizado al nuevo ciclo del movimiento "indígena" cada vez más como un movimiento de los pueblos originarios. A fin de cuentas. kaiapó. tupinikin. en el continente había una población estimada de entre 57 y 90 millones de habitantes que se distinguían como maya. con la llegada de los europeos. entre tantos y tantas nacionalidades y pueblos originarios del continente. servirá para constituir la unidad política de esos pueblos por sí mismos. La expresión "indígena" es. ABYA YALA se configura.La idea de un nombre propio que abarcara todo el continente se impuso a esos diferentes pueblos y nacionalidades cuando comenzaron a superar el largo proceso de aislamiento político a que se vieron sometidos tras la invasión de sus territorios en 1492. en principio. krenak. en ese sentido. cuando comienzan a percibir la historia común de humillación. guarani. huaraoni. yanomami. karajás. como parte de un proceso de construcción político-identitario en el que las prácticas discursivas cumplen un papel relevante de descolonización del pensamiento. a la región buscada por los negociantes europeos a fines del siglo XV. una de las mayores violencias simbólicas cometidas contra los pueblos originarios de ABYA YALA en la medida en que es una designación que hace referencia a las Indias. en la misma medida en que ignora la diferencia específica de esos pueblos. . sino también como una designación que. contribuyó a unificarlos no sólo desde el punto de vista de los conquistadores/invasores. terena. que encontraron apoyo político entre las monarquías ibéricas y en la Iglesia Católica Romana. explicitando el carácter colonial de las instituciones que sobrevivieron tras la independencia y que ilumina la declaración de Evo Morales Ayma al asumir la presidencia de la República de Bolivia. que se crea la oportunidad para la centralidad de Europa. principalmente). donde viven aproximadamente un millón de araucanos/mapuches). del Anahuac (hoy México y Guatemala. de un sistema mundo moderno-colonial. cuando afirmó que era "preciso descolonizar el Estado". de la Coordinadora de las Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE). sur de Brasil y Bolivia. "nuestra lucha es epistémica y política". En países como Guatemala. En resumen. de las tierras guaraníes (envolviendo parte de Argentina. que tenían en Constantinopla uno de sus lugares centrales. Como bien señaló Luis Macas. México. propició la búsqueda de caminos alternativos. cuyo eje estructurante está en la propiedad privada y cuyo fundamento se encuentra en el Derecho Romano. Así. En América Latina. junto con el tráfico y la esclavización de los negros africanos traídos a este continente. El carácter periférico y marginal de Europa era tal que la expresión "orientarse" (ir hacia el oriente) indicaba la relevancia de Oriente en la época. por ejemplo. A pesar de su origen regional europeo. sobre todo por parte de los grandes negociantes genoveses. las lenguas que hablan predominantemente en su vida cotidiana. que busca olvidar su carácter también colonial. del territorio. principalmente) y Pindorama (nombre con que los tupí designaban a Brasil). el carácter colonial del Estado se . por lo tanto. incluso la idea de espacios mutuamente excluyentes. casi siempre comunitarias y no mutuamente excluyentes. ignorando las diferentes formas de apropiación de los recursos naturales que predominaban en las mayores partes del mundo. el surgimiento del sistema mundo moderno se da junto con la construcción de la colonialidad. principalmente). de Argentina (el Chaco norteño) y de la Amazonia (brasileña.Considérese. Ecuador y Bolivia. como afirmó el sociólogo peruano Aníbal Quijano. aymara y guaraní. en 1453. así como en ciertas regiones de Chile (en el sur. Para que no se piense que se trata de una afirmación abstracta. Y ese carácter contradictorio inscrito en el sistema mundo moderno. es lo que los pueblos originarios de ABYA YALA vienen buscando explicitar en la lucha "por la liberación definitiva de nuestros pueblos hermanos. Perú. de la madre tierra. circuitos mercantiles relativamente independientes en el mundo pasan a estar integrados e incluso se constituye el circuito Atlántico con la incorporación del Tawantinsuyu (región hoy ocupada por Perú. Varios intelectuales vinculados a las luchas de los pueblos de ABYA YALA han señalado el carácter etnocéntrico inscrito en las propias instituciones. Bolivia. debe recordarse que los concursos de oposición para funcionarios públicos en ese país eran realizados exclusivamente en lengua española. los fundamentos del Estado Territorial. colombiana y venezolana). del agua y de todo patrimonio natural para vivir bien". Paraguay. que hasta la invasión de ABYA YALA (América) Europa detentaba un papel marginal en los grandes circuitos mercantiles. La toma de esa ciudad por los turcos. el fin del colonialismo no significó el fin de la colonialidad. Se trata. cuando aproximadamente el 62 por ciento de la población piensa en quechua. donde cumple un papel fundamental el poder de designar lo que es el mundo. han sido impuestos al resto del mundo como si fueran universales. De este modo. Ecuador y Paraguay. como la propiedad privada. es con la incorporación de los pueblos de ABYA YALA y con su sometimiento político. en 2006. Desde entonces. la descolonización del pensamiento se vuelve central para los pueblos originarios de ABYA YALA. incluso en el Estado Territorial. casi siempre de colonización (de hecho. sus líderes asesinados y expuestos de escarmiento al pueblo para que no se haga cosa igual se dejaron lecciones de violencia institucionalizadas a fin de que no se intente reclamar. consagrada en 1930 en el derecho de autonomía de la Comarca de Kuna Yala. protestar. Abya Yala se posiciona así como un atractor (Prigogine) en torno al que otro sistema puede configurarse. Blog Otros Bicentenarios. pero cuando tuvo que enfrentar las contradicciones de su propia clase se detuvo. esas expresiones casi siempre son sinónimos). que los indios eran humanos . El blog de Alvaro José Cano Mejía (Colombia). sino que adornábamos nuestros cuerpos con los que rendíamos homenaje a nuestros dioses. peor levantarse ante la opresión y el despotismo. lagos. montañas. expresión consagrada por Pablo González Casanova. El "colonialismo interno". La revolución de Alfaro abrió esperanzas de un cambio social en la república. No usábamos el oro ni la plata como moneda. casi siempre para (des)arrollar. dictó leyes de beneficio para el pueblo indígena.html Círculo Solar. revelando cambios profundos tanto del punto de vista epistémico como político. y por lo tanto no tenían derechos.blogspot. según la iglesia dominante al fin y al cabo los indios eran personas . Hasta finales del siglo XIX e inicios del XX no se manifestó la organización indígena. dotados de alma y razón . bosques. con sus 320. La lucha por el territorio se configura como una de las más relevantes en el nuevo ciclo de luchas del movimiento de los pueblos originarios que se delinea a partir de los años '80 del siglo pasado (Myskitos en Nicaragua) y que logra su mayor expresión en los años '90 y a comienzos del nuevo siglo.hace presente con todo su peso. Esos dioses falsos estaban a favor del poder invasor y dominante. La Iglesia recién admitió en 1537 . (Traducción Javier Lorca y Jorge Montenegro). constituyendo sus mundos de vida. Nosotros no conocíamos la propiedad privada . No es raro que esas regiones sean objeto de programas de desarrollo. sus mundos de significación y convirtiendo un espacio en su espacio: un territorio. El lenguaje territorializa y. Todo levantamiento en los gobiernos colonial y republicano han sido violentamente reprimidos. pero personas poseídas por el demonio . un grupo social se constituye como tal. animales y plantas. Carlos Walter Porto. Fuentes: http://cronicasinmal. pactó con los comerciantes que eran latifundistas y vino la traición y el asesinato. . Su sucesor Leonidas Plaza devolvió las haciendas a los terratenientes y las leyes progresistas quedaron escritas.Gonçalves.com/2013/03/abya-yala-el-verdadero-nombre-deeste. llegó a la confiscación de las tierra de la iglesia. Eso es lo que los pueblos originarios están proponiendo con ese otro léxico político. Es hacer propio un espacio a través de los nombres que se atribuyen a ríos. por ese medio. No olvidemos que dar nombre propio es apropiarse.600 hectáreas de tierras. se revela una tensión de territorialidades entre América y ABYA YALA. de manera especial la tocante a la propiedad de la tierra y a las relaciones sociales de producción. de esa manera. de la que ellos fueron pioneros con su revolución de 1925. La elección del nombre ABYA YALA por los kuna recupera la lucha por la afirmación de sus territorios. de modernización. y los ofrecimientos de campaña quedaron olvidados. Los invasores actuaron en nombre de dios y de su religión . más las aguas vecinas del archipiélago de San Blas. pero bendijo el crimen y el saqueo. pero no ejecutadas. se muestra actual. en tanto historia de larga duración actualizada.