DEDICATORIA: Dedicado a nuestros compañeros para que día a día sean instrumentos de lucha y trabajo en aras de la justicia comofuturos profesionales del Derecho en busca del bien social, y seamos partícipes del cambio en aras del desarrollo de nuestro amado país. INTRODUCCIÓN El presente trabajo tiene por tema “EL ABOGADO EN EL INCANATO”, a desarrollarse dentro del curso de “Teología Jurídica”. En la presente nos ocupamos de investigar sobre si existía el abogado en el Incanato, de los cuales veremos como se desarrolla el Derecho Pre- Inca e Inca, sus fundamentos, delitos y penas en el Incanato. Poco sabemos de las culturas que habitaron los territorios de lo que después fue el Imperio del Tahuantinsuyo, pero los historiadores concluyen que, aún sin leyes escritas, existe una evidencia de la existencia de normas en las culturas preincaicas, dado que sólo un sistema organizativo rígido pudo permitir el desarrollo de majestuosas construcciones, técnicas agrícolas especializadas y construcción de caminos. El respeto de las costumbres terrenas, que estuvieron íntimamente unidas a creencias religiosas, fue una característica de la vida de las culturas preincaicas. Las primeras épocas de la humanidad están reflejadas en lo que fueron sus relaciones con la naturaleza. En la primera etapa, afirman los estudiosos, el hombre fue nómada y sólo se aprovechaba de la naturaleza en el aspecto más elemental como era el de cazar animales que le proveyeran alimento o para reunir cada día los frutos que la tierra espontáneamente producía. Se cree que ellos no tenían aún noción de autoridad, ni justicia y que su relación con los dioses era a través de las manifestaciones de la naturaleza. En el mundo antiguo, pocos pueblos alcanzaron tal adelanto moral como el que lograron los hombres del Imperio Incaico. La sociedad incaica se distinguió por el espíritu laborioso de sus gentes, el respeto mutuo y el bienestar común, pese a que no contaban con una educación Formalizada, lograron fortalecer sus normas Morales y Jurídicas, que consiguió establecer una disciplina férrea, dejando de lado el robo, los crímenes, la ociosidad, la mentira, la pobreza y la mendicidad. Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico, fue el resultado de sabias enseñanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado Incaico los había convertido en leyes. El Inca era considerado como Juez Supremo, quien junto al Consejo Imperial eran los que se encargaban de dictar las leyes, y como el Emperador no podía ocuparse todo el tiempo de esta función tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. Dentro de la jerarquía administrativa del control judicial, los jefes de las aldeas, ejercían alguna potestad judicial pero en forma muy limitada. En los Ayllus la administración judicial recaía sobre los curacas, pero siempre con algunas restricciones. Los Curacas podían castigar el robo, el homicidio, la pereza, el adulterio, etc., pero siempre bajo la vigilancia de los tucuyricus. Dentro de la legislación Incaica habían juicios especiales, en las que el Inca se encargaba de juzgar a los Curacas y Orejones, mientras el Sumo Sacerdote se encargaba en los casos de los Templos y Oráculos. El Código Moral de los Incas estuvo constituido por normas legales, las cuales eran consideradas como mandatos divinos, cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio. Como leyes principales de cumplimiento, este código moral se resumía en lo siguiente: Ama Llulla (No seas mentiroso), Ama Sua (No seas ladrón) y Ama Quella (No seas ocioso). La desobediencia a estas leyes eran castigadas en algunos casos con sanciones demasiados severas en comparación con el delito cometido, sanciones que llegaban hasta la pena de muerte. Cuando alguien cometía un delito el castigo no solo lo recibía la persona que lo había hecho, sino también era extensivo a los parientes del delincuente. Habían cárceles que su mayor parte sirvieron para castigar a la Nobleza. Esperando que la presente cumpla con los objetivos del curso, queda en manos del profesor para su respectiva revisión. INDICE Carátula Dedicatoria Introducción Índice Marco Teórico ABOGADO EN EL INCANATO Capitulo I: Estado y Derecho Inca 1.1 Estado Inca 1.2 Derecho Inca 1.3 Origen y desarrollo del Estado Inca 1.4 La ley del Inca y las costumbres locales pre–Incas Capitulo II: Fundamentos del Derecho Inca 2.1 Derecho Pre-Incaico 2.2 Historia del Derecho Incaico 5 8 8 10 11 18 20 20 24 27 29 36 36 38 1 3 2.3 Breve descripción del Derecho Penal Incaico 2.4 Sistema de Clases Capitulo III: Proceso Judicial Inca 3.1 El proceso judicial en el Incanato 3.2 Caracteres generales del Derecho Penal Incaico 3.3 Clases de delitos 3.4 Catálogo de Penas Conclusiones Bibliografía 46 66 80 81 . cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio. de consejos y normas de conducta que el Estado Incaico los había convertido en leyes. las cuales eran consideradas como mandatos divinos. etc. En los Ayllus la administración judicial recaía sobre los CURACAS.ABOGADO EN EL INCANATO LEGISLACIÓN INCA En el mundo antiguo pocos pueblos alcanzaron tal adelanto moral como el que lograron los hombres del Imperio Incaico. lograron fortalecer sus normas Morales y Jurídicas. Los Curacas podían castigar el robo. ejercían alguna potestad judicial pero en forma muy limitada. La sociedad incaica se distinguió por el espíritu laborioso de sus gentes. la pobreza y la mendicidad. quien junto al Consejo Imperial eran los que se encargaban de dictar las leyes. pero siempre bajo la vigilancia de los TUCUYRICUS. el respeto mutuo y el bienestar común. y como el Emperador no podía ocuparse todo el tiempo de esta función tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. El Inca era considerado como Juez Supremo. Este gran desarrollo moral alcanzado por el pueblo incaico. en las que el Inca se encargaba de juzgar a los Curacas y Orejones. pero siempre con algunas restricciones. Como leyes principales de cumplimiento. que consiguió establecer una disciplina férrea. fue el resultado de sabias enseñanzas morales. dejando de lado el robo. El Código Moral de los Incas estuvo constituido por normas legales. los crímenes. la pereza. este código moral se resumía en lo siguiente: . el homicidio. pese a que no contaban con una educación Formalizada. el adulterio. los jefes de las aldeas. la mentira. la ociosidad. Dentro de la legislación Incaica habían juicios especiales. mientras el Sumo Sacerdote se encargaba en los casos de los Templos y Oráculos. Dentro de la jerarquía administrativa del control judicial.. sino también era extensivo a los parientes del delincuente. el que consistía desde un simple interrogatorio hasta el ser encerrado con animales salvajes. No podía haber momia de su cuerpo. No podría vivir en el otro mundo.. era sometido a un juicio sumario (muy rápido). Algunos historiadores sostienen que el delincuente pasaba por un Proceso Judicial formalizado que se iniciaba con un interrogatorio que duraba cinco días. . La forma más común era la horca y el apedreamiento. Asimismo habían penas menores las que iban desde simple flagelación hasta la destrucción de bienes. La pena de muerte se aplicaba de diversas maneras.Ama Sua (No seas ladrón). por más ligera que haya sido la falta. La desobediencia a estas leyes eran castigadas en algunos casos con sanciones demasiados severas en comparación con el delito cometido. La muerte por hoguera significaba la desaparición total de su ser para un hombre. Algunas veces se aplicaba la pena de trabajos forzados contra el esposo que mataba a su mujer .Ama Quella (No seas ocioso). De todos los tipos de muerte la más terrible era la muerte en la hoguera. del que si sobrevivía era considerado inocente. El Inca Garcilaso de la Vega. Previamente a ser sentenciado el delincuente (en el caso de grandes crímenes). en sus crónicas nos menciona que las penas eran severas ya que en su mayoría consistía en la muerte del delincuente. La muerte por descuartizamiento (aplicada a graves faltas militares o contra la Casa Real). sanciones que llegaban hasta la pena de muerte. la cual era aplicada en casos extremos de sacrilegio. Habían cárceles que su mayor parte sirvieron para castigar a la Nobleza. . el corte de cabellos y la vergüenza pública. También había la muerte por arrastre (aplicada a asesinos de Curacas y Nobles).Ama Llulla (No seas mentiroso). que incluía atentados contra el Inca. Cuando alguien cometía un delito el castigo no solo lo recibía la persona que lo había hecho. así como penas de degradación social: Yanacunas de castigo. habitación y vestido. el cuidado del ganado. Los niños eran adiestrados en las diferentes tareas que realizaban como por ejemplo: las labores agrícolas. que era un requisito indispensable para ser un RUNA y así poder elegir y ser elegido en los cargos públicos. a quienes se les satisfacía sus necesidades de alimentación. El niño estaba bajo el cuidado de su madre. .adúltera. como la del matrimonio. El hombre se casaba a los 18 años (edad mínima) mientras que las mujeres a los 24. quien siempre lo llevaba sobre su espalda y así tener las manos libres y poder utilizarlas en el trabajo. El Estado cumplía también un rol importante ya que se encargaba del cuidado de los ancianos y los inválidos. y el Aumento de Impuestos contra el pueblo que había querido burlar los tributos. la distribución de las semillas y la recolección de los frutos. la caza de aves. En el Imperio Incaico se dictaron importantes leyes civiles. 1 ESTADO INCA Si bien los Incas aparecen en el escenario histórico peruano recién en el siglo XII d. según las evidencias arqueológicas . En verdad. al igual de Pease. Hemos dejado de lado. tenemos que decir que "una nueva perspectiva del Tawantinsuyo requiere entonces asumir críticamente el camino recorrido y recoger sus experiencias". Estas. Hasta ahora hemos visto una nueva versión de la historia Inca. pero animados a determinar si realmente hubo o no Derecho en aquel entonces. (Rostworowski). empujadas y apoyadas por los españoles aprovecharon la oportunidad para vengarse de sus antiguos conquistadores: los quechuas. agricultores secundarios. por su mismo grado de barbarie". Por eso. y perfeccionan su Estado con ribetes de imperio a partir de 1438 cuando Pachacuti –el segundo arquetipo jurídico– vence a la aguerrida tribu de los chancas. Hablamos de Estado y no de Imperio. puesto que en 1532 fueron derrotados y conquistados por un minúsculo grupo de españoles. esa historia narrativa maravillosa para convertirnos en severos críticos de esa realidad llamada Estado Inca. Pablo Macera señala "que los Incas serían más bien originarios de la puna alto andina. Antes que los Incas. sólo pueden ostentar una escasa duración de 94 años. pero superiores a ellos en capacidad bélica. de cultura inferior a la que los de los primitivos habitantes del vale. La doctora Rostworowski apunta: "Cuando se trata de las conquistas incaicas debemos aclarar que. Con justa razón. alejados de la retórica y de las inefabilidades. porque esta palabra obedece más a idiosincrasias de otros pueblos allende los mares. fueron los wari quienes desarrollaron una hegemonía estatal amplia o extensa y de mayor duración que los mismos quechuas del siglos VII al X después de Cristo. sino las mismas etnias que en otrora fueron conquistadas y expoliadas por los Incas.CAPITULO I ESTADO Y DERECHO INCA 1. cultivadores de tubérculos y criadores de auquénidos. C. no fueron los europeos los titanes de la jornada bélica. En efecto. con característica y . Este rápido crecimiento en tan corto tiempo. Ni siquiera adicionaron modernas prerrogativas a la autoridad del sapainca. religiosa y jurídica que los historiadores de la escuela tradicional plasmaron en sus monumentales obras.conocidas a la fecha. De todo lo expuesto podemos colegir. el Estado Inca creció o no tuvo integración. pueblos o etnias (naciones). Este Estado convulsionado en crisis al decir de Pease. su expansión databa de poco más de un siglo antes de la llegada de los europeos". No añadieron nada. cíclico. y. hasta el grado que quiso ser desconocida por los propios Incas. La aparición y crecimiento cuantitativo del Estado del Tahuantinsuyo. Esta hermosa retórica se subsume hoy en una literatura obsoleta frente al nuevo y científico enfoque histórico del mundo andino. como aún hoy en día no la tiene realmente el Perú. más adelante. Constituye simplemente una faceta más de un vasto proceso histórico. entonces que el Estado Inca fue un conglomerado de tribus. lo que origino el descontento e las etnias que se tradujo en las sublevaciones y apoyo a los europeos cuando éstos se presentaron como enemigos de los quechuas. Espinoza Soriano señala enfáticamente "Los Incas prácticamente ya se dijo. social. agrega que l conquista sobre los chancas apertura las fronteras para la expansión Inca. lo peor aún que la reciprocidad cada día fue más asimétrica. que no es lo mismo que decadencia no logró la unidad política. no crearon instituciones nuevas. económica. o meno dicho. que es tal como concebían al mundo y a la historia ellos mismos". asimismo. los llevó a expoliar a lo rublos o etnias conquistadas o aliadas y. no provocó ninguna transformación cualitativa o estructural respecto a las sociedades anteriores sobre cuyas bases se impuso. La acción de ésta se circunscribió a consolidar y a afianzar la subordinación de los pueblos vecinos y a extender su imperio mediante la anexión de etnias o nacionalidades extranjeras. no agregaron en realidad nada a lo que ya venía funcionando y conocían las sociedad andinas desde centenares y milenios antes de la aparición de la etnia Inca en el valle del Cusco. virtualmente estacionario y repetitivo. Wigmore more no incluye el sistema Inca aduciendo para ello tres razones: 1) los Incas no tuvieron un sistema de escritura. según el caso. juristas.) y. H. en otros el de defenderlos o el de estudiarlos en forma objetiva. de modo que sus leyes no han llegado hasta nosotros. Sabemos aceran de ellos no sólo por testimonios españoles directos sitio también por crónicas escritas por indios (Guamán Poma). mestizos (Garcilaso) y aún españoles "aindiados" (Betanzos). también se aplicaron diferentemente en función a cada etnia. Las relaciones del Estado Inca con los pueblos o naciones conquistados o aliados. J. lo cual ayuda también a una amplia valoración crítica. por sus múltiples orígenes (experiencias personales. la variedad de los puntos de vista. La crítica externa de autenticidad y de procedencia y la crítica interna de sinceridad y exactitud son viables tratándose de todos estos testimonios directos en razón de su multiplicidad. etc. pero tampoco quedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema jurídico se estudia científicamente. miembros de la familia imperial. 2) lo que sabemos acerca de ese Derecho proviene de los conquistadores españoles que no son dignos de entero crédito a este respecto. sobre todo. disímiles y hasta contrarias entre sí. sacerdotes.2 DERECHO INCA En su libro A Panorama of the World Legal Systems. sea quipocamayocs. Por otra parte la finalidad de dichos documentos es muy Heterogénea. existiendo en unos casos el propósito de desacreditar a los Incas. diferían de unos a otros. miembros de la nobleza regional o local u otras personas). . Cierto es que los Incas carecieron de escritura en el sentido que la cultura occidental da a esta palabra.peculiaridades diferentes. sólo cuerdas y nudos. Esta situación también contribuyó a la desintegración. 1. las diferencias de condición de los autores (soldados. De ahí que la colonización Inca y los vínculos de reciprocidad y distribución de los excedentes. versiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y afín informaciones de indios. 3) los relatos o versiones existentes son muy incompletos para reconstruir el sistema. El método comparado. entre sí. o ganado. Inclusive. pleitos de comunidades. El Derecho Inca influyó en el Derecho indiano y quedó rigiendo.3 EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL ESTADO INCA Como ya se ha dicho anteriormente. estén enlazados por vínculos de sangre. Después del choque que ha producido el fenómeno estatal. En caso de ser aceptada habría que renunciar también a estudiar la economía. es decir la totalidad de su historia 1. de una relación de dominio aunque los dominadores. En suma. Los súbditos hallan en los funcionarios del Estado y en el jefe del Estado o monarca. otorgan a sus súbditos. caciques). los vencedores. de hecho. surge después del contacto entre pueblos de diversa contextura y resulta. era latirte. por lo tanto. protección. o sea los conquistadores. el . la sociedad y la organización política de los Incas. aplicado en forma prudente y juiciosa. reclaman la tierra como dominio teórico y. que los dominados tienen. Las sociedades primitivas. En cambio. exigen productos agrícolas o industriales.Además esta relación con el Derecho inca puede recogerse datos no sólo de las crónicas sino también de las actas de cabildos de las ciudades. como Derecho consuetudinario. o seres humanos: en suma. contra los bárbaros extranjeros y contra todo aquel que pretenda romper la paz establecida. una defensa contra sus antiguos señores locales (en toda América llamados. convencional y judicial. es decir de variadas fuentes de Derecho legislado. a las entregas hechas por los súbditos. El Estado. no conocen el tributo. en el Perú posterior a la Conquista. El símbolo de esta situación hallase expresado en la obligación. Dicho dominio significa una vida social clasificada. etc. por los españoles. de documentos sobre posesión y propiedad de tierra. es decir homogéneas. puede iluminar muchos aspectos de este sistema. las sociedades primitivas conciben únicamente las agrupaciones dentro de vínculos de parentesco. de tributar. acentuando su importancia en las "sociedades hidráulicas". en cambio. lo que es importante para la vida. la tesis de Wigmore carece de validez eximida desde el punto de vista rigurosamente objetivo. Proceso que tiene su momento más dramático en las luchas con las tribus chancas. la autoridad del monarca. El proceso de expansión del señorío de los Incas. Pero una serie de factores coincidentes con todos estos hechos. Ocurre. 2. en casos de Estados prósperos. Dentro de su historia cabe distinguir cuatro etapas.monarca suele ordenar. que. por lo general. aunque degenerados. El momento de aparición y establecimiento de las tribus Incas de raza quechua en el territorio del Cuzco. o sea en grupos unidos entre sí por el parentesco o por comunes tareas. los estilos Nazca y Mochica. los miembros del grupo dominador se transforman en funcionarios. sin que llegase a establecerse un dominio permanente. Pero el de los Incas no . hasta el predominio que finalmente logró el ayllu llamado de Ayar Manco. de pronto. en muchos casos históricos. Para el cobro de tributo. mayor aún en la sierra que en la costa. hace que. precedidas por una "época de turbulencias" en que domina un cuadro de confusión. como se ha dicho. contraprestaciones. Agrupados los invasores en ayllus. De tales hechos. con motivo de fiestas religiosas o políticas o casos de emergencia. a su vez. donde siquiera subsisten. primero en el Cuzco mismo. es decir devoluciones. El proceso que acaba de esquematizarse aparece en el caso del Estado Inca. He aquí esas etapas: 1. los funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior. en forma de donaciones o de presentes.fue seguramente. como emisarios del Sol. empleando con los primitivos habitantes la fuerza o la alianza y luchando a veces entre sí. queda un vago recuerdo en las fábulas de los hermanos Ayar y de la aparición de Manco Cápac y Mama Ocllo en el Titicaca. Dicha casta de funcionarios aumenta cuando la expansión del Estado lo lleva a lugares lejanos. con una dirección sur antes que norte y dentro de la sierra antes que hacia la costa. el primer Estado erigido sobre suelo peruano. debieron aparecer hacia 1200 en ocasiones sucesivas por el camino de Paccaritampu. luego en las zonas vecinas. hacia el siglo XIV. encuentran un . en los Estados militares jóvenes cuyo ímpetu ha ido estimulándose en sucesivos choques con fuerzas extrañas y vecinas. el señorío de Chimú (hacia 1470). Las regiones selváticas del Huallaga y del Marañón debieron servir de refugio a parte de éstos (aunque hay referencias posteriores acerca de los chancas al servicio de los Incas en campañas punitivas). implica no sólo la ocupación de un territorio dilatado. La llegada de los ejércitos y de los funcionarios Incas al sector más representativo de la cultura en el litoral. sino también la unión política entre cordillera y costa. llegó a reunir a los guerreros cuzqueños. Se vinculan a este gran acontecimiento al lado de la figura del noveno Inca Pachacuti. Bajo estos reinados y el del undécimo Inca Huayna Cápac (1493–1527). el santuario de Pachacamac y. evacuó la capital junto con el heredero Urco o Urcon. venció y ahuyentó a los invasores. tomando el nombre de Pachacuti. según otros. á pesar de todo. a proporciones inigualadas y sus limites comprenden entonces las . Peto el príncipe Yupanqui. guerreros de raza colla. y alegando haber recibido ayuda divina. Los chancas. llamado. 3. presa del pánico. la del décimo Túpac Inca Yupanqui (entre 1463 y 1493 más o menos). El suceso que señala más precisamente esa culminación es el sometimiento de las zonas central y norte de la costa y parte del Ecuador. el príncipe debió ser proclamado soberano en vida de su claudicante padre y con quebrantamiento de los derechos de su hermano. con un grupo de nobles. llegaron a irrumpir sobre el Cuzco durante el reinado del séptimo u octavo Inca. según unos. Pero la grandeza del imperio llega.adversario inesperadamente fuerte y temible. Yahuar Huaca o Yaguar Guaca o Inca Yupanqui que. viene el período de apogeo. La conversión del señorío inca en Estado imperial después de la crisis vencida por Pachacuti. Viracocha y. comprendiendo así el señorío de Chincha. llamado también Hatun Túpac. Entonces o sobreviene el colapso del poderío que estaba creciendo o él renace con un vigor incrementado que al golpe sin precedentes contesta con energía sin precedentes y desemboca en el apogeo imperial. No está exenta esta época de guerras desgraciadas como la emprendida contra los salvajes mojos y chiriguanos: ni está tampoco exenta de revueltas como la de la región del Titicaca o de discordias. como lo prueba la deposición de algunos generales y las dificultades que aún el poderoso Huayna Cápac tuvo que afrontar con los nobles. Y como premio de su gran victoria. sobre todo. el militarismo de frontera fortalecido por las grandes conquistas). Las espléndidas condiciones de la región del Cuzco como zona nuclear para el abastecimiento de hombres y suministro de provisiones y su proximidad a la zona donde abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne (charqui) y para el transporte de carga a larga distancia: la llama. La situación de relativa homogeneidad entre gran parte de las poblaciones que los Incas fueron dominando. 2. viene el período final: la guerra civil entre el Norte y el Sur del imperio (en la que triunfa con Atahualpa. a saber: 1. sin embargo. En un suelo como el de Europa. sin llegar a subyugar a los bravíos araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. quizá debida a que ellas tenían . pues las alianzas entre las distintas poblaciones amenazadas han impedido el fortalecimiento de toda autoridad imperial excesiva. El carácter extenso y difícil del territorio. un pueblo conquistador ha podido obtener la victoria agrediendo sucesiva y aisladamente a distintos grupos territoriales que no han podido aliarse contra el enemigo común. señala ya los comienzos de una partición. 3. ningún grupo conquistador. ha podido dominar fácilmente en una gran extensión territorial. Chile y Argentina. y la alegada fundación de Tomebamba en el actual Ecuador. después de la muerte de Huayna Cápac en 1527. en la antigüedad. un fenómeno de excesivo crecimiento del Estado. es una de las causas de sus limitaciones locales o regionales.actuales repúblicas del Perú y Bolivia y parte de las de Ecuador. por valiente y hábil que haya sido. en continentes de inmensas distancias como Asia y como América. Por último. La extensión enorme que el Estado llegó a tener. sobre la vieja nobleza cuzqueña. La imposibilidad en que las culturas costeñas estaban para contar con estas ventajas debido a la poca extensión de los valles. Se ira producido. En cambio. explícase por las características extraordinarias de los Incas y también por un conjunto de factores adicionales. 4. donde las comunicaciones han sido siempre fáciles y donde las llanuras y los ríos navegables han permitido vincularse a los pueblos. por lo menos en parte. en lo posible. 4. con notables posibilidades informativas. religiosa o políticamente. una autoridad central inexorable aunque protectora en lo que a las necesidades mínimas de esa población se refiere.común origen o a que. De otro lado. Es decir. pues. variadas medidas de seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier intentona de rebelión o subversión. Esta unidad esencial es la que ha llevado a la expresión "zona andina central" o "zona peruana nuclear". cultural. 5. hubo una población dispersa sobre una vasta superficie geográfica cultivando la tierra en forma comunal y aglomerada. surgió el contraste entre la unidad imperial civil y militar. la creación de condiciones sicológicas favorables a la obediencia voluntaria. siquiera una vez. La forma cómo los Incas disminuyeron. en realidad a la esfera de la vida local y á la del Estado. en pequeños centros (aldeas). a cargo de funcionarios especiales mediante los quipos. otra fuerza centralizadora. opusieron un excelente servicio de estadística demográfica y de tributación. De un lado. La política de defensa del orden público seguida por los Incas y que el alerta monopolio de los caminos y de la estadística facilitó. dentro de los recursos de su mundo cultural. Los organismos o instituciones regionales o sea supra-locales fueron absorbidos o quedaron incorporados dentro del Estado. sólo los usaron los funcionarios o servidores del Estado. única fuerza con dimensión superlocal y la multiplicidad de los dispersos pequeños núcleos productores. acaso. Dicha política incluía la incorporación pacífica de poblaciones sometidas. los dos grandes enemigos que en la antigüedad tuvo todo intento de mantener y organizar una expansión imperial: las distancias geográficas y la dispersión de los habitantes. habían recibido. con sus correspondientes servicios de "tambos" o lugares de descanso y aprovisionamiento y de chasquis o mensajeros. Ni los caminos ni los quipus estuvieron al alcance de las comunidades locales. Toda la vida inca se redujo. A las distancias geográficas opusieron ellos los caminos. sobre todo. monopolizando éste la estadística y los caminos. ni de los curacas o señores regionales ni de ningún individuo aislado. A la dispersión de los habitantes. . del matrimonio. la separación o distinción entre sociedad y Estado. además. si bien muchas veces coexistió con él. en los pueblos culturales. para que vaya diferenciándose Derecho y moral.Con la simple costumbre tendió la norma jurídica a confundirse a veces. necesaria. a propósito del trabajo en las tierras del Sol o del Inca. Pudo suceder. al mismo tiempo. cien o mil familias). que determinadas leyes de los Incas resultaran indiferentes á la moral (como es el caso de ciertas disposiciones de orden administrativo. o sus emisarios. no ser perezoso. En dichas normas. valores más tarde considerados como puramente individuales. no ser afeminado. fuesen consideradas exclusivamente desde el punto de vista administrativo. como ocurrió. Llegaron. cincuenta. del tribuno humano o en especie. Ocurrió también que normas que cabe llamar morales. si bien es ella identificable por el carácter coercitivo que. la teoría dé que. tratándose de regiones recientemente conquistadas. como la entrega de las acllas como presentes a ciertos funcionarios u otras personas. los dioses. endogámico o monogámico. Cierto es qué el Estado de los Incas dio a buena parte de sus normas un contenido ético y elevó a la categoría de deberes públicos los preceptos de no ser ocioso. Empezó a producirse. mientras la nobleza practicaba la poligamia con el objeto dé aumentar el número del grupo social dirigente. de hecho. etc. por ejemplo las divisiones en grupos de diez. resultaron mirados como sociales y jurídicos. toman figura humana y los monarcas son sus representantes o herederos. por ejemplo. también es posible afirmar que entonces el fenómeno religioso no siempre se identificó con el jurídico. De otro lado. a presentarse entre los Incas casos en que el Derecho se irguió contra la costumbre: cuando fue impuesto "desde arriba". Hubo aún algunas leyes contrarias a la moral de determinadas regiones del Imperio. por otra parte. tuvo o que su inobservancia pudo crear. la monogamia restringida al pueblo. los . Se comprueba. tratándose de los Incas. en contraste con los pueblos naturales. etc. Pero se trata de una confluencia o simultaneidad de calificaciones. donde los hechos de carácter extra–humanos son más importantes que las personas. y por su relación con instituciones o actos que pertenecen estrictamente al Derecho. el clan o la aldea quienes. de acuerdo con el carácter draconiano de este tipo de Estado. ó en el sentido de la sanción simbólica o compensadora del delito. llevan la representación ritual o litúrgica. ha de sobre–estimarse. el contenido sagrado del Derecho inca. usando insignias veneradas. tras de la cual venía la ceremonia de la opacuna (opa–tonto. a la órbita estrictamente jurídica. por lo cual dichas creencias se relacionan con la herencia y con la propiedad. sin embargo. Por otra parte. Del mismo modo. Puesta entre los Incas la religión al servicio de Estado. como la del "cadáver viviente" ó sea de la supervivencia del cuerpo humano en el otro mundo. y correspondía también la penitencia. cándido sin habla) o purificación. buena parte de las relaciones diarias entre individuos e individuos). él soberano apareció con un poder mágico y excepcionalmente solemne. por ejemplo. o con uno muy débil (en general. impersonalmente. orientándose en el sentido de talión. sin relación con la opacuna. la confesión ante los ychuris relacionado con dichos pecados un fenómeno tan alejado del Derecho como es la enfermedad. No por eso. nada tenue por lo demás. En otras oportunidades. no del ychuri sino de los jueces o funcionarios. y que los delitos de carácter religioso tuvieron una penalidad aún más severa que la normal. se constata que toda infracción apareció como una blasfemia o herejía contra el hijo del Sol. a éstos correspondían los sortilegios. Pertenecen. . produjeron consecuencias dentro de la vida netamente jurídica. Y aún en casos de simultaneidad de delitos y pecados. ajenos a la valuación jurídica (por ejemplo. la costumbre tan extendida llamada de mochar y de hacer agüeros). es decir a la reciprocidad de relaciones entre los individuos o a los vínculos de los individuos con el poder público. recibiendo máximos homenajes de acatamiento y disponiendo de un amplísimo poder legislador o judicial. en la propiedad privada cuyos objetos acompañaron a las momias. la intervención. en cambio. Prácticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad. pudieron existir normas jurídicas sin contenido religioso. y la penalidad reglamentada por dicho poder público. creencias religiosas.dioses no tienen figura humana y son la familia. O por el dominio de una capa de señores sobre una o más culturas inferiores. Distinto es el resultado si lo que ocurre es una superposición e una cultura de señores. dispersan. En ese territorio había grandes núcleos de población con los más variados grados de cultura. Las influencias culturales se realizan generalmente por diversos medios. conjunto de normas que puede ser llamado un Derecho local y disperso. Por la migración de los pueblos en masa. la actual Republica del Perú y parte de las Republicas de Colombia. En el caso de las migraciones. No es lo mismo que la migración en masa porque no son las masas las que aparecen sino una elite y porque no resulta una solo capa cultural (la invasora con restos de la . Resulta posible hablar. mitos. formas sociales. Tenían esos núcleos de población sus costumbres establecidas. En el caso del contacto aislado.4 LA LEY DEL INCA Y LAS COSTUMBRES LOCALES PRE–INCAS El territorio del imperio Inca llegó a ser inmerso. que expulsan. o destruyen a los pueblos primitivos. Ocurre dicha superposición cuando un grupo determinado de señores de carácter guerrero ominan o maneja a la población autóctona. como es el caso de los Incas en su desarrollo imperial. Bolivia. con ciertas semejanzas con el Inca por circunstancias de analogía racial. de normas existentes en una época inmediatamente anterior a la llegada de lo Incas (Edad Media) y de normas emanadas de los Incas (Edad Moderna). pues. como es bien sabido. de normas correspondientes a una Edad Antigua (porque la cultura es una realidad muy vieja en el territorio peruano). Por el mero contacto cultural de elementos aislados. s decir de instrumentos. Chile y Argentina. adornos.. a veces.1. Ecuador. etc. si bien. por paralelismos en el desarrollo cultural o por la existencia antiquísima de factores de unificación o similitud. resulta la destrucción o la mezcla. o se mezclan con ellos. vestidos. abarcó. o de todo el complejo de una cultura. se produce un fenómeno de irradiación o de atracciones recíprocas o unilaterales. de una estratificación cultural con dominios bicolores o multicolores. en ciertas materias (en el caso de los Incas. ni contra las Leyes comunes. que constituyeron propiamente un Derecho imperial. sin embargo. Y es que la expansión Inca constituyó un proceso que dio lugar. etc.). técnica.). mediatización de los jefes. los tributos. . el reparto de tierras. tuvieron por bien aquellos Reyes dejarlo usar a cada Nación. surgieron sólo en la medida en que actuó una política unificadora de las localidades o regiones dispersas y variadas.). el régimen de trabajo. acomodamiento o enseñanza de los sojuzgados hecha por los dominadores (enseñanza reducida a ciertas normas de idioma. etc. dentro del conjunto de la vida Inca y la "recepción" de las normas provenientes de los Incas. realizada en provecho propios de los vencedores (concubinas. por que todo lo que no era contra su Idolatría. como lo tenían en su Antigüedad". Dice Garcilaso: "Ordenó (el Inca Pachacuti) muchas Leyes y Fueros particulares. el culto. Lo anterior no quiere decir que la separación sea total o absoluta. la gobernante y la sometida que no es destruida pero tampoco es mezcla con la gobernante. Se trata. etc. a una noble "recepción": la "recepción" de las autoridades del idioma. subordinación de las religiones locales al culto imperial.capa antigua o un mestizaje de ambas) sino son dos capas culturales. Entonces. el matrimonio. de hechos relacionados con la voluntad de los señores. ellas comprendieron la religión. el Derecho pre–existente. Se trata. a la cual ellos no conocían y de la ual tal vez ni tenían noticia. El dominio de los señores puede conducir a la utilización. arrimándose a las Costumbres antiguas de aquellas Provincias donde se avian de guardar. los incas mantuvieron en lo que no dañó a sus objetivos estatales. el ayllu. Sin perjuicio de esta estratificación bicolor o multicolor. que fueron puestos en vigor dentro de los pueblos sometidos. pues. las costumbres de los pueblos sometidos. Estas últimas normas. de origen centralista. y a la incorporación de ciertos elementos de los vencidos. religión. los pobladores de una región determinada podrían resultar distante. han dejado evidencia en sus objetos de cerámica. en las que los hombres convivieron con la naturaleza. guerreras y religiosas. de matrimonio.CAPITULO II FUNDAMENTOS DEL DERECHO INCA 2. La formación de clanes habría surgido. de mitos.1 DERECHO PREINCAICO Las culturas preincaicas. como una necesidad de encontrar un modo de vida colectivo frente al desafío de la naturaleza y de organizarse para poder realizar trabajos comunitarios en la siembra y cosecha de los alimentos. en la construcción de viviendas y en el pastoreo del ganado. criaron animales. aunque reconocen que no hay evidencias suficientes que permitan establecer. no escritas. de representaciones mágicas. de Estado. del Derecho Civil en estos grupos humanos. Los estudiosos de la Historia del Derecho. adornaron su ropaje y sus viviendas y su religión se pobló de dioses. Todo eso los retrata como personas refinadas. . que hubo una sistematizada administración de justicia en las culturas preincaicas. Surgió también la aparición de autoridades para que vigilaran el cumplimiento de reglas de conducta civiles. Confeccionaron sus armas. en sus joyas y en sus vestimentas. amantes del lujo y la sensualidad y también como artesanos hábiles que conocían los metales y sus características. en esta etapa. creen que ellos vivieron en una sociedad organizada y que quizá en esa época se dieron las primeras reglas. en los utensilios que usaban en la vida diaria. cultivaron la tierra. fehacientemente. De esta etapa. las culturas que antecedieron a los incas en habitar los territorios de lo que fue el Imperio Incaico. construyeron viviendas y tuvieron ya noción de familia. la papa. durante un largo período de tiempo. como el enterrar a sus jefes con joyas y grandes provisiones de alimentos. la oca.Fue el funcionamiento de una organización de arriba hacia abajo. la yuca. Por su parte. pertenecientes a un Estado en el que había autoridad. un territorio tan vasto en el que los pueblos que lo habitaron fueron partícipes. el uso de fertilizantes y el uso de canales de riego que se encuentran en lugares donde construcciones similares no podrían hacerse en la actualidad. habían sufrido un previo proceso de . basada en el cultivo de plantas alimenticias como la maca. la difusión de técnicas agrícolas especializadas como la construcción de terrazas o andenes. El diseño y la solidez de esos conjuntos arquitectónicos. los historiadores afirman que ningún otro país de Sudamérica tiene. entre otras. de un número considerable de formas de vida comunes o similares. antes de ser utilizados en el tejido de prendas de vestir o atuendos ceremoniales. Entre los elementos formativos de la continuidad cultural en las tierras del antiguo Perú. que aún siguen causando admiración en el mundo. dicen algunos autores. como el Perú. a pesar de los frecuentes cambios políticos o fenómenos bélicos. la agricultura intensiva. hay que citar la conservación de sus ritos religiosos y sociales. lo que les permitió la construcción de inmensos conjuntos usados como viviendas. recordando que la existencia del Derecho presupone que haya tres condiciones básicas: norma. creando con ellas una continuidad cultural. materiales que. como refugios para afrontar las guerras o los embates de la naturaleza y como templos y centros de peregrinación para venerar a sus dioses. considerando que había vida en el más allá. el uso del algodón y la lana de los auquénidos. había leyes y había súbditos que las respetaran. afirman. el maíz. del respeto a las reglas existentes. autoridad y sanción. no pueden ser sino obra de grandes grupos humanos. han estado integradas "por masas disciplinadas que levantaron dichas obras monumentales dirigidas por el poder público. el regionalismo ya existía como un factor de diferenciación y que era apreciado en lo referente a la producción de alimentos. política y religiosa. a las manifestaciones artísticas y al intercambio comercial. el deseo de preservar las tradiciones y los ritos. dice que las "sociedades hidraúlicas" que son aquellas que desarrollan la agricultura basándose en obras de irrigación de gran escala.transformación y la domesticación de llamas y alpacas para ser usados también como medio de transporte. precisamente. construyendo redes de caminos y construyendo trabajos defensivos como son las grandes murallas (características de muchas de las culturas preincaicas). a pesar de existir autoridades. en el que no hubiera autoridades que hicieran respetar la principal regla del Derecho que es aquella de dar a cada uno lo suyo y en el que no se dieran castigos para sancionar a aquellos que infringieran las leyes dictadas por los soberanos? Antropólogos e historiadores dicen que no y afirman que. al parecer la justicia no llegaba a los individuos sino que era una especie de transacción entre las autoridades de los grupos sociales de la población. Se cree que en la época preincaica. historiador alemán. con notoria tendencia a la diferenciación de clases y que había creado sus propios objetivos y los medios para alcanzarlos. Las culturas preincaicas habrían ya comprendido la importancia de mantener la paz y de convivir pacíficamente respetando las normas. Karl Wittfogel. por no contar con un sistema de escritura. Sin embargo. era tan acentuado en las antiguas culturas como las preincaicas y la incaicas. ¿Podría haber existido continuidad cultural en un territorio poblado por bárbaros que no respetaran ninguna norma establecida. Todo eso hace presumir la existencia del Estado como una superestructura social. lo que . reglas de conducta. La creación de esas normas. Y quizá una de ellas fue la que ha llegado a nosotros. sino contra la divinidad. músicos. es el de la función y contenido de los "quipus". creando e imponiendo nuevas disposiciones y reglas de vida organizada.social ha quedado reflejado en las piezas que retratan muchos tipos humanos. Pero de ello solo quedan evidencias en la cerámica de algunas culturas. como la construcción de las fortalezas o los caminos. que constituirían un elaborado sistema de contabilidad y de estadística. habría servido para registrar la población del imperio. guerreros. esclavos. las complicadas cuerdas llenas de nudos. como sacerdotes. ni perezoso". los pueblos ponían en boca de sus dioses. como la Mochica. como una valiosa herencia del pasado. a través de frases y sentencias que se conservaban de generación en generación. Esas normas o preceptos. la cantidad de personas destinadas a la realización de los trabajos de ingeniería. iban. cuya infracción se consideraba un atentado no contra los hombres.demuestra una fuerte estratificación social y el desarrollo de un Estado poderoso". tejedores. Uno de los enigmas. normas y prohibiciones. el pago de los tributos y la cantidad de juicios que se llevaban a cabo en el . Ese sistema de contabilidad. ni embustero. Dicen también los historiadores. cuyo sistema político . prisioneros. a través de los cronistas. aún sin estar totalmente esclarecido en relación a las culturas preincaicas. que ordena: "No seas ladrón. que señalan que en esa sociedad existía una marcada estructura de clases y una reconocida especialización en el trabajo. a su vez. que en esta etapa de la humanidad. la cantidad de los alimentos almacenados. se transmitían oralmente. basadas en las costumbres. aventuran algunos historiadores. que desvirtúa las hipótesis que afirman que ese instrumento fue utilizado inicialmente por los incas. es una pieza conformada por una cuerda de algodón. de longitud. Esos eran los lazos más sólidos que ligaban a los habitantes del antiguo Imperio del Tahuantinsuyo. monumento arqueológico que. algunos especialistas en el estudio de la evolución del Derecho no lo consideran así.5 cm. de la que penden doce cuerdas secundarias de 11. una sorprendente noticia vino a poner aún más misterio en lo que se conoce sobre este tema. la mayoría de estudiosos consideraban que esa era una creación de los incas. inicialmente. Hasta hace poco. Ese hallazgo. A partir del descubrimiento de esta pieza. dependía del parentesco y la religión. según los estudios realizados. Por eso eran tan importantes y tan respetados los “quipucamayoc”. para preservar dichos lazos a través del tiempo. de largo. encontrado en la huaca de la Universidad de San Marcos. pero en fechas recientes. Se trata de un “quipu”. quienes los usaron. pero quizá nunca se sepa los mensajes que quisieron dejar para la posteridad. quizá por seguir.C. algo nuevo se podrá aprender sobre la antigüedad de los “quipus”.2 HISTORIA DEL DERECHO INCAICO Dicen los historiadores que el nacimiento del Derecho Civil se inició con la existencia de una cohesión social que. 2. se desarrolló entre los años 250 y 700 D. A pesar de ello. por lo que es posible presumir que. estrictamente una metodología profesional. eran muchas las normas de Derecho que existían y se respetaban durante el incanato.proceso de administración de justicia. debido a que la falta . de 11. que eran quienes tenían a su cargo el manejo y el cuidado de los “quipus”.8 cm. La organización y diversas costumbres que rigieron durante el Incanato. conservaran sus costumbres si éstas no estaban en abierta contradicción con las existentes. a la tercera etapa de la humanidad. Bolivia. hay otros que afirman que la cultura incaica tuvo una legislación que abarcaba prácticamente todos los aspectos de la vida de los ciudadanos del Imperio de los Incas. muchas de las más antiguas de esas costumbres perduraron a través del tiempo y de la superposición de normas. en el cada vez más creciente reino del Tahuantinsuyo. . aquella en la cual ya el hombre dominaba la naturaleza y hacía uso de ella. pues una de las reglas de las autoridades incas. los grupos humanos que habitaban esos territorios. las mismas que constituían un conjunto de normas que algunos historiadores consideran que era ya una especie de Derecho local. Antes de ser conquistados por los incas. Aunque muchos historiadores no la consideran al hablar de la Historia del Derecho. En la época de su mayor esplendor. Colombia. con variados grados de cultura. cuando estos fueron conquistando diversos territorios. Chile y Ecuador. dicen los historiadores. donde había grandes núcleos de población. tenían sus costumbres establecidas. al cual fue superpuesto el que traían los conquistadores incas. junto a la de los aztecas y los mayas. era que los pueblos que se incorporaban al imperio. Argentina. La cultura incaica. perteneció. existían ya en las culturas preincaicas y fueron incorporadas a la vida del Imperio de los Incas. el Imperio Incaico llegó a ser un Estado inmenso que abarcó gran parte de los territorios de lo que hoy son el Perú. Sin embargo.de escritura no ha dejado evidencias concretas sobre las leyes a través de las cuales los Incas manejaban su poderoso imperio. escribió en uno de sus relatos.Así lo aseveró Cieza de León. que ninguno osaba hacer desaguisado. Ellas eran responsables de la seguridad y bienestar de los grupos humanos a su cargo. hacían cuidar los cultivos y los rebaños. que. ni hurto". eran tan estrictas sus leyes no escritas. describiendo las costumbres del pueblo conquistado: "De tal manera entendían los incas el proveer justicia. uno de los cronistas del siglo XVI. no castigaban al que había cometido un delito eran considerados tan culpables como el infractor y recibían el mismo castigo que él. ordenaban el trabajo especializado. como la vida familiar. el culto religioso y el aspecto laboral y tributario. Tanto la administración del imperio. quienes debiendo hacerlo. quien asombrado del sistema de leyes y castigos existente en el imperio incaico a la llegada de los españoles. estaban sujetos a reglas muy estrictas cuyo cumplimiento estaba encomendado a diversas autoridades. . Por eso. organizaban los cultos religiosos y administraban justicia. En este aspecto. 2.3 BREVE DESCRIPCIÓN DEL DERECHO PENAL INCAICO El Imperio Incaico, cuyo origen fue la unión de diversos grupos asentados en la zona que hoy corresponde a los departamentos de Cusco y Apurímac, fue organizado por los Quichuas, quienes sometieron mediante la guerra a las varias culturas florecientes en las zonas andina y costeña. Su política no consistió en destrucción de esas culturas. Por el contrario, utilizaron y asimilaron muchas de sus manifestaciones. Es así como el ayllu, célula social pre-inca, se transformó en base del Estado inca y fue la trama con la que se tejió la red administrativa y tributaria. Es así como logró sus fines de expansión y dominación (Basadre 1937: 105). Como dice Valcárcel (164:39), la duración del Imperio no puede ser calculada sólo "desde el tiempo de su culminación hasta el de su caída (de cien a doscientos años) sino que su proceso vital debe ser extendido a sus comienzos y lento desarrollo (alrededor de quinientos años en total); es decir, entre los siglos XI y XVI". Cuando los españoles llegaron a América en 1492, el Imperio de los Incas había alcanzado, pues, un gran desarrollo económico y cultural. Durante su larga evolución los pueblos de esta región habían logrado la "conformación de sólidos patrones culturales de comportamientos, de valores, de solidaridad, de legitimidad, de trabajo, de (p. 26) cooperación de adaptación a un medio vertical y su creatividad" (Matos Mar 1970: 21). Los incas no conocieron la escritura. Lo que sabemos de ellos se debe a los relatos que hicieron los cronistas españoles sobre su organización política, su cultura y su vida cotidiana. Las informaciones que ofrecen sobre el derecho inca son abundantes y permiten tener una idea de lo que fue su derecho penal. Este se caracterizó por ser monopolio del Estado. El Inca administraba justicia a través de sus funcionarios: curacas y jefes de aldea. La venganza privada (individual o colectiva) no existía. Como todas las demás reglas, las penales eran consuetudinarias y se trasmitían oralmente mediante refranes. Las penas consistían generalmente, en la eliminación del infractor. Existieron funcionarios encargados de ejecutar las penas y lugares de ejecución. El Estado incaico tuvo como base a las comunidades agrarias, a los funcionarios y guerreros. Las primeras fueron el fundamento de la vida económica; los restantes, pilares de la vida política. Los Incas "concibieron al Estado en su moderno sentido de órgano divisor del trabajo, frente al cual tiene el individuo deberes ineludibles y exactos; pero del cual, a su ve, recibe beneficios y privilegios". Su Estado " no sólo fue... una mera entidad definidora del delito y repartidora de premios y castigos, sino, fue, además, protector de la vida y el bienestar relativo de sus súbditos y regulador de la vida económica" (Basadre 1937: 199). Pero, si bien los Incas se caracterizaron por el acentuado "racionalismo de su sistema financiero, en su política económica y en su jerarquía administrativa", las instituciones de índole penal " que ellos elaboraron no tuvieron, en cambio, idénticas características de simetría y de lógica" (Basadre 1937: 203). La represión penal aparece varias veces impregnada, fuertemente, con ciertas creencias mágicas. Por ejemplo, la prolongación del castigo hasta los antepasados del culpable, mediante la destrucción de tumbas y momias. En el juzgamiento se aplicaron desde el juramento hasta el tormento y la interrogación a las huacas y oráculos. Además existieron verdaderos "juicios de Dios", consistentes en encerrar a los (p. 27) culpables en cárceles infrahumanas y absolverlos en caso de que sobreviviesen. El Carácter draconiano de las penas no tiene nada de excepcional, si se considera el nivel de evolución del Imperio y el rol conquistador del Estado. (Vega Santa Gadea 1973: 166). Es necesario considerar asimismo que en el Estado Inca no se dio una especialización profesional de los funcionarios, por lo que no existió una organización judicial claramente distinta. La función de administrar justicia estuvo a cargo de miembros de la administración que desempeñaban, igualmente, otras funciones. Esto es notorio en la descripción que los cronistas hacen de los funcionarios del Imperio. En la versión de Guamán Poma de Ayala, los Tocricoc-michoc eran los corregidores y jueces: tomaban rendición de cuentas a los funcionarios. En la opinión autorizada de Basadre (1937:26; Alzamora 1945: 36; Vega Santa Gadea 1973: 165), faltaron las ideas de "apelación", "revisión", o "nueva instrucción" del proceso, salvo los casos de intervención del Inca. De las noticias que tenemos, sí se deduce que las diferentes competencias no sólo dependieron de la naturaleza y gravedad de los delitos sino también de la situación de las personas. 2.4 SISTEMA DE CLASES El estado inca era una monarquía de carácter teocrático, fundada sobre una sociedad dividida entre una oligarquía aristocrática y una base social organizada a partir de un colectivismo agrario. El inca era la cabeza del Estado o Imperio, descendiente del Sol y con poder absoluto. El hacía la ley y estaba al margen de ella. Era el propio inca quien elegía a su sucesor entre los hijos que había tenido con la coya o emperatriz; los hijos tenidos con las concubinas ocupaban cargos destacados en la trama del poder (la poligamia estaba legalizada). La oligarquía aristocrática estaba constituida por los clanes imperiales, cuyas cabezas o jefes eran los hijos del inca, los jefes de las tribus o los señores de otros pueblos asimilados al poder inca. Los curacas eran un segmento oligárquico de carácter militar con una centuria de soldados a sus órdenes. Bajo este estamento noble, una masa popular se organizaba en ayllu, agrupación de varias familias. Los ayllu realizaban los trabajos agrícolas, artesanales, etc., en un régimen de propiedad socializada y trabajo colectivo. En caso de guerra, todos los hombres debían estar prestos a las órdenes del inca. En el Imperio del Tahuantinsuyo, la población estaba dividida en clases, tanto por el grupo social en el que nacían las personas, como por el trabajo que desempeñaban o por los méritos que habían alcanzado, en la guerra. Esto influía en la administración de justicia, porque a pesar de lo estrictas que eran las normas de conducta para el pueblo, los miembros de la nobleza o los guerreros, que también eran parte de la nobleza, no de nacimiento, sino adquirida, tenían un tratamiento especial. Así, mientras la monogamia era un mandato para el pueblo, no lo era para las clases superiores que inclusive recibían a las "acllas" (mujeres escogidas) como un regalo por sus hazañas, principalmente guerreras. También en las penas impuestas a los infractores en los procesos judiciales había diferencias, pues mientras la pena de muerte para el pueblo era la hoguera o el despeñamiento, para los nobles o guerreros era la decapitación. Y mientras los ajusticiamientos de la nobleza se realizaban en privado, los del pueblo se hacían en público, como un escarmiento para los demás. Apedreamiento de una mujer adúltera ( dibujo: Guamán Poma de Ayala ) Por ello. se desempeñaban como sacerdotisas. La Familia La familia era un grupo social muy respetado en el incanato. mujeres destinadas al culto del dios Sol. quien elegía entre las más bellas para destinarlas a ser "coyas". esposas del inca y los miembros de la nobleza o "ñustas". Pero. . de la cultura Mochica. considerando la gran cantidad de ceramios de las culturas preincaicas e incaicas que se encuentran en los diversos museos del Perú y de otros lugares del mundo que muestran a la mujer. no hay. ornamentos arquitectónicos o similares. que se exhiben en museo "Larco Herrera". tanto en lo referente a la edad y condición social de los contrayentes. ya fuera en el cuidado de los sacerdotes o de los templos o en centros de peregrinación. deidades femeninas que hayan sido retratadas en huacos. propiedad del inca. en los que las mujeres aparecen como sacerdotisas. el matrimonio era una institución sólida que debía seguir reglas específicas y rígidas. sólo en actitudes domésticas. Dicen los historiadores que en la sociedad incaica. En ellos las mujeres aparecen mayormente como personificación de la fecundidad o como compañeras sexuales. las mujeres eran consideradas sino como una clase inferior. que era donde desde las civilizaciones anteriores plasmaban escenas de la vida cotidiana. eran. como en la conducta que debían tener los cónyuges a lo largo de su vida. más que otros súbditos del imperio. es difícil imaginar cuantas de ellas y en que circunstancias. como en otras culturas. En las culturas preincaicas e incaicas. como para ser ofrecidas a los dioses en ritos como los sacrificios humanos. de acuerdo a las normas existentes. de lo que quedan evidencias en los ceramios. al menos como una clase sometida. Las mujeres.Hay algunos raros ceramios. Especial importancia tenía el cuidado de la niñez en el imperio incaico. pues mientras al pueblo se le exigía la monogamia. el inca y los miembros de la nobleza podían tener varias concubinas. quienes. . no eran ajusticiados pero también sufrían castigos de diversa índole como un ejemplo para los demás. el que estaba en falta no era ajusticiado. Si el cónyuge traicionado perdonaba. si contraían matrimonio con la víctima. con el consentimiento de ésta. La endogamia o sea la elección del cónyuge dentro del mismo grupo social y geográfico.Sin embargo. como lo era la edad en que se debía contraer matrimonio. El adulterio era castigado con la muerte. pero de todas maneras recibía un castigo como azotamiento o cambio de trabajo de una ocupación de mayor rango a una considerada menor en la escala social. era una condición para los contrayentes. por eso el infanticidio y el aborto eran igualmente penados con la muerte y en estos casos la complicidad era tan castigada como la autoría del delito. Lo mismo ocurría con los violadores. estas reglas no tenían la misma validez para el pueblo que para la nobleza. Desde temprana edad se estudiaba la vocación. como los adultos. El Trabajo En el Imperio de los Incas el trabajo era obligatorio. no tributaban. planificado y autárquico y estaba ligado al tributo. . Las mujeres. los niños y las niñas recibían también educación musical y sobre diversas actividades artísticas. de joyería u otras especialidades. por eso. Tanto niños como niñas tenían desde los cinco o seis años tareas específicas que los preparaban para el futuro. su vocación. en consecuencia. para ir descubriendo. pero aparte de las horas dedicadas a su instrucción y a sus juegos. al que también estaban sometidos todos los ciudadanos entre los 25 y los 50 años de edad. mientras que los niños asistían a los talleres de textilería. no tenían mucho tiempo libre a su disposición.Además de la instrucción para la vida laboral. Ellas eran acompañantes de las "ñustas" o de las "coyas". especialmente de los niños varones para que cuando ellos fueran adultos se dedicaran al oficio que mejor pudieran desempeñar. en el camino. ayudaban a los adultos a recoger leña o plantas y para la alimentación o eran instruídos por los ancianos en los secretos de la guerra. No realizaban ningún trabajo de responsabilidad. La edad del tributo. los sacerdotes y los altos funcionarios del imperio no estaban sometidos al trabajo obligatorio y. recogían las flores y hojas que servían para la confección de los tintes y aprendían las tareas domésticas. ésa era también la edad en que los soldados iban a la guerra. era considerada la etapa más productiva del hombre y. puesto que el trabajo especializado era una característica en la sociedad incaica. . Los sacerdotes eran quienes presidían los rituales religiosos. Tampoco trabajaban y por lo tanto no tributaban. pero sí lo hacían los sordos y los mudos. Los súbditos del imperio trabajaban para el dios Sol. los nobles o los guerreros. para preparar la chicha en las celebraciones religiosas o para tejer la ropa más fina.Las primeras porque tenían que cumplir tareas de servicio para los demás. los cojos. eran los consejeros del Inca y de los nobles y la misión de las autoridades era supervisar el trabajo de los demás o dirigir los ejércitos hacia la guerra. para el inca y para sí mismos y cada familia o grupo de población tenía el deber de producir todo lo que necesitaba para su supervivencia: alimentos. ni los mancos. Ellas eran destinadas para ser las esposas de los señores. utensilios. para rendir culto a los dioses cuidando los templos. Los sacerdotes y las autoridades no tributaban porque su misión no estaba cirscunscrita al mundo material. etc. destinada al uso del inca. para preparar los alimentos en las casas de las "ñustas" o las "coyas". ropaje. cosechar o cazar. La especialización en el trabajo era un don muy apreciado en el imperio de los incas porque era considerado como un elemento necesario para la riqueza del reino. Los hombres mayores y los ancianos se dedicaban a recoger leña. Para ello se tomaba en cuenta no sólo las habilidades de cada persona. hombres y mujeres seguían siendo productivos. por eso se le fomentaba. hombres y mujeres cuando ya no podían realizar trabajos físicos. También se dedicaban a enseñar el secreto de los tintes a las niñas o a tejer las prendas más gruesas y toscas para vestimentas del ejército. a transportar las cosechas o a enseñar diversos oficios o los secretos de la guerra a los más jóvenes y las mujeres de edad avanzada eran designadas a ser porteras. A nadie se le exigía más que a los demás y a nadie se le exigía nada que no fuera capaz de producir. En general. sino también su edad y sus condiciones físicas. se dedicaban a ejercer labores de maestros o consejeros en el oficio que habían desempeñado en la edad del tributo. .El tributo estaba circunscrito a aquello que cada persona producía. Después de la edad del trabajo obligatorio y del tributo. Los pescadores debían entregar una cierta cantidad de los peces recogidos y los agricultores una parte de su cosecha para procesar esos alimentos y guardarlos en los depósitos especiales para las épocas de sequía y los tejedores hacían las prendas de vestir para otros miembros de la comunidad y para los ejércitos. acompañantes o cocineras en las casas de las coyas o las ñustas. de acuerdo a la naturaleza del delito y a la persona que había delinquido. Si sobrevivían se les consideraba inocentes y ya no eran juzgados. que la pena era tasada o sea que estaba previamente establecida y que había jerarquías en la aplicación de las leyes. se le aplicaba la misma pena que a su defendido. sino que se les sometía al "juicio divino". En ocasiones. significaba que la divinidad los había castigado. no eran sometidos a un proceso común.1 EL PROCESO JUDICIAL EN EL INCANATO Una de las principales características de los procesos de administración de justicia en el Tahuantinsuyo. los decuriones podían apelar a la autoridad superior. eran la escala más baja de la autoridad y actuaban a la vez como jueces y como fiscales en el caso de delitos. lejos de escuchar su pedido. como llamaba Garcilaso a quienes tenían a su cargo a un grupo de diez familias. Los decuriones. cuando los reos proclamaban con mucho ardor su inocencia. La administración de justicia era un proceso que no tenía costo y no existían los abogados. ya que el . lo que generalmente ocurría. pues si las personas a su cargo cometían un delito y no eran sancionadas el castigo recaía sobre ellos. Las leyes eran absolutas y el juez no podía arbitrar sobre la pena. si alguien intercedía por un acusado. Las otras eran que la acusación se hacía de oficio o sea la hacían las autoridades. Por el contrario. pero. En caso de duda.CAPITULO III PROCESO JUDICIAL INCA 3. primero por no haber hecho bien su oficio y segundo por haber callado un delito ajeno. Y recibían doble pena. que consistía en encerrarlos en una celda con fieras y animales ponzoñosos. porque se consideraba que "podría nacer grandísima confusión" si eso ocurría. Tenían que actuar de oficio. si morían. era la rapidez. podrían hacer venales a los jueces. porque quien daba o recibía algo era muy castigado por el Inca". según los testimonios. eso disminuiría la majestad del inca y sus consejeros. Pero. antes de dar su testimonio prestaban juramento por el inca y por sus dioses y eran severamente castigados si incurrían en perjurio. Había inspectores que comprobaban la correcta administración de justicia y "lo hacían muy bien. para castigar los delitos más graves.pago o los ruegos. Los testigos eran admitidos en los juicios y ellos. el Derecho Penal en el tiempo de los incas era draconiano y había frecuente desproporción entre el delito cometido y la pena aplicada. debían ser incorruptibles? . Según el historiador Jorge Basadre. según la falta. Así. que eran quienes habían dictado las leyes. En la aplicación de las sentencias se daba mucha importancia a la condición social de los reos. para el cumplimento de las cuáles había disposiciones precisas? ¿Bajo que condiciones se aplicaban los castigos. dosificados. ¿de qué manera se llevaba a cabo en el imperio incaico el control de las actividades de las autoridades y de los súbditos. estrictos en su cumplimiento y dictados por autoridades que. aquellos que merecían la pena de muerte. También se consideraba que si alguien podía arbitrar sobre la aplicación de una pena. los miembros de la nobleza eran decapitados en un acto privado. mientras quienes formaban parte del pueblo eran condenados a la hoguera o al despeñamiento. sin sobornos. según afirma el legista español Vaca de Castro en una de sus crónicas. castigo que se llevaba a cabo en actos públicos. aunque dado que éstas se mezclaban con elementos de tipo consuetudinario. como el monopolio de los caminos. económico y de jerarquías y que la autoridad del inca era absoluta. como ha ocurrido generalmente en las sociedades primitivas. no debe sobreestimarse el contenido del llamado Derecho Incaico. que. la estricta seguridad militar y un extremo rigor penal para cualquier intento de rebelión o subversión fueron normas o leyes de gran ayuda para el gobierno del imperio incaico. 3. militar y religioso implicaba que existía una separación de poderes? Los estudiosos de la Historia del Derecho no tienen respuestas precisas para estas interrogantes. según los testimonios.2 CARACTERES GENERALES DEL DERECHO PENAL INCAICO Las leyes penales en el imperio Incaico. Este carácter se explica aún más si se tiene en cuenta que el Inca o jefe del Estado era considerado como un dios. abriendo caminos o levantando grandes construcciones en forma ordenada y colectiva? ¿Mantener una organización en los aspectos civil. moral. . religioso. Sin una legislación específica y amplia ¿hubiera sido posible organizar y mantener el funcionamiento del imperio? ¿Hubiera sido posible mantener a una población distribuída en un inmenso territorio cultivando la tierra. sin embargo. de manera que las normas que dictaba tenían el alcance de un precepto religioso y que el ayllu inca domino por conquistar el territorio y requería imponer férreamente su señorío. el manejo de las estadísticas que hacían los quipucamayoc. pero Jorge Basadre Ayulo dice que la defensa del orden público.Algunos historiadores dicen que eran los "quipu" los instrumentos con los que este sistema de control y contabilidad se realizaba. pero tienen reparos en dar opiniones muy precisas sobre las características de un sistema judicial. eran severísimas. existía y funcionaba. Añade Basadre que cabe hablar de normas jurídicas en el incanato. Los cronistas nos detallan los actos considerados como delitos y las penas correspondientes. Más tarde nuevos escritores se basaron en obras anteriores que analizaron con la fría perspectiva de la lejanía. Antonio de Herrera y Guamán Poma de Ayala. . en este aspecto. La gama de sanciones fluctuaba desde la simple reprensión (con fuerte gravitación en una sociedad comunitaria) hasta el asolamiento del pueblo al que perteneció el culpable. Garcilaso de la Vega. Son principalmente minuciosos. Martín de Morúa. Cobo. la reglamentación de la vida económica y privada muy minuciosa. La "Relación de las leyes y costumbres de las Antiguos Naturales del Perú" y las crónicas de Cieza de León. toda infracción o desobediencia tenía que ser sancionada de manera tal que el castigo tuviera un signo ejemplarizador que evitara el desajuste de este sistema político-económico que se desarrollaba como un mecanismo de relojería. Unos vieron aplicarlas al iniciarse la Conquista y otros recogieron su relación de boca de los jefes ancianos y quipucamayoc que vivieron durante el Imperio o que conservaban la tradición popular.Si a lo anterior se agrega que el sistema de gobierno era socialista y por ende. homicidios. El quebrantamiento de una norma significaba infringir una ley dada por el Inca o quien como hemos dicho. los objetos. adulterio y aún en casos menores como la holgazanería. prácticas de sodomía y otros. arrasándose y quemándose todo.En realidad. los árboles. Es el castigo ciego que supervive hasta la muestra época. Y en otra parte agrega: "al que erraba castigaban sin dejar pasar por alto nada y graficaban a quien bien lo servía". La individualización de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos colectivos cuando ocurrían sublevaciones. actos sexuales prohibidos. se consideraba hijo del Sol. Delitos que hoy se consideran dentro del campo privado tenían otra resonancia en esa comunidad teocrático-socialista. A veces comprendía a los hijos y demás descendientes y en otros casos alcanzaba a los ascendientes muertos. atentados contra altos funcionarios. que contemplaba seguramente espantada la drasticidad del castigo. La pena de muerte se imponía por diversos delitos. no se perseguía tan solo la corrección individual del delincuente sino de la sociedad toda. o casi todos podría decirse que eran en carácter público porque atentaban contra el Estado y por tanto la pena era aplicada. Garcilaso de la vega por su parte relata: . Estos castigos incluían no sólo a las personas sino también los bienes: la casa. si se reincidía en ellos. El carácter penal era intimidatorio. por lo general de oficio. para que no quedarse menoría de los desdichados. rebelión (políticamente el más grave). Cieza de León escribió: "de tal manera entendían los Incas en proveer justicia que ninguno osaba hacer desaguisado ni hurto". quebrantamiento de normas de familia o administrativas. violándose sus tumbas y esparciéndose sus cenizas como hizo Atahualpa con el ayllu de Huáscar. por realización de actos de brujería que causasen daño al prójimo. todos los delitos en el Imperio. "porque de efectuarse la pena de la ley con tanta severidad y de amar los hombres naturalmente la vida y aborrecer la muerte. el profesor francés Baudin. y tenían leyes de las cuales usaban. y las mandó ejecutar con tanto rigor. que en su tiempo no hubo quien mintiese. era simplemente reprendido la primera vez. porque a estos castigaban muy reciamente. porque no sabían escribir no tenían letras. ni burlase. Martín de Moría afirmaba: "El miedo les hacía andar a las derechas". más toda las administraban y gobernaban de memoria y por la simplicidad y continencia de la vida. todas las cosas las sucedían prósperamente". que trataba de conseguir el bien por el castigo más que por el amor a él pero "si se juzga el árbol por sus frutos. ni fuese adúltero". "Los indios se refrenaban muchos de los hurtos. expone en su conocida obra. venían a aborrecer el delito". no escritas. dándole lo que faltaba. la sociedad de entonces nos parece muy superior a la de hoy". Había en la penalidad incaica consideraciones interesantes el que robaba por necesidad artículos de comer. pero se castigaba al jefe que no proveía lo necesario y que por su negligencia había dado lugar al delito. adúlteros. Montesinos refiriéndose a Huiracocha narra: "Hizo grandes leyes contra los ladrones. Joseph Acosta consigna también: "el castigo por los delitos era riguroso" Por todo ellos muestreo contemporáneo. . Santillán corrobora diciendo: "de suerte que los vivos eran bien castigados y la gente estaba bien sujeta y obediente y aunque en las dichas penas había exceso redundaban en bien gobiernos y policía suya". incendiarios y mentirosos. más que apercibirle que trabajase y si otra vez lo hiciese. En ciertas ocasiones se impuso como pena colectiva la reducción a una suerte de esclavitud (yanacunas). sea examinado si hurtó forzado de la necesidad y pobreza y si se hallare que sí no sea el tal ladrón lo que hubiere menester de ropa y comida y tierras. públicamente que era castigado afrentoso". en la coyuntura del marido ofendido que mató a la esposa culpable o al adúltero que cohabitó con ella. Se conocieron las penas infamantes como era el azotar en público. que sería castigado con piedra en las espaldas. Entre las primeras podemos citar al destierro limitado a cierto período en vez de la pena capital. También era agravante faltar el deber de función: la sanción era más severa si el autor del delito era juez o autoridad porque el funcionario debía ser mejor que el resto de sus súbditos.. que muera ahorcado y si fuese hijo de señor. y casa con apercibimiento que si en adelante hurtase que ha de morir. Si se averiguase que hurtó cantidad y valor de achipallas (piña Indias) y donde adelante. Cuando hurtaban en un tambo. se castigaba al cacique por el descuido habido y éste a su vez. En cambio era agravante atentar con era un alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones sexuales con las mujeres encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del soberano. corregía a los que tenían a su cargo la custodia de los bienes. ."El que hurtaba con necesidad algunas cosas de comer. o plata o oro. por necesidad sino de vicio o por ser haragán y ocioso. En la "Relación de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Perú" también se consigna lo siguiente: "Quien hurtase cosa de comer o de vestir. Se tuvieron en cuenta causas atenuantes y agravantes. era sólo reprendido sin que le diesen otra pena. pegar con una piedra en la espalda privar a un funcionario de su cargo o la represión que tratándose de altos funcionarios era un estigma. muera degollado en la cárcel". Algunas veces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si cometía otro delito. el actor era castigado con la pena capital. les daban otra sanción si tenían hijos. conforme a su inocencia. y al padre castigavan asperamente por no haver adoctrinado y corregido su hijo desde la niñez para que no saliera travieso y de malas costumbres". De los delitos mayores no cabía repetición porque. Respetavan la edad que tenían para quitar o añadir de la pena. como a todos los demás. Por ejemplo. La mujer adúltera se libraba de la muerte si el marido la perdonaba. "al hijo de familia castigavan por el delito que: cometía. La violación y la defloración eran castigados con menor severidad si se encontraba un marido para la deshonrada (Anónimo). Si se forzaba a una doncella. pero se salvaba de ella si consentía en casarse. Todo esto hace ver que había cierta libertad en la aplicación de la pena pero en forma muy limitada y en casos especiales. Interesante es comprobar cómo en ciertos casos había una atenuación de la pena no por el arrepentimiento del actor sino por el perdón del ofendido. podían ser perdonados según la Relación. el robo repetido daba lugar a la pena de muerte. conforme a la gravedad de su culpa aunque no fuese sino lo que llaman travesuras de muchachos. . lo que generalmente era punido con la muerte. Igualmente se tomaban en cuenta la tentativa y el arrepentimiento: pueblos que se sometían voluntariamente. pero no dejaban de castigar a los menores que delinquían. Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la corrección. después de rebelarse. A los que huían de su tierra. eran sancionados con la pena máxima. Y así en otros delitos menores como la holgazanería o los delitos sexuales.La reincidencia se tipificó como agravante y era castigada severamente. La ley tenía vigencia general y se aplicaba sin excepciones. Las instancias eran únicas. No se conoció la sanción pecuniaria o confiscación de bienes porque sostenían que con castigar la hacienda y dejar vivos a los delincuentes no se evitaba la existencia de los malvados. por lo general. no era igual en su aplicación. La pena de muerte a un noble era por decapitación y no se hacía. No había arbitramiento porque consideraban que dar este poder al juez era disminuir la majestad de la ley y abrir la puerta del cohecho. la pena era tasada. Tengamos presente que se trataba de una cultura señorial y jerarquizada. pues con ello se cortaba la comisión de otros.La justicia se aplicaba de oficio. No obstante. hubiese quejosos para corregir a los malhechores y que era mejor castigar los primeros delitos. algunos cronistas la mencionan y . Cobo sostiene que aunque se preciaban de castigar todos los delitos. Según Garcilaso. Sin embargo. según Garcilaso. No había especialización profesional por la simplicidad de la vida. en público. pues como hijo del Sol disponía de todo lo que podía desear y no tenía motivos para delinquir. Había también. prácticamente excluido. su daban diferentes penas a los nobles y ricos que a los humildes y pobres. lo que era una ventaja. como en las épocas primitivas. pero tenía la contrapartida de su aplicación inexorable y severísima. La justicia era gratuita. No se conocería la figura del abogado. Consideraban los incas que no era de buen gobierno esperar que. Se empleaba un sistema de ordalías y prueba mágica del culpable como cuando se le echaba a la cárcel llena de animales salvajes o ponzoñosos y si el presunto malhechor no perdía la vida era liberado porque se consideraba probada su inocencia. cárceles especiales para los nobles y altos funcionarios. aunque el Inca estaba. El castigo lo imponía el Estado: no era fruto de la venganza personal del agraviado o de la familia relacionados de aquél. Se conoció la responsabilidad por daños a terceros. no lugares de seguridad sino de expiación. No escasearon castigos injustos como era el condenar a la doncella forzada a servir en el templo de las escogidas o la sanción impuesta al cargador de la litera del Inca que tuviera ha desgracia de tropezarse o caerse. La complicidad era penada severamente. que Trimborn lo califica como un rezago de la venganza privada. Generalmente era una pena colectiva: mayor tributo cuando se infringía una norma impositiva. respondía de este hecho. Otra expresión de este concepto era la siguiente: cuando una persona había quedado inutilizada en una pendencia. Constituían. era en realidad una reparación civil autorizada por la ley. entre otros. se usaba el indulto o remisión de la pena. En ocasiones. La omisión de la denuncia según Garcilaso "hazía suyo el delito ageno". Miguel Cabello de Balboa y Guamán Poma de Ayala. que causaba daño en una heredad ajena. . El agraviado podía tomar las piezas que le resarcieran el daño (compensación personal). y como política de buen gobierno. Además de la consignada en los párrafos anteriores el propietario del animal. incluyendo muchas veces el tormento. Había jueces especiales para los ociosos y holgazanes a fin de procurar que todos los ciudadanos anduviesen ocupados en sus oficios o en servir a sus amos. La concurrencia de delitos aparejaba ha aplicación de la pena correspondiente al delito más grave. Morúa. su manutención corría a cargo del causante. El tomar el ganado de la persona causante de un daño. pues. cuya sola mención hacía temblar a las personas.parece que en ciertos casos se aplicaba sobre los objetos o frutos de propiedad particular. cárceles o lugares de castigo terribles como las que nos describen. Existían igualmente. Cieza de León. 3 CLASES DE DELITOS Sin pretender agotar la relación de lo considerado como delito en el Imperio. g. Delitos contra la religión. Según Cieza y el Anónimo había una jurisdicción especial de índole religiosa. La jurisdicción dependía de la gravedad del delito. Delitos contra la vida y la salud. Delitos contra el honor sexual y las buenas costumbres. En el Imperio sigue observándose esta tendencia pero aparecen atisbos de subjetividad. la rendición conllevaba generalmente el perdón a la resistencia original. i. f. d. Delitos contra el soberano. si la hubo.Esta complicidad era voluntaria o involuntaria. . Antes de ser conquistado un pueblo. Delitos contra la honra. Delitos contra la organización administrativa. j. toda insurgencia era punida sin complacencias. 3. - DELITOS CONTRA LA SEGURIDAD DEL ESTADO El delito más grave en el Imperio era el de rebelión que atentaba contra ha subsistencia del Estado y contra el Inca que era su encarnación. Delitos contra los bienes ajenos. pero una vez sometido. o sea el sentido objetivo de la culpa. Delitos contra la administración de justicia. c. impuesta por la ley: caso de la responsabilidad solidaria. que en ha práctica era todo lo que contradijese la minuciosa norma gubernamental. e. podemos intentar la siguiente clasificación. a. En los pueblos primitivos se consideraba el hecho violatorio. Delitos contra la seguridad del Estado. h. b. Delitos contra los deberes de función. y con gran diligencia los buscaron y prendieron a todos. haciendo tambores de sus pieles y se aplicaba sin contemplaciones. tanta fue la sangre de los muchos que se mataron que el agua perdió su color y no se veía que otra cosa que espesura de sangre". También Cieza se refiere al castigo que Huayna Cápac aplicó en el reino de Quito a algunos pueblos que no aceptaron a sus embajadores que fueron con presentes y a quienes victimaron. la pena tenía el mismo carácter. que allí estaba. y poblaciones enteras pagaron con su vida la audacia de sublevarse. degollamiento. desollamiento. En estos casos se imponía la pena de muerte. en su presencia. Y "si urdían algún levantamiento eran castigados cruelísimamente". Quedan nombres significativos de esos castigos como Ayacucho (rincón de muertos). que poco se pudieron dellos descabullir. y junto a una laguna. Una vez derrotados aquellos "mandó a todos los suyos que buscasen todos los más que pudiesen ser habidos. El mismo autor narra que Túpac Inca Yupanyui mandó matar a los hombres de Guarco que le habían resistido durante tres años a pesar de que para conseguir su misión les había ofrecido perdonarlos. Garcilaso expresa que la rebelión "era lo que más rigurosamente castigaban los Incas". Cieza de León cuenta en su obra que los levantamientos eran sancionados cruelmente y que: "el castigo se había de hacer en los que lo fuesen sin que bastase ruego ni cohecho alguno". Cápac Yupanqui mandó enterrar vivo a su hermano llamado Putano Uman que había conspirado contra él. Y en otros capítulos nos dice: "Los motines y conjuraciones castigaban mucho".Como la insurrección era un acto colectivo. y sus cómplices fueron . que se ejecutaba en diversas formas: por ahorcamiento. mandó que los degollasen y echasen dentro. el Inca después de vencerlos. eran castigadas con la máxima severidad. DELITOS CONTRA EL SOBERANO Por el carácter semidivino conque se había revestido el Inca. Según Santillán había una máxima incaica del tenor siguiente: "El que matara al rey o príncipe heredero debería morir arrastrado. algunas hasta sin intención (como podía ocurrir con los cargadores de la litera imperial que tuviera la desgracia de tropezarse o caer). Probablemente se hubiera asolado todo el pueblo al que pertenecía el homicida. no se guardó la historia de ello. de poder a poder. Probablemente Atahualpa hubiera seguido igual suerte de haber perdido la guerra. El asesinato de Huáscar fue ordenado por su hermano Atahualpa en una guerra civil. tomó prisioneros a los principales jefes llamados Chucca Chucca y Oasuticoaquiri. los condenó a muerte y para aterrorizar a los sublevados mandó hacer tambores con su piel. . después de ejecutar a los culpables. los delitos y faltas que se cometían en agravio de su persona. sus hijos sean perpetuamente bajos. No se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre común o por lo menos. asaeteado y hecho cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar. Posteriormente refiriéndose a otra sublevación expone: "a todos los que tomaron parte en el complot contra el Inca Tupac Inca Yupanqui. Miguel Cabello de Balboa cuenta que frente a una sublevación de los collas. su hermano. y su omnisciente poder. de vil condición y no puedan tener cargo alguno honroso en el pueblo ni en la guerra y todo hasta la cuarta generación"."echados en el cercado de las víboras y tigres y leones para que luego muriesen con la furia de la ponzoña y entre las garras de aquellos animales". se trasladó a las provincias e hizo degollar a todos los que había tomado parte en el complot". En este rubro podemos. Toda falta cometida en agravio del Inca o sus bienes era escarmentada con la muerte. c. Zárate manifiesta que la pena era cortarle la cabeza. d. "tenían por muy grave desacato mirar el rostro del señor y si cuando llevaban la litera alguno tropezaba de forma que cayese le costaba luego la cabeza". Un historiador dice que tenía pena de muerte el que caía". Tropezarse o caerse al llevar la litera del soberano. se presentó ante él. b. La conspiración contra el Inca cuya pena era de ser enterrado vivo. En efecto. Faltarle el respeto o desobedecerle. bien dispuesta y pareja. . El robo por necesidad que era perdonado cuando ocurría por primera vez. A los españoles les llamó la atención cómo el general Chalcuchima. que el pueblo no le podía mirar el rostro y hasta los más altos funcionarios al presentarse ante él llevaban una carga en las espaldas en señal de sumisión. feroz y altanero. porque su capitán o andero mayor lo castigava con afrenta pública como en España a sacar vergüenza. "El más poderoso fue reconocido por todos como jefe o curaca y exigió tal respeto de parte de sus súbditos que mirarlos cara a cara era un delito grave". considerar como delitos: a. Mirarle al rostro directamente que era penado con la muerte. lloroso y descalzo y con una carga al hombro mientras el monarca lo recibía con gran majestad e indiferencia.El respeto que se hacía guardar al Inca era tal. sin caer ni dar tropezones que era grande afrenta para el desdichado que tal le ocurría. Los indios en llegando a edad de veinte años. que no tuvo reparo en victimar a Huáscar por orden de Atahualpa. pues. gente granada. se ensayavan en traer las andas sesgas sin golpes ni vaivenes. Comenta Garcilaso que había dos provincias que proveían de gente para cargar las tandas retales (Rucana y Hatum Rucana) y dice: "Tenían más de quince mil vecinos. no lo era si se efectuaba en bienes del soberano. Era considerado hijo del dios Sol". y con este título se hacía adorar y gobernaba principalmente en tanto grado que nadie osaba ir contra su volunta. (Yahuar Huacca a su Hijo). y nadie salía. la mataban. que era Indecturri."quien no acataba lo que el Inca decía. aunque fuese la segunda persona. En la "Relación de la Conquista y Población del Perú" se lee: "la que no quería ir de buena gana. por muy liviano que fuese el uso que se les mandasse". no osaba salir. so pena de la vida". Fernando de Santillán lo corrobora diciendo: "a la mujer que dada por esposa por el Inca no quería ir de buena gana porque esa era la pena (se refería a la muerte) del que iba contra la voluntad del Inca". que a la hora había de ser confundido. no había ninguno en su reino que le osase decir que no lo hiciese. señor principal se intitulaba por este vocablo Capa Inga. porque el Inga daba a entender que era hijo del sol y que el sol no tenía otro hijo ni el otro padre. aunque hubiese de matar. moría. que quería decir hijo del sol. "Tampoco el marido podía dejar a la mujer que se le entregaba. y las fiestas quel hacía el Sol daba a entender que las hacía a su padre. pues sabía que a nadie era lícito quebrantarlo. que quiere decir solo señor. "El Inca respondió con mucho enojo que fuese luego donde le había mandado residir. so pena que haría de morir por ello". a todo lo que el Inga decía le respondían: "Oh Inga" como si dijesen es muy bien. "La manera de gobernar era quel Inga. si no quería que le castigasse con pena de muerte por inobediente al mandato real. cien mil indios. y tenía otro nombre de que aún más se preciaba y se le llamaba por gran excelencia y con gran acatamiento. . porque el que iba contra lo que el Inga mandaba era luego muerto". que si fuese o pensase. Inga. No aceptar por esposo al que el Inca mandaba era caso grave. Usar la maiscapacha (símbolo de la realeza) quienes no podían Según Morúa lo enterraban vivo al autor y azotaban a todo su ayllu y parentela.e. Adorar a un hombre mortal en vida o en muerte: . c. Ponerse en lugares reservados al Inca. nadie podía negar el culto al Sol. pero subordinada al dios Inti. Relaciones sexuales de los sacerdotes: Los actos sexuales con las vírgenes del sol y aun hasta alternar con "…todos los ministros y sacerdotes de esta primera diferencia. no eran casados ni se podían casar según leyes y si eran acogidos en adulterio o estupro pasaban por el rigor de la ley sin remedio. ídolos de diversas clases y hasta a las piedras. ellas. y si eran cogidos haber caído con mujeres no casadas ni doncellas. Los diversos pueblos conquistados tenían sus ídolos cuya adoración era permitida. hacerlo. f. muchas piedras preciosas y esmeraldas. príbanlos de oficio por tanto tiempo por la primera vez y por la tercera vez para toda la vida". "Había dos escaños en aquella pared en los cuales daba el sol en saliendo y estaban las piedras sutilmente horadadas y puestas en los agujeros. que era muerte corporal violenta y muy áspera. No obstante. b. DELITOS CONTRA LA RELIGIÓN De los antiguos peruanos podría decirse como de los egipcios que eran los más religiosos de los hombres. tenía pena de muerte". así mayores como menores. En estos escaños se sentaban los reyes y si otro lo hacía. El dios tutelar era el Sol (Inti) y lo eran también Huiracocha y Pachacámac. La superchería llevaba a adorar a los huacas. Pueden considerarse como delitos contra la religión: a. "Tuvo el Inga gran rigor en castigar el pecado nefando. y lo mismo al que tomaba mujer ajena. Quebrantar las fiestas. Refiriéndose a Viracocha. y lo mismo si algún indio sacrificaba con carne humana o muerte de algún indio a las guacas. "El Inga Sinchi Roca hizo castigo general de todos los hechiceros y solo reservo con vida los que adivinaban los sucesos de las guerras y declaraban los secretos". e."hizo una ley. . y este castigo se extendía algunas veces por los parientes de los delincuentes". para lo cual había cárcel pública donde los echaban a los malhechores con prisiones y trayéndolos por ciertas calles de esta gran ciudad. que mandaban que muriesen quemados con los instrumentos de sus hechizos no solo los hechiceros. d. o por otro caso deve matarse uno a otro o a su propia mujer. f. Hacer sacrificios humanos. (el Inca) de que ninguno adorase a hombre terreno mortal ni en vida ni en muerte so pena de la vida". con pregones que manifestaban su delito. Morúa escribe: "El cual decían que estaba en los fincas y quien se descuidaba en hacer los que dicho es. que es el mercado donde se junta gran concurso de gente: en uno como teatro le justificaban Y descogotaban con una porra". y en el cato o tanguez. Practicar hechicerías o brujerías Comenta Montesinos que muriendo mucha gente por los hechizos "mandó el Inga Sinchi Roca hacer junta y los della determinaron que se guardasen las leyes antiguas. pero los que mandasen matar a otros y puntualmente se ejecutó la pena contra los culpados que fueron muchos". que era como entre nosotros quebrantar las fiestas. "…cada y cuando que conquistaban los ingas algunas provincias de los Andes de gente que comiese carne humana. con pena de la vida que ninguno fuese osado de ponerse en el traje. c. de cada pueblo y en cada lugar tuvieran su señal e insignia en la que cada uno vestía y en el traje de la cabeza su señal y muestra. b. insignia de otro. so pena de muerte. Cambiar de atuendo (peinado. DELITOS CONTRA LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Dado el sistema excesivamente reglamentario del Imperio se consideraban delitos. Mudarse los mitimaes del lugar al que se les destinó. para que cada uno por la señal e insignia de traje fuese conocido de adonde era natural. En las informaciones del Antiguo Perú. así hombres como mujeres. era que no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o niños". Antropofagia.) o de vestido que diferenciaba a las poblaciones. se lee: "Asimismo mandó y ordenó que todos los Indios de todo el reino de cualquier suerte y calidad que fuesen. insignias. los unos mui diferenciados de los otros. y esto mandaba ejecutar severísimamente". so pena de la vida. DELITOS CONTRA LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA En este rubro debemos considerar las infracciones que se anotan a continuación: . "Ningún pasajero puede entrar ni salir por otro camino con carga sino por do esta la guarda. Transitar con carga por caminos diferentes a los señalados.g. etc. lo primero que les mandaban. Cambiar hitos o mojones en los caminos o heredades. Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad. e. d. entre otros. los siguientes hechos: a. "Los delitos eran castigados con rigor y como lo hacía el Tocuyricoc y de todo llevaban relación verdadera y se hacía con toda fidelidad y sin soborno porque el Inga lo sabía. si el caso era grave no tanto por el daño que había hecho con su dicho como por haver mentido al Inca y quebrantado su real mandato. Recibir sobornos el juez o administrador de justicia pudiendo en este caso ser castigados con la muerte. DELITOS CONTRA LOS DEBERES DE FUNCIÓN Caía en este campo toda desobediencia a las normas de vida establecidas. Mentir como testigo. c. b. sabía que le habían de averiguar su mentira y castigarle rigurosamente que muchas veces era con muerte.a. porque. Así tenemos las siguientes: . "porque decían que pues la venían a rogar que estaba manifestando su culpa y que cuando no tuviese culpa el delincuente la propia justicia sería en su favor y la guardaría justicia". para ver como lo hacían los curicos y gobernadores. podemos estructurar la lista de los delitos o de parte de ellos. De las crónicas en las que se señalan las penas. que les mandava que no mintiesen". el que lo recibía y el que los daba morían por ello". y estos visitadores los hacían muy bien y con mucha fidelidad y sin soborno porque. "el testigo no osava mentir. Interceder por un delincuente. para saber si los defectos eran castigados. además de ser aquella gente timidissima y muy religiosa en su idolatría. el que recibía algo y el que lo daba era muy castigado del Inga". No aplicar el castigo debido: "Enviaba el Inga cada año sus visitadores. d. Cobardía frente al enemigo. Cieza contando la marcha de los ejércitos imperiales por las poblaciones dice: "y los soldados y capitanes. El Imperio era una colmena donde el trabajo estaba regulado minuciosamente: se laboraba para el Sol. y era castigado con pena de muerte por la traición y alevosía de haver desamparado en la guerra a sus compañeros y parientes y a su capitán. no los hijos de los mismos Incas. los mandó matar. Robar en las poblaciones sirviendo en el ejército. que uno de los cristianos arremetió con el caballo. "Si alguno se volvía de la guerra sin licencia. Desertar del ejército. ni forzaban a mujer ninguna. i reprendida su cobardía. por la flaqueza mostrada en su presencia real". los enfermos. lo acusava su capitán o alferez o su cabo de escuadra y en su pueblo su decerción. y aquello que estaban muertos se habían retraído y por lo eso los mandó matar". "y el que huía de la guerra también moría". como ovejas en el Perú. aparte de los trabajos colectivos del ayllu. No trabajar en la forma señalada en el Imperio: Desde negarse a hacerlo hasta dormirse en el día o ejecutar mal la labor. En nuestro ensayo sobre "Normas de Trabajo en el Imperio de los Incas" analizamos con detalle este aspecto. que de aquellos animales nacían en la Tierra de los Castellanos tantos.a. ni . "Atahualpa dijo que el Gobernador envió a su hermano Hernando Pizarro a su real para hablar con el. "…aunque fueron mas de quarenta los que huieron de miedo del Cavallo i llamados antes sí. d. b. y ultimamente al Inca o al General que representaba a su persona". c. diciendo. ausentes y ancianos y para la familia misma. para el Inca. eran osados a les hacer ningún mal tratamiento ni robo ni insulto. El ocioso era castigado con azotes y su persistencia en no trabajar la pagaba con la vida. aunque la fruta y lo que había de comer estuviera junto al camino real por do pasaban. Trimborn en su ensayo "El Delito en las Culturas de América" afirma que: "En cuánto al Perú. los . so pena de muerte". Tratándose del Inca la pena era la máxima. No me explico. cómo existiendo estos datos. importunar con parte de la tropa a la población civil etc. y si alguno tenía alguna pendencia o palabras con otros. no había ninguno de ellos de salir del camino real a ninguna parte ni lugar. y si alguno había hurtado. jefe o curaca.". luego les daban pena de muerte. o responderle con mala forma. Desobedecer las órdenes del Inca. e muchas veces le daban pena de muerte". Garcilaso por su parte comenta: "Dezían los Incas que ya había pagado cada pueblo tributo que le cabía que no era justicia hazerle mas vezación y de aquí nascía la ley que mandava dar pena de muerte a culquier soldado que tomasse cosa alguna a los vassallos por poca que fuesse". Cristobal de Molina consigna algo semejante: "Asimismo. rebeldes y pertinaces a su rey y señor. falta una documentación más precisa en los siguientes casos… deserción. los azotaban harto mas que en España. aunque fueran cien mil hombres. cuando había gente de guerra entre ellos. tenían muy loable costumbre y digno de notar y tener en la memoria la cual.les tomaban una sola mazorca de maíz. si los españoles que entraron en la tierra guardavan. y si sabían deste mandamiento y ley de los Incas. e. y es que. mandaban matar por inobedientes. y caminaban. aunque fuera de muy poco monto. En los otros casos había diversas penas según la categoría de la persona y gravedad de la falta: "y si algún indio por el que fuera o por muy principal topaba a alguno de estos grandes señores Ingas y no se quedaba acompañándolos. no se hubiera destruido como está. y si el maestro daba más de diez azotes y los azotaban más que una al día. eran castigadas con la muerte. con redes. Las uniones extramatrimoniales entre . f. La virginidad de la mujer era tenida en gran estima y este estado se exigía a las vírgenes del Sol. i. y así iban todos muy compuestos y su señor temido y respetado". el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo menos mandaba cortar la mano derecha". No vigilar a los subalternos para que cumplan con sus obligaciones. Huir con la carga que se les confió o dejarla abandonada o llegar ésta No proveer de lo necesario a quien lo necesitaba. "el que respondía y no obedecía a su curaca también moría". g. j. Pescar sin licencia: disminuida. No cuidar bien el ganado. con flechas o a ojeo y no podían pescar los demás si no era con licencia del Inga o de sus capitanes porque había pena". "tenían muchos pescadores los cuáles pescaban de muchas maneras. Y no en las nalgas mas en las plantas de los pies. k. h. que eran las mujeres destinadas al culto del astro dios. Todo atentado contra las vírgenes del Sol o aun las relaciones amorosas consentidas por éstas.mandaba degollar por el desacato. l. DELITOS CONTRA EL HONOR SEXUAL En la época de los incas eran castigadas las infracciones contra las reglamentaciones sexuales inspiradas unas en ideas religiosas otras en el deseo de mantener la organización familiar y la pureza de las costumbres. mas tenían limitada la jurisdicción. con anzuelo. en caso de castigarlos podían azotar una vez cada día. Excederse el maestro en castigos: "Pero el maestro no los castigaba a su albedrío y como quería. No cumplir en general con los deberes que como miembro del Imperio le competían. . so pena de la vida. Cieza de León. y tambien sus parientes y todos los vezinos y moradores de su pueblo y todos sus ganados sin quedar mamante ni piante como dizen. Luego agrega: "Para la monja que delinquiese contra su virginidad havía ley que le enterrasen viva. Fernando de Santillán. Fernando de Gomara. Otros nos hablan de que los culpables eran enterrados vivos. El adulterio era sancionado rigurosamente. Martín de Morúa. uniformemente relatan que los culpables eran victimados de diversa manera sin remedio alguno. unánimemente nos relatan la drasticidad de las penas aplicables a los que practicaban actos amorosos con las acllas y a éstas mismas. Joseph Acosta. Gonzalo Fernández de Oviedo. Garcilaso de la Vega afirma que: "los porteros no podían pasar de la segunda puerta. aunque se lo mandasen allá dentro. y como patria y madre que tan mal hijo había parido y criado quedaba decierta y asolada. La "Relación del Origen y Gobierno de los Incas". Y porque les parecía (y assi lo afirmaban ellos) que era poco castigo matar a un hombre solo por delito tan grave como era atreverse a violar una mujer dedicada al sol. y el Anónimo. su Dios y padre de sus Reyes mandava la ley instar con el delincuente su mujer y hijos y criados. Pedro Sarmiento de Gamboa. y al cómplice mandavan ahorcar. so la misma Mena". Cristóbal de Molina. Jerez relata que la muerte se daba por ahorcamiento o ser colgado de los pies hasta morir. Vaca de Castro. Derribavan el pueblo y lo sembravan de piedra. Miguel Cabello de Balboa. Los cronistas que vinieron con los primeros conquistadores y los que escribieron con posterioridad. ni aún los ganados ni ser pudiesse". ni nadie lo podia mandar.la gente común tenían severas condenas. Francisco de jerez y Pedro Pizarro que vinieron con el Conquistador don Francisco nos cuentan que se castigaba con pena de muerte el quedarse a dormir con las vírgenes del Sol. Montesinos. Antonio de Herrera. para que nadie lo hallasse. y el sitio maldito y descomulgado. Garcilaso citando a Blas Valera atribuye a Inca Roca la disposición que "al ladrón y al homicida. incestuosos y mentirosos y las mandó ejecutar con todo rigor que en su tiempo. sodomitas. Huiracocha dictó leyes contra ladrones. López de Gomara decía: "castigan de muerte a los adúlteros". La infracción se castigaba con privación de la vida.EL ADULTERIO EL adulterio era punido con la muerte salvo algunas excepciones consignadas por la ley. . Lo curioso es que la monogamia no constituía un precepto religioso puesto que el Inca era polígamo y lo eran los curacas y señores y hasta ciertos yanacunas que tenían varias mujeres por merced del soberano. salvo los caciques principales a quienes les era consentido tener más mujeres por merced del Inca. no hubo quien mintiese. cuenta. Santa Cruz Pachacútec atribuye a Lloque Yupanqui el establecer la pena de muerte a los adúlteros. Según Antonio de Herrera. Lo mismo afirmaba Gonzalo Fernández de Oviedo. hurtase o fuere adúltero. Era una norma legal discriminatoria para el común de la población.. Su fin parece que era asegurar la tranquilidad y el orden familiar. al adúltero. Mientras que. Vaca de Castro atestigua que. y al incendiario ahorcasen sin remisión alguna". Según dicho cronista. nadie podía dejar a su mujer ni tener relación con otra bajo pena de muerte. Montesinos cuenta que Inca Roca mando se casasen solo con una mujer y que fuera de la parentela para que no se confundiesen unas con otras estableciendo grandes penas contra los infractores. homicidas y ladrones. adúlteros. "El que adulteraba con mujer ajena. seducción o estupro. y si la mujer era de persona principal lo mataban y asimismo a la mujer adúltera". Aparte del adulterio era sancionada toda violación. entonces se amortiguaba la pena. pero es bien saber que no tenían por adulterio tener muchas mujeres o mancebas. Más tarde agrega a propósito del adulterio de la mujer: "Esta tenía pena de muerte si la hallaban con otro y el delincuente lo mismo. La misma pena se aplicaba al que tenía relaciones con madre. Si la mujer doncella había sido forzada por el padre o hermano. "porque decía que sí la mujer no quisiese no había adulterio". no dejaban de darle castigo. También consigna que los adulterios e incestos con ascendientes y descendientes los castigaban con la muerte. El estupro cometido sin rapto ni violencia con doncella del pueblo era punido con azotes. porque esta no era más de una". y aunque el marido perdonase. pero no de muerte". al autor se le castigaba con la pena máxima (generalmente despeñamiento en el primer caso) y a ella se le mandaba a servir en el templo de las acllas hasta que se casare. trabajo en minas. sino solamente la que era verdadera mujer con quien contraían propiamente matrimonio. También estaba prohibido casarse con hermanos". ni ellas tenían pena de muerte si las hallaba con otros. En otro párrafo expone lo mismo: "Si a una mujer la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo que el que cohabitó con ella. . descendientes línea recta también eran castigados con muerte del delincuente. destierro. abuela. salvo que se quisiese casar que. Acosta anota lo siguiente: "Los adulterios e incestos con ascendientes y. hijas o nieta. le daban por pena que fuese atormentado. cárcel. Con otros parientes podría casar. era severísimamente reprimida durante el Imperio. que tal pecado estaba borrado. trasquilados y condenados ellos a las minas y ellas a servir de acllas. eran ambos azotados. Según Cieza se aplicaba la pena de muerte al que. Comenta después. "El que forzaba alguna mujer soltera le daban por castigo con piedra en las espaldas que era (como se dijo) castigo afrentoso y si lo había hecho otras veces tenía pena de muerte". si no eran vírgenes. que parece haberse practicado libremente en ciertos valles de la Costa antes de la conquista incaica. "Por todas partes le llamaban padre (se refiere a Túpac Inca Yupanqui) y tenía gran cuidado en mandar que ninguno hiciere daño en las tierras por donde pasaba. y en pública plaza quemassen vivos los que hallassen. ni forzar a ningún hombre o mujer. "son harto más limpios de lo que yo puedo afirmar". al que lo hacía luego por su mandado le daban pena de muerte". forzaba a hombre o mujer cuando el Inca tenía visitas. seguramente por temor ante penas tan severas. no . cometían incesto entre tíos y sobrinos y entre primos. LA SODOMÍA La sodomía.Morían por apedreamiento y horca los que. castigaban(la) con tal pena que fuese señalado y conocido entre todos". Cieza de León afirma: "que si por ellos (los Incas) era sabido de alguno que tal pecado hubiese cometido. Garcilaso relatando las conquistas de Cápac Yupanqui por los valles de la Costa dice: "y en particular mandó que con gran diligencia hiziessen pesquisa de los sodomitas. si no paresíera inhumanidad. arrancándolos de raíz. y las mujeres y hijos quemaran por el pecado de sus padres. por que no quedarse memoria de cosa que los sodomitas huviessen plantado con sus mancas. Inca Roca ordenó "que el que fuese cogido en este pecado o inducido a él aunque fuese levemente fuera quemado en la plaza públicamente. por que fue un vicio este que los Inca abominaron fuera de todo encarecimiento". los árboles de sus heredades y se arrancasen de raíz. para que no quedase memoria de cosa tan abominables y que de allí en adelante nadie fuese osado a cometer tal delito so pena de que por el pecado .solamente culpados sino indiciados por poco que fuessen. y no pocos. asimismo quemassen sus casas y las derribassen por tierra y quemassen los arboles de sus heredades. Vaca de Castro en su Relación expone: "Tuvo el Inca gran vigor en castigar el pecado nefando…". En el libro VI Cap. Según Montesinos. supo que havía algunos sométicos. XI hablando del mismo Inca dice: "y en las provincias de Huaillas castigó severísimamente algunos sométicos que en mucho secreto usavan el abominable vicio de la sodomía" En el capítulo XIX del mismo libro refiriéndose a las conquistas del mismo Inca declara: "…y tratandose en Chincha de las nuevas leyes y costumbres que havían de tener. por que en ninguna manera quedara memoria de cosa tan abominable y apregonassen por ley inviolable que de allí en adelante se guardassen de caer en semejante delito so pena de que por el pecado de uno sería asolado todo su pueblo y quemados sus moradas en general. como entonces lo era en particular". los cuales mandó prender y en un día los quemaron vivos todos juntos y mandaron derribar sus casas y talar su heredades y sacar los arboles de raíz. que asimismo fuesen quemados sus casas. . daños contra el cuerpo y la salud. En la "Relación de las Costumbres Antiguas de los Naturales del Perú". se detallan diversos casos.de uno sería azolado todo el pueblo y esto no hablaba con los que diesen el aviso". Por ejemplo: El homicidio en la persona del padre o madre. La muerte de un jefe condenaba al victimario a morir asaetado. c. Según Santillán era muerto por arrastramiento. salvo excepciones. no en forma particular como en los pueblos primitivos. por la condición de la víctima. y en segundo lugar por el móvil que lo produjo. ahorcado y quemado con todos sus vestidos el que cometía pecado de sodomía. b. Homicidio: El homicidio se castigaba con la muerte. Homicidio. aborto. El asesinato de un niño o niña se castigaba con el despeñamiento o apedreamiento. Era. la aplicación de la ley del talión pero por el Estado. - DELITOS CONTRA LA VIDA Y LA SALUD Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes: a. abuelos o hijos: la ley mandaba "que muera hecho cuartos". El homicidio de algún "ministro del Rey" (seguramente un funcionario real) conociéndose que era tal o un "ministro de los dioses" (seguramente un sacerdote) se penaba con el arrastramiento y asaeteamiento y degradación de los hijos. La gravedad del homicidio se medía en primer lugar. o trabajos forzados por Un año. caso en la cual la pena era el destierro por tiempo indeterminado. se mataba al autor después de atormentarlo. Cuando el homicidio era por robo. Los daños contra el cuerpo y la salud: Entre éstos podemos mentar las pendencias simples con la inutilización del contrincante que llevaba la obligación de sostenerlo (aparte de la pena que se le aplicaba). Verificarlo a traición era agravante. según el Anónimo. Al cacique que mataba un indio común le daban con piedra en la espalda. Quien fuere alcahuete de adulterios y se . La muerte por hechizos tenía consigo la del hechicero y su familia en forma pública. el afeamiento del rostro con brebajes y en fin todo atentado en detrimento de la integridad de una Persona que se condenaba rigurosamente. Alcahuetería: "Quien fuese alcahuete para que se. si el marido mataba a la mujer por adulterio. que muera por ellos ahorcado.La muerte de un particular se castigaba con la horca. cometan estupros y en efecto se hubiesen cometido. A la mujer encinta que tomaba algún bebedizo para abortar se le ajusticiaba con la muerte. la ejecución era pública aunque el autor fuese de calidad. El aborto: El aborto era penado con la horca o apedreamiento porque se atentaba contra el orden familiar y contra el Estado que perdía un futuro tributario. Y lo mismo la hechicera que diera hierbas para que se amen y se junten. y si reincidía lo penaban con la muerte. que como hemos dicho era castigo afrentoso. El homicidio del cónyuge por odio y sin que hubiera causal de adulterio se penaba con la horca y el descuartizamiento no así. Según Herrera el tomar aguas de las acequias destinadas a otras Heredades para regar las suyas era considerado como hurto aplicándose arbitrariamente una pena. Algunos autores sostienen que el castigo era la horca. El mismo cronista atribuye a Pachacútec la siguiente máxima: "En ninguna manera se deven permitir ladrones. al que lo hacía por vicio se le desterraba a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo que devolver lo robado si podía.cometiere. DAÑOS A TERCEROS Consigna Antonio de Herrera: "El que por su causa se quemaba alguna casa. los cuales pudiendo ganar haciendo con honesto trabajo y poseerle con buen derecho. tenía pena de restituir el daño con sus bienes". El mismo autor señala que cuando el que estaba al servicio de un tambo hurtaba algo a los que pasaban por él. que esté en carcel perpétua. que si se sustraía madera de monte ajeno la pena era arbitraria debiendo retribuirse la madera que se había hurtado. quienes mas haverla hurtado o robado. se castigaba al cacique por el descuido que había tenido y éste a su vez a los culpables. si lo hacía por necesidad se le reprendía la primera vez y se le castigaba con piedra en la espalda si reincidía. . o sea condenado a mina o las tierras o partes de comunidad". DELITOS CONTRA LOS BIENES AJENOS Hurto: El hurto era castigado en diversas formas: Condenado a muerte si se trataba de bienes del soberano. Afirma también. Garcilaso refiere que era prohibido tomar el estiércol del terreno ajeno. por lo cual es muy justo que sea ahorcado el que fuere ladrón". castigo de piedra. i conforme a esto se pagaba". pasando por las de tormento y mutilaciones. el dueño de ellas podía tomar de dicho ganado. el carácter teocrático del gobierno. Así tenemos: ASOLAMIENTO ."El que quitaba mojones o se entraba en tierra agena le daban por la primera vez. DELITOS CONTRA LA HONRA Herrera dice: "que el que afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria. Fluctuaban entre la reprensión y la muerte. que ellos llaman topo. y tenían tasado. "Si algún ganado hacía daño en algunas sementeras. la organización socialista con la reglamentación minuciosa de la vida ciudadana.4 CATALOGO DE PENAS Las penas eran múltiples y escarmentadoras. que no faltaban ni sobraba. aunque el que había dado versión a las palabras le acrecentaban la pena". Respondían a las mismas razones explicadas para la consideración del delito. "El que cazaba sin licencia en algún coto le daban por pena piedra en las espaldas que era castigo afrentoso. y por la segunda tenía pena de muerte". que era afrentoso. Podemos intentar una clasificación comenzando por las más drásticas. i tormentos". era una medida. La injuria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital. i tal al gusto. 3. i limitado quantos piez de maiz que se comiesen. e hiciesen de daño. hasta en tanta cantidad como hubiera hecho daño. la cultura señorial. destruyéndose las propiedades. a sus parientes y a veces a todos los moradores de un pueblo. El asolamiento se aplicó. Incestos y violaciones. otros. La pena de muerte era una sanción usual. violación de las vírgenes del Sol. Quemar un puente. b. según Garcilaso. . Cambiar de atuendo o de vestido que diferenciaba a unos pueblos de Robar los soldados o cometer depredaciones en las poblaciones por Cometer errores en la guerra. i. e. en las rebeliones. c. de manera que no hubiese signo de vida y se suprimiese de la memoria el lugar que era víctima de esa sanción. matar a los que se asustaron en Cajamarca con las proezas a caballo que ejecutó Hernando de Soto. pues privaba de la vida al autor del delito. el delito era castigado con la máxima severidad.La más terrible y despiadada. Cobardía frente al enemigo. d. Adulterio con mujer principal lo mismo que a la mujer que incurría en él Deshonestidad con las mujeres. k. medida administrativa de suma importancia en el Imperio. de las penas era el asolamiento. patriarcal y draconiana a la vez. Desertar del ejército en campaña. LA PENA DE MUERTE. arrancándose los árboles. Los cronista consignan (además de los señalados al tratar del asolamiento) los siguientes casos en los que aplicaba: a. g. Homicidio. h. sodomía. seducción de las mujeres del soberano o vírgenes del Sol. atentados contra el soberano o sus parientes. Jerez nos cuenta que Atahualpa mandó porque decían que si la mujer no quisiera no habría tal adulterio. j. En esta sociedad. sembrando de sal el suelo. Hurto de bienes pertenecientes al Inca o destinados a los depósitos donde pasaban. descuido o negligencia de gravedad en el servicio del Inca. f. reales. o. dd. APLICACIÓN DE LA PENA DE MUERTE Analizados los casos en que procedía la pena de muerte. Quebrantar la pena de destierro. Alterar el orden de trabajos en beneficio propio o de sus parientes. p. gg. cc. Practicar sacrificios humanos o la antropofagia. ubicado. Transitar con carga por caminos diferentes a los señalados. - Reincidencia del mitimae en cambiarse del lugar en el que había sido Reincidir en quitar hitos o mojones en los linderos. m. r. bb. hh. z. t. v. Ser holgazán u ocioso reincidente. w. Hechicería. aa. No conservar los sacerdotes el secreto en las confesiones. u. Cometer crueldades como dar tósigos para deformar o afear al rostro. Inca "porque esa era la pena del que iba contra la voluntad del Inca". ee. otra culpa. gravedad. No querer ir de buena gana con su marido la mujer otorgada por el Reincidir en la mentira o juramento falso o cuando la mentira revestía Utilizar el soborno. Ponerse la mascaipacha sin licencia. q. Adorar a hombre terreno mortal en vida o muerto. Responder malamente a un curaca o no obedecer lo que le mandaba. ff. Tomar más guano que el que le correspondía. Huir de un pueblo a otro. Vestirse con lana destinada al Inca. Ser irrespetuoso con el Inca o los señores si además les encontraba Reincidencia en la alcahuetería y favorecer estupros. veamos las diversas formas en que se aplicaba: .l. x. Practicar actos sexuales con los animales. Afectar gravemente la honra ajena. y. ii. s. n. Matar aves o entrar a las islas guaneras en época de cría. Quemado vivo.. lo que estaba prohibido. adúltero e contra los traidores y rebeldes pertinaces). descogotamiento o degollamiento. h.Se aplicaba a los que cometían actos sexuales con las vírgenes del Sol y a ellas mismas.. a los que daban tósigos para deformar a la gente que cohabitaba con las mujeres que internadas en los monasterios pecaban contra su virginidad. tenían relaciones con su hermana o entre primos o con sobrinos.Según Garcilaso se aplicaba al ladrón homicida. o con primos y primas en segundo grado. Según Montesinos se quemó vivo a un amauta que inventó unos caracteres. si ellas fuesen vírgenes o casadas y consintiesen que sean ambos castigados con pena de muerte de horca o apedreados". El Anónimo incluye a Decapitación. d. asaeteado y hecho cuartos o quemados. usaban los cronistas) aplicable a los rebeldes.Para utilizar los cueros como tambores (empleado Horca.. Cieza relata que les cortaban la cabeza en el Cuzco junto al río.. g.Según la "Relación de las Costumbres antiguas de los Naturales del Perú" se aplicaba a los que forzaban doncellas y las deshonraban y "los incestos con tíos y sobrinos. Apedreamiento. b.Sodomitas entre .. o afines en primer grado. Se aplicaba también a los grandes señores por delitos que podrían merecer otras penas.. Descuartizamiento. incendiario. Desollamiento. También a los que usaban la mascaipacha sin autorización y en otros casos.. Arrastrado. otros.a. e. En la "Relación de las costumbres…" se incluye a los que forzaban a una mujer casada. f.(Los tres términos los asesinos de un curaca. Enterramiento vivo.Garcilaso consigna que se imponía esta pena a los sodomitas.. c.A los autores de rebeliones. lo que generalmente se hacía en la cárcel y no en la plaza pública. al que alteraba el trabajo en beneficio propio o de sus parientes. Arrojado a las fieras en la cárcel del Cuzco. Pedro Cieza cuenta que Atahualpa daba esta muerte a los indios que le enojaban. etc.A los autores de motines y Arrojado al mar (Ver punto q). mandaba este gran Huayna Cápac en pena que les cortasen los artejos postrimeros de todos los dedos y al que a . Pasar a las víctimas por los pies. j. Ahogamiento con un chumbi. Santa Cruz Pachacuti reseña que a los hechiceros los empalaban "en palos de chonta de atrajo como un conejo". p. Despeñamiento: tener relaciones con la propia hija o la mujer con el Golpeado en la cabeza o en las espaldas con una porra o piedra en la cabeza. Según Sarmiento de Gamboa se aplicó a un jefe de Huáscar. Darle de comer ají hasta que se extinga. Entre otros casos se aplicaba al indio que huía de su tierra si tenía algún oficio. Entre las penas mutiladoras en el Imperio tenemos las siguientes: a. Morúa nos dice: "y los que eran haraganes o falso testigos. Pasado a cuchillo.) como aún ocurre hoy en pueblos del Oriente y en los que se reputan como altamente civilizados. Corte de los artejos postrimeros de los dedos: Se aplicaba a los haraganes y falsos testigos. Garcilaso cita a Cieza de león cuando refiere que Huayna Cápac castigó a los sublevados de Puná empalándolos y echándolos al mar. m. Empalamiento. n. hijo. k. Colgado de los pies hasta que moría. hurtos..i. Asiria. r. o. PENAS MUTILADORAS La crueldad se hacía presente en el Imperio como en todas las civilizaciones antiguas (Esparta. q. l. f. padre de Atahualpa. y no en las nalgas. les impuso aquella penitencia. c. podíanlos azotar una vez cada día. mas que en las plantas de los pies. Encegamiento sacándoles los ojos: Gonzalo Fernández de Oviedo relata lo siguiente: . más también le cortaban la mano o el ojo algún oficial. alias Guaynacaba. e bien poblado: la gente que lo habita andan todos desdentados. y si el maestro daba más de diez azotes y lo azotaran mas que una vez al día. Quebrantamiento de las piernas: "A los chasquis que no cumplían con sus deberes". cortándoles cada miembro por si vivos y otros desta suerte". Al respecto Martín de Morúa consigna lo siguiente: "pero el maestro no los castigaba a su albedrío y como quería. d. de la persona deste gran Inca". e al presente la guardan". mas tenían limitada la jurisdicción en caso de castigarlos. Pérdida de otros miembros: Escribe Santillán: "otros enviaban a repartir las mujeres y visitar las mamaconas y mujeres del Inga y del sol para saber de qué manera vivían y si hallavan algún exceso. luego moría por ello. b. castigábanlos y en los castigos que estos jueces hacían eran muy crueles porque daban géneros de muerte exquisitos.otro cortaba algún miembro no solamente les daban la pena del Talión que era tanto por tanto. Desdentamiento: Cuenta Fernando de Oviedo lo siguiente: "Entre la punta de Santa Elena a Tumbes hay un río muy grande. e. que no tienen dientes en la mandíbula superior. Corte de la mano derecha: al maestro que se excedía en el castigo. el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo menos le mandaba cortar la mano derecha. assí hombre como mujeres: que por cierto delito que hicieron al Cuzco. "Era de mucha infamia y deshonra castigar en público a alguien por ocioso". o Al que cazaba sin licencia. La deshonra importaba más de lo que ocurre en nuestras épocas. Golpearlos en la cabeza con una piedra o con una porra. A veces se extendía a pueblos enteros como el que hizo Lloque Yupanqui a los habitantes de Ayavari que se resistieron a ser sometidos hasta que al fin se rindieron. Otros castigos afrentosos eran: a. Malinowski lo remarca también al analizar las costumbres de los pueblos polinesios. quedando vivo e ciego al que padece y es que toman un carrizo tan luego como palmo y medio. e ponselo al delincuente. a todo hueco. Esta sanción tenía una resonancia punitiva mayor cuando se verificaba en público."Un castigo cruel se usa entre aquella gente. cuenta Garcilaso. sobre el ojo e danle con la palma tan recio de la otra parte. Como en otras culturas primitivas el castigo moral era a veces más temido que el castigo físico. Golpear a los culpables públicamente ron una piedra o con el puño o en las espaldas. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte. La reprensión entre otros casos. sobre todo para las clases superiores. la primera vez. CASTIGOS AFRENTOSOS. También podía perder el señorío. se imponía: o o Al indio perezoso. sin que esta afirmación signifique que no dejaba de sentirse en todas las clases del Imperio. y es una nueva manera de tormentos e lisión la cual no he leydo ni oydo agora otra mayor ni su semejante. que le hacen saltar lo ojos e viene encontinente a dar en la mano por el camino adelante e assi le sacan los ojos". . Al que hurtaba por necesidad. o Al cacique que mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. al que también solía aplicársele la pena de azotes. b. f. Heredero se le relegaba a vivir en condición baja. jardineros así como cargadores del anda del Inca). al ayllu o a la familia estrictamente hablando. ramera). En general se aplicaba: o o En las rebeliones. perpetuamente. Su descuido o negligencia era delito de todo el ayllu que se penaba de diversas maneras pudiendo llegarse al asolamiento. Trasquilamiento en público que se imponía a las mujeres que hablaban con las féminas del mal vivir las qué moraban en las afueras de las ciudades y a quienes se denominaban "pampairuna" (mujer que vive en el campo. como castigo previo a los que cometían estupros con doncellas. d. Privación del cargo (a los caciques o autoridades que incumplían sus obligaciones o se excedían en su poder). reina o príncipe. A la familla del que asesinaba a un rey. También se aplicaba. mujer de plaza. guardarropa. A los grupos señalados para dar servidores a la casa del Inca (barrenderos. cocineros. CASTIGOS COLECTIVOS. aguadores. o o En ciertas clases de homicidio. Exponerlos a la vergüenza pública: en las relaciones consentidas entre. El castigo colectivo se imponía muchas veces a todo un pueblo (caso de rebeliones). un varón y una doncella como sanción previa.c. e. no pudiendo sus miembros tener ningún cargo honroso en el pueblo. porteros. El virrey Toledo en sus célebres informaciones relata: . Degradación familiar: a los hijos o parientes de personas que habían dado muerte a un señor principal. o Hechicería. leñadores. También se castigaba con el destierro al que mataba a otro siendo la causa de la pendencia (si es que no se le aplicaba la muerte) para que trabajase perpetuamente en tierras consideradas malsanas. si aún volvía a las andadas. a los que cometían estupros con doncellas . DESTIERRO A LUGARES INSALUBRES. lo desterraban. Más. sin que quedase ninguno de toda su generación". Fernando de Santillán refiere que se imponía al marido ofendido que mató a su esposa o al adúltero que cohabitó con su mujer. pero también a su padre y madre. A veces se aplicaba a pueblos rebeldes a quienes se perdonaba la vida. Si reincidía lo corregían con piedra en la espalda. REDUCCIÓN A LA ESCLAVITUD. TRABAJO EN LAS MINAS. La primera vez que lo hacía era reprendido. Se sometía a este trabajo a los sacerdotes que comerciaban con las cosas sagradas. según Santillán. Tal fue el caso de los primeros yanacunas."Antes cuando el Inga castigaba por algún delito. a los alcahuetes de adulterio y otros casos. y hermano y mujer e hijos. no se contentaba con matar al que lo cometía. mandándosele a tierra de distinto temple. La pena de destierro se aplicaba al que robaba por vicio. Esta debe entenderse como ser obligado al trabajo a favor de otra persona y así se hacía a la familia del que había asesinado a un gran señor. de una vez se aplicó a los grandes señores. A los grandes señores si se les conmutaba la pena capital. CÁRCEL PERPETUA. Igualmente al que se embriagaba perdiendo el juicio por segunda vez. o Esta pena podía ser aplicaba por los curacas según la "Relación del Origen e Gobierno que los Incas tuvieron" o A los hombres de guerra que robaban al pasar por las poblaciones aunque a veces les daban pena de muerte. o o - AZOTES. entre otros casos: o Al mitimae que por primera vez abandonaba el lugar donde había sido Al alcahuete. TORMENTOS Se aplicaba tormentos. según Morúa. castigo que a veces se extendía a los parientes. o - ATAR RECIAMENTE LAS MANOS ATRÁS O juntarle los hombros dándoles azotes. Si reincidía se le aplicaba la pena Al ladrón que lo hacía por tercera vez. colocado. . Al mentiroso y al que juraba en falso. A los parleros chismosos. o o de muerte. A los que usaban la mascaipacha imperial. A los ovejeros y oficiales que no cuidaban bien el ganado les quitaban Al que se descuidaba en regar la tierra en la oportunidad debida. A los que no confesaban su delito. al alcahuete o adulterios. y en los casos de embriaguez habitual. a los mitimaes que huían del lugar en el que habían sido ubicados (la primera vez). las camisetas y les aplicaban azotes en una plaza públicamente. o o o o A los que robaban por primera vez salvo que fuera por necesidad. en formas diversas. A los vagabundos que no querían trabajar. la primera vez.consintiendo estas o en las relaciones sexuales entre parientes cercanos. Se aplicaba. le quitaban la vida. Si lo hacía por segunda vez. Según Garcilaso no existieron las penas pecuniarias ni la confiscación de bienes "porque dizían que castigar en la hazienda y dexar vivo los delincuentes . o o o disimulaba algún delito. A los falsos adivinos se les mandaba callar para siempre. el cargo se trasmitía a los hijos. Se castigaba así a las doncellas que consintieron en el estupro o a las hijas violadas contra su voluntad por su padre o a la hermana violada sin su consentimiento. Se privaba de sus oficios o cargos: o Al curaca que se rebelaba o cometía delito que. o hacer hurtos y deshonestidades. o públicamente. SILENCIAMIENTO EN LA PROFESIÓN. Al funcionario que por cohecho o algo semejante no guardaba justicia o Al curaca que no corregía a los indios de sus pueblos y le consentía Al cacique que perseveraba en no salir a la plaza a comer Al jefe que dijese que era dios o se mandare adorar a sí o en su Al sacerdote que hubiese cohabitado con mujer no doncella ni casada muerte. Al cacique que por descuidó permitía se robase en los tambos. PENAS PECUNIARIAS. o estatua. Muchas veces cuando un cacique hereditario era desposeído de su cargo por la comisión de un delito.- PRIVACIÓN DE CARGOS. mereciese pena de Al magistrado que se embriagaba por tercera vez. o (se le privaba por un tiempo la primera vez y por toda la vida a la tercera). QUEDAR AL SERVICIO DE LAS ACLLAS O VÍRGENES DEL SOL. éstos eran confiscados en favor del Inca. al que hacía daño a otro. PENAS AD LIMITUM. al que se embriagaba perdiendo el juicio por primera vez. Morúa afirma que cuando un cacique tenía relaciones con una palla y tenía bienes. El que quemaba alguna casa (se entiende sin intención) debía reconstruirla por su cuenta. REPARACIÓN CIVIL. Dice Morúa que "el indio casado que tenía acceso con mujer ajena o soltera la azotaban muy bien y al varón le quitaban cuanto tenía y la daban a mujer soltera para ayudarla a casarse. el dueño de ellas podía tomar de dicho ganado hasta en tanta cantidad como había hecho daño. En realidad. El que hurtaba madera de monte ajeno tenía que restituirla. Cuando algún ganado ajeno hacía daño en las sementeras. Sin embargo. Ellas constituían un lugar de expiación más que de seguridad. . al que se le daba lana para hilar y tejer su ropa para hijos y mujer y no lo hacía. CÁRCELES Varios cronistas nos cuentan la existencia de cárceles en el Imperio cuya sola mención hacía temblar a las gentes. al que afrentaba a otro de palabra.no era dessear quitar los males de la República sino la hazienda a los malhechores y dexarlos con mas libertad para que hiziessen mayores males". al que quitaba mojones del camino. El que en pendencia inutilizaba a otro de tal manera que no pudiera trabajar en las cosas ordinarias era obligado a sustentarlo con su hacienda. al que no entregaba la carga en su pueblo. era una pena complementaria. Según Herrera se daban penas diversas al que hurtaba agua. como era alguna traición. y que cuando los echaban allí era constando y averiguando el delito para que allí lo pagasen y los anímales los comieran vivos. como son leones. el cual estaba muy cubierto y empedrado de piedras en gran manera agudas. la cual era para los principales. y las cárceles que para ello tenía era que en esta gran ciudad del Cuzco había un subterráneo o mazmorra debajo de la tierra. sapos y alacranes y otros géneros de sabandijas ponzoñosas puestas y echadas a mano. Y si acaso los animales no lo comían o si salían de allí lo restituían en su honra y el Inga los favorecía mucho. caciques a donde. que llamaban la cárcel del Inga. Si después de unos días no eran mordidos. y víboras y otros animales bravos.Relata Cieza que en el Cuzco "había una cárcel llena de fieras como culebras. conjuraciones o levantamientos. y los escribanos que tenían eran los quipocamayoc. Morúa las describe en la siguiente forma: "La manera y orden que el Inga tenía para castigar. y otros cualquier delito grave. y dentro de él había gran cantidad de animales muy feroces. los soltaban mostrando gran lastima y los dejaban volver a sus poblaciones. víboras. y cuando la culpa era liviana le soltaban". tigres. si era grave la culpa y digna de castigo. tigres. o aquello de matar con bocado. y averiguandolo el dicho gobernador. . y había culebras. Y así mismo tenía el Inga otra cárcel en esta ciudad aparte. que ellos llamaban desaca. que aún los animales que allí estaban no los querían comer. osos y otras sabandijas malas" a donde llevaban a los que incurrían en motines. hechizos y otros bebedizos algunos. y a otros echaban vivos. y que en este subterráneo echaban al que cometía algún grave y atroz delito. tenían a estos tales con cualquier delito que fuese hasta que se averiguaba. osos. y a estos tales los mandaba hacer cuartos y echarlos a los campos a que los comiesen las fieras. y también dicen que había otros que eran tan malos y tan pertinaces. y así purgaban su culpa porque morían rabiando y con otras mil ansias. lo echaban en la otra cárcel o subterráneo. la cual averiguación hacía un señor tucuiricoc o visitador de la provincia y esta cárcel era como digamos las casas de cabildo. y gobernadores o visitadores o principales tucuyricoc. donde estaba siempre sin prisiones. Túpac Inca Yupanqui que relata fue muy valiente en la guerra y castigaba con severidad la violación de las leyes "había hecho construir en el Cuzco terribles prisiones que sólo el nombre hacía temblar de espanto a sus súbditos. si era muy principal el delincuente. con cuyo parecer se hacía. los cuales les daba un principal y que muchos morían de los dichos golpes.Miguel Cabello de Balboa consigna algo semejante. tigres. y cabeza de los pueblos. encerraban leones. y que antes que viniesen a esto entraba el Inga y hacía acuerdo sobre ellos con los de su consejo. y que solamente. aunque algunos apelaban para el Inga". Según él. cacique. Morúa lo refiere a la vez que cuenta el procedimiento cuando iban quejas al Inca. y de los demás conocían los gobernadores y visitadores. y averiguado. de agravios o muertes o sin justicia que hubiesen hecho. y que también los castigaba con otros géneros de castigo. el Inca hacía unta o llamaba a Corte y estando el delincuente presente. como curacas. Esas prisiones estaban destinadas a los rebeldes y traidores y los que allí eran arrojados al momento eran devorados por animales feroces". Los señores principales tenían un tratamiento especial. los mandaban encarcelar en caso de un señor o de los del consejo. le hacía un parlamento y acababa mandando que: le diesen con un mazo llamado champi tres o cuatro golpes en las espaldas. conocía el Inga del castigo de los señores como duque. hizo cavar en Sangacancha subterráneos que contenían tantos rodeos y corredores que se decía que había querido imitar la residencia del Minotauro en Creta. . no se caminaba sino sobre cascajos puntiagudos. que ellos llamaban auqui. Dice el cronista: "Cuando al Inga iban quejas de alguno de los cuatro señores orejones de su consejo o de los virreyes. osos. Guamán Poma de Ayala también relata con prolijidad el sistema carcelario y en su obra explica con diversos dibujos los castigos que se inflingían en el Imperio. y otros escapaban. Todos estos animales había sido traídos de las montañas para atemorizar a los criminales. y por el suelo se arrastraban serpientes y sapos. . Las penas consistían generalmente. las penales eran consuetudinarias y se trasmitían oralmente mediante refranes. y como el Emperador no podía ocuparse todo el tiempo de esta función tuvo que delegar su autoridad en numerosos funcionarios. quien junto al Consejo Imperial eran los que se encargaban de dictar las leyes. cuyo cumplimiento era obligatorio en todo el Imperio. lejos de escuchar su pedido. por lo que no existió una organización judicial claramente distinta. Como leyes principales de cumplimiento. Ama Sua (No seas ladrón) y Ama Quella (No seas ocioso). las cuales eran consideradas como mandatos divinos. La función de administrar justicia estuvo a cargo de miembros de la administración que desempeñaban.CONCLUSIONES El Inca era considerado como Juez Supremo. se caracterizó por ser monopolio del Estado. Existieron funcionarios encargados de ejecutar las penas y lugares de ejecución. El derecho inca. . La venganza privada (individual o colectiva) no existía. En el Estado Inca no se dio una especialización profesional de los funcionarios. se le aplicaba la misma pena que a su defendido. en la eliminación del infractor. otras funciones. este código moral se resumía en lo siguiente: Ama Llulla (No seas mentiroso). Por el contrario. igualmente. si alguien intercedía por un acusado. El Código Moral de los Incas estuvo constituido por normas legales. La administración de justicia era un proceso que no tenía costo y no existían los abogados. El Inca administraba justicia a través de sus funcionarios: curacas y jefes de aldea. Como todas las demás reglas. Historia del Derecho Peruano. 1956 Basadre Grohman. Jorge. [Biblioteca Peruana de Ciencias Jurídicas y Sociales]. Historia del Derecho Peruano. Del Solar. Vargas. parte general y Derecho incaico . Jorge. Bustamante de la Fuente. Lima 1983 R. 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