Washington Luis Ulloa VargasEdiciones Caballo de Mar, es el Centro de Producción Editorial del Centro de Estudios Sociales “Dagoberto Pérez Vargas”. Su línea Editorial está orientada a la difusión de poetas y a investigaciones propias del Centro. Centro de Estudios Sociales “Dagoberto Pérez Vargas” y Ediciones Caballo de Mar Santiago de Chile Tel. 7 377 36 89 Ventas al Correo:
[email protected] MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 1 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA. SUPREMO CONSEJO HERMETICO INTERNACIONAL 33°. SUPREMO GRAN MAESTRO DEL CONSEJO ORGANIZACIÓN AUTONO MASONICO INTERNACIONAL. VM.´. DE LA RESP.´.LOG.´.PABLO ARTEAGA FIGUEROA. ILUMINATI BAVIERA. MINISTRO PASTORAL LUTERANO SEMINARIO REINA VALERA HOUSTON TEXAS. MAESTRO OCULTISTA. MIEMBRO DE LA LOGIA BLANCA. MIEMBRO DE LA LOGIA NEGRO. SANTERO CASA IFA. FUNDADOR DE LA ORDEN DE LUZ Y LA OSCURIDAD, ORGANIZACIÓN ILUMINATI. ING. EN SISTEMAS, FISICO MATEMATICO, ABOGADO, POSGRADO EN IMPUESTOS. FUNDADOR DE ARTES MARCIALES MIXTAS EXTREMAS SWIFT HAND KICK DO. PRESIDENTE DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO SOCIAL( MRS) MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 2 Agradesco a la editorial Ediciones Caballo de Mar a mi Q.´.H.´. Washintong Luis Ulloa Vargas, a mis QQ.´.HH.´.M.´. a mis padre JORGE RUBIO ZEPEDA al ejemplo mi madre muy en espicial MARIA DE LOS ANGELES ARTEAGA VALENCIA a mi abuelo PABLO ARTEAGA FIGUERO, a y mi hermano JORGE RAFAEL RUBIO ARTEAGA. EL ABC DE LA MASONERIA 4-14 VOLUMEN II Masonería Lo que debes saber (Grados 4º al 14º) A.·. L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 3 DURACIÓN DE LITURGIA –Apertura: desde el mediodía, cuando el sol se halla en su zenit y la sombra es la más corta. –Clausura: hasta la medianoche correspondiente. PRÓLOGO Este manual lo escribo con todo el respeto para mis QQ.’.HH.’. como medio de apoyar y reforzar un poco el conocimiento dentro de los grados Filosóficos 4-14 E.’.T.’.AP.’. M .’. Eterno Aprendiz Mason. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Introducicion En este pequeño apoyo para los hermanos en general te ayudara al conocimiento y la reflexión llevándote a lo filososfico del 4 al 14 el temario es el CONOCIMIENTO. (OMI) ORGANIZACIÓN AUTONOMA MASONICA INTERNACIONAL Los Siete Principios Herméticos "Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mágica ante la Cual todas las puertas del Templo se abrirán de par en par". MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 4 EL KYBALION. Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofía Hermética son los siguientes: I. - El principio del Mentalismo II. - El principio de Correspondencia III.- El Principio de Vibración IV. - El Principio de Polaridad V. - El Principio del Ritmo VI. - El Principio de Causa y Efecto VII. - El Principio de Generación. I. EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO "El TODO es Mente; el universo es mental". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que "todo es mente". Explica que el TODO, que es la realidad sustancial que se oculta detrás de todas las manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los nombres de "universo material", "fenómenos de la vida", "materia", "energía", etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es espíritu, quien en sí mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado como una mente infinita, universal y viviente. Explica también que todo el mundo fenomenal o universo es una creación mental del TODO en cuya mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Este principio, al establecer la naturaleza mental del universo, explica fácilmente los varios fenómenos mentales y psíquicos que tanto han preocupado la atención del público, y que sin tal explicación no son comprensibles y desafían toda hipótesis científica. La comprensión de este principio hermético de mentalismo habilita al individuo a realizar y conocer la ley que rige el universo mental, aplicándola a su bienestar y desarrollo. El estudiante de la Filosofía Hermética puede emplear conscientemente las grandes leyes mentales, en vez de usarlas por casualidad o ser usado por ellas. Con la clave maestra en su poder, el discípulo puede abrir las puertas del templo del conocimiento mental y psíquico y entrar en el mismo, libre e inteligentemente. Este principio explica la verdadera naturaleza de la energía, de la fuerza y de la materia, y el cómo y el porqué todas estas están subordinadas al dominio de la mente. Uno de los antiguos Maestros escribió largo tiempo ha: "El que comprenda la verdad de que el universo es mental, está muy avanzado en el sendero del adepto". Y estas palabras son tan verdad hoy en día como lo eran cuando fueron escritas. Sin esta clave maestra el adeptado es imposible, y el estudiante que no lo posea, en vano llamará a la puerta del Templo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 5 II. - EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA "Como arriba es abajo, como abajo es arriba". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que hay siempre una cierta correspondencia entre las leyes y los fenómenos de los varios estados del ser y de la vida, y el antiquísimo axioma hermético se refiere precisamente a esto, y afirma: "Como arriba es abajo, como abajo es arriba", y la comprensión de este principio da una clave para resolver muchos de los más obscuros problemas y paradojas de los misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay muchos planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa ley de correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos sería incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. Este principio es de aplicación universal en los diversos planos, mental, material o espiritual del Kosmos: es una ley universal. Los antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los más importantes auxiliares de la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a nuestra vida. Su aplicación puede desgarrar un tanto el Velo de Isis, de tal manera que nos permita ver, aunque más no sea, algunos de los rasgos de la diosa. De igual manera que el comprender los principios de la geometría habilita al hombre para medir el diámetro, órbita y movimiento de las más lejanas estrellas, mientras permanece sentado en su observatorio, así también el conocimiento del principio de correspondencia habilita al hombre a razonar inteligentemente de lo conocido o lo desconocido; estudiando la mónada se llega a comprender al arcángel. III. - EL PRINCIPIO DE VIBRACION "Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que todo está en movimiento, de que nada permanece inmóvil, cosas ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba. Y, a pesar de todo, este principio hermético fue enunciado cientos de años ha por los Maestros del antiguo Egipto. Este principio explica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia, de la fuerza, de la mente y aun del mismo espíritu, las que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios. Desde el TODO, que es puro espíritu, hasta la más grosera forma de materia, todo está en vibración: cuanto más alta es esta, tanto más elevada es su posición en la escala. La vibración del espíritu es de una intensidad infinita; tanto, que prácticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira rapidísimamente parece que está sin movimiento. Y en el otro extremo de la escala hay formas de materia densísima, cuya vibración es tan débil que parece también estar en reposo. Entre ambos polos hay millones de MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 6 millones de grados de intensidad vibratoria. Desde el corpúsculo y el electrón, desde el átomo y la molécula hasta el astro y los Universos, todo está en vibración. Y esto es igualmente cierto en lo que respecta a los estados o planos de la energía o fuerza (la que no es más que un determinado estado vibratorio), y a los planos mentales y espirituales. Una perfecta comprensión de este principio habilita al estudiante hermético a controlar sus propias vibraciones mentales, así como las de los demás. Los Maestros también emplean este principio para conquistar los fenómenos naturales. "El que comprenda el principio vibratorio ha alcanzado el cetro del poder", ha dicho uno de los más antiguos escritores. IV. - EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD "Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semi verdades todas las paradojas pueden reconciliarse". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que todo es dual; todo tiene dos polos; todo su par de opuestos, afirmaciones que son de otros tantos axiomas herméticos. Explica y dilucida las antiguas paradojas que han dejado perplejos a tantísimos investigadores, y que literalmente decían: "La tesis y la antítesis son idénticas en naturaleza, difiriendo solo en grado"; "los opuestos son idénticos en realidad, diferenciándose en su gradación"; "los pares de opuestos pueden conciliarse, los extremos se tocan"; "todo es y no es al mismo tiempo", "toda verdad no es sino media verdad"; "toda verdad es media falsa", etc. Este principio explica que en cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" no son, en realidad, sino los dos extremos de la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. El calor y el frío, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados de aquella. Mirad un termómetro y tratad de averiguar donde empieza el calor y donde termina el frío. No hay nada que sea calor absoluto en realidad, indicando simplemente ambos términos, frío y calor, diversos grados de la misma cosa, y que ésta se manifiesta en esos opuestos no es más que los polos de eso que se llama Calor, o sea la manifestación del principio de polaridad que nos ocupa. El mismo principio se manifiesta en la "luz" y la "obscuridad", las que, en resumen, no son sino la misma cosa, siendo ocasionada la diferencia por la diversidad de grado entre los dos polos del fenómeno. ¿Dónde termina la obscuridad y dónde empieza la luz? ¿Cuál es la diferencia entre grande y pequeño? ¿Cuál entre duro y blando? ¿Cuál entre duro y blando? ¿Cuál entre blanco y negro? ¿Cuál entre alto y bajo? ¿Cuál entre positivo y negativo? El principio de polaridad explica esta paradoja. El mismo principio opera de idéntica manera en el plano mental. Tomemos, por ejemplo, el amor y el odio, dos estados mentales completamente distintos aparentemente, y notaremos que hay muchos grados entre ambos; tantos, que las palabras que nosotros usamos para designarlos, "agradable" y "desagradable", se esfuman una en la otra, hasta tal punto que muchas veces somos incapaces de afirmar si una cosa nos causa placer o disgusto. Todas no son más que MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 7 gradaciones de una misma cosa, como lo comprenderéis claramente por poco que meditéis sobre ello. Y aun más que esto, es posible cambiar o transmutar las vibraciones de odio por vibraciones de amor, en la propia mente y en la mente de los demás, lo que es considerado como lo más importante por los hermetistas. Muchos de los que leéis estas páginas habréis tenido experiencias en vosotros mismos y en los demás de la rápida e involuntaria transición del amor en odio y recíprocamente. Y ahora comprenderéis la posibilidad de efectuar esto por medio del poder de la voluntad, de acuerdo con las fórmulas herméticas. El "Bien" y el "Mal" no son sino los polos de una misma y sola cosa, y el hermetista comprende y conoce perfectamente el arte de transmutar el mal en el bien aplicando inteligentemente el principio de polaridad. En una palabra, el "arte de polarizar se convierte en una fase de la alquimia mental, conocida y practicada por los antiguos y modernos Maestros herméticos. La perfecta comprensión de este principio capacita para cambiar la propia polaridad, así como la de los demás, si uno se toma el tiempo y estudia lo necesario para dominar este arte. V. - EL PRINCIPIO DEL RITMO "Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida y vuelta; un flujo y reflujo, una oscilación de péndulo entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de polaridad, descripto un momento ha. Hay siempre una acción y una reacción, un avance y un retroceso, una ascensión y un descenso. Y esta ley rige para todo; soles, mundos, animales, mente, energía, materia. Esta ley lo mismo se manifiesta en la creación como en la destrucción de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, y, finalmente, en los estados mentales del hombre, y es con frecuencia a esto último que creen los hermetistas que este principio es el más importante. Los hermetistas han descubierto este principio, encontrándolo de aplicación universal, y han asimismo descubierto ciertos métodos para escapar a sus efectos, mediante el empleo de las fórmulas y métodos apropiados. Emplean para ello la ley mental de neutralización. No pueden anular el principio o impedir que opere, pero han aprendido a eludir sus efectos hasta un cierto grado, grado que depende del dominio que se tenga de dicho principio. Saben como usarlo, en vez de ser usados por él. En este y en otros parecidos métodos consiste la ciencia hermética. El Maestro se polariza a sí mismo en el punto donde desea quedarse, y entonces neutraliza la oscilación rítmica pendular que tendería a arrastrarlo hacia el otro polo. Todos los que han adquirido cierto grado de dominio sobre sí mismos ejecutan esto hasta cierto punto, consciente o inconscientemente, pero el Maestro lo efectúa conscientemente, y por el solo poder de su voluntad alcanza un grado tal de estabilidad y firmeza mental casi imposible de concebir por esa inmensa muchedumbre que va y viene en un continuado movimiento ondulatorio, impulsada por ese principio de ritmo. Este, así como el de la polaridad, ha sido MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 8 cuidadosamente estudiado por los hermetistas, y los métodos de contrabalancearlos, neutralizarlos y emplearlos, forman una de las partes más importantes de la alquimia mental hermética. VI. - EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO "Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, y toda causa su efecto. Afirma que nada ocurre casualmente y que todo ocurre conforme a la Ley. La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos planos de causas y efectos, dominando los superiores a los inferiores, aun así ninguno escapa totalmente a la Ley. Los hermetistas conocen los medios y los métodos por los cuales se pude ascender más allá del plano ordinario de causas y efectos, hasta cierto grado, y alcanzando mentalmente el plano superior se convierten en causas en vez de efectos. Las muchedumbres se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente que las envuelve o por los deseos y voluntades de los demás, si éstos son superiores a las de ellas. La herencia, las sugestiones y otras múltiples causas externas las empujan como autómatas en el gran escenario de la vida. Pero los Maestros, habiendo alcanzado el plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades y poderes, así como el medio ambiente que los rodea, convirtiéndose de esta manera en dirigentes, en vez de ser los dirigidos. Ayudan a las masas y a los individuos a divertirse en el juego de la vida, en vez de ser ellos los jugadores o los autómatas movidos por ajenas voluntades. Utilizan el principio, en vez de ser sus instrumentos. Los Maestros obedecen a la causación de los planos superiores en que se encuentran, pero prestan su colaboración para regular y regir en su propio plano. En lo dicho está condensado un valiosísimo conocimiento hermético: que el que sea capaz de leer entre líneas lo descubra, es nuestro deseo. VII. - EL PRINCIPIO DE GENERACION "La generación existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos.". EL KYBALION. Este principio encierra la verdad de que la generación se manifiesta en todo, estando siempre en acción los principios masculino y femenino. Esto es verdad, no solamente en el plano físico, sino también en el mental y en el espiritual. En el mundo físico este principio se manifiesta como "sexo", y en los planos superiores toma MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 9 formas más elevadas, pero el principio subsiste siempre el mismo. Ninguna creación física, mental o espiritual, es posible sin este principio. La comprensión del mismo ilumina muchos de los problemas que tanto han confundido la mente de los hombres. Este principio creador obra siempre en el sentido de "generar", "regenerar" y "crear". Cada ser contiene en sí mismo los dos elementos de este principio. Si deseáis conocer la filosofía de la creación, generación y regeneración mental y espiritual, debéis estudiar este principio hermético, pues él contiene la solución de muchos de los misterios de la vida. Os advertimos que este principio nada tiene que ver con las perniciosas y degradantes teorías, enseñanzas y prácticas, que se anuncian con llamativos títulos, las que no son más que una prostitución del gran principio natural de generación. Tales teorías y prácticas no son más que la resurrección de las antiguas doctrinas fálicas, que solo pueden producir la ruina de la mente, del alma y del cuerpo, y la Filosofía Hermética siempre ha alcanzado su verbo de protesta contra esas licencias y perversiones de los principios naturales. Si lo que deseáis son tales enseñanzas, debéis irlas a buscar a otra parte: el hermetismo nada contiene sobre ellas. Para el puro todas las cosas son puras; para el ruin todas son ruines. INTRODUCCION AL HERMETISMO Parte I Teoría 1. Acerca de los Elementos Cada cosa que ha sido creada en el macrocosmos es igual como el microcosmos, consecuentemente, el mundo grande y el mundo pequeño han sido concebidos por el efecto de los elementos. Por esta razón, correcta desde el comienzo de la iniciación, yo atenderé estos poderes y enfatizaré su profundidad y múltiples significados en particular. En la literatura oculta muy poco se ha sido dicho acerca del poder de los elementos, así que hice de ello mi objetivo para tratar este campo del conocimiento aún desconocido y levantar el velo que cubrían estas reglas. No es en absoluto muy fácil iluminar a los no iniciados, pues ellos no están completamente informados acerca de la existencia y de la actividad de los elementos, pero serán capaces de trabajar prácticamente con estos poderes en el futuro. Todo el universo es similar a un reloj con todas sus ruedas en malla e interdependiente una de otra. Incluso la idea de la Divinidad como la más alta y comprensible entidad puede ser dividida en aspectos análogos a los elementos. Detalles acerca de ello se encuentran en el capítulo relacionado con la Idea-Dios. En las escrituras orientales más antiguas, los elementos son designados como Tattwas. En nuestra literatura Europea, son solamente considerados con base a sus buenos efectos, así como estamos advertidos en contra de sus influencias desfavorables, lo cual significa que se pueden asumir ciertas acciones bajo las influencias de los tattwas, o además deben ser omitidas. La exactitud de este hecho no permite dudas, pero todo lo que ha sido publicado hasta la fecha, solamente apunta a un ligero aspecto de los efectos de los elementos. Cómo encontrar los efectos de los elementos con relación a los tattwas para uso personal, se aprender suficientemente de los libros astrológicos. Estoy penetrando en lo más profundo del secreto de los elementos y, por lo tanto, he elegido MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 10 una clave distinta que, aunque siendo análoga a la clave astrológica, de hecho, no tiene nada que ver con ella. El lector, a quien esta llave es completamente desconocida, aprenderá a usarla de varias maneras. Así para las únicas tareas, analogías y efectos de los elementos, los guiaré con temas por turnos y en detalle en los siguientes capítulos, los cuales no solamente develaran la parte teórica, sino directamente su uso práctico, porque aquí se hallará el más grande Arcano. En el libro más antiguo de sabiduría, el Tarot, ya se ha escrito algo acerca de este gran misterios de los elementos. La primera carta de esta obra representa al mago apuntando al conocimiento y al dominio de los elementos. En la primera carta los símbolos son: la vara como el elemento fuego, la espada como elemento aire, el cáliz como el elemento agua y la moneda como el elemento tierra. Esto prueba sin ninguna duda que ya en los Misterios de Yore, el mago estaba destinado para la primera carta del Tarot, porque el dominio de los elementos se escogió como el primer acto de iniciación. En honor a esta tradición daré mi principal atención a los elementos, como verá, la clave de los elementos es la panacea, con la ayuda de la cual todos los problemas pueden ser resueltos. De acuerdo a la sucesión hindú de los tattwas, ésta es la siguiente: Akasha: principio del éter Tejas: principio del fuego Vaju: principio del aire Apas: principio del agua Prithivi: principio de la tierra. De acuerdo a la doctrina hindú, se dice que los cuatro son como los tattwas más groseros y descienden del quinto tattwa, el principio Akasha. Consecuentemente, akasha es la última causa y está relacionada con el quinto poder, la llamada Quintaesencia. En unos de los siguientes capítulos, orientaré al lector acerca de este elemento más sutil en detalle. Las cualidades especificas de cada uno de los elementos comienzan con los más planos elevados hasta bajar al nivel de la materia grosera, serán mencionados en los siguientes capítulos. Por ahora el lector se ha dado cuenta de ello y no es tarea fácil analizar el gran misterio de la creación y prueba de ello es que no todos obtienen la oportunidad de penetrar en este tema para formar una imagen plástica de todo esto. También serán discutidos el análisis de los elementos y el gran valor práctico de ellos entrelíneas, así que cada científico, si es un químico, un físico, un magnetizador, un ocultista, un mago, un místico, un cabalista o un yogui etc., pueda derivar sus beneficios prácticos de esto. Debo tener éxito en enseñar a los lectores, capaz de guiar el tema de la manera apropiada y encontrar la clave práctica para la rama de conocimiento más adecuada para él. así estaré feliz al ver que el propósito de mi libro se ha logrado. El Principio del Fuego Como se ha sido dicho antes, akasha o el principio etérico es la causa del origen de los elementos. De acuerdo a las escrituras orientales, el primer elemento nacido del akasha es Tejas, el principio del Fuego. Este elemento tanto como los otros, no solamente manifiesta su influencia en nuestro plano de materia grosera sino también en cada cosa creada. Las cualidades básicas del principio fuego son el calor y la expansión. En el comienzo de todas las MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 11 cosas creadas, por lo tanto, deben haber estado el fuego y la luz, y en la Biblia leemos: "Fiat Lux" – Hágase la Luz. El origen de la luz, por supuesto, está visto en el fuego. Cada elemento y por lo tanto, el fuego, también, tiene dos polaridades es decir, la activa y la pasiva, lo cual significa positivo (+) y negativo (-). Más (+) siempre significará lo constructivo, lo creativo, los recursos productivos, mientras que menos (-) es para todo lo que es destructivo o divisorio. Hay siempre dos cualidades básicas, que deben ser claramente distinguidas en cada elemento. Las religiones han siempre imputado al lado bueno lo activo y lo malo al lado pasivo. Pero hablando fundamentalmente, tales cosas no son buena o malas, no son nada, sino concepciones humanas. En el Universo no existe ni lo bueno ni lo malo, porque cada cosa ha sido creada de acuerdo a las reglas inmutables, donde se refleja el Divino Principio y sólo por conocer estas reglas, seremos capaces de llegar cerca de la Divinidad. Como mencioné antes, al principio del fuego pertenece la expansión, la cual llamaré fluido eléctrico para una mejor comprensión. Esta definición no solo apunta al material eléctrico grosero, a pesar de tener cierta analogía con éste. Cada uno de llegará a darse cuenta, por supuesto, que la cualidad de expansión es idéntica a la de extensión. Este principio elemental del fuego está latente y activo en todas las cosas creadas, de hecho, en todo el Universo comenzando desde el grano de arena más pequeño hasta la más sublime sustancia visible o invisible. El Principio del Agua En el capítulo anterior hemos estudiado el origen y las cualidades del positivo elemento fuego. En este capítulo, describiré el principio opuesto, el agua. Es también derivado del akasha el principio etérico. Pero en comparación con el fuego, tiene cualidades muy contrarias. Estas cualidades básicas son frialdad y contracción. La cuestión es que también tiene dos polos: el activo que es constructivo, dador de vida, nutriente y protector, mientras que el polo negativo es similar al del fuego, destructivo, agitador y divisorio. Como a este elemento pertenecen las cualidades básicas de encogimiento y contracción, produce el fluido magnético. Tanto el fuego como el agua, operan en todas las regiones. De acuerdo a las leyes de la creación, el principio del fuego no sería capaz de existir por sí mismo, si no tiene oculto en su interior como polo opuesto, el principio del agua. Estos dos elementos, fuego y agua, son los elementos básicos y con la ayuda de ellos se ha creado todo. En consecuencia de estos hechos, tenemos que en todas partes reconocemos estos dos elementos principales. Además de los fluidos eléctricos y magnéticos los cuales presentan polaridades contrarias. El Principio del Aire Otro elemento derivado del akasha es el aire. Gente iniciada no relaciona este principio como un elemento real, pero ellos otorgan el rol de mediador entre los elementos fuego y agua, así el principio del aire, en cierta manera, establecerá un equilibrio neutral actuando como mediador entre las actividades activas del fuego y pasivas del agua. A través de la interacción de los elementos activo y pasivo del fuego y agua respectivamente, toda la vida creada se puso en movimiento. En su mediación el principio del aire ha asumido la cualidad de cálido a partir del fuego y de húmedo desde el agua. Sin estas dos cualidades ninguna vida seria concebible. Estas dos cualidades también otorgan dos polaridades al principio aire, lo cual en lo positivo resulta en la polaridad de dar vida y en el aspecto negativo la polaridad destructiva. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 12 Además de eso, déjeme decirle que los elementos mencionados no deben ser considerados como los ordinarios, fuego, agua y aire los cuales solamente representarían aspectos groseros del plano material, sino en este caso las cualidades universales de todos los elementos están relacionados. El Principio de la Tierra Se dijo que el principio del aire no representa propiamente un elemento y esta afirmación asimismo va también para el elemento tierra. Ahora, esto significa que a fuerza de la interacción de los tres elementos mencionados, nace el principio tierra como el último elemento, el cual por su específica cualidad de solidificación compromete a los otros tres. Es esta cualidad en particular ha dado una forma concreta a los tres elementos mencionados. Pero al mismo tiempo la acción de los tres elementos ha sido limitada por el espacio, la medida, el peso y el tiempo cuando nace. La acción recíproca de los tres elementos juntos más este de la tierra, se ha vuelto tetrapolar así que el principio de la tierra puede ser catalogado como el 4° polo magnético. El fluido de la polaridad del elemento tierra es electromagnético. Toda la vida creada puede, por lo tanto, ser explicada por el hecho de que todos los elementos están activos en el cuarto, es decir, el elemento tierra. A través de la realización en este elemento viene el Fiat, "Hágase" Detalles concernientes a la influencia específica de los elementos en varias esferas y reinos, tales como el reino vegetal, animal o seres humanos serán vistos en los siguientes capítulos. El punto principal es que el lector obtenga una impresión general acerca del trabajo y el efecto de los principio elementales en todo el Universo. La Luz La luz está establecida en el principio del fuego. Es inconcebible la luz sin el fuego y por esta particular razón ésta es un aspecto del fuego. Cada elemento derivado del fuego puede ser convertido en luz o en otras sustancias similares. Por lo tanto, la luz abarca todas las cualidades específicas tales como brillantez, penetración y expansión. Lo contrario de luz es la oscuridad, la cual viene con el principio del agua. La oscuridad tiene lo contrario de las cualidades específicas de la luz. Sin oscuridad, la luz no solo quedaría irreconocible sino, que sin oscuridad nunca habría alguna luz en absoluto. Evidentemente luz y oscuridad han sido producidas por el juego mutuo de los dos elementos, el fuego y el agua. Por lo tanto, la luz en su derivación tiene la cualidad positiva mientras que la oscuridad tiene la negativa. Este ínterjuego evidentemente funciona en todas las regiones. Akasha o el Principio Etérico Varias veces mientras describía los elementos mencioné que ellos proceden del principio etérico. El principio etérico es el último, el supremo, la cosa más poderosa, algo inconcebible, la causa última de todas las cosas existentes o creadas. Dicho en pocas palabras, es la Esfera Causal. Por lo tanto, akasha es lo que no tiene espacio ni tiempo. Es lo no-creado, lo incomprensible, lo indefinible. Varias religiones le han dado el nombre de Dios. Es el quinto poder, el poder original. Cada cosa ha sido creada y es mantenida en balance por éste. Es el origen y la pureza de todos los pensamientos e intenciones, es el Mundo Causal donde subsiste toda la creación, comenzando desde las más altas esferas y descendiendo hasta la más bajas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 13 Es la Quintaesencia del alquimista, es todo en todo. Karma Una ley Inmutable, la cual tiene su aspecto justo en el principio de akasha, es la Ley de Causa y Efecto. Cada causa libera un correspondiente efecto. Esta ley trabaja donde sea como la más sublime regla. Consecuentemente, cada acto procede de una causa o es seguida por algún resultado. Por lo tanto, no sólo deberíamos aceptar el Karma como una regla por nuestras buenas acciones, así lo dice la Filosofía Oriental, sino que su significación va más allá y es de mucha profundidad. Instintivamente todos los hombres tienen el sentimiento de que alguna cosa buena puede traer buenos resultados solamente y todo lo malo debe terminar en lo malo, o en las palabras de un proverbio "Aquello que un hombre siembra, eso cosechará". Todos estamos obligados a conocer esta ley y respetarla. Esta Ley de Causa y Efecto gobierna los principios elementales también. No tengo intención de entrar en detalles de esta ley, lo cual podría ser expresado en unas pocas palabras, puesta que está muy clara que cada hombre razonable la entenderá. El tema de esta Ley de Causa y Efecto es también la ley de evolución o desarrollo. Por lo tanto, el desarrollo es un aspecto de la ley del Karma. Hombre - Acerca del cuerpo El hombre es una imagen verdadera de Dios; él ha sido creado en la similitud del Universo. Todas las cosas grandes encontradas en el Universo son reflejadas, en pequeño grado, en el hombre. Por esta razón, él es considerado como un Microcosmos en contraste con el Macrocosmos del Universo. Estrictamente hablando, toda la naturaleza se manifiesta de la misma forma en el hombre y ésta será la tarea de esta sección informar acerca de este tema. No intento describir los resultados físicos en el cuerpo porque cada uno puede encontrar información acerca de ello en cualquier trabajo respectivo. Lo que enseñaré está en relación al hombre desde el punto de vista hermético, y explicaré a la gente interesada cómo conocer y usar la clave fundamental, la influencia de los elementos en el hombre en la forma correcta. Una máxima bien conocida dice "Mente sana en cuerpo sano". La genuina verdad de este aforismo representa en si misma inmediatamente todo lo relacionado con los problemas del hombre. De ahí seguramente saldrá la pregunta, qué es la salud desde el punto de vista hermético. Nadie es capaz de responder esta pregunta en el primer instante. Visto desde el ángulo hermético, la salud es la perfecta armonía de todas las fuerzas operando adentro del cuerpo con respecto a las cualidades básicas de los elementos. No hay necesidad que prevalezca como una gran desarmonía de los elementos, para liberar un efecto visible llamado enfermedad. Porque la desarmonía en forma de enfermedad es ya un desorden esencial en el trabajo de los elementos dentro del cuerpo. La principal condición para el novicio es concentrarse él mismo, absolutamente en su cuerpo. Las expresiones visibles externas del cuerpo muestran que es un bello adorno, una belleza, en todos sus aspectos, es asimismo un aspecto de la Belleza de la naturaleza divina, propiamente hablando, no es solamente lo que nos agrada o parece ser simpático a nuestro gusto, porque la simpatía o la antipatía son dependientes de la interacción de los elementos. La salud genuina es más bien una condición básica de nuestro crecimiento espiritual. Si nos gusta vivir en la belleza, debemos formar nuestro hogar, nuestro plano, o en este caso, nuestro cuerpo bellamente y lleno de armonía. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 14 De acuerdo con las leyes universales, los elementos tienen que realizar ciertas funciones dentro de nuestro cuerpo. Éstas son principalmente, construir el cuerpo, mantenerlo vivo y disolverlo. La parte positiva del cuerpo, la construcción, es provista por el enlace o la parte conectiva de los elementos. La parte preservativa es traída por la unión o conexión de parte de los elementos, es decir, lo neutral, donde la parte destructiva o disolutiva del cuerpo es realizada por las cualidades negativas de los elementos. Es obvio que el principio fuego en la forma activa con su fluido eléctrico ejerce la influencia activa, expansiva y constructiva. Lo contrario será el caso en la forma negativa. El principio agua, en su forma activa, influenciará la actividad constructiva; en su forma negativa, producirá la desintegración o disolución de la actividad de todos los fluidos del cuerpo. Con el principio aire descansa la tarea de controlar el fluido eléctrico del fuego y el fluido magnético del agua en el cuerpo, manteniendo el equilibrio entre ellos. Por esta razón el aire ha sido caracterizado como un elemento neutral o de mediación. Se ha dicho que la clave fundamental acerca de la fuerza del principio tierra, es que tiene la función dentro del cuerpo de mantener juntas las influencias de los tres elementos restantes. En la forma activa, el principio tierra tiene una influencia animante, vivificante, vigorizante y, en la forma negativa será de modo contrario. El principio tierra es responsable del crecimiento y del envejecimiento del cuerpo. Podríamos mencionar un montón de analogías con respecto a las influencias de los elementos dentro del cuerpo, pero es suficiente con las explicaciones precedentes. Los adeptos de todos los períodos nunca describieron los efectos de los elementos en particular, probablemente para evitar cualquier mal uso, pero ellos los conocieron muy bien. Ellos dividieron al hombre en tres concepciones básicas, atribuyendo a la cabeza el principio fuego, el abdomen al agua y al pecho el elemento aire como el principio mediador entre el fuego y el agua. Como fueron acertados en esta división del hombre, resulta obvio a la primera mirada, porque todo lo que es activo o fogoso tiene lugar en la cabeza. En el abdomen ocurre lo contrario, lo acuoso, la secreción, el trabajo de las savias, etc. El pecho sustenta el aire y tiene una parte de mediación, porque aquí la respiración toma lugar mecánicamente. El principio tierra con su poder o capacidad cohesiva de mantener junto, representa el todo del cuerpo humano con sus huesos y músculos. Ahora la pregunta será dónde y cómo toma lugar el principio akasha o etérico en la materia grosera del cuerpo. Haciendo un pensamiento profundo, todos serán capaces de responder esta pregunta por sí mismos, ya que el principio etérico está escondido principalmente en su forma de materia grosera en la sangre, en la semilla y en la acción reciproca de estas dos substancias en la materia vital o en la vitalidad. Como hemos aprendido, el elemento fuego produce el fluido eléctrico y el agua el fluido magnético. Cada uno de estos fluidos tiene dos polos de radiación, uno activo y uno pasivo, y las influencias mutuas y las interacciones de todas las radiaciones de los cuatro polos se parecen a un magneto tetrapolar, el cual es idéntico al secreto del Tetragrámaton, el Yod-HeVau-He de los cabalistas. Por lo tanto, el fluido electromagnético en el cuerpo humano, en su emanación, es el magnetismo animal, el Od o cualquier nombre que se le haya dado. El lado derecho del cuerpo humano es el eléctrico-activo siempre que el individuo se maneje correctamente. El lado izquierdo es pasivo-magnético. Así para la persona izquierda, tomará MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 15 lugar lo contrario. El poder emanado de esto fluidos electromagnéticos depende de la capacitancia, es decir, la intensidad de acción de los elementos dentro del cuerpo. Lo más armonioso de esta acción de los elementos se realiza en el cuerpo, todo lo más fuerte y más puro será la emanación. Con la ayuda de ciertos ejercicios así como de una actitud correcta y una exacta observación de estas reglas, la capacitancia, la fuerza y la influencia de este fluido electromagnético u Od pueden ser incrementadas o disminuidas de acuerdo a lo sea necesario. La manera de hacerlo será exhaustivamente ilustrada en la parte práctica del presente trabajo. El fluido eléctrico así como el magnético en el cuerpo humano no tienen nada que ver con el tipo de electricidad o magnetismo que conocemos, aunque existe cierta analogía. Esta Ley de la Analogía es un factor muy importante en la Ciencia Hermética y el conocimiento de ella permite al adepto realizar grandes milagros con la ayuda de esta clave. El alimento contiene los elementos mezclados mutuamente. El resultado al tomar alimento es un proceso químico por el cual los alimentos son conservados en nuestro cuerpo. Desde el punto de vista médico, el tomar cualquier tipo de alimento, junto con la respiración causa un proceso de combustión. El Hermetista va mas lejos en este proceso que tan sólo un simple evento químico. Él no considera esta combustión como la mutua disolución de los alimentos, tal como el fuego es quemado como combustible. Por lo tanto, toda la vida depende del continuo suplemento de combustible que dan el alimento y la respiración. Para suministrar cada elemento con las necesarias substancias preservadas, es aconsejable una combinación de alimentos la cual contiene los fundamentos materiales de los elementos. Si restringiéramos toda nuestra vida a un sólo tipo de comida, nuestro cuerpo, sin ninguna duda, se enfermaría, lo cual significa que un sólo tipo de comida produciría desarmonía en el cuerpo. Por la desintegración del aire y los alimentos, los elementos son suministrados con las substancias soportantes y de esta manera s mantiene su actividad. Tal es el modo de vida natural del hombre. Si se pierde un elemento, como si fuera combustible, todas las funciones dependientes son inmediatamente afectadas. Si p. Ej., el elemento fuego trabaja en el cuerpo excesivamente, sentimos sed; el elemento aire nos hace sentir hambre, el elemento agua nos causa una sensación de frío y el elemento tierra produce cansancio. Por otro lado, cada sobresaturación de los elementos causa efectos reforzados en el cuerpo. Un exceso del elemento fuego crea un anhelo por movimiento y la actividad. Si es el caso del elemento agua, los procesos secretores son más fuertes. Cualquier sobresaturación del elemento aire indica que debemos ser moderados al tomar alimento en absoluto. Una sobresaturación del elemento tierra afecta el aspecto sexual de la vida, lo cual no necesariamente halla expresión en los instintos sexuales de los sentidos carnales. Es muy posible—y esto ocurrirá especialmente en el caso de gente vieja— que ellos sentirán un anhelo para incrementar la actividad y para la agilidad productiva. En su polaridad activa y pasiva los fluidos eléctricos y magnéticos tienen la tarea de formar combinaciones ácidas en todos los cuerpos orgánicos e inorgánicos, desde el punto de vista químico y eventualmente desde el punto de vista del alquimista también. En el sentido activo ellos son constructivos y en el sentido negativo son destructivos, disolventes y desintegradores. Todo esto explica las funciones biológicas del cuerpo. El resultado final es la circulación de la vida, la cual es traída a la existencia, prospera, madura y pierde intensidad. Este es el sentido de la evolución de todas las cosas creadas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 16 a.- Dieta Una razonable línea de vida mantiene la armonía de los elementos en el cuerpo. Tan pronto como se manifiesta una desarmonía en el efecto de los elementos, los elementos existentes se muestran como una debilidad o de una manera predominante; se deben tomar medidas especiales tanto como pueda ser, para que el alimento comprometido lleve al elemento a su curso normal o al menos influencie favorablemente a este respecto. Por lo tanto, para estos casos se prescriben las dietas más variadas. Hace mucho tiempo numerosas observaciones han llevado a los hombres a esta opinión, de lo cual ellos ignoraban la exacta razón. Si el desorden de los elementos es tal que presentan una visible desarmonía, no es sólo una desarmonía sino que tenemos que tratar con una enfermedad. Esto significa que serán necesarios remedios más drásticos para restablecer la armonía indispensable, por lo que tratamos de devolver al cuerpo a su función normal y completar su recuperación. Todos los métodos de curación conocidos hasta la fecha se basan en este fundamento. Desisto de particularizar tales métodos, aunque la mayoría de ellos son generalmente conocidos. La terapia natural emplea efectos térmicos tales como baños, hierbas, masajes, etc. El alópata utiliza medicinas concentradas las cuales causan los efectos correspondientes a los elementos y se destinan a reponer la salud. El homeópata emplea el elemento contrario de acuerdo al lema "Similia similibus curantur" para alcanzar el equilibrio de todo lo que está en peligro, de conformidad con las Leyes de la Polaridad. El electro-homeópata por el uso de sus remedios, influencia los fluidos eléctricos y magnéticos directamente para equilibrar los elementos desequilibrados, de acuerdo al tipo de enfermedad, por un apropiado reforzamiento de estos fluidos. Así cada sistema de curación sirve al propósito de restaurar el equilibrio de los elementos. Al estudiar estas influencias de los elementos en nuestro cuerpo el magnetópata o magnetizador, tiene mucho más posibilidades de influenciar el cuerpo a través de sus poderes, especialmente, si es capaz de despertar los fluidos eléctricos o magnéticos concientemente en él mismo, incrementándolos y transfiriéndolos en de la parte del cuerpo que está en desarmonía. He dedicado un especial capítulo de este libro al aspecto práctico de este tratamiento. Hasta ahora se han declarado en detalle las funciones totales del cuerpo talle. Pero cada parte del cuerpo está también, en analogía con los efectos de los elementos en el cuerpo, influenciados por un elemento específico, el cual encuentra su expresión en la polaridad de la parte respectiva del cuerpo. Esto es un hecho muy interesante en el entrenamiento, respectivamente en el funcionamiento o mecanismo del reloj biológico, es decir, en el organismo humano, algunos órganos, desde el interior al exterior, recíprocamente poseen fluido eléctrico y desde el exterior al interior fluido magnético, los cuales afecta las funciones del organismo entero de manera análoga y de manera desarmónica. En otros órganos toma lugar un proceso reverso., el fluido eléctrico opera desde el exterior hacia el interior, y el fluido magnético desde el interior hacia el exterior. Este conocimiento de la emanación polar se llama en el Arte Hermético la "anatomía oculta del cuerpo". Y el conocimiento de los efectos de esta anatomía oculta es extremadamente importante para cada adepto que quiere conocer su cuerpo, influenciarlo y controlarlo. Por lo tanto, describiré esta anatomía oculta del cuerpo humano con respecto a los fluidos eléctricos y magnéticos, es decir, en la esfera de acción positiva o negativa. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 17 Estos argumentos se tronarán en una gran ventaja al magnetópata, porque él tratará la parte enferma del cuerpo marchita con los fluidos eléctricos o magnéticos, de acuerdo al centro de la enfermedad. Pero este conocimiento traerá gran beneficio para todos también. La Cabeza: La frente es eléctrica, la parte de atrás de la cabeza es magnética y también el lado derecho; el lado izquierdo es eléctrico como también lo es la mitad. Los Ojos: El frente es neutral y también la parte posterior. El lado derecho es eléctrico y también lo es el lado izquierdo. El interior es magnético. Las Orejas: El frente neutral y también la parte de atrás. El lado derecho es magnético, el lado izquierdo eléctrico, el interior neutral. Boca y Lengua: El frente neutral, atrás también. Los lados derecho e izquierdo son neutrales, el interior magnético. El Cuello: El frente, la parte de atrás y el lado derecho son magnéticos, el lado izquierdo y el interior son eléctricos. El Pecho: El frente es electromagnético, la parte de atrás es eléctrica, el lado derecho y el interior neutrales, el lado izquierdo es eléctrico. El Abdomen: El frente eléctrico, la parte de atrás y lado derecho magnéticos, el lado izquierdo eléctrico, y el interior magnético. Las Manos: El frente neutral, la parte de atrás también, el lado derecho magnético, el lado izquierdo eléctrico, el interior neutral. Los Dedos de la Mano Derecha: El frente y la parte de atrás neutrales, el lado derecho eléctrico, el lado izquierdo también, el interior neutral. Los Dedos de la Mano Izquierda: El frente y la parte de atrás neutrales, el lado derecho magnético, el lado izquierdo eléctrico, el interior neutral Los Pies: El frente y la parte de atrás neutrales, el lado derecho magnético, el lado izquierdo eléctrico, el interior neutral. Los Genitales Masculinos: El frente eléctrico, la parte de atrás, el lados derecho e izquierdo neutrales, el interior magnético. Los Genitales Femeninos: El frente magnético, parte de atrás, los lado derecho e izquierdo neutrales, el interior eléctrico. La Ultima Vértebra y el Ano: El frente y la parte de atrás neutrales, los lados derecho e izquierdo también, el interior magnético. Con la ayuda de esta anatomía oculta y la clave del magneto tetrapolar, el adepto puede compilar más analogías, si lo desea. El alquimista reconocerá que el cuerpo humano representa un genuino Atanor en el cual son visiblemente construidos los más perfectos procesos alquímicos para la Gran Obra o la preparación de la Piedra Filosofal. Este tema relacionado con el cuerpo está terminado. No afirmo que se ha considerado todo, pero en cualquier caso, con respecto a los elementos, quiero decir, el magneto de cuatro polos, he tratado los más importantes problemas y revelado el secreto del Tetragrámaton en la visión del cuerpo. El Plano Material Grosero o el Mundo Material En este capítulo no describiré el mundo material grosero, los reinos: mineral, vegetal y animal, ni lo haré con los procesos físicos de la naturaleza, porque cada uno de ellos ya ha sido aprendido en la escuela ya que ahí están tales cosas como los polos sur y norte, cómo se MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 18 origina la lluvia, cómo se forman las tormentas, etc. El inicial adepto no debería estar interesado en estos temas, sino más bien esforzarse en conocer todo acerca del mundo material con relación a lo que significan los elementos y sus polaridades. Es necesario mencionar que en nuestro planeta, hay fuego, agua, aire y tierra, un hecho absolutamente claro para cada persona razonablemente pensante. No obstante, será muy útil, si el adepto llega a conocer la causa y efecto de los cuatro elementos y aprende cómo usarlos correctamente, de acuerdo a las correspondientes analogías en los otros planos. La manera como es posible contactar los planos más altos a través del conocimiento de los elementos de la materia grosera, será reservada para un capítulo más adelante el uso práctico de la Magia. Por el momento, es importante conocer que en nuestra tierra el trabajo de los elementos en la forma más sutil está evolucionando exactamente en la misma manera que en el cuerpo humano. Al presentar una analogía con el cuerpo humano, uno ciertamente encontrará como ilustrar el paralelo con los elementos, y establecer que la analogía con el cuerpo humano parece justificada. En el capítulo relacionado con el cuerpo humano se hizo notar el modo de vida y las funciones de los elementos, con respecto al cuerpo. Si el adepto tiene éxito en usar los elementos en la forma más sutil, será capaz de alcanzar cosas maravillosas en su propio cuerpo, y no solamente esto, él puede, con toda conciencia, afirmar que nada es imposible a este respecto. El elemento tierra implica el magneto de cuatro polos con su polaridad y el efecto de los otros elementos. El principio fuego, en su forma activa, produce el principio vivificante en la naturaleza y en su forma negativa el principio destructivo y desintegrador. El principio agua, en su forma negativa, opera los efectos contrarios. El principio aire con su bipolar polaridad, representa lo neutro, el balance y la preservación de la esencia en la naturaleza. El elemento tierra, de acuerdo con su característica de cohesión, tiene como base los dos grandes elementos fundamentales del fuego y el agua junto con la neutralización del principio aire. Por lo tanto, debe ser considerado como el elemento material más grosero. Por la interacción del elemento fuego y agua, tenemos, como ya mencioné, en conexión con el cuerpo, los fluidos eléctrico y magnético, los dos fluidos básicos originados de acuerdo a las mismas leyes en el cuerpo y que tienen sus efectos mutuos. Ambos elementos, con sus fluidos, son la causa de todo lo que pasa materialmente en nuestra tierra, su influencia en todos los procesos químicos al interior y exterior en el reino mineral, vegetal y animal. Por lo tanto, vemos que el fluido eléctrico lo encontramos en el centro de la tierra, en cambio el fluido magnético lo encontramos en la superficie de nuestra tierra.. El fluido magnético de la superficie de la tierra, aparte del propio principio de cohesión del agua, atrae y mantiene todas las cosas materiales y compuestas. De acuerdo a las especificas propiedades de un cuerpo, que dependen de la composición de los elementos, cada objeto, con respecto al fluido eléctrico posee ciertas emanaciones, las llamadas vibraciones electrónicas que son atraídas por el fluido magnético general de todo el mundo material. Esta atracción es llamada peso. Consecuentemente, el peso es una apariencia del poder de atracción de la tierra. El bien conocido poder de atracción del acero y del níquel es una pequeña muestra respecto a la imitación de lo que está pasando en gran medida en toda nuestra tierra. Aquello que entendemos, en nuestra Tierra, como magnetismo y electricidad, no es nada más que una apariencia del magneto de cuatro polos. Como ya conocemos, por un MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 19 arbitrario cambio de polos, la electricidad puede ser obtenida del magnetismo y, de manera mecánica obtener magnetismo a través de la electricidad. La transmutación de un poder en otro, propiamente hablando, es ya un proceso alquímico o mágico, lo cual, sin embargo, en el curso del tiempo, ha sido generalizado tanto que no ya no es relacionado como alquímico o mágico, sino que simplemente es atribuido como físico. Por esta razón, es obvio que se puede emplear aquí también el magneto de cuatro polos. De acuerdo a las leyes concernientes los problemas del magnetismo y la electricidad no solamente en el cuerpo—como mencioné anteriormente—sino también en el mundo material grosero, cada uno de los hermetistas conoce exactamente que lo que está arriba como lo que está abajo. Cada adepto que sabe cómo emplear el poder de los elementos o el gran secreto del Tetragrámaton en todos los planos es también capaz de alcanzar grandes cosas en nuestro mundo material, cosas que el observador externo calificaría como milagros. El adepto, sin embargo, no ve milagros en ellos, basado en su conocimientos de las leyes, él será capaz de explicar incluso la más notoria curiosidad. Cada cosa en nuestra Tierra, todo lo que crece, madura, la vida y la muerte dependen de los postulados hechos en estos capítulos. Ya que el adepto concibe completamente que la muerte física no significa desintegración, pasar a la nada, sino que, lo que consideramos como aniquilación o muerte es nada más que la transición de un estado en otro. El mundo material ha emergido desde el principio akasha, o sea el conocido éter. El mundo también es controlado y mantenido por este mismo principio. Por lo tanto, es entendible que en la transmisión del fluido eléctrico o magnético están basadas todas las invenciones relacionadas con la comunicaciones a distancia, a través del éter, tales como la radio, el telégrafo, la telefonía, la televisión y todos los otros inventos iónicos que sean alcanzados en el futuro, con la ayuda del fluido eléctrico o magnético del éter. Pero los principios y leyes fundamentales fueron, son y serán siempre las mismas. Se podría escribir un libro muy extenso y excitante, solamente acerca de los efectos de los diversos fluidos magnéticos y eléctricos en el plano material grosero. Pero el lector interesado que ha decidido recorrer el camino de la iniciación no será disuadido del estudio de los principios, él encontrará por sí mismo todo acerca de la variedad de poderes y propiedades. Los frutos y las perspicacias que él aprendió, en el curso de este estudio, lo ayudarán ampliamente. El Alma o el Cuerpo Astral A través de vibraciones sutiles de los elementos, a través de la polaridad de los fluidos eléctricos y magnéticos, del hombre mismo, el alma ha procedido desde el principio akasha o de las más finas vibraciones etéricas. De la misma manera como los elementos están funcionando en el cuerpo material, así se comportaran en el alma o el así llamado cuerpo astral. El magneto de cuatro polos, con sus específicas cualidades, conecta o amalgama el alma con el cuerpo. Esta amalgamación toma lugar, con analogía al cuerpo, por las influencias electromagnéticas de los elementos. Nosotros, los adeptos, llamamos matriz astral o vida a este comportamiento activo de los elementos o los llamados fluidos electromagnéticos del alma. Esta matriz astral o fluido electromagnético del alma no es idéntica con el aura de los ocultistas, de la que hablaré más adelante. La matriz astral o fluido electromagnético es el enlace conector entre el cuerpo y el alma. El principio fuego produce en el alma lo que es MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 20 constructivo, el principio agua produce la animación, el principio aire es el equilibrio, y el principio tierra produce lo que es fructífero (próspero), componiendo y preservando el alma. El cuerpo astral realiza exactamente las mismas funciones que el cuerpo material. El hombre ha sido provisto con los cinco sentidos correspondientes a los cinco elementos, con los cuales el cuerpo astral o el alma, con la ayuda de los sentidos del cuerpo, recibe las percepciones del mundo físico. Nuestro espíritu inmortal realiza esta percepción y operación de los cinco sentidos a través del cuerpo astral y del cuerpo material. El porqué este espíritu es inmortal será explicado en capítulo posterior. Sin ninguna actividad del espíritu en el alma, el cuerpo astral estaría sin vida y se disolvería en sus componentes. Como el espíritu no sería capaz para operar sin la intervención del alma, el cuerpo astral es el asiento de todas las cualidades que tiene el espíritu inmortal. De acuerdo a su desarrollo y madurez, el espíritu tiene una vibración diferente de los fluidos eléctricos o magnéticos, los cuales llegan a ser externamente patentes, en el alma, en los cuatro temperamentos. De acuerdo con los elementos predominantes, distinguimos los temperamentos, colérico, sanguíneo, melancólico y el flemático. El temperamento colérico es debido al elemento fuego, el sanguíneo debido al elemento aire, el melancólico debido al agua y el flemático al elemento tierra. La fuerza y vibraciones de los respectivos elementos corresponden en varias de sus propiedades a la fuerza, vigor, y expansión de las vibraciones de los respectivos fluidos. Cada uno de estos cuatro elementos, determina el temperamento del hombre, en la forma activa, posee buenas propiedades y en su forma pasiva, lo contrario o malas cualidades. Sería demasiado prolijo informar aquí acerca de los efectos de los elementos y es mejor para el adepto naciente encontrar él mismo más efectos por su propia meditación. Esta forma también, tiene una razón muy especial en el paso a la iniciación. Aquí mostraré unos pocos ejemplos solamente: El temperamento colérico, en su polaridad activa, tiene las siguientes cualidades: actividad, entusiasmo, impaciencia, resolución, fuerza, productividad, etc. En la forma negativa las cualidades son: glotonería, celos, pasión, irritabilidad, intemperancia, tendencia a destrucción, etc. El temperamento sanguíneo en su forma activa muestra: capacidad de penetración, diligencia, alegría, habilidad, bondad, claridad, pérdida del dolor o pena, alegría, optimismo, impaciencia, independencia, familiaridad, etc. En la forma negativa : continúo sentimiento de ser ofendido, lentitud, propensión al chisme, pérdida de resistencia, astucia, charlatanería, deshonestidad, inconstancia, etc. El temperamento melancólico en su activa forma: respetabilidad, modestia, compasión, devoción, seriedad, docilidad, fervor, cordialidad, comprensión, meditación, calma, rápido en dar confianza, perdón, ternura, y así sucesivamente. En la forma negativa: indiferencia, depresión, apatía, timidez, pereza, etc. El temperamento flemático en su forma activa: respetabilidad, reputación, resistencia, consideración, resolución, firmeza, seriedad, escrupulosidad, acuciosidad, concentración, sobriedad, puntualidad, reserva, objetividad, infalibilidad, responsabilidad, confianza, circunspección, resistencia, auto-confianza, y así sucesivamente. En la forma negativa: insípido, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 21 inescrupuloso, misántropo, aburrido, tardo, perezoso, no confiable, lacónico, etc. Las cualidades de los temperamentos de acuerdo a la cualidad preponderante, forman la base del carácter humano. La intensidad de estas cualidades se muestra externamente, dependiendo de la polaridad, de los fluidos eléctrico o magnético. La influencia total de los efectos del temperamento resulta en una emanación profesionalmente llamada aura. Por lo tanto, este tipo de aura no es comparada con la matriz astral, porque entre estas dos concepciones hay una notoria diferencia. La matriz astral es la sustancia que conecta al cuerpo y el alma, el aura es la emanación de la acción o de las varias cualidades de los elementos, teniendo su origen en su forma activa o pasiva. Esta emanación en toda el alma produce una cierta vibración correspondiente a un cierto color. En el fondo de este color, el adepto puede reconocer exactamente su propio aura o la de otros seres con los ojos astrales. Detrás de este aura, el observador puede establecer no solamente los caracteres básicos del hombre, sino también puede percibir la acción o la polaridad de las vibraciones del alma e influenciarla eventualmente. Hablaré de estos temas de una manera más detallada en un capítulo aparte relacionado con la introspección. Por lo tanto, el temperamento de un hombre está influenciado por su carácter, y juntos, en su efecto como resultado total, producen la emanación del alma o el aura. Esta es también la razón por la cual los altos adeptos o santos siempre son representados en las imágenes con un halo idéntico al aura que hemos descrito. Además del carácter, el temperamento y la actividad del fluido electromagnético el cuerpo astral tiene aún dos centros en el cerebro. El cerebro es el asiento de la conciencia normal, mientras que el cerebelo, es lo contrario a la conciencia normal, el subconsciente. Para sus funciones ver el capítulo concerniente al "Espíritu". Como se ha dicho antes, de acuerdo a los elementos, el alma está dividida en exactamente la misma forma que el cuerpo. Las funciones psíquicas, los poderes y propiedades también tienen su asiento en el alma respectivamente, y ciertos centros análogos a todos los elementos, los cuales en la Filosofía Hindú se designan como Chakras. El despertar de estos chakras es llamado Kundalini Yoga en la doctrina Hindú. Desisto, sin embargo, de un comentario de esos lotos o centros, porque el estudiante interesado en el tema, encontrará todo lo necesario para aprender en la literatura respectiva. Tocaré el tema en forma sutil y diré que el centro más bajo es el llamado Muladhara o Centro de la tierra, el cual tiene su asiento en la parte más baja del alma. El próximo centro es el del agua, con asiento en la región de los órganos sexuales y designados en la terminología Hindú como Swadisthana. El centro del fuego, como el centro del alma, está en la región umbilical y se llama Manipura. El centro del aire, como elemento compensatorio está en la región del corazón y se llama Anahata. El centro del éter o principio de Akasha, está ubicado en la región del cuello y se llama Visudha. Otro centro, el de la volición y el intelecto, está entre las cejas y se llama Ajna. Como el centro más supremo, divino y que es considerado como el loto de mil pétalos, está Sahasrara desde el cual influencia todos los otros poderes de los centros. Comenzando por arriba, desde el centro supremo, a lo largo del cuello, hasta al centro más bajo corre un canal llamado Susumma o el principio Akasha ya conocido por nosotros, responsable de la conexión y control de todos los centros. Más adelante, regresaré al tema de la evocación del poder serpentino en cada centro. Para describir el alma, la principal tarea será establecer la conexión de los elementos con sus polaridades positivas y negativas en la misma y dar una idea pulcra de ésta. Uno verá que el cuerpo, así como el alma, con sus efectos, están vivos y trabajando, que su preservación y destrucción están sujetos a las MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 22 inmutables leyes del magneto cuadripolar, es decir, el secreto del Tetragrámaton, y gobernado por ellos. Si el que está para ser iniciado medita atentamente acerca de esto, obtendrá una idea clara no solamente de las funciones corporales, sino también de aquellas del alma y viene por una noción de sonido de la mutua interacción de acuerdo a las leyes originales. 12.- El Plano Astral El plano astral, a menudo designado como la cuarta dimensión, no ha sido creado fuera de los cuatro elementos, sino que es un grado de la densidad del principio akasha, consecuencia de todo esto, el ahora, donde el mundo material se produjo, está actualmente ocurriendo, y ocurrirá, y tiene su origen, regulación y existencia. Como dije antes, akasha, en su forma más sutil es el éter, bien conocido para todos nosotros, en el cual son propagadas, entre otras vibraciones, las eléctricas y las magnéticas. En consecuencia, esta esfera de vibración es el origen de la luz, sonido, color, ritmo y vida en todas las cosas creadas, así en akasha está el origen de todas las cosas existentes, todo lo que fue producido, está siendo producido y será producido en el futuro está reflejado en el mismo. Por lo tanto, en el plano astral para ser visto hay una emanación del eterno, que no tiene principio ni fin, así como tampoco tiene tiempo ni espacio. El adepto que ve de esta forma este plano puede encontrar todas las cosas aquí, no hay problema si el punto es cuestión está en el pasado, el presente o el futuro. Cuan lejos alcance esta visión dependerá del grado de su percepción. Los ocultistas, los espiritualistas y la mayoría de las religiones nombran al plano astral el Mundo del más Allá. Sin embargo, el adepto conoce muy bien que no hay tal cosa como Ahora y Más Allá y no siente temor de la muerte, concepto que es muy extraño para él. Si por el trabajo de desintegración de los elementos o una repentina ruptura, se ha perdido la matriz astral la cual esta conectando el cuerpo material grosero con el cuerpo astral, entonces pasa lo que comúnmente llamamos muerte, lo cual, sin embargo, no es en realidad nada más que un pasaje desde el mundo terrestre al mundo astral. Basado en esta ley, el adepto no conoce temor a la muerte, está convencido de que no se aproximará de forma incierta. A través de su 23 control de los elementos, además de varias otras cosas, también puede alcanzar una pérdida de la matriz astral, lo cual resultará en una separación espontánea del cuerpo astral del cuerpo mortal, así será capaz de visitar las más remotas regiones, transferirse él mismo a varios planos en la forma de su cuerpo astral. Esta es la explicación positiva de varios relatos en los cuales los santos han sido vistos al mismo tiempo en diferentes lugares e incluso han estado trabajando ahí. El plano astral tiene varios tipos de habitantes. Ante todo, ahí están los muertos quienes han dejado la Tierra, están permanente en el correspondiente grado de densidad, de acuerdo a su madurez espiritual, el cual está designado por las distintas religiones como Cielo o Infierno, el adepto ve solamente símbolos dentro de ello. Lo más noble, lo más puro y lo más perfecto que una entidad llega ser, todo lo más pura y mejor será el grado de densidad del plano astral habitado. Poco a poco, el cuerpo astral se está disolviendo hasta que llega a ser apropiado para el grado de vibraciones del respectivo paso del nivel astral, o idéntico con el mismo. Como se puede ver, esta identificación depende de la madurez y la perfección espiritual que la entidad relacionada alcanzó en esta Tierra. Además, el plano astral está habitado por varios otros seres de los cuales menciono solamente algunas especies aquí. Ahí están los llamados Elementarios, entidades con una o muy pocas cualidades, de acuerdo a las vibraciones dominantes de los elementos. Ellos viven en MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 23 vibraciones similares propias al hombre y transmitidas por él en el plano astral. Entre ellos, están algunos de los cuales ya han alcanzado algún grado de inteligencia, y que algunos magos emplean esos seres de bajo poder para sus propios propósitos. Otro tipo de seres son las Larvas, los cuales han sido traídas a la vida conciente o inconscientemente por intensos pensamientos sensoriales, a través de la matriz astral. Ellas no son seres reales, sino solamente formas que crecen de la pasión del mundo animal, en el más bajo peldaño del nivel astral. Su instinto de auto-preservación las lleva a la esfera de aquellos hombres cuyas pasiones están en respuesta a ellas. Éstas trataran, directa o indirectamente, de alcanzar y manejar las pasiones dormidas en el hombre. El hombre cargado con varias pasiones atraerá y hospedará tales larvas en la esfera más baja del plano astral. Se produce una gran pelea toma lugar y, en el tema de la magia, este hecho juega un papel importante. Más acerca de esto se encuentra en el capitulo de Introspección. Hay también otros Elementarios y Larvas, los cuales pueden ser producidos de manera mágica. Para más detalles, ver la parte práctica de este libro. Otro tipo de seres con los que el adepto a menudo tiene que contactar en el plano astral que no deben ser pasados por alto, son los llamados Seres de los Cuatro Elementos Puros. En el elemento fuego reciben el nombre de Salamandras, en el elemento aire son los Silfos, en el elemento agua las Ondinas, y en le elemento tierra los Gnomos o Duendes. Estos seres representan, la conexión entre el plano astral y los elementos terrenales. Cómo establecer la conexión con estos seres, cómo controlarlos, qué puede ser alcanzado con su ayuda, todo esto será explicado en la parte practica del presente libro, a lo cual dedicaré un capitulo especial, "La Magia de los Elementos". Además, hay un hospedaje para otros seres tales como sátiros, doncellas, duendes acuáticos, etc. que podrían ser especificados. Incluso si todo esto suena como un cuento de hadas, en el plano astral los seres previamente descritos son de la misma realidad que todos los otros seres terrenales. El adepto clarividente del adepto puede ver los a todos, si él lo desea así, y es capaz de establecer conexión con ellos, excluyendo así cualquier duda de la existencia de estos seres desde el comienzo. Esto es así porque el adepto tiene que primero aprender y examinar, antes de ser capaz de juzgar. El Espíritu Como se ha dicho antes el espíritu del hombre ha sido creado a la imagen de Dios y formado de cuerpo, alma y espíritu. Los capítulos precedentes han hecho evidente que el cuerpo y el alma sirven solamente como un velo o vestido del espíritu. El espíritu es la parte inmortal y la imagen de Dios. No es fácil definir una cosa divina, inmortal, imperecedero y establecer los términos correctos. Pero aquí, tan bien como con otros problemas, la clave del magneto tetrapolar será de gran ayuda para nosotros. Desde el supremo prototipo (akasha) la fuente original de todos los seres, ha procedido el espíritu, el Ego espiritual con las cuatro cualidades específicas elementales, propias al espíritu inmortal, las cuales se crearon a la imagen de Dios. El principio fuego, en la parte impulsiva, significa la voluntad (volición). El principio aire presenta el intelecto (mente). El principio agua en la vida y en el sentimiento respectivamente. El principio tierra representa la unión de estos tres elementos en la conciencia del ego. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 24 Todas las otras cualidades del espíritu están basadas sobre estos cuatro principios originales. La parte típica del quinto, es decir el principio etérico (akasha) se manifiesta a sí mismo, en el aspecto más alto, en la fe y en la forma más baja, en el instinto de auto-preservación. Cada uno de estos cuatro principios elementales mencionados tiene otros aspectos correspondientes a la Ley de la Analogía de la Polaridad o los elementos positivo y negativo. Todos ellos juntos forman el ego o el espíritu. Por esta razón, podemos hacer al elemento fuego responsable por la fuerza, el poder y la pasión; la memoria, el poder de discriminación y juicio se adscriben al elemento aire; la conciencia y la intuición al principio agua, y el egoísmo y el instinto de conservación y la propagación a la parte terrestre del espíritu. Sería demasiado extenso mostrar todas las propiedades del espíritu con relación a los elementos. El adepto incipiente puede alargar estas cualidades con estudios serios y profunda meditación, con respecto a las leyes de la analogía del magneto tetrapolar. Esto es un trabajo muy meritorio el cual nunca tiene que ser descuidado, porque lo guiará a un gran éxito y a resultados seguros. Estos tres capítulos relacionados al cuerpo, alma y espíritu han representado al hombre en su forma más perfecta. Por ahora, el discípulo tiene que haberse dado cuenta cuán importante es conocer su propio microcosmos para la iniciación y especialmente para la magia y las prácticas místicas, de hecho, para todos los secretos. La mayoría de los autores, desde su completa ignorancia o por otras razones convincentes, han omitido esta extremadamente importante parte, la fundación. El Plano Mental Como el cuerpo tiene su plano terrenal, y el cuerpo astral o alma tiene su plano astral, el espíritu tiene su propio plano, el llamado plano mental o esfera mental. Esta es la esfera mental con todas sus virtudes. Ambas esferas, la material así como la astral son nacidas del akasha o principio original de la respectiva esfera, a través de los cuatro elementos y como la esfera mental es construida sobre la misma esfera, por lo tanto, es similar a un producto del principio akasha del espíritu. Igual al espíritu, desarrollado en un magneto tetrapolar por el correspondiente trabajo y mostrando un fluido electromagnético análogo al cuerpo astral, en relación con los efectos de los elementos, como un fenómeno secundario de la polaridad en el exterior, el cuerpo mental se desarrolla en la esfera elemental o espiritual. Justo en la misma manera como el cuerpo astral, a través del fluido electromagnético del mundo astral, forma una matriz astral, el llamado Od, el fluido electromagnético del mundo mental forma una matriz mental uniendo el cuerpo mental con el cuerpo astral. Esta matriz mental o el Od mental, llamada sustancia mental, es la más sutil forma del akasha la cual controla y preserva la actividad espiritual en el cuerpo astral. Al mismo tiempo, esta sustancia mental es electromagnética y está considerada como inquilina de las ideas de la conciencia del espíritu, desde donde ellas son puestas en actividad a través del cuerpo astral y del cuerpo material grosero. Así esta matriz mental o el Od mental, con su fluido doble-polar, es la más sutil sustancia que podemos imaginar en el cuerpo humano. Simultáneamente, la esfera mental es la esfera de los pensamientos los cuales tienen su origen en el mundo de las ideas, consecuentemente en el akasha espiritual. Cada pensamiento es precedido por una idea básica la cual, de acuerdo a su propiedad, acepta una forma definitiva, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 25 y llega a la conciencia del ego a través del principio etérico, consecuentemente la matriz mental, como expresión de los pensamientos en la forma de una imagen plástica. Por lo tanto, el Hombre en sí mismo no es el que encuentra los pensamientos, sino el origen de cada pensamiento es visto en la esfera del akasha supremo o plano mental. El espíritu del Hombre, como lo fue, es el recibidor, la antena de los pensamientos desde el mundo de las ideas, de acuerdo a la situación en la cual el Hombre parece estar. El mundo de las ideas está en todo, cada nueva idea, nueva invención — en resumen, todo lo que el Hombre cree haber creado por si mismo—ha sido traído de este mundo de ideas. Esta producción de nuevas ideas depende de la madurez y actitud del espíritu. Cada pensamiento involucra un elemento absolutamente puro, especialmente si el pensamiento implica ideas abstractas. Si el pensamiento está basado en varias combinaciones del mundo ideal, serán efectivos diferentes elementos tanto en su forma como en su emanación mutua. Solamente las ideas abstractas tienen elementos puros y emanaciones polares puras, porque ellas descienden directamente desde el mundo causal de una idea. Desde este conocimiento podemos llegar a la conclusión que ahí son puros eléctricos, puros magnéticos, las ideas indiferentes y las neutrales desde el punto de sus efectos. De acuerdo a esta idea, cada pensamiento en la esfera mental tiene su propia forma, color y vibración. A través del magneto tetrapolar del espíritu, los pensamientos llegan a la conciencia, desde donde son adelantados para su realización. Cada cosa creada en el mundo material tiene consecuentemente su causa en el mundo ideal a través del pensamiento en la conciencia espiritual y es reflejada dentro en si interior. Si el punto en cuestión no es exactamente una idea abstracta, se pueden expresar varias formas de ideas. Tales pensamientos son eléctricos, magnéticos o electromagnéticos, de acuerdo a las propiedades elementarias de la idea. El plano material está vinculado al tiempo y al espacio. El plano astral, esfera del alma perecible o mutable, está vinculado al espacio, el plano mental no tiene límites de tiempo ni de espacio. La misma cosa pasa con todas las propiedades mentales. La recepción de un pensamiento en el cuerpo mental, a través de la unión de la matriz astral y mental vinculada al espacio y el tiempo en la forma total, necesita una cierta cantidad de tiempo para llegar a ser conciente de su pensamiento. De acuerdo a la madurez mental, la cadena de pensamientos es diferente en cada individuo. El más avanzado, el hombre más culturizado es el que desarrollará en la mente pensamientos más rápidos. Asimismo como está habitado el plano astral, también lo está el plano mental. Además de formas ideales, están principalmente los muertos cuyo cuerpo astral ha sido disuelto por los elementos en el curso de su madurez y asignados, según el grado de perfección a la región correspondiente a su esfera mental. Además la esfera mental es la esfera de los llamados Elementales, seres creados concientemente o inconscientemente por el hombre, como resultado de un intenso y repetido pensamiento. Un ser elemental no está aún condensado para formar o asumir alguna forma astral por sí mismo. Su influencia está limitada a la esfera mental. La diferencia entre una forma ideal y un elemental descansa en el hecho de que la forma ideal está basada en una o varias ideas. Por otro lado, el elemental está equipado con una cierta cantidad de conciencia y, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 26 por lo tanto, con el instinto de preservación, pero por otro lado no se distingue mucho de otros seres mentales vivos, y puede incluso tomar la misma representación como una forma ideal. El adepto a menudo opta por estos seres elementales. El problema de cómo crear tales elementales, cómo preservarlos y cómo utilizarlos para ciertos propósitos, serán explicados en la sección práctica de este libro. Habría mucho que decir acerca de las sobre las propiedades específicas y particulares de algunos seres. Pero todo lo que hemos apuntado previamente será suficiente para estimular el trabajo y contribuir para una sucinta iluminación acerca del plano mental. La Verdad Permítanos dejar el microcosmos, quiero decir, al hombre con sus cuerpos mental, astral y físico, y cambiar a otros problemas los cuales también son inminentes de ser resueltos por el incipiente adepto. Primero de todo, está, problema de la verdad. Una gran cantidad de filósofos han puesto seria atención a este problema, nosotros también tendremos una aproximación de esta tarea. Veremos aquí solamente con ciertos tipos de verdad acerca de los cuales debemos estar completamente informados. La verdad depende del punto de vista de cada individuo y es así que no podemos tener el mismo punto de vista o percepción, es imposible generalizar el problema de la verdad. Por lo tanto, desde este punto de vista y en conformidad con el grado de su madurez, cada uno tendrá su propia verdad, considerando que lo ve muy honestamente. Solamente el que conoce y maneja las leyes absolutas del microcosmos y macrocosmos esta capacitado para hablar de una verdad absoluta. Ciertos aspectos de la verdad absoluta serán seguramente conocidos por cada uno. Nadie, en cambio, duda que haya vida, volición, memoria e intelecto y se abstendrán de reargumentar acerca de estos hechos. Adeptos no sinceros impondrán su verdad a alguien que no está todavía maduro para ello. La persona comprometida no haría nada más que considerarlo nuevamente desde su propio punto de vista. Por tanto seria inútil argumentar con no profesionales en tipos de verdad más altos, excepto en gente ansiosa para investigar las alturas de la verdad y comenzar a madurar con ello. Alguna cosa mas sería una profanación y desde el punto de vista mágico, absolutamente incorrecto. En este punto, todos de nosotros tendrán que recordar las palabras del gran Maestro del Cristianismo “No arrojes tus perlas ante los cerdos, porque ellos las hollarán con sus pies” A la verdad también pertenece la capacidad de correctamente diferenciar entre las palabras conocimiento y sabiduría. El conocimiento depende, en todos los dominios de la existencia humana, en la madurez, receptividad y entendimiento de la mente y la memoria sin considerar que si o no hemos sido capaces de enriquecernos por leer, transmitir u otras experiencias. Existe una amplia diferencia entre conocimiento y sabiduría y es mucho más fácil obtener conocimiento que sabiduría. La sabiduría depende, ni en lo menos del conocimiento, aunque ambos son idénticos de obtener en un cierto grado. La fuente de la sabiduría esta en Dios, lo que es decir, en el principio causal (akasha) en todo los planos de los mundos mental, astral y físico. Por lo tanto la sabiduría no depende de la mente y de la memoria, sino que en la madurez, pureza, y perfección de la personalidad individual. La sabiduría también puede ser MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 27 considerada como un desarrollado estado del ego. Por lo tanto, los puntos de vista no son pasados en pensamientos mentales, sino- en este caso particular- a través de la intuición y la inspiración. El grado de sabiduría por lo tanto esta determinado por el estado de desarrollo del individuo. Esto no significa, por supuesto, que no tenemos que descuidar el conocimiento, muy por el contrario, el conocimiento y la sabiduría van de la mano. El adepto por lo tanto debe esforzarse en obtener el conocimiento tanto como la sabiduría, para que ninguno de los dos se quede atrás en el desarrollo. Si el conocimiento y la sabiduría mantienen el mismo nivel en el desarrollo, al adepto le está permitido tomar todas las leyes del microcosmos y del macrocosmos, no solo desde el punto de vista de la sabiduría, sino que también del lado intelectual, esto es, en una manera bipolar, para percibir u utilizar ellos para su propio desarrollo. En todos los planos, hemos ya aprendido como conocer una de las numerosas leyes, la primera llave principal, el secreto del Tetragrámaton o el magneto tetrapolar. Siendo una llave universal, ella puede ser usada para resolver todos los problemas, todas las leyes, todos los tipos de verdad-en resumen-, cada cosa, siempre que, el adepto conozca como usarlos apropiadamente, así el tiempo pasa y su desarrollo se revela y el está avanzando en la hermética, conocerá varios aspectos de esta llave, y está forzado a aceptar ello como una ley incambiable. El no andará más en la oscuridad y lo incierto, sino que llevará una antorcha en su mano, la luz de la cual penetrará en la noche de la ignorancia. Este breve resume n será suficiente para el adepto para instruirlo de cómo enfrentar el problema de la verdad. Religión El incipiente mago confesará su fe a una religión universal. El encontrará que cada religión tiene tanto puntos buenos como malos. El por lo tanto mantendrá lo mejor de ello para si mismo e ignorará los puntos débiles, lo cual no necesariamente significa que el debe profesar una religión, sino que el expresará sobrecogimiento para adorar a cada una, porque cada religión tiene su propio principio de Dios, si el punto en cuestión es Cristianismo, Budismo, Islamismo, o cualquier otro tipo de religión. Fundamentalmente el puede tener fe por su propia religión. Pero no estará satisfecho con la doctrina oficial de su Iglesia e intentará profundizar dentro del trabajo de Dios y tal es el propósito de nuestra iniciación. De acuerdo a las leyes universales el mago formará su propio punto de vista acerca del universo el cual por lo tanto será su verdadera religión. El establecerá que, aparte de las deficiencias, cada defensor de una religión se esfuerza para presentar su religión como la mejor de todas. Cada verdad religiosa es relativa y la comprensión de ello depende de la madurez de la persona comprometida. Por lo tanto el adepto no interferirá con nadie al respecto, ni tratará de poner a alguien al lado de su verdad, criticándolo ni decir nada que condene a esta persona. En el fondo de su corazón el puede sentir pena por fanáticos o ateístas sin mostrar ello externamente. Dejar a cada uno en lo que crea y estar con él feliz y contento. Todos golpean su máxima, y estará sin odios ni disensión religiosa en su corazón. No habría razón para disputas y todos los tipos de mente podrían existir MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 28 felizmente de un lado y del otro. Una cosa muy diferente es, si un investigador, insatisfecho por el materialismo, doctrinas, y anhelando por soporte espiritual, pide consejo e información de un adepto. En tal caso es adepto está obligado a entregarle al buscador, luz espiritual, y punto de vista de acuerdo a su poder mental. Entonces el mago dará sin tiempo ni dolor para comunicar su tesoro espiritual y llevar al buscador a la luz. Dios Desde tiempos remotos, la Humanidad ha creído siempre en alguna cosa mas allá del humano entendimiento, alguna cosa trascendental que el idolatró no con motivo si era una cuestión de personificar o no personificar la concepción de Dios. Alguna cosa que el hombre era incapaz de entender o comprender que era imputada a los poderes de arriba tal como su virtud intuitiva se lo permitía. De esta manera todas las deidades de la humanidad, buenas y malas (demonios) han sido creadas. Así el tiempo pasó en, dioses, Ángeles, demiurgos, demonios y fantasma han sido adorados sin tener en cuenta que hubieran estado vivos en la realidad o hubieran existido solamente en su fantasía. Con el desarrollo de la Humanidad, la idea de Dios se fue encogiendo especialmente en el tiempo cuando, con la ayuda de las ciencias, los fenómenos fueron explicados lo que previamente se atribuía a los dioses. Un montón de libros podrían ser escritos si uno desea entrar en detalles de las distintas ideas de Dios en la historia de las naciones. Déjenos aproximarnos a la idea de Dios desde el punto de vista del mago. Para el hombre común la idea de Dios sirve como un soporte para su espíritu no solo para enredarse el mismo en la incertidumbre o quedarse afuera de su profundidad. Por lo tanto siempre queda su Dios como una cosa inconcebible, intangible e incomprensible para él. Ello es muy distinto con el mago quien conoce su Dios en todos los aspectos. El mantiene su Dios con sobrecogimiento ya que el se conoce asimismo por haber sido creado a su imagen, consecuentemente ser una parte de Dios. El ve su sublime ideal, su primera obligación y su sagrado objetivo en unión con la Cabeza de Dios, y llegar a ser el hombre Dios. Este subir a su sublime meta será descrito mas adelante. La síntesis de esta mística unión con Dios consiste en desarrollar las ideas Divinas, desde lo mas bajo a los mas altos peldaños, en tal grado como para obtener la unión con el universal. Cada uno tiene la libertad para abandonar su individualidad o para retenerla. Tales genios usualmente regresan a la tierra encargados de una definida tarea o misión. En este alcance, el mago iniciado es al mismo tiempo un místico. Solamente efectuando esta unión y dando su individualidad, el voluntariamente entra en la disolución el cual en palabras místicas es llamada la muerte mística. Es evidente que la verdadera iniciación no conoce solo un paso místico o mágico. Hay solamente una iniciación unida a ambas concepciones, en oposición a la mayoría de las escuelas místicas y espirituales las cuales están guiando los mas altos temas, a través de la meditación y otros ejercicios espirituales, sin haber ido a través del primer paso primero. Esto sería muy similar a alguien partiendo con los estudios universitarios sin haber tenido, primero, las clases elementales. El resultado de tal entrenamiento, en algunos casos, son desastrosos, algunas veces muy drásticos, de acuerdo a los talentos individuales. Generalmente el error es encontrado en el hecho que la mayoría de las materias viene desde Oriente, donde el mundo material tanto como el mundo astral están considerado como maya (ilusión), y MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 29 consecuentemente ponen poca atención a ellos. Es imposible apuntar los detalles, porque sobrepasaría el marco de este libro. Yendo por un cuidadoso, planeado, paso por paso, el desarrollo, no será deforme, ni fallado ni con malas consecuencias, por la simple razón que la madurez tomara lugar lento pero seguro. Es una materia muy individual si el adepto elegirá como idea de Dios a Cristo, Buddha, Brama, Allah o alguien más. Todo depende de la idea, en la iniciación. El místico puro desea aproximarse a su Dios solamente en un todo abrazo de amor. El yoghi también, camina hacia un único aspecto de Dios. El bhakti- yogi se mantiene por el camino del amor y la devoción, el raja y hatha yoga eligen el paso de auto-control o volición, el jnani yogi seguirá la sabiduría y el conocimiento. Ahora déjenos considerar la idea de Dios desde el punto de vista mágico, de acuerdo a los cuatro elementos, el así llamado Tetragrámaton, el innombrable, el supremo: el principio fuego compromete al todopoderoso y la omnipotencia, el principio aire dueño de la sabiduría, pureza y claridad, desde tales aspectos proceden las leyes universales. El amor y la vida eterna son atribuidos al principio agua y la omnipresencia, inmortalidad y consecuentemente la eternidad pertenecen al principio tierra. Estos cuatro aspectos juntos representan la suprema Cabeza de Dios. Déjenos andar sobre este camino a la suprema Cabeza de Dios prácticamente y paso por paso, comenzando desde la esfera mas baja, para llegar a la verdadera realización de Dios en nosotros mismos. Déjenos elogiar al hombre feliz que alcanzará esto aun en su existencia terrenal. Desvanezcamos el temor del dolor, porque todos alcanzaremos esa meta. Ascetismo Desde tiempos remotos, todas las religiones, sectas, cambios de mentalidades y sistemas de entrenamiento han considerado al ascetismo como un problema muy importante. Varios sistemas del Oriente cambiaron el ascetismo por el fanatismo., causando gran daño por la exageración y salvajes excesos que no fueron naturales ni legales. La mortificación de la carne, generalmente hablando, es solo como un lado desarrollando una parte del cuerpo solamente, descuidando todas las otras partes. Si el ascetismo sirve al cuerpo humano, dice en el modelo de una dieta, para poder librarse de la escoria y otras impurezas, o para salvar al cuerpo de enfermedades y para compensar desarmonías, entonces el sistema asceta puede ser razonablemente usado, pero cuidando de cualquier exageración. Alguien haciendo un fuerte trabajo físico, en cambio, será estúpido que prive al cuerpo de las substancias absolutamente necesarias para su preservación, solo porque el está privadamente en el yoga o misticismo. Tales extremos sin duda terminarían en un serio y peligroso daño para la salud. El Vegetarianismo no implica importancia para el progreso mental o el desarrollo intelectual, a lo menos ello está supuesto para ser un remedio para limpiar el cuerpo de la escoria. Una abstinencia temporal de carne o alimentos animal es indicada solamente para muy específicas operaciones mágicas como un tipo de preparación e incluso entonces solamente por ciertos períodos. Todo esto debe ser considerado con respecto a la vida sexual. La idea que por comer la carne de un animal, el poder o facultad del animal podría ser transmitida para uno mismo es una tontería y se origina en una ignorancia mental de la perfecta y genuina ley primitiva. El mago no pone atención a tales falsos conceptos. En el interés de su desarrollo mago- místico, el mago debe ser moderado en comer y beber y MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 30 observar un razonable modo de vida. Es imposible arreglar reglas o prescripciones precisas, la manera mágica de vivir es muy individual. Cada uno y todos deben conocer con que están de acuerdo o en desacuerdo con ello. Es una sagrada obligación mantener el equilibrio donde sea. Hay tres tipos de ascetismo: 1) ascetismo intelectual o mental, 2) ascetismo físico y astral 3) ascetismo físico o material. El primer tipo tiene que ver con la disciplina de los pensamientos, el segundo tipo con el ennoblecimiento del alma a través del control de las pasiones y los instintos, y el tercer tipo está relacionado con armonizar el cuerpo a través de la moderada y natural forma de vida. Sin estos tres tipos de ascetismo, los cuales deben ser relacionados en el mismo atado y paralelos uno con otros, un correcto ascenso mágico es impensable. Para evitar algún desarrollo colateral, nada de estos tres tipos pueden ser descuidados, y ninguno de ellos puede prevalecer. Más allá de la información acerca como cumplir esta tarea será dada en la práctica de entrenamiento de este libro. Antes de terminar la parte teórica para lo cual han sido ilustrados los principios yo aconsejo a todos que esta parte no solo debería ser leído, sino debe llegar a ser la posesión mental de la persona considerada de una intensa reflexión y meditación. El que está yendo a ser un mago reconocerá que la vida es dependiente en el trabajo de los elementos en los distintos planos y esferas. Ello debe ser visto en grandes y pequeñas cosas, en el microcosmos tanto como en el macrocosmos, temporalmente y eternamente, donde sea haya poderes en acción. Comenzando de este punto de cognición, encontrará que no hay muerte en absoluto, en el verdadero sentido de la palabra, pero cada cosa que esta en vida, va transmutando y llegando a ser perfecta de acuerdo a las leyes primitivas. Por lo tanto un mago no teme a la muerte, por que el cree que la muerte física es solo una transición a una esfera mas alta, el plano astral y de ahí al nivel espiritual y así sucesivamente. Consecuentemente no cree en el cielo ni el infierno. Los predicadores de varias religiones tocan estas fantasías solamente para mantener sus hijos en el punto. Su moralidad sirve solamente para provocar temor del infierno o purgatorio y para prometer el cielo a gente moralmente buena. El promedio de la gente, tan lejos como ellos están religiosamente inclinados, serán favorablemente influenciados por tal punto de vista, por el temor del infierno, trataran de ser buenos. Pero para el mago, el ve el propósito de la leyes de la moral en ennoblecer la mente y el alma, para que ella sea una alma ennoblecida solamente el poder universal puede hacer su trabajo, especialmente si el cuerpo, mente y alma han sido igualmente entrenados y desarrollados. Iniciación Al Hermetismo Entrenamiento Mental (I) 1.- Control del Pensamiento: Disciplina del pensamiento y subordinación de los pensamientos. Toma asiento en una silla confortable o acostado en un sofá. Relaja todo el cuerpo, cierra tus ojos y observa la cadena de tus pensamientos por cinco minutos, tratando de retenerlos. Primero, encontrarás que están apareciendo pensamientos concernientes a asuntos de cada día, problemas profesionales, y otros. Toma el comportamiento de un silencioso observador hacia esta cadena de pensamientos, libremente e independientemente. De acuerdo a la MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 31 mentalidad y a la mental situación mental que estés en ese momento, este ejercicio será más o menos fácil para ti. El punto principal es no olvidarse de si mismo, no perder la cadena de pensamientos, sino perseguirlos atentamente. Cuida de quedarte dormido mientras estás haciendo este ejercicio. Si comienzas a sentirte cansado, para inmediatamente y pospone el ejercicio para otra vez, cuando el intento no te lleve al cansancio. Los Indios rocían agua fría en sus caras o frotan su cara y la parte de más arriba de sus cuerpos para quedar frescos y no perder el precioso tiempo. Algunas profundas respiraciones antes del comienzo también prevendrán el cansancio y el sueño. Como pase el tiempo cada discípulo encontrará pequeños trucos. Este ejercicio de controlar los pensamientos tiene que ser asumido en la mañana y en la noche. Esto tiene que ser extendido cada día por un minuto para permitir que el tren de pensamientos sea perseguido y controlado sin la mas ligera digresión por un tiempo de 10 minutos al menos la primera semana de entrenamiento. El espacio del tiempo esta destinado al promedio del hombre. Si no fuera suficiente, cada uno puede extender de acuerdo a su propia percepción. En cualquier caso, es aconsejable proceder muy concientemente, porque no es de uso apurado, el desarrollo es muy individual en los hombres. El no ir mas allá de los ejercicios precedentes esta perfectamente bajo control. La atenta disciplina se realizará, en el comienzo, en pensamientos que vienen y, como pasan rápidamente ante él, así que tendrá dificultad para recolectar varios de los múltiples pensamientos. Pero desde un ejercicio al próximo, el establecerá que los pensamientos vienen menos caóticos, moderándose de a poco, hasta que al fin solo unos pocos pensamientos emergen en su conciencia, llegando, como desde una larga distancia. La más aguda atención tiene que ser dada a este trabajo de control del pensamiento, es muy importante para el desarrollo mágico, un hecho que cada uno se dará cuenta más tarde. Considerando que el mencionado ejercicio ha sido completamente trabajado y cada uno tiene un completo comando de ello en la práctica, pasamos sobre el entrenamiento mental. Ahora que hemos aprendido a controlar nuestros pensamientos. El próximo ejercicio consistirá en no permitir en nuestra mente a pensamientos no deseados u obstinados estén obstruyendo nuestra mente. Por ejemplo, debemos ser capaces de no ocupar un largo tiempo con las tareas y preocupaciones de nuestra profesión cuando vamos a casa desde el trabajo y regresamos al círculo familiar y a la privacidad. Todos los pensamientos no pertenecientes a nuestra privacidad deben ser puestos a un lado y tenemos que llegar a manejar una muy diferente personalidad instantáneamente. En el otro lado: todos los pensamientos tienen que estar concentrados en el exclusivamente, y no debemos permitir a ellos regresar o divagar en el hogar, problemas privados, u otra cosa mas. Esto tiene que ser practicado una y otra vez hasta que se haya convertido en un hábito. Después de todo, uno tiene que acostumbrarse para alcanzar lo que sea que uno hace con toda la conciencia, si en trabajo profesional o privado, sin considerar si el punto es un gran trabajo o una bagatela. Este ejercicio debería ser mantenido de por vida, porque esta afilando la mente y fortaleciendo la memoria y la conciencia. Habiendo obtenido cierta habilidad en este ejercicio, debes cambiar al siguiente: El propósito ahora será mantener un pensamiento o idea única por un rato largo, y suprimir cualquier otro pensamiento asociado y obstructivo con fuerza en la mente. Elige para este propósito cualquier cadena de pensamientos o ideación o una conveniente presentación de acuerdo a tu elección personal. Mantiene esta presentación con toda tu fuerza. Vigorosamente rechaza todos los otros pensamientos que no tienen nada que hacer con el pensamiento elegido. Primero MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 32 probablemente tendrás éxito por solo unos segundos, mas tarde por minutos. Deberás manejar la concentración en un único pensamiento y seguirlo por 10 minutos por lo menos. Si estas teniendo éxito en hacerlo, estarás listo para un nuevo ejercicio. Dejemos aprender como producir un absoluto vacío mental. Acostado confortablemente en una cama o sofá o sentado en un sillón y con todo tu cuerpo relajado. Cierra tus ojos. Enérgicamente rechaza cualquier pensamiento que venga a ti. Nada en absoluto es permitido pasar en tu mente, un absoluto vacío mental debe reinar. Ahora mantente en este vacío de mente sin digresión u olvido. Primero, manejarlo haciéndolo solo por unos segundos, pero practicando mas a menudo, seguramente tendrás mejor éxito en ello. El propósito del ejercicio será obtenido si tu tienes éxito en quedar en ese estado por unos 10 minutos completos sin perder tu autocontrol o durmiéndose. Cuidadosamente anota tu éxito, fallas, duración de los ejercicios y eventual molestias en tu cuaderno mágico (Ve detalles en el capitulo "Entrenamiento Mágico del Alma"). Como un diario será útil para chequear nuestro progreso. Las mas grande escrupulosidad usarás en hacerlo, lo mas fácilmente experimentarás todos los otros ejercicios. Prepara una lista de trabajos para el siguiente día o semana, y más que todo, indulgencia y autocrítica. Entrenamiento Psíquico (I) 1.- Introspección o Auto-Conocimiento En nuestra propia mansión, significando nuestro cuerpo y muestra alma, debemos encontrar nuestra vía acerca de ellos en cada momento. Por lo tanto, nuestra primera tarea será conocernos nosotros mismos. Cada sistema de iniciación, no importa cual tipo pueda ser, pone esta condición en primer lugar. Sin autoconocimiento no habrá un real desarrollo en un alto nivel. En los primeros días del entrenamiento psíquico, iremos con la parte práctica de la introspección o autoconocimiento. Ordena un diario mágico y anota todos los lados malos de tu alma en el. Este diario es para tu uso solamente y no debe ser mostrado a nadie más. Representa el llamado libro control para ti. En el autocontrol de tus fallas, hábitos, pasiones, instintos y otras feas características o rasgos, tienes que observar una dura y severa actitud hacia ti mismo. Sé despiadado hacia ti mismo y no embellezcas cualquiera de tus fallas y deficiencias. Piensa acerca de ti mismo en tranquila meditación, ponte tú mismo atrás en diferentes situaciones de tu pasado y recuerda como te comportaste entonces y que error o fallas ocurrieron en las situaciones diversas. Toma nota de todas tus debilidades, bajo todos los matices y variaciones. Lo más que estés descubriendo, todo lo mejor para ti. Nada debe quedar escondido, nada no revelado, ya sean grandes o insignificantes tus faltas o fragilidades puedan ser. Algunos discípulos especialmente dotados han sido capaces de descubrir cientos de fallas en sus más escondidas sombras. Discípulos como esos poseen una buena meditación y una profunda penetración en sus propias almas. Lava tu alma perfectamente limpia y arrastra todo el polvo de ella. Este auto-análisis es uno de los más importantes preliminares mágicos. Varios de los sistemas ocultos han descuidado ello, y es por ello que no alcanzan buenos resultados. Este trabajo psíquico preliminar es indispensable para obtener el equilibrio mágico, y sin ello, no hay un regular progreso para el desarrollo de manejar los pensamientos. Por lo tanto tienes que MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 33 dedicar unos minutos de tiempo al auto crítica en la mañana y en la noche. Si tienes la chance de algunos minutos libres en el día, aprovéchalos y hace algunos intensivos pensamientos, si hay algunas escondidas faltas donde sea, y si los descubres, grábalos para así no olvidarlos. Donde sea encuentres cualquier deficiencia, no demores anotarlo inmediatamente. Si dentro de una semana no tienes éxito en descubrir todas tus faltas, usa otra semana en inquirir hasta que hayas definitivamente establecido tu lista de ofensas. Habiendo alcanzado esta meta dentro de una o dos semanas, has alcanzado el punto para comenzar con el próximo ejercicio. Ahora por un intenso pensamiento, trata de asignar a cada falta uno de los cuatro elementos. Apunta una columna en tu diario para cada elemento y anota tus faltas dentro de el. No estarás seguro a cuales elementos deben ser asignadas a las faltas. Anótalos bajo el titulo de indiferente. En el progreso del desarrollo serás capaz de determinar el elemento correspondiente a tu deficiencia. Por ejemplo adscribirás, celos, odio, venganza, ira, y furia al elemento fuego. Frivolidad, presumido, despilfarro al elemento aire, indiferencia, pereza, insolencia, e inestabilidad al elemento agua. Perdida de conciencia, melancolía, aburrido al elemento tierra. En la siguiente semana meditaras en cada uno de los rubros, dividiéndolos en tres grupos. En el primer grupo estarán las más grandes fallas, especialmente aquellos que te influenciaron más fuerte o pasaron en la oportunidad más suave. El segundo grupo abarcara las faltas que ocurrieron menos frecuentemente y en grado suave. En el ultimo grupo tu estas anotando aquellas faltas que pasan solo ahora y nuevamente. Ir haciendo esto con las faltas indiferentes, también. ¡Trabaja concientemente todo el tiempo, es muy valioso! Repite todo el procedimiento con todas tus cualidades físicas, anotando ellas en la respectiva categoría de los elementos. No olvides las tres columnas aquí también. Por ejemplo, tu asignaras actividad, entusiasmo, firmeza, valentía, y osadía al elemento fuego, diligencia, alegría, destreza, bondad, y optimismo al elemento aire, modestia, abstención, fervor, compasión, tranquilidad, ternura, y perdón al elemento agua y respeto, resistencia, concienzudo, minucioso, sobriedad, puntualidad y responsabilidad al elemento tierra. Por hacer esto obtendrás los llamados espejos mágicos, uno negro con las malas cualidades y uno blanco con las características buenas y nobles. Estos dos espejos mágicos son correctos espejos mágicos y nadie sino el propio dueño tienen derecho a mirarse en ellos en absoluto. Déjenme repetir una vez más que el dueño debe esforzarse para elaborar estos espejos mágicos precisa y concientemente. Si en el curso del desarrollo el recordara alguna buena o mala cualidad, la puede aun anotar en el respectivo ítem. Estos dos espejos mágicos permitirán al mago reconocer mas bien exactamente cual de los elementos esta prevaleciendo en su espejo negro o blanco. Este reconocimiento es absolutamente necesario para obtener el equipo mágico y más allá el desarrollo depende de ello. Entrenamiento Físico (I) 1.- El Cuerpo Físico o Material De la mano con el profundo desarrollo del espíritu y del alma tiene que ir también el que es mas externo, el cuerpo. Ni una parte de tu Ego debe quedar detrás o ser descuidado. Bien en la mañana, después de levantarse, cepillaras tu cuerpo con un cepillo suave hasta que tu piel se torne francamente rojiza. Por esto, tus poros se abrirán y serán capaces de respirar más libremente. Además, los riñones son echados de la mayoría de las partes. Entonces lava todo tu MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 34 cuerpo o la parte de más arriba, por lo menos, con agua fría y frótalo con una toalla gruesa hasta sentir calor. Personas sensitivas pueden usar agua tibia, especialmente en la estación fría. Este procedimiento tiene que llegar a ser una rutina diaria y ser mantenida de por vida. Esto refresca y remueve el cansancio. En resumen, debes practicar gimnasia en la mañana, al menos por algunos minutos al día, para mantener tu cuerpo flexible. No pondré un especial programa de tales ejercicios gimnásticos, cada uno puede escoger de acuerdo a su edad y gusto personal. El motivo mayor es mantener tu cuerpo elástico. 2.-El Misterio de la Respiración La respiración tiene que tener una muy cuidosa consideración. Normalmente cada criatura viviente está obligada a respirar. No hay vida en absoluto sin respirar. Es obvio que el mago tiene que conocer mas que el mero hecho de inhalar oxigeno y nitrógeno los cuales lo absorben los pulmones y los exhala como dióxido de carbono y nitrógeno. Los pulmones no pueden existir sin respiración y alimento. Todo lo que necesitamos para nuestra vida y que preserva nuestra vida, es, respiración y alimentación, es tetrapolar, cuatro elementos mas un quinto, el elemento vital o principio akasha, como hemos dicho en la parte teórica acerca de los elementos. Pero el aire que estamos respirando tiene un grado mas fino de densidad que lo que tiene el alimento material grosero. Pero de acuerdo a las leyes universales, ambos tienen la misma naturaleza, son tetrapolar y sirven para mantener el cuerpo vivo. Regresemos por lo tanto, a la respiración. El oxígeno está sujeto al elemento fuego y el nitrógeno al elemento agua (o nitrógeno = aire, hidrógeno = agua). El elemento aire es el elemento mediador y el elemento tierra (carbono o dióxido de carbono) es el que mantiene juntos el oxigeno y el nitrógeno. El elemento akasha o etérico es la causa legal o principio divino, así como en el gran universo de la naturaleza, aquí los elementos también tienen su polaridad, la eléctrica así como el fluido magnético. Para la normal o inconsciente respiración, el cuerpo es alimentado solo con tantas substancias elementales como sea necesario para su normal preservación. Aquí también el suplemento depende del consumo de la sustancia elemental. Ello es muy diferente con la respiración conciente. Si ponemos un pensamiento, una idea o una imagen, no importa si es concreta o abstracta, en el aire a ser inhalado, ello tomará en el principio akasha del aire afectado y lo transportará a través de los fluido eléctricos y magnéticos a la sustancia aire. Este aire impregnado jugará un doble papel cuando es transportado a los pulmones a través del barco sanguíneo. En primer lugar, las partes materiales de los elementos están destinadas a preservar el cuerpo, segundo, el fluido electromagnético cargado con la idea o imagen conducirá al aire electromagnético coloreado con la idea desde los canales sanguíneos a través de la matriz astral al cuerpo astral y de ahí al espíritu inmortal a través de la reflectora matriz mental. Y esta es la solución del secreto de la respiración desde el punto de vista mágico. Varias teologías utilizan la respiración conciente para propósitos instructivos, como por ejemplo el sistema hatha yoga, sin conocer el proceso correcto. Varias personas han sufrido serios daños a su salud, un hecho solo para culpar a ejercicios extremos de respiración pedidos por estos sistemas, especialmente cuando tales prácticas han sido realizadas sin la guía de un experimentado líder (gurú). En la mayoría de los casos, el lector inexperto ha sido persuadido MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 35 para hacer estos ejercicios porque ellos han prometido una rápida adquisición d poderes ocultos. Si el quiere, el mago puede alcanzar este objetivo mucho mas fácilmente y mas pronto con la ayuda del sistema iniciático universal descrito completamente en el presente libro. Consecuente con ello es muy evidente que no es la cantidad de aire inhalado el motivo, sino que la calidad respectiva, la idea impregnando la sustancia aire. Por lo tanto no es necesario ni incluso aconsejable bombear los pulmones a full con un montón de aire, poniendo una tensión innecesario en ellos. Consecuentemente harás tus ejercicios de respiración lentamente y calmadamente, sin ningún apresuramiento. Sentado confortablemente, relaja todo el cuerpo y respira a través de la nariz. Imagina que con el aire inhalas, salud, tranquilidad, paz, éxito o cualquier cosa que estas necesitando, ello pasa a través de tus pulmones y de la sangre. La imagen hecha de tu idea debe ser tan intensa que el aire que estás inspirando está fuertemente impregnado con tu deseo que ya llegó a ser una realidad. No permitirás la más ligera duda acerca de esto. Evitar debilidad, será suficiente comenzar con siete inhalaciones en la mañana tanto como en la noche. Incrementa el numero de respiraciones gradualmente a una más en la noche y en la mañana. No pauses o exageres, parque cada cosa necesitas tiempo. En cualquier caso, no deberías proceder con la imaginación de otro deseo hasta que el primero elegido haya sido completamente realizado. En pupilos dotados con talento de alto orden, el éxito se manifestara en si mismo, lo mas temprano después de siete días, todo depende del grado de imaginación y aptitud. Algunos necesitarán semanas, incluso meses para la realización de su deseo, porque el tipo de deseo también jugara un importante rol. Por lo tanto, es deseable no formular deseos egotistas para comenzar, sino que confinar ellos a los mencionados arriba, tales como tranquilidad, salud, paz y éxito. No extiendas ejercicios por más de media hora. Mas adelante diez minutos será la norma para ti. 3.- Recepción Conciente de los Alimentos Lo que ha sido dicho acerca de la respiración es lo mismo para la nutrición. Aquí también el elemental proceso es como cuando el aire es inhalado, pero el efecto de los elementos es más fuerte y más material. Los deseos impregnados en los alimentos tienen una considerable influencia en el plano material, donde ellos están expuestos a más emanaciones materiales de los elementos. Por lo tanto, hará bien en considerar este aspecto si se quiere alcanzar alguna cosa concerniente al cuerpo u otros deseos materiales. Ahora sentado frente de tu plato o alimento que estés yendo a comer, y con la imaginación más intensa posible, concéntrate en tu deseo que será encarnado en el alimento y tan efectiva como si el cambio ya ha sido realizado. Si estás solo, sin molestias y no observado por nadie, mantiene tus manos a manera de estar rezando sobre tu alimento. Si no tienes esta oportunidad, al menos impregna tu deseo sobre el alimento que estás tomando o cierra tus ojos. Debes dar la impresión de estar diciendo una oración antes de comer tu comida, un gesto que es muy verdadero, como una realidad. Luego come la comida lentamente pero concientemente con la intrínseca convicción, que junto con el alimento, tu deseo actualmente esta pasando adentro de todo tu cuerpo, a los nervios mas finos. El tomar los alimentos tiene que ser un acto sagrado para ti, similar a la comunión del Cristianismo. Para la mágica constitución no es aconsejable comer apurado. Todos los tipos de comidas y bebidas son apropiados para la mágica impregnación con deseos. Aun todos los alimentos y bebidas tienen que ser consumidos completamente, y nada debería ser dejado. No leer durante MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 36 una comida. Desafortunadamente una gran cantidad de personas tiene este mal hábito. Cualquier tipo de conversación es también indeseable. Uno comería solo con la manutención de su propio deseo. Debe ser notado que un deseo contrario no sea asociado. Por ejemplo, si estas aspirando salud a través de la conciencia o respiración mágica, no debes concentrarte en aspirar éxito durante tal comida. Es muy ventajoso para acoger el mismo deseo tanto en respirar como en la comida para evitar cualquier vibración contraria o emanación de tu cuerpo. Recuerda el proverbio: "El que caza dos liebres al mismo tiempo nunca agarrará una". Quienquiera en la recepción conciente del alimento toma el ejemplo del misterio de la Eucaristía, encuentra la analogía aquí, y recuerda las palabras de nuestro Señor Jesús Cristo: "Toma y come, porque este es mi cuerpo, toma y bebe, porque esta es mi sangre"; él aprovechará su verdad y significado primario. 4.- La Magia del Agua El agua juega uno de los mas importante roles, no solamente en el diario vivir, es absolutamente indispensable para tomarla, preparar alimentos, lavar, producir vapor en fabricas, etc. pero también en nuestro desarrollo mágico, el elemento agua puede probar ser un gran factor. Así ya hemos planteado en la parte teórica, las reglas del alimento agua, el magnetismo o la fuerza de atracción y es justo esta propiedad que utilizaremos en el desarrollo de nuestras facultades. Todos los libros guían con el magnetismo animal, emanación de Od y otros que son adquiridos con el hecho que el agua puede ser magnetizada u Od-izada. Pero es menos conocida como agrandar esta cualidad para usarla en diferentes maneras. No solo el agua, sino que cada tipo de liquido tiene una especial propiedad de atracción y acorde a la contracción, manteniéndolo rápido, no hay motivo si buenas o malas influencias serán comprometidas. Por lo tanto podemos considerar al elemento agua, especialmente el tipo material de ella, como un acumulador. El agua mas fría, tiene su más grande capacidad acumulativa. Con su completo peso especifico, a 39º F (4º C) sobre cero, tiene la mejor respuesta. Esta noción no es decisiva, por la diferencia de receptividad del agua (u otros líquidos) sobre 43º F (6º C) sobre cero es insignificante y así débilmente visible que solo un mago completamente entrenado puede reconocer esta diferencia. Si por el incremento del calor, el agua pasa a tibia, su rapidez es rápidamente disminuida. Entre 97-99º F (36-37ºC) llega a ser neutral al magnetismo. Atención. Aquí, considere solo con su específica propiedad del poder de atracción y su valor práctico con respecto al magnetismo el cual resulta de la interacción de los elementos cono innegable. La impregnación(a través del principio akasha presente en cada sustancia y consecuentemente en el agua física también) con un deseo puede ser operada en cualquier objeto y en la temperatura que sea. Un pedazo de pan tanto como una sopa caliente o una taza de café o te, podrían ser cargados mágicamente. Pero esta carga no depende de la capacidad acumulativa del elemento agua, sino que toma lugar a través del principio causal del quinto poder de los elementos y es traído cerca por el fluido electromagnético de los elementos comprometidos. Es importante poner atención a esta diferencia para evitar errores. Por ejemplo, es muy imposible magnetizar un plato de sopa caliente, porque el poder acumulado del elemento agua es equilibrado o incrementado por la expansión del calor presente en el agua si ello sube arriba de 99º F ( 37ºC). La sopa, sin embargo, la sopa puede ser impregnada con el correspondiente deseo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 37 Ahora vamos a considerar la magia del agua desde el lado práctico. Cada vez que estés lavando tus manos, piensa intensamente que estas lavando no solamente para hacer tu limpieza de la suciedad del cuerpo, sino que también la limpieza de tu alma. Piensa en fallas, problemas, insatisfacciones, enfermedades y como son lavadas y arrastradas por el agua. Si es posible, lávate bajo la ducha de manera que el agua sucia pueda salir inmediatamente y en ese momento piensa que toda tu debilidad va flotando con el agua. Si tienes un lavatorio, no olvides arrojar el agua usada inmediatamente, así nadie mas puede contactarse con ella después. Puedes también, hundir tus manos en agua fría por un pequeño rato y concentrarte en el magneto astral, fuerza atractiva, arrojando toda la debilidad fuera de tu cuerpo y alma. Sé firmemente convencido que todas tus fallas están pasando al agua. Estarás sorprendido del éxito de este ejercicio después de un corto tiempo. El agua también debe ser arrojada lejos de una vez. Este ejercicio es extraordinariamente efectivo si tu puedes manejarlo en el verano mientras te bañas en el río, cuando todo el cuerpo (excepto por la cabeza por cierto) esta debajo del agua. Puedes hacer este ejercicio de otra manera también, por magnetizar el agua que vas a usar o por impregnar ella con tu deseo, quedando firmemente convencido que a través del lavado el poder pasara a tu cuerpo y el deseo será realizado. El que tiene tiempo para dar puede combinar ambos ejercicios por sacar todo lo malo en una agua (bajo la ducha o en un tiesto separado) y luego lavarse en otro tiesto con el agua impregnada con su deseo. En este caso, en el primer ejercicio, tienes que usar jabón cuando te laves para sacar lo malo. Adeptas mujeres tienen una tercera oportunidad además de las dos antes mencionadas: ellas concentraran su magnetismo en el hecho que el agua le hace a la cara y piel lucir mucho más joven y más elástica y así más atractiva. Es por lo tanto, aconsejable no solamente lavar la cara, sino que hundir toda la cara dentro del agua por algunos segundos. Este procedimiento debe ser repetido al menos siete veces por cada vez. Una pizca de bórax puede ser agregada al agua para este propósito. Hay una oportunidad mas dada al mago que tiene que ser tomada en cuenta. Quiero decir el baño de ojos magnético. En la mañana el mago hunde su cara dentro del agua que ha sido hervida el día anterior (usando un tiesto llena hasta la mitad) y abre sus ojos en el agua. Él mueve sus ojos en el agua, repitiendo este ejercicio igualmente siete veces. Primero, él tendrá la sensación de un suave escozor en sus ojos, pero esto desaparecerá tan pronto como los ojos estén acostumbrados a este ejercicio. Cualquiera tenga debilidad de la vista puede agregar un poco de cocción de eufrasia (Herba Euphraisa) al agua. Este baño de ojos hace a los ojos resistentes a cambios en el tiempo y consecuentemente fortalece la facultad de la visión, mejorando visión débil y los ojos llegan a ser claros y brillantes. No olvides respectivamente magnetizar el agua destinada a este propósito e impregnarla con tu concentrado deseo. Pupilos avanzados que están entrenando para la clarividencia se ofrece aquí la oportunidad para promover sus facultades clarividentes. Eso es todo por el momento, acerca del desarrollo material y entrenamiento del cuerpo. Resumen de Ejercicios del Paso I: concentración lo obtendrían a lo largo de este espacio de tiempo. Aquellos que aun no han experimentado tendrán que extender su periodo de entrenamiento, el éxito depende principalmente de la individualidad del pupilo. Por la práctica, seria inútil para el, pasar de un paso al próximo sin haber completado el paso precedente de tal manera que el esté bien MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 38 entrenado sobre cada uno. Paso II 1.-Autosugestión o el Secreto del Subconsciente Antes de proceder a describir el ejercicio del segundo paso, déjenme explicar el secreto del subconsciente y sus consecuencias prácticas. De la misma manera que una conciencia normal tiene su asiento en el alma y es activada en el cerebro del cuerpo, consecuentemente la cabeza, el subconsciente es una propiedad del alma, residiendo en el cerebelo, o sea la parte de atrás de la cabeza. Con respecto a la parte practica de la magia, veremos con el estudio de la función psicológica del cerebelo, consecuentemente el subconsciente. En cada individuo que está en el sentido correcto, la esfera normal de la conciencia esta intacta, i.e., él siempre y en cualquier tiempo es capaz de hacer uso de las funciones de la conciencia normal. Como resultado de nuestras investigaciones no hay poder en el universo ni en el hombre que no haga variaciones entre los contrarios. Por lo tanto debemos considerar la subconciencia como el contrario de la conciencia normal. Esto que en la conciencia normal subsumimos por el concepto de pensamiento, sentimiento, estar dispuesto a, memoria, razón, y intelecto esta reflejado en nuestro subconsciente en forma contraria. Prácticamente hablando, podemos considerar nuestro subconsciente como nuestro oponente. El incentivo o el impulso para todo lo que es indeseable, tal como nuestras pasiones, nuestras fallas, nuestra debilidad, se originan justo en esta esfera de la conciencia. Para el pupilo ahora cabe la tarea de introspección para develar el trabajo de su subconsciente, de acuerdo a la llave del elemento o el magneto tetrapolar. Esta es una tarea satisfactoria en tanto como el pupilo adquiera autoconfianza por su propia reflexión o meditación. Por lo tanto, subconsciente es el incentivo de todo lo que no deseamos. Aprendamos como transmutar esto, así hablando, los aspectos antagonistas de nuestro ego, que solamente no daña, sino que por el contrario ayudara a realizar nuestros deseos. Subconsciente necesita tiempo y espacio en el mundo material para su realización, dos principios básicos validos para todas las cosas que tienen que ser transmutadas adentro de la realidad desde el mundo causal. Sacando tiempo y espacio del subconsciente, la polaridad contraria cesará de traer su influencia sobre nosotros y será capaz de realizar nuestros deseos a través del subconsciente. Esta repentina eliminación del subconsciente ofrece la llave para el uso práctico de la autosugestión. Si p. Ej., inculcamos en nuestro subconsciente el deseo de no darle en la mañana o en cualquier otro tiempo, cualquiera de nuestras pasiones, digo fumar o beber alcohol, el subconsciente tendrá bastante tiempo para poner algún estorbo, directa o indirectamente, en nuestro camino. En la mayoría de esos casos, principalmente, en la presencia de débil o bajo desarrollo de la voluntad, el subconsciente cercanamente siempre tendrá éxito en tomarnos por sorpresa o causando fallas o caídas. Por otro lado, de excluir el concepto de tiempo y espacio desde el subconsciente mientras la impregnamos con un deseo, solamente el polo positivo del subconsciente nos afectará, siendo la conciencia normal equiparada y nuestro deseo impregnado tendrá el éxito que estamos esperando. Este conocimiento y las posibilidades relacionadas con ello, son de la más grande importancia para el desarrollo mágico y tiene, por lo tanto, que ser considerada tan lejos como la autosugestión es afectada. La frase a elegir para la autosugestión debe ser expresada siempre en forma presente o imperativa. No deberías decir, "Yo pararé de tomar o fumar" o lo que sea. La correcta forma es: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 39 "Yo no fumo, Yo no bebo", o mejor, "Yo no gusto de fumar, o tomar". Y así sucesivamente, de acuerdo a lo que sea que quieras sugerir en un positivo o negativo sentido. La llave o clave de autosugestión tiene que ser encontrada en la forma de la frase. Esto es lo que, siempre y en cada aspecto, tiene que ser considerado si deseas hacer autosugestión a través del subconsciente. El subconsciente esta actuando en la forma mas activa y penetrante durante la noche, cuando el hombre esta dormido. En estado de sueño, la actividad de la conciencia normal está suspendida, el subconsciente trabaja en su lugar. El mas apropiado tiempo para la receptividad de la autosugestión, por lo tanto, es el momento cuando el cuerpo esta descansando somnoliento en la cama, i.e., inmediatamente antes de dormirse, tanto como inmediatamente antes de despertarse, cuando aun está a medio despertar. Esto no significa que en un tiempo diferente sería inconveniente para la autosugestión, sino que esos momentos son más prometedores, para que el subconsciente sea más receptivo. Esto es porque le mago nunca irá a dormir en una actitud emocional tal como enojo o depresión, problemas que tendrían un desfavorable influencia en su subconsciente, yendo en el mismo tren de pensamientos con los cuales el se quedó dormido. Siempre tienes que ir a dormir en paz y con armónicos pensamientos o ideas acerca de éxito, salud, y sentimientos placenteros. Antes de tu práctica de autosugestión, hace una pequeña cadena de 40 nudos. Una pieza anudada o un cordón o cadena también serán excelentes. Este expediente es solo para evitar contar cuando estas reiterando la formula sugestiva una y otra vez, así no desvías la atención. Este pequeño artículo también servirá para estar seguro cuantas veces te distraes cuando estás practicando los ejercicio s de concentración y meditación. Todo lo que tienes que hacer es mover un nudo o cuenta para conocer cada interrupción. El uso práctico de la autosugestión es muy simple. Si tienes listo lo que tu quieres alcanzar en una precisa frase en la forma presente o imperativa, tal como, "Yo me sentiré mejor y mejor cada día", o "Yo no gusto de fumar o beber", o "Yo estoy saludable, contento, feliz", entonces puedes proceder con la practica real. Inmediatamente antes de quedarse dormido, toma tu cordón de cuentas o nudos y en bajo tono, suavemente, o en tu mente, de acuerdo a lo que te rodea, repite la frase que has elegido y cambia una cuenta o nudo en cada repetición hasta que llegues al final del cordón. Ahora sabes con seguridad que repetiste la formula 40 veces. El principal punto es que imagines tu deseo, así siendo ya realizado y teniendo existencia actual. Si no te sientes aun dormido después de 40 repeticiones, aumenta por un rato mas largo con la idea que deseas haya sido completada y mantiene haciéndolo hasta que al fin te quedes dormido con tu deseo aun en mente. Debes probar transferir tu deseo al sueño. Te duermes mientras reiteras la formula, el propósito será alcanzado. En la mañana, cuando no estas muy despierto y tienes algún tiempo para dar, tiene que tomar el cordón de nudos y repetir el ejercicio una vez mas. Algunas personas se levantan en la noche a orinar o por otras razones. Si es así, puedes repetir el ejercicio tan bien, y puedes obtener el deseo más pronto [Nota del Editor: Un ejercicio más moderno es usar un cassette para repetirlo y lograrlo automáticamente]. Ahora la pregunta es: ¿Qué tipo de deseos pueden ser logrados por la autosugestión? Principalmente, cada deseo puede ser completado tan lejos como la mente, alma y el cuerpo estén considerados, por ejemplo: refinar el carácter, represión de feas cualidades, debilidades, desordenes, recobrar la salud, remoción y promoción de varias actitudes, desarrollo de MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 40 facultades y así sucesivamente. Ciertamente, los deseos que no tienen nada que hacer con la personalidad como números de la lotería y otros similares nunca pueden ser completados. Entrenamiento Mental (II) En el primer paso de nuestro entrenamiento mágico mental, hemos aprendido como controlar y manejar nuestros pensamientos. Ahora te vamos a enseñar como alcanzar la capacidad de concentración mental en orden a fortalecer la voluntad. Pone algún objeto en frente de ti, digo, cuchillo, tenedor, un lápiz, una caja de fósforos y fija tus ojos en esos objetos por un rato. Trata de recordar su forma y colores exactamente. Entonces cierra tus ojos y esfuérzate en imaginar el objeto plásticamente, en la misma forma exacta, como es en la realidad. Si el objeto se desvanece en tu imaginación, prueba a traerlo nuevamente. En el comienzo obtendrás éxito en este experimento solo por algunos segundos, pero con perseverancia y repetición de este ejercicio, el objeto aparecerá más distinto y desaparecerá y reaparecerá, tomará lugar más raramente desde un ejercicio al otro. No te enojes por fallas iniciales y si estás cansado, cambia al próximo objeto. Al comienzo no ejercites más de 10 minutos, pero después de un tiempo puedes extender el ejercicio poco a poco arriba de 30 minutos. En orden a chequear distracciones, usa el cordón de nudos descrito en el capítulo acerca de l autosugestión. Mueve cada nudo en cada distracción o interrupción. Así mas tarde serás capaz de decir cuantos desórdenes pasaron en el curso del ejercicio. El propósito de este ejercicio está completado si puedes mantener un objeto por 5 minutos sin ninguna interrupción. Si has obtenido este punto, puedes pasar, en tu imaginación del objeto con los ojos abiertos. Ahora, el objeto tiene que hacer la impresión de estar colgando en el aire y ser visible antes tus ojos en tal forma plástica que parezca tangible. Aparte del objeto que has imaginado, nada más alrededor deber ser notado. Chequea distracciones con la ayuda del cordón de nudos o cuentas. Si has tenido éxito en mantener cualquier objeto colgando plásticamente en el aire por 5 minutos sin el menor incidente, la tarea para este ejercicio está completada. Después de la concentración visual, inquiriremos acerca de la concentración auditiva. En el comienzo la imaginación creativa marca un cierto rol. Ello es, imposible decir, "Imagina el tictac de un reloj" o alguna cosa como que el concepto de la imaginación generalmente involucra una representación pictórica, la cual no puede ser dicha acerca del ejercicio auditivo. Por el bien de un mejor entendimiento, tenemos que decir "Imagina el tic-tac de un reloj". Por lo tanto emplearemos este tipo de expresión. Ahora imagina que estas escuchando el tic-tac de un reloj de pared. Tendrás éxito en hacerlo solo por unos pocos segundos en el comienzo, solo como un ejercicio previo. Pero por persistir en tu ejercicio, escucharás el sonido más y más claramente sin ninguna distracción. El cordón de nudos será beneficioso aquí también para chequear las distracciones. Después, prueba a escuchar el tic-tac de un reloj de bolsillo o uno de pulsera, o el tañido de las campanas en distintas armonías. Puedes también practicar otras concentraciones auditivas experimentales como el sonido de un gong, los diferentes sonidos del martillar, golpeando, rasgando, arrastrando, truenos, el suave susurro del viento incrementándolo hasta el aullido de la tormenta, la melodía de un violín o un piano u otros instrumentos. Cuando hagas estos ejercicios, lo más importante para mantenerse dentro de los límites de la concentración auditiva, no permitir una imaginación pictórica. Cualquier imaginación que emerja desvanécela inmediatamente. El tañido de la campana nunca debe MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 41 evocar la campana en si misma. El ejercicio está completado tan pronto como puedas mantener la imaginación por 5 minutos. Otro ejercicios la concentración sensorial. Prueba o producir la sensación de frió, calor, gravedad, liviandad, hambre, sed, y cansancio y mantiene su sentimiento por al menos 5 minutos sin la mas ligera imaginación visual o sensitiva. Si has adquirido la facultad de concentración en tal grado como para ser capaz de producir cualquier sensación que quieras y mantenerla rápidamente, puedes pasar al próximo ejercicio. Ahora arrojaremos alguna luz sobre la concentración olfatoria. Imagina que estas oliendo la esencia de varias flores tales como rosa, lilas, violetas u otros perfumes, y mantenla en tu imaginación sin permitir la imagen pictórica de la respectiva flor, emerja. Prueba practicar con olores desagradables de diferentes tipos. Ejercita este tipo de concentración hasta que seas capaz para imaginariamente traer cualquier esencia a voluntad y mantenerla por lo menos 5 minutos. Nuestro último ejercicio tiene que ver con la concentración del sabor. Sin pensar en ningún alimento o bebida o sin imaginarlos, tienes que concentrarte en un tipo de sabor. Elige la sensación de sabor tal como dulce, amargo, salado, y ácido y comiénzalo. Habiendo obtenido cierta técnica, puedes probar a experimentar con el sabor de diversas especias, a tu discreción. Si has tenido éxito en producir cualquier sensación de lo elegido y mantenido por lo menos 5 minutos, el propósito de este ejercicio ha sido completado. Uno u otro entrenado se encontrarán con pequeñas o más grandes dificultades en la práctica de estos ejercicios. Esto significa que la función cerebral con respecto al sabor considerado ha sido descuidada o imperfectamente desarrollada. La mayoría de los sistemas de enseñanza ponen atención en uno o dos, o tres funciones como lo mejor. Ejercicios de concentración hechos con los cinco sentidos fortalecen tu mente, tu voluntad, y aprendes, no solo como controlar tus sentidos, sino también desarrollar y finalmente afinarlos perfectamente. Los sentidos de un mago deben estar todos igualmente desarrollados y el debe de ser capaz de controlarlos. Estos ejercicios tienen una suprema importancia para el mágico desarrollo y por lo tanto no deben ser omitidos. Entrenamiento Psíquico (II) En la primera fase, el pupilo ha aprendido como practicar la introspección. El ha guardado sus buenas y malas propiedades de acuerdo con lo s cuatro elementos y ha dividido ellos en tres grupos. De esta manera el ha hecho dos espejos del alma, uno bueno (blanco) y uno malo (negro). Estos dos espejos del alma representan su carácter psíquico. Ahora el debe encontrar desde estos grabados cual poder elemental esta prevaleciendo, en el bueno tanto como en el lado malo y esforzarse por establecer el equilibrio de esta influencia elemental en todos los eventos. Sin un equilibrio de todos los elementos en el cuerpo astral o en el alma, no hay posible progreso mágico. Consecuentemente, en este paso debemos establecer este equilibrio psíquico. Si el mago novicio posee una suficiente cantidad de voluntad, el puede pasar a manejar la pasión o cualidad que ejerce la mas grande influencia en él. Si no tuviera la suficientemente fuerza de voluntad, debe comenzar desde el lado contrario para equilibrar pequeñas debilidades primero, y sacar grandes faltas y debilidades poco a poco hasta que las tenga bajo control. Al estudiante le están ofrecidas tres posibilidades para manejar las pasiones: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 42 1.- Sistemática utilización de la autosugestión en la manera que describimos anteriormente. 2.- Transmutación de pasiones en la cualidad contraria, obtenidas a través de la autosugestión o a través de repetidas meditaciones y continuo aseguramiento de las buenas cualidades. 3. - Atención y volición. Para usar este método, tienes que luchar en forma correcta en el brote o nacimiento, ante cualquier quiebre de la pasión. Este método es más dificultoso y es apropiado solo para personas que poseen un buen nivel de volición, o estar dispuesto a alcanzar una poderosa voluntad para luchar en contra de sus pasiones. Si el novato tiene bastante tiempo a mano y desea avanzar tan rápido como sea posible en su desarrollo, el puede usar los tres métodos. La más beneficiosa manera es orientar todos los procesos hacia una única dirección, por ejemplo, comida conciente, magia del agua y así fuerte. El éxito no estará lejos. El propósito de este paso es equilibrar los elementos en el alma. El estudiante, por lo tanto, tiene que rápidamente y seguramente esforzarse para poder manejar aquellas pasiones que dificultan más en ser exitoso en el arte mágico. Bajo ninguna circunstancia el partirá con ejercicios pertenecientes a pasos posteriores sin poseer en absoluto los ejercicios del segundo paso habiendo reservado dramático éxito, especialmente en el equilibrio de los elementos. Que el refinamiento del carácter no sea una aspiración para después, sino durante el curso entero, y tan tempranamente como en este nivel, faltas y malas cualidades que son desventaja al desarrollo tienen que ser erradicadas. Entrenamiento Mágico Físico (II) Las tareas del entrenamiento mágico del cuerpo de acuerdo al Paso I deben ser retenidas y tienen que llegar a ser un hábito diario, tal como lavarse con agua fría, frotarse el cuerpo desde la cabeza al dedo gordo del pie, ejercicios atléticos en la mañana, magia del agua, respiración conciente y así fuerte. El entrenamiento del segundo paso del cuerpo ordena un cambio del ejercicio de respiración. En el paso previo, hemos aprendido como respirar concientemente y transmitir el deseo inhalado junto con el aire (a través del principio akasha) al sistema sanguíneo vía los pulmones. En este capítulo Yo esto yendo a describir el conciente respiración por lo poros. Nuestra piel tiene una doble función, o sea la respiración y la secreción. Por lo tanto, debemos considerar a la piel como una segunda pieza de pulmones y como un segundo riñón del cuerpo. Todos entenderán ahora, por que importante razón, hemos recomendado el cepillado seco, frotación, lavado con agua fría y todas las otras direcciones. Primero de todo, se está intentado para limpiar nuestros pulmones completamente y parcialmente nuestros riñones, y segundo estimular los poros a una más grande actividad. Es ciertamente superfluo explicar como muy provechoso es todo esto para la salud. Desde el punto de vista mágico, la conciente respiración por los poros es del último interés para nosotros, y por lo tanto, inmediatamente pasaremos a la práctica. Siéntese confortablemente en un sillón o recostado en un sofá y relaje todos sus músculos. Trate de pensar que, con cada inspiración, no solo tus pulmones están respirando i.e., inhalando aire, sino que todo el cuerpo lo está haciendo. Sé convencido firmemente que, junto con tus pulmones, cada uno de los poros de tu cuerpo simultáneamente recibe el poder vital y lo transmite al cuerpo. Tú tienes que sentir como una esponja seca la cual, cuando se hunde MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 43 dentro del agua, la chupa a ella golosamente. Debes tener el mismo sentimiento cuando respiras hacia adentro. De esta manera el poder vital pasara del principio etérico a todo tu alrededor. De acuerdo a este carácter, cada individuo sentirá esta entrada del poder vital a través de los poros de diferentes maneras. Cuando después de cierta cantidad de tiempo y repetidos ejercicios, este capacitado en inhalar a través de los pulmones y con todo el cuerpo simultáneamente, conecta los dos sistemas de respiración para tu deseo inhalado, i.e., respirar por salud, éxito, paz, manejo de pasiones o lo que sea necesites con más urgencia. El cumplimiento de tu deseo (impartido en el presente y modos manejados) tiene que ser realizado no solo a través de los pulmones y el sistema sanguíneo sino a través de todo el cuerpo. Si has obtenido una cierta destreza en este experimento, puedes también exhalar mágicamente por imaginar que, en cada una de las respiraciones para afuera, tu estas secretando lo contrario a tu deseo tal como debilidad, fallas, problemas, y así sucesivamente. Si has tenido éxito en exhalar e inhalar a través de tus pulmones y todo el cuerpo, el ejercicio esta completado. El próximo ejercicio verá con el control de tu cuerpo. Necesita una gran destreza para sentarte quietamente y confortablemente, y por lo tanto, es necesario aprender como hacerlo. Sentarse en una silla, en tal manera que tu espina dorsal que de derecha. En el principio, está permitido estar plegado atrás en la silla. Mantiene los pies juntos de manera que formen un ángulo recto con tus rodillas. Siéntate relajado, sin ningún compromiso de los otros músculos, ambas manos descansan suavemente en tus muslos. Pone un reloj alarma para que suene 5 minutos después. Ahora cierra tus ojos y observa todo tu cuerpo. Lo primero que notaras que los músculos llegan a estar cansados en consecuencia del estimulo nervioso. Fuerza tu mismo tan energéticamente como puedas para estar sentado quietamente. Sin embargo, este ejercicio que parece fácil de ser, en realidad es muy dificultoso para el principiante. Si las rodillas tienden a separarse constantemente, tu puedes atarlas juntas con una cuerda. Si eres capaz de sentarte sin sacudidas y sin ningún esfuerzo especial por 5 minutos, cada nuevo ejercicio tiene que ser extendido un minuto más. Si has manejado sentarte por al menos 30 minutos quietamente, confortablemente y sin ningún problema, este ejercicio estará terminado. Cuando hayas llegado a este punto, comprenderás que no hay mejor posición para el cuerpo para relajarse y descansar. Si alguien desea usar estos ejercicios de transporte físico para el propósito de desarrollar el poder de la voluntad, el puede hacer varios transportes a su propia discreción, siempre que el sea capaz de sentarse relajado y confortable sin ninguna distracción en absoluto por toda una hora. El sistema yoga Indio recomienda y describe un montón de tales posiciones ( asana), afirmando que uno puede ganar varios poderes ocultos por manejarlos. Uno no debe decidir si en la fuerza de estos asanas ese tal poder se libera. Necesitamos una cierta posición para nuestro desarrollo mágico, no importa cual sea, el mas simple puede ser el que describimos arriba. Ello significa tranquilizar el cuerpo y fortalecer la voluntad. El principal punto siempre será que la mente y el alma están en necesidad de una no distractora acción del cuerpo, un problema para ser discutido en ejercicios especiales más adelante. Aquellos estudiantes que llegan a estar muy cansados, mental tanto como físicamente en hacer los ejercicios del primer y segundo paso, y se duerme regularmente durante la concentración y meditación, hará mejor practicarlos en la mencionado posición. El estudiante tiene que practicar este tipo de control del cuerpo en cada día de su vida. El MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 44 encontrará una gran guía de oportunidad por observación y atención. Por ejemplo si te sientes cansado, esfuérzate para hacer alguna cosa más, a pesar de tu cansancio, sin tener en cuenta de esto, que sea cualquier hobby o un paseo corto. Si sientes hambre, pospone la comida por media a una hora, si sientes sed, no bebas de inmediato sino espera un tiempo. Si sueles andar apurado todo el tiempo, prueba a actuar más lento y de otra manera. Quienquiera sea lento intente trabajar mas rápido. Es enteramente importante para el estudiante controlar y forzar el cuerpo y los nervios por la voluntad. GRADO 4° FILOSOFICO Maestro Secreto Segunda Clase –Cuarto Grado –Primero Capitular 1. Consideraciones generales Maestro Secreto Grado Cuarto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado Primer Grado de la Logia Capitular de Perfección Primero de los Grados Inefables o Sublimes Primer Grado de la Segunda Clase o Serie Niveles de enseñanza Comienza aquí el segundo nivel de la Masonería Escocesa, su “enseñanza secundaria” 1°Nivel:Logias Simbólicas 2°Nivel: Logias Capitulares de Perfección, Consejos de Príncipes de Jerusalén y Capítulos de Rosa-Cruz 3°Nivel: Consejos de Caballeros Kadosh 4°Nivel: Tribunales de Grandes Inspectores, Consistorios de Príncipes del Real Secreto, Supremos Consejos El segundo nivel de enseñanza se divide, entonces, en tres talleres. Aquí comienza la Logia Capitular de Perfección, que abarca los grados 4°a 14°. Originalmente, las Logias de Perfección eran fundadas y dirigidas por los Consejos de Príncipes de Jerusalén, hoy desaparecidos. Hacia 1940, la mayoría de los Grados Inefables se impartían en los Capítulos de Rosa-Cruz, lo que era un error desde el punto de vista simbólico, histórico y filosófico …Pero hoy, en numerosos países, vuelven a tener importancia las Logias Capitulares de Perfección, como cuerpos independientes MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 45 Algunos Supremos Consejos han establecido una estructura del Rito Escocés diferente a la presentada aquí. Pero esta es la versión más generalmente aceptada. Al principio, sólo se admitían ex-Venerables de Logias Simbólicas. El Ritual de Federico Dalchó (1801) exige que el candidato a Maestro Secreto sea examinado en los contenidos de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro y en los secretos de la Silla (Maestría de la Logia). Al principio, su ubicación en el Rito era confusa, colocándoselo indistintamente al comienzo o al final de la serie. Pero a partir del siglo XIX siempre se lo colocó al principio de la jerarquía de grados escoceses, y fue considerado uno de los más importantes entre los Altos Grados. Se lo encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim, donde a veces se lo denomina “Maestro Discreto”. Está muy relacionado con el grado que le sigue (Maestro Perfecto) de forma tal que algunos los consideran como dos partes de un solo grado. Varios de sus símbolos lo vinculan con la Orden Martinista; de hecho, el concepto del “Maestro Secreto” es equivalente al de “Filósofo Desconocido”. El Maestro Secreto es el anillo de unión entre los Grados Simbólicos y los Grados Inefables Mandil, cordón Y el Maestro Secreto es la llave que abre la puerta de la Logia Capitular de Perfección .*-¿Qué significa esta llave? El silencio Su función es, por lo tanto, dual: es el Guardián del Umbral que custodia la entrada a la Logia de Perfección y, al mismo tiempo, la llave que permite el ingreso en la misma El Maestro Secreto y el Martinismo Existen varios símbolos y conceptos comunes Principalmente, la idea de trabajar en forma desconocida, bajo el velo del secreto ¿Por qué decimos que es un Grado Inefable? Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular se conoce como la Palabra Inefable Inefable es lo inexpresable, lo trascendente Es una Palabra que va más allá de las palabras Y por ello se la comprende en el Silencio De ahí la denominación de Maestro Secreto ¿Por qué decimos que es un Grado Sublime? Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular también se conoce como la Palabra Sublime MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 46 Sublime es lo más elevado, lo más alto Sublime es lo que se ha despojado de lo impuro Sublime es, entonces, la materia que se ha sublimado Este es un grado sublime por que en él se comienza el proceso de transmutación de los metales bajos en el Oro Filosófico =Los objetivos exotéricos del grado son… * Estudiar el funcionamiento de la consciencia humana. * Buscar que los Maestros adquieran libertad y determinación propia. * Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa. *Lograr celo, fidelidad y constancia. Rectitud, justicia y verdad. *Discutir la relación entre el deber y la libertad. *Capacitar Maestros que puedan impartir instrucción en las Logias Simbólicas. Los objetivos esotéricos del grado son… *Estudiar el significado cabalístico del esplendor que emana del Principio. *Visualizar el Arca como el símbolo del Huevo Cósmico, la matriz primordial. *Dividir la obra del Principio en siete Principios Secundarios. *Comprender lo Inmanifestado como fuente de lo Manifestado. 2. El Templo La Logia se denomina Santuario de los Maestros Secretos * Exotéricamente, representa el Santo de los Santos en el Templo de Salomón Místicamente, es el Santuario interior de la consciencia Esotéricamente, es el lugar secreto donde se reúnen los Iniciados a estudiar los Misterios del Universo *En los Rituales del siglo XVIII se dice que se asciende al Templo por una escalera de caracol El Antiguo Templo Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada por el Ouroboros, con las iniciales de nueve palabras cabalísticas. Los mismos Rituales dicen que estas palabras son “Adonai, Jehová, Elohim, Ail, ElShaday, Iseabut, Gnizus, Gibour, Echad; de los cuales se forman 888 letras y 72 nombres, que pueden escribirse en el alfabeto de la Cábala y en el Alfabeto de los Ángeles”, pero cuáles eran exactamente las palabras y su significado es confuso. Investigaciones actuales indican: Eliah, Adonai, Jehová, Jahvé, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea. Dentro de la estrella de nueve puntas, la Estrella Flamígera de cinco puntas (invertida) con la Yod en el centro. Los nueve nombres En las primeras versiones del grado, los nueve nombres son: Eloah, Adonai, Jehovah, Jahvè, Job, Aloin, Achab, Osem y Jesous (Manuscrito Francken, siglo XVIII). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 47 Todos ellos son corrupciones del hebreo, muy mal traducidas y mezcladas con términos derivados del latín. Algunos Rituales los califican de “las nueve emanaciones de la Shekinah”. Se dice que cada nombre contiene ocho atributos divinos, de donde resultan los 72 Nombres de la Cábala. Pero no podemos establecer qué significan las “888 letras”. Una perla: el Manuscrito Francken dice que el Nombre Divino fue conocido por “Alec, Aarón y Salomón”.Los dos últimos son perfectamente conocidos, pero, hasta ahora, ningún historiador masónico ha podido determinar a quien se refieren con “Alec”. Los símbolos en el Este, según los Rituales antiguos Nótese el cambio en los símbolos del Oriente. Se ha perdido el símbolo de la estrella de nueve puntas, y la Estrella Flamígera aparece derecha. Si bien hay una gran riqueza simbólica, el eje parece desplazarse hacia lo sentimental, y perderse lo mágico-cabalístico. Pero debe reconocerse, sin embargo, que la versión actual de los símbolos ya aparecía en algunos Rituales europeos del siglo XVIII. Es un círculo … Rodeando a un triángulo… Este a la Estrella Flamígera… Y esta encierra la letra Yod Es decir: el círculo reemplazó al Ouroboros, el triángulo a la estrella de 9 puntas y se cambió el sentido de la Estrella Flamígera. En todos los casos, el Oriente está separado por una balaustrada con una puerta en su centro del resto del Templo. Es la balaustrada que separa el Palacio del Rey cabalístico del Cosmos manifestado. En la mesa del Maestro,al Oriente Hay un mazo cubierto por una funda negra, porque los trabajos se han suspendido tras la muerte de Hiram Abiff. En general, no puede haber ningún tipo de herramienta (“las herramientas están guardadas en las columnas”). Los colores del grado son el blanco y el negro Como se aprecia en el pavimento y en la tapicería (negra con lágrimas blancas o plateadas). Todo se cubre con telas de esos colores. Algunos opinan que las lágrimas de plata representan el Mercurio alquímico. El altar, en el centro MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 48 Es de forma triangular Sobre él, se coloca la corona de olivo y laurel Hay un rollo de pergamino, atado con una cinta de la que pende la llave Según el Ritual, el pergamino puede ser el Pentateuco o el Libro de las Constituciones de las Logias de Perfección Altar y símbolosdel Cuarto Grado, La vela que lleva el Candidatorepresentaque en su interior existeun fragmentode la Luz Las luces Los primeros rituales prescriben 81 luces, en nueve candelabros de 9 luces cada uno. Pero luego este número se redujo a 9, en tres candelabros de 3 luces cada uno. Albert Pike lo redujo a 8. Y otros Rituales indican 7, como el candelabro de 7 brazos, uno por cada Maestro Secreto. Pero el correcto simbolismo del grado admite 7, 9 u 81 luces, aunque nunca 8. La silla del 2°Vigilante está vacía Pues es la que ocupaba el Respetable Maestro Hiram Abiff La silla vacía también se encuentra en los Rituales del Martinismo 3. Oficiales, títulos y decoraciones El Maestro se titula “Tres Veces Poderoso Maestro” Es análogo a Hermes, el “Tres Veces Grande”. Si bien representa a Salomón, está más cerca del Salomón de las leyendas mágicas que del Salomón bíblico. Corresponde al Rey simbólico de la Cábala y la Alquimia. El Tres Veces Poderoso Maestro En lugar de mazo, tiene un cetro real (la vara del mago). Está vestido con una túnica negra, forrada de armiño (blanco), que representa un luctuoso manto real. Lleva una cinta azul, ribeteada de negro, desde el hombro derecho a la cadera izquierda, de la que pende un triángulo dorado que lleva inscripta, de un lado, la Palabra Inefable formada por tres letras griegas (iota, alpha y omega) y del reverso, en caracteres samaritanos, el Nombre Inefable de cuatro letras (Tetragrámmaton). Según A. Pike las letras yod, he y vau del Nombre Inefable representan los sephiroth Gedulah (misericordia o piedad), Geburah (justicia o rigor) y Tiphereth (belleza o armonía). Tiene sobre su cabeza una corona real. No usa mandil. Símbolos asociados con el Tres Veces Poderoso Maestro El Venerable Inspector representa a Adonhiram MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 49 Fue el primer Maestro Secreto Era el Inspector de las obras en el Monte Líbano Lleva una espada desnuda Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recaudador de impuestos de Salomón, la leyenda del Gremio como Inspector de la tala de cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo símbolo se muestra, con presencia en Brasil y otros países, como herrero y Gran Iniciado. Los restantes Oficiales son… El Orador. El Secretario. El Tesorero. El Experto. El Maestro de Ceremonias. El Capitán de Guardias o Guarda Templo. Los tres últimos Oficiales están siempre armados con una espada. El Centinela o Guarda Templo Externo quien, como es de costumbre, no se cuenta en el número de los oficiales (que, sin incluir a Salomón, representan a los siete Maestros Secretos originales); armado con una Espada Flamígera desnuda custodia la puerta exterior del Templo. Los miembros se titulan “Venerables Maestros Secretos” Según los Rituales más antiguos, los miembros llevan túnica negra y los oficiales túnica blanca. Hoy ese simbolismo, en general, se ha perdido. El Mandil La letra Z es, en realidad, la letra hebrea zain, séptima de ese alfabeto. Es la inicial de la palabra de pase y corresponde a los siete Maestros Secretos. El Cordón El negro simboliza el dolor por la muerte de Hiram Abiff, y el blanco el hecho de no haber participado de su crimen. En algunos Rituales el cordón es azul. Las letras C y M (que se usan en el Rito Escocés de Estados Unidos) significan Clavis ad Mysterium, la clave (llave) de los Misterios. Para todos los grados: el cordón se denomina collarcuando se coloca en torno al cuello y banda cuando va de un hombro a la cadera opuesta.CM La Joya La llave de marfil abre la puerta del Sancta Sanctórum del Templo de Salomón En su guarda o palanca está la inicial de la Palabra de Pase En otros grados, el material de la llave se modifica MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 50 La Joya: una antigua interpretación P.: ¿Cuál es el signo? R.: Se muestra la llave En los Rituales del siglo XVIII la llave se compara a la lengua, y se la toma como símbolo del silencio Y se dice que la lengua es la llave de la Logia Los guantes son blancos con las muñecas negras (como en el símbolo del Yin-Yang, en la parte blanca hay un punto negro) ¿Por qué no vemos en esta imagen el ribete negro? Porque está del lado de adentro y se ve al doblar la muñeca del guante; todo esto encierra un profundo simbolismo 4. Simbología Los símbolos principales del grado son… El signo del silencio La corona de olivo y laurel La llave de marfil La letra Yod La letraZain La tumba de Hiram El Sancta Sanctórum y los objetos sagrados que contiene La balaustrada El escudo del Maestro Secreto En el escudo del grado podemos ver otros símbolos El candelabro de 7 luces El Arca de la Alianza El triángulo El círculo Las Tablas de la Ley El ojo La Estrella Flamígera La corona de olivo y laurel El laurel representa la victoria alcanzada en el dominio de sí mismo El laurel, como símbolo de la gloria posterior a la victoria, explica por qué, a la pregunta: “¿Eres Maestro Secreto?”, se responde: “Tengo esa gloria” El olivo es el estado de armonía que resulta de tal victoria El olivo se consagrabaa Palas Atenea El laurel se consagraba a ApoloEl Misteriode la Conjunción La llave de marfil MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 51 Es la llave que abre la puerta de los Misterios Es la llave del Santo de los Santos Es la llave de la balaustrada, en el Este La letra Yod Es la décima del alfabeto hebreo. Es el punto o falo creador, el poder del que emana el Universo, la mónada. De donde la mónada y la década son equivalentes. A veces se la reemplaza por la G, que significaría “Gloria, Grandeza y Gomel”; esta última palabra es de origen hebreo y se interpreta como “belleza y recompensa”. Gomel, Gomez o Gomes se dice que es la primera palabra que pronunció Adán, justamente después de ver a Eva. Más allá de lo inverosímil de esto, tiene sentido como referencia a una Palabra primordial, vinculada con el Arquetipo de la Belleza. La letra Zain Es la séptima del alfabeto hebreo Es la espada Simboliza lo que divide, separa; en este caso, la balaustrada que separa el Oriente del resto del templo La balaustrada Está hecha de columnas blancas y negras Debería tener una puerta (“la puerta estrecha”) en el centro Es la puerta entre los Tres Sephiroth superiores y los Siete de la manifestación El candelabro de 7 luces Cada Maestro Secreto es una de las luces “Todos los séptimos son queridos” (proverbio cabalístico) Cada lámpara es uno de los Siete Elohim (Potencias Creadoras)Se dice que estabaconstruido con70 piedrasA las que se las hacecorresponder a los 7 planetas conocidosen la época, en cada unode los 10 decanatosde cada signo del Zodíaco El candelabro de siete luces, en una Logia Simbólica El Arca de la Alianza Estaba hecha con madera de acacia Contenía la vara de Aarón, el vaso de maná y las Tablas de la Ley. ¿Proviene del ataúd de Osiris, de los Misterios Egipcios? La tradición masónica del Rito de York dice que, además del Arca “oficial”, había un Arca Substituta en las Cámaras subterráneas del Templo Las Tablas de la Ley MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 52 Son palabras escritas en piedra La historia bíblica es confusa, y habla de dos conjuntos de tablas, que no se sabe si tenían el mismo contenido ¿Había algo más en las Tablas aparte de los Diez Mandamientos? ¿Había alguna enseñanza esotérica? El ojo: clara influencia del jesuitismo Se dice que el ojo representa que “los Maestros Secretos deben vigilar constantemente a los hermanos en las Logias Simbólicas, como Adonhiram, el Inspector siempre Vigilante” O que es “el ojo que ve todas nuestras faltas” Todo esto no es más que influencia jesuítica El ojo: una lectura esotérica Cuando alguien abre sus ojos, está recuperando la consciencia. El ojo que se abre, entonces, es la consciencia que se despierta. O el Universo que despierta de la Inmanifestación. Es el Tao inconsciente transformándose en el Tao expresado. 5. Signos, toques y palabras El Signo de Orden, la Marcha y la Aclamación Son los mismos que los del grado de Maestro Masón Lo cual subraya la continuidad entre ambos grados El Signo del Silencio Se colocan los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios Se responde efectuando el mismo signo con la mano izquierda Harpócrates, hijo de Isis y Serapis, haciendo el signo del silencio Harpócrates es, en realidad, el nombre griego del Dios egipcio Harpajered Originalmente, se lo consideraba el “Horus Niño”, y presidía sobre el Sol del amanecer. Es decir, Harpajered reúne dos símbolos del Maestro Secreto: el Signo del Silencio y la luz del amanecer. Los griegos asimilaron Isis a Afrodita. A partir de allí, Harpajered (ahora llamado Harpócrates) fue considerado hijo de Isis y Serapis, se lo hizo equivalente a Eros y reinó sobre el silencio y la discreción. En ambos grados se nombra un grupo de Maestros que custodian o guardan secretos. Y en el Maestro Selecto hay un signo que podría incorporarse al Maestro Secreto: colocar la palma de la mano derecha sobre el corazón, pronunciar la palabra “Secreto”, elevar la mano izquierda y colocarla sobre la boca, en posición casi horizontal, con un pequeño ángulo hacia abajo, el índice sobre el labio superior y el pulgar contra el lado de la nariz, pronunciar “Silencio”, llevar la mano derecha a los ojos y decir “Silencio y Obscuridad”. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 53 De hecho, este es un signo muy completo (corazón, boca y ojos) e implica una concepción muy profunda del secreto y del silencio. El Toque Tomarse las manos derecha sengarra, como en el grado de Maestro; después se deslizan las manos hasta el codo y se balancean los brazos sie teveces; durante este movimiento se unen las piernas derechas y se tocan por la parte interior. Implica un mayor grado de fraternidad ,que pasa del compañerismo de gremio a la hermandad (invisible) de egrégora. Toma algunos elementos de los Cinco Puntos del Compañerismo, a los que agrega el simbolismo del número siete. En los Rituales del siglo XVIII el toque era más complejo; la mano izquierda de un Herma no se colocaba sobre el hombro izquierdo del otro, y se especificaba con mayor definición el movimiento de las piernas. El toque del Maestro Secreto y el Signo del Silencio en la obra de Blanchard (2002),muy crítica del Rito Escocés La Batería 7golpes(6+1),que representan los6 primeros Maestros Secretos y el que completa el número de siete en la Iniciación. Siempre se da la batería dedolor, esdecir, segolpea con la palma delamano sobre el antebrazo derecho. La edad 81 años cumplidos (nuevevecesnueve,tresveces27) Como la edad de Hiram cuando fue asesinado Como el número de luces en el Templo Como el número de meses que duraba el Ritode Perfección, en el siglo XVIII Según Dante, 81 años es el tiempo de vida de un hombre perfecto La Palabra de Pase (Ziza o Zizon) Los antiguos Rituales dicen que significa “balaustrada”. Pero no existe una palabra hebrea similar con ese significado. Ziz significa `abundancia, riqueza, fuerza, poder ´. Otras palabras similares significan “flores, brillante, alas, plumaje”. Sis, ‘ un abismo„. Sits, `mármol blanco„. Z’zi ‘ una piedra preciosa´. Pike cree imposible encontrar la derivación correcta de esta palabra pero, de todas formas, varios de los significados expuestos tienen relación con el simbolismo del grado. Otro significado para Ziza MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 54 Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitáramos al sonido de un mosquito) significa “protuberancia”, algo que sobresale de una superficie. En el Talmud, Ziz define a una viga, o una pequeña viga. Al agregársele una “a” al final, en hebreo el significado de Zizah podría ser “hacia el ziz”. La única explicación comprensible es que la palabra ZIZA quiere significar “hacia el entablado”, o “hacia la tarima”, refiriéndose a la parte más elevada con relación al piso, que se ubica dentro del Templo masónico, al Oriente, y donde se sientan el Venerable Maestro y los Dignatarios. Esa tarima, simbólicamente, representa al Sancta Sanctorum del Templo del Rey Salomón, donde se guardaba el Arca de la Alianza Así, pues, Zizah (”hacia la Tarima”) significaría “hacia el Oriente” o “hacia el Debir” o “hacia el Arca”. Eso explicaría también el por qué al hacer el “retejado”, los Hermanos están de cara al Oriente. Ziza = “resplandeciente” Algunos Rituales interpretan que Ziza significa “resplandeciente”. Y eso podría aludir al “esplendor” que emana del Rey cabalístico, separado por una “balaustrada” de los restantes Sephiroth. Quien cruza esa balaustrada, entonces, accede al Palacio Cerrado del Rey, y contempla su esplendor. ¿Ziza = Zizon = Zohar? Así opinan algunos estudiosos actuales. De acuerdo con esto, la Palabra de Pase original era “Zohar”, aludía al tratado cabalístico de ese nombre y se fue deformando en Zizon y Ziza. Esto es razonable, pues Zohar significa “Esplendor” y “Gloria”, significados muy vinculados al simbolismo de este grado. Las Palabras Sagradas Hay bastante confusión; los Rituales de América Latina dan: Yod, Adonai, Ivah Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao El Monitor de Richardson (1860) agrega El-Shaddai Todas tienen significado, pero deberían uniformarse su escritura y pronunciación Las Palabras Sagradas Yod: es el punto creador primordial Adonai: plural de Adón (“Señor, Maestro”) Ivah: contracción del nombre de la Deidad (es, por lo tanto, una palabra incompleta, sólo una aproximación a la Palabra Inefable) Jua: “El Señor en sí mismo”, similar a Ivah Jea: Otra contracción del Nombre Divino MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 55 Iao: Iota –Alpha –Omega, es un Nombre Ternario en la línea de AUM El-Shaddai: el gran Dios-Naturaleza de los antiguos, el impersonal Poder de la Naturaleza, posiblemente derivado del Dios-Sol fenicio Shadid o Shadad (Pike) Adonai, El-Shaddai, IAO (permutada), Yod Las equivalencias entre los lenguajes…Iao=IAΩAdonai=Jua=Ivah=Hemos hechola equivalencia letra a letra, en hebreo las palabras deberían escribirse al revés de cómo las consignamos Yod, Yahvé, Adonai Yod, Yahvé y Adonai forman un ternario sagrado que corresponde a los Sephiroth: Chesed (Gracia), Tiphereth (Belleza) y Malkuth (Reino). Según el rabino Isaac el Ciego, estos a su vez corresponden a la mano de Dios, a la Torá escrita y a la Torá oral. Más allá de los significados religiosos, otra vez encontramos la misma idea: el poder creador del lenguaje, de la palabra escrita y de la palabra hablada Yod = La mano creadora Cabalísticamente, Yod corresponde a la mano, la Mano Creadora. En este grado, eso es una paradoja, porque no se permiten instrumentos de creación. Pero estas paradojas son habituales en el simbolismo.¡ Es la lógica de los sueños! El nombre del grado, en carácter es samaritanos,según A. Pike. El nombre del grado, en caracteres hebreos(arriba) y samaritanos, según A. Pike. El Universo se construye con letras y palabras…“Estamos hechos de palabras atrapadas en el cuerpo” Jacques Lacan …Pero se sostiene con el secreto (de “El Zohar”) Página de títulos de la primera edición del Zohar, Mantua, Italia,1558.Como dijimos,el mismo nombre delZohar (“Libro de los Esplendores”) lo vinculacon la Palabra de Pasedel grado. Examen de Reconocimiento P.: ¿Eres Maestro Secreto? R.: Fui honrado con esa Gloria. P.: ¿Cómo fuistes recibido? R.: Pasando de la escuadra al compás. P.: ¿Dónde fuiste recibido? R.: Debajo del laurel y del olivo. P.: ¿Quiénes te recibieron? R.: Salomón y Adonhiram, el Inspector de los trabajos en el Monte Líbano. P.: ¿A qué hora se abre la Logia? R.: Cuando los primeros rayos del Sol quiebran las tinieblas de la noche. P.: ¿A qué hora se cierra? MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 56 R.: Al anochecer. (en los Rituales del siglo XVIII se saludaba al Maestro colocando la mano derecha sobre el corazón). 6. Ritual La evolución del Ritual Los primeros Rituales se cernían esencialmente al Antiguo Testamento, y se basaban en las imágenes bíblicas, con algunos elementos cabalísticos La reforma ritualística de Albert Pike les dio un contenido más filosófico, incorporando más elementos de Cábala y Alquimia En América Latina se trabaja con Rituales más centrados en lo psicológico, ético y social Un Ritual mejorado hoy debería incorporar todos estos elementos, hechos aceptables para personas de cualquier religión, o de ninguna Los trabajos se abren al amanecer “Las tinieblas han huido ante la aurora y los primeros rayos del Sol brillarán pronto en nuestra Logia” “La claridad del día disipa las tinieblas, y la luz del Sol empieza a iluminar esta Logia” “La Gran Luz ilumina el Santuario” Y se cierran al anochecer “El Sol se oculta a nuestra vista “El fin del día” “El Sol se oculta por el horizonte” “Cuando la Gran Luz desaparece de la Logia” Porque el amanecer simboliza el regreso de la consciencia (el ojo que se abre = el Sol que sale) Y al anochecer regresan el sueño, la obscuridad, el inconsciente El Ritual de Iniciación Podemos dividirlo en 12 fases sucesivas: I. Apertura de la Logia II. Solicitud de ingreso al Templo. III. Ingreso al Templo. IV. Impresión del sello sobre los labios. V. Examen. VI. Viajes. VII. Visita a la tumba de Hiram. VIII. Juramento. IX. Consagración. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 57 X. Ingreso al Sancta Sanctórum. XI. Revelación de los objetos sagrados. XII. Clausura de la Logia. I. Apertura de la Logia Como dijimos, tiene lugar al amanecer. Sin embargo, al tratarse de Iniciaciones, la Logiase debe abrir “un tiempo antes del amanecer”, paraque el momento culminante del Ritual ocurra exactamente a la salida del Sol. II. Solicitud de ingreso al Templo.“¿Quién llama a la puerta?” “Es un Maestro perdido que buscaba la acacia utilizando la escuadra y se extravió, por haber olvidado el compás” “Como astros lanzados fuera de sus órbitas y deslumbrados por el fulgor de sus propios rayos, los Maestros perdidos corren al acaso en las regiones del Infinito, y claman por un guía que los libre de situación tan las timosa”El Candidato representa a un Maestro Masón perdido y desorientado, tras la muerte deHiram Abiff III. Ingreso al Templo. El Candidato es recibido: Descalzo Vestido con una túnica negra Una escuadra de plata sobre la frente, sostenida por una venda (semi-transparente) que le cubre los ojos en forma de velo Con los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios Una cuerda blanca atada al cuello, con la que se lo conduce hasta la puerta de la Logia Una vela en la mano izquierda Al ingresar al Templo, el candidato es un conjunto viviente de siete símbolos IV. Después de ingresar al Santuario, se le oprimen los labios con un sello Reafirma aún más el secreto y el silencio Esos sellos se imprimían, según Ragón, en los animales destinados al sacrificio Pero hay un simbolismo más profundo: se está sellando el matraz alquímico, el que, por lo tanto, es el interior del Candidato V. Examen Se realiza con el Candidato sentado sobre un banquillo triangular. Tiene que ver con el significado de la consciencia, del pensamiento, del deber y de la libertad. Se plantean cuestiones sobre el libre albedrío, el significado del bien y el sentido del mal. VI. Hace cuatro viajes, en los que se trata la relación entre monoteísmo y politeísmo Tanto uno como otro son máscaras para lo Inefable El monoteísmo se vuelve politeísta inventando ángeles, santos y demonios MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 58 El politeísmo se vuelve monoteísta cuando concibe un Dios superior a los otros dioses El Iniciado debe superar ambas tendencias Algunos opinan que la trayectoria de los viajes debería ser curvilínea (“paso de la escuadra al compás”),aunque eso puede complicar el simbolismo de los grados subsiguientes VII. Visita la tumba de Hiram, y llora su pérdida (una sensación de pérdida similar al “destierro” del Martinismo) VIII. El Candidato es Juramentado y comienza a ser Consagrado En el Altar, de rodillas, la mano izquierda sobre el rollo de pergamino, toma la llave con la mano derecha y la coloca sobre el corazón, teniendo siempre extendidos los dedos índice y medio, bajo la bóveda de acero, con la vela con la que ingresó al Santuario junto a él Falta un séptimo símbolo: ¿la tumba de Hiram? La consagración el Candidato coloque la mano derecha en la frente, como protegiéndose de una luz muy intensa, definida como la Luz que proviene de la Estrella Flamígera El Juramento… Secreto Fidelidad Hacerse digno de la confianza de los Hermanos que hayan depositado en su corazón algunos de sus secretos Trabajar para perfeccionarse Luchar por la libre expresión de la consciencia humana La penalidad consiste en “todos los castigos impuestos en mis Juramentos anteriores”, es decir, el total de la Masonería Simbólica IX. Después del Juramento, el Maestro da la batería, con el cetro, sobre la bóveda de acero… Y cae la venda de los ojos ¿Qué ve el Candidato? La balaustrada Con la llave de marfil, tiene que abrir la puerta e ingresar al Sancta Sanctórum En algunos Rituales se exige una purificación previa al ingreso al Sancta Sanctórum, por lo cual el Candidato debe lavar se las manos antes de tomar la llave. X. En los Rituales actuales se omite, pero la Iniciación terminaba con el Candidato ingresando al Sancta Sanctórum y viendo los objetos sagrados Y eso ocurría al amanecer, tanto en sentido real como simbólico MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 59 La luz iluminaba el Santuario (la consciencia) Y el simbolismo era mucho más consistente XI. Los objetos sagrados Siempre fue una característica universal de las Iniciaciones, desde los tiempo prehistóricos, concluir con la exhibición de objetos sagrados, a veces de naturaleza tribal, cuya contemplación estaba reservada sólo a los Iniciados. XII. Clausura Finalmente, se clausura cuando anochece, cuando la Luz se retira, cuando Osiris inicia el viaje por el Mundo de las Sombras. 7. Instrucción El Maestro Secreto… Pasa de la escuadra al compás Ha visitado la tumba de Hiram y, en unión con sus hermanos, ha llorado su pérdida Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer Ha visto el interior del Santo de los Santos Ha sido designado uno de los siete, y guardián de los objetos sagrados del Templo Pero esto último es incoherente, pues el Arca, las Tablas, etc., aún no habían sido colocadas en el Templo. ¿O había otros objetos sagrados? De la escuadra al compás Es decir… Del pavimento a la cúpula De la línea recta a la curva De la base a la coronación del edificio De la “tierra” al “cielo”, simbólicamente entendidos De los fenómenos a los principios que los explican El corazón de Hiram Algunos Rituales dicen que el Iniciado, al visitar la Tumba de Hiram, embalsama su corazón y lo coloca en la Urna de Oro. Esto es más adecuado para el grado siguiente (Maestro Perfecto), pero la íntima asociación entre ambos grados explica su presencia en el Maestro Secreto. El corazón, como punto central de la manifestación, es similar al ojo. El corazón de Hiram El corazón que comienza a latir es equivalente al ojo que se abre. El corazón transmite la idea de algo oculto, secreto, profundo. Una vez colocado en la Urna, ningún profano volvió a ver el Corazón de Hiram. El corazón de Hiram La Urna de Oro es el Athanor alquímico ¿Qué transformaciones sufre el Corazón de Hiram en el Athanor? Esto sería el primer paso hacia el renacimiento Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer… MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 60 O sea, ha completado el grado de Maestro y espera obtener sus frutos Recordemos que la vara de Aarón había florecido mágicamente Y en forma más esotérica: ha visto la muerte de Hiram (acacia) y ahora espera verlo renacer Nótese que en todo el grado se repite la noción de VER… Ver… Sólo es posible gracias a la Luz… El ojo que se abre… Ver lo oculto, lo secreto Nótese que se trabaja del amanecer al anochecer (cuando hay luz, cuando se puede ver) “Ver o perecer”(Teilhard de Chardin) Cuando se incorpora el símbolo del Corazón de Hiram, se realiza un traslado ritual al Sancta Sanctórum La Llave abre el Sancta Sanctórum La Llave abre la Urna de Oro La Llave abre el Corazón de Hiram La Llave nos muestra el contenido, nos permite ver… El significado esotérico de la “vigilancia”El alquimistavigila su Obra,siempredespierto, con sus ojosabiertos. Vigilancia y Perseverancia, como dice la inscripción en el Cuarto de Reflexión del Aprendiz El tema de los “Levitas” Algunos Rituales, cuando es consagrado el nuevo Maestro Secreto, dicen “te doy entrada entre los Levitas”. Esto no tiene sentido histórico, porque para ser Levita había que pertenecer a la Tribu de Leví. No podía “hacerse” Levita alguien de otra tribu y menos aún alguien que no fuese judío. Era, por lo tanto, una condición hereditaria y no de elección o que se lograse con el esfuerzo. Pero puede tener algún sentido simbólico. Porque los levitas, que ejercían el sacerdocio en el antiguo reino de Judá, eran una tribu que no tenía tierra ni heredad puesto que su única función era la de encargarse de todo lo relacionado al Templo (adoración, alabanza, sacrificios, ofrendas, etc.) y vivían de las ofrendas que el pueblo ofrecía a Dios, tomando una parte de estas para sus necesidades. Eran personas dedicadas exclusivamente al servicio de la religión, y no tenían que hacer otra cosa más que encargarse de todo lo relativo al servicio. Era un pueblo apartado de las demás personas y su sistema económico era distinto al de los demás israelitas. Independientemente de la cuestión religiosa, Levita entonces puede significar… MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 61 Alguien que posee conocimientos secretos, y está más allá de las mezquindades de la sociedad profana. Alguien que se ha apartado del camino de los profanos. ¿Quiénes eran, entonces, los Maestros Secretos? Poco después de la muerte de Hiram, Salomón designó Siete Maestros Secretospara que, según algunos Rituales, condujesen las obras y, según otros, fuesen guardianes de los objetos sagrados del Sancta Sanctórum. Salvo Adonhiram, en general no se precisan sus nombres. Algunos Rituales dicen que el Candidato representa a Jeroboán (que luego fue Rey de Israel), y dejan vacante el puesto de Tesorero, que Jeroboán luego ocupa. Y dan los nombres de los otros Maestros, entre los que figuran, según las versiones:Jehoshaphat, Zadoc, su hijo Azarías, Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar, etc. Pero ninguno de estos personajes desempeña algún rol importante en la Leyenda Masónica. Por lo que esto no puede ser correcto… Lo más lógico es recordar que son Maestros…Secretos! Por eso no se dicen sus nombres Secreto = Desconocido Son Maestros que trabajan detrás de la Máscara Sería interesante que en los Rituales estuviesen, efectivamente, enmascarados El grado trabaja permanentemente con el contraste blanco-negro Es un grado “sombrío” (están de luto por la muerte de Hiram), pero se trabaja durante la horas de la luz Se lo considera una dignidad, pero los que lo recibieron por primera vez ocultan su nombre Se lo puede relacionar con la “Obscuridad Visible” de la que se habla en el Rito de York Algunos conceptos que faltaban El día consagrado a los Maestros Secretos es el séptimo, donde se dedicaban al estudio en silencio y secreto El ojo puede tomarse también como emblema de la Consciencia Universal, del concepto que todas las cosas tienen algún grado de consciencia El Sanctum Sanctorum tenía forma de cubo, con el Arca en el centro Un concepto para investigarSe ha investigado pocola analogía entre losMaestros Secretos y los Siete Chakras oCentros Psíquicos.Como estos son intermediarios entre la consciencia objetiva y,supuestamente, las facultades superiores, se puede pensar que corresponden a los Maestros MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 62 Secretos, intermediarios entre el Sancta Sanctórum y el resto del Templo. De acuerdo con esto, los “objetos sagrados” del Sancta Sanctórum serían tales facultades superiores. La condición de “Secretos” es consistente con la invisibilidad de los Chakras. De todas formas, esto sólo puede tomarse como una lectura moderna del grado, pues en el siglo XVIII los Chakras no eran conocidos en Europa. P.: “¿Cómo nos elevaremos hasta el GADU?” R.: “Por el estudio de la Naturaleza y de nosotros mismos. Aquel habla a la inteligencia, este a la razón, y ambos al sentimiento. El Maestro Secreto reconoce la grandeza del Universo, se admira y consagra su mente a la comprensión de las Leyes del Cosmos.” En síntesis: el Universo incluye al Templo, el Templo contiene el Sancta Sanctórum; este el Arca de la Alianza; en la Urna de Oro se encuentra el Corazón de Hiram…Uno dentro de otro: así son los símbolos del grado de Maestro SecretoY Salomón le ordena a Adonhiram que eleve un monumento en homenaje a Hiram Abiff….así termina el Maestro Secreto y comienza el Maestro Perfecto Grados 4-14 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 63 Hiram Abiff 1 Reyes 7:40-8:61 Hiram el especialista en bronce. Y aclaramos que este Hiram, no era Hiram el rey. Al parecer, le pusieron el mismo nombre del rey, pero era un artesano muy experto de aquellos tiempos. Y dijimos que fue él quien hizo para el templo todas las piezas finas de escultor y los elementos que fueron hechos de hierro, bronce y oro. Señalamos que su trabajo era sumamente elaborado, que era lo que Salomón quería. Mencionamos también las obras que él ejecutó en el proyecto. Hay además otras cosas que se mencionan aquí en este capítulo 7 del Primer Libro de Reyes que fueron construidas por este artífice Hiram, entre los versículos 40 y 45. Pero leamos ahora los versículos 48 hasta el 50 de este capítulo 7: "Entonces hizo Salomón todos los enseres que pertenecían a la casa del Señor: un altar de oro y una mesa también de oro, sobre la cual estaban los panes de la proposición; cinco candelabros de oro purísimo a la mano derecha, y otros cinco a la izquierda, frente al Lugar santísimo, con las flores, las lámparas y tenazas de oro. Asimismo los cántaros, despabiladeras, tazas, cucharillas e incensarios, de oro purísimo; también eran de oro los quiciales de las puertas de la casa de adentro, del Lugar santísimo, y los de las puertas del Templo." Observemos que había numerosos muebles en el Templo, comparados con la simplicidad del Tabernáculo. En el Tabernáculo había solamente un candelero que hablaba de Cristo. En el Templo, en cambio, había diez. En el Tabernáculo había una sola fuente, en cambio en el Templo había muchas. Y quisiéramos decir aquí que un templo hermoso no puede limpiar a alguien simplemente por su belleza artística. Se necesita mucho más para purificar a una persona de sus pecados para traerla a la presencia de Dios. Los adornos no refrescan el alma ni traen paz y alegría duradera al corazón para afrontar la lucha diaria por la vida. Tampoco la multiplicidad de objetos sagrados tampoco puede purificar al ser humano. Todas las fuentes que hay en el mundo no pueden limpiarnos del pecado. Lo único que nos limpia del pecado, estimado oyente, es la sangre que Jesucristo derramó en la cruz. El Templo debe enseñarnos también hasta donde debemos llegar en nuestra familiaridad con el Señor Jesucristo, en nuestras actitudes y palabras. No podemos hablar de Él, ni con Él, como lo hacemos con cualquier persona de nuestro círculo íntimo de amistades, que están a nuestro mismo nivel. Hay una santidad que debe imponernos respecto al referirnos al Señor Jesucristo. Recordemos a Juan, el discípulo que por su trato estaba más cerca de Él, y le trataba con mayor familiaridad, aun ofreciéndole consejos y sugerencias, y en el aposento alto fue Juan quien estaba recostado al lado de Jesús. Ahora, observemos, cuan diferente fue su reacción ante el Cristo glorificado. Dijo Juan en el libro del Apocalipsis, capítulo 1, versículo 17: "Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y Él puso su mano derecha sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último". Es decir, que su relación con el Cristo glorificado había cambiado. Por lo tanto, debemos tener una actitud de respeto al expresar nuestra delación de amistad con Jesucristo. No olvidemos que es a Él a quien debemos adorar y honrar. Y el versículo final de este capítulo 7 del Primer Libro de Reyes, el versículo 51 dice: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 64 "Así se terminó toda la obra que dispuso hacer el rey Salomón para la casa del Señor. Salomón llevó lo que su padre David había dedicado, la plata, el oro y los otros utensilios, y lo depositó todo en las tesorerías de la casa del Señor." Y así concluye el capítulo 7 del Primer Libro de Reyes. Ahora, llegamos a 1 Reyes 8:1-61 En este capítulo tenemos la fiesta de la dedicación del Templo. La bendición de Salomón, su oración y su ofrenda de sacrificios de paz. La gloria del Señor llenó el Templo, después que el arca fue traída del Tabernáculo e instalada dentro del lugar santísimo. Salomón dedicó el Templo, reconociendo a David como quien tuvo el deseo de edificarlo. El capítulo 22 del Primer Libro de Crónicas nos presenta el relato de como David hizo los preparativos para el Templo. Es por eso, que creemos que es más correcto llamarle el Templo de David. El Templo llegó entonces a ser el centro de la adoración. Ahora, el mundo tenía que venir al Templo para adorar. Más adelante veremos que Israel en su cautiverio, tuvo que postrarse en dirección al Templo para orar. Comencemos, pues, leyendo los primeros tres versículos de este capítulo 8 del Primer Libro de Reyes: "Entonces Salomón reunió ante sí, en Jerusalén, a los ancianos de Israel, a todos los jefes de las tribus y a los principales de las familias de los hijos de Israel, para traer el Arca del pacto del Señor de la ciudad de David, que es Sión. Se reunieron con el rey Salomón todos los hombres de Israel en el mes de Etanim, que es el mes séptimo, el día de la fiesta solemne. Cuando llegaron todos los ancianos de Israel, los sacerdotes levantaron el Arca" El rey Salomón estaba por celebrar el servicio para la dedicación del Templo. Como preludio al servicio, el arca fue traída de Sión para ser puesta en su nuevo sitio en el templo. Continuemos leyendo ahora los versículos 4 hasta el 9: "y trasladaron el Arca del Señor, junto con el Tabernáculo de reunión y todos los utensilios sagrados que estaban en el Tabernáculo, los cuales llevaban los sacerdotes y levitas. El rey Salomón, y toda la congregación de Israel que se había reunido junto a él, estaban delante del Arca, sacrificando ovejas y bueyes, que por su cantidad no se podían contar ni calcular. Después, llevaron los sacerdotes el Arca del pacto del Señor a su lugar, en el santuario de la Casa, al Lugar santísimo, debajo de las alas de los querubines, pues los querubines tenían extendidas las alas sobre el lugar del Arca, y así cubrían los querubines el Arca y sus varas por encima. Sacaron las varas de manera que sus extremos se podían ver desde el Lugar santo, que está delante del Lugar santísimo, pero no se podían ver desde más afuera; y así han quedado hasta hoy. En el Arca no había cosa alguna, sino las dos tablas de piedra que allí había puesto Moisés en Horeb, donde Jehová hizo un pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto." Observemos que muchos animales fueron ofrecidos como sacrificios. En primer lugar había dos altares, pero además muchos altares provisionales fueron preparados para esta ocasión. Creían que en una ocasión como esta, debía haber un sacrificio continuo. Leamos los versículos 10 y 11: "Al salir los sacerdotes del santuario, la nube llenó la casa del Señor. Y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar a causa de la nube, porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor." Sacaron las varas del arca, lo cual quería decir que el arca estaba ahora instalada en su sitio final y permanente. Fue entonces cuando la nube del Señor llenó el Templo. Tenemos ahora, el discurso y la oración de Salomón. Leamos los versículos 12 al 21 de este capítulo 8 del Primer Libro de Reyes: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 65 "Entonces dijo Salomón: El Señor ha dicho que habitaría en la oscuridad; pero yo te he edificado una casa por morada, un sitio en el que tú habites para siempre. Luego volvió el rey su rostro y bendijo a toda la congregación de Israel, mientras toda la congregación de Israel estaba de pie. Y dijo: Bendito sea el Señor, Dios de Israel, que prometió a David mi padre lo que con su mano ha cumplido, diciendo: Desde el día que saqué de Egipto a mi pueblo Israel, no he escogido ciudad entre todas las tribus de Israel donde edificar una casa en la cual estuviera mi nombre, aunque escogí a David para que presidiera sobre mi pueblo Israel. Mi padre David tuvo en su corazón edificar una casa al nombre del Señor, Dios de Israel. Pero el Señor dijo a David, mi padre: En cuanto a haber tenido en tu corazón edificar una casa a mi nombre, bien has hecho en tener tal deseo. Pero tú no edificarás la Casa, sino un hijo nacido de tus entrañas: él edificará una casa a mi nombre. El Señor ha cumplido la promesa que hizo: yo me he levantado en lugar de David mi padre, y me he sentado en el trono de Israel, como el Señor había dicho, y he edificado la Casa al nombre del Señor, Dios de Israel. He dispuesto en ella lugar para el Arca, en la cual está el pacto que el Señor hizo con nuestros padres cuando los sacó de la tierra de Egipto." Vemos que en este mensaje solemne de dedicación, Salomón destacó que Dios había atribuido a David la idea del Templo, haciendo así un justo reconocimiento a su padre y a la verdad histórica, tal como hemos visto en nuestro estudio de 2 Samuel 7. El Señor en verdad había cumplido Su Palabra. Salomón había sido simplemente el ejecutor de los planes de David de edificar una casa para el Señor. Pero, ¿creía Salomón en verdad que Dios moraría en esa casa? Escuchemos las palabras de Salomón. Leamos los versículos 22 al 27, ahora: "Después se puso Salomón delante del altar de Jehová, en presencia de toda la congregación de Israel, y extendiendo sus manos al cielo, dijo: El Señor, Dios de Israel, no hay Dios como tú, ni arriba en los cielos ni abajo en la tierra, tú que guardas el pacto y la misericordia a tus siervos, los que andan delante de ti con todo su corazón, que has cumplido a tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste. Lo prometiste con tu boca y hoy mismo lo has cumplido con tu mano. Ahora, pues, el Señor, Dios de Israel, cumple a tu siervo David, mi padre, lo que le prometiste, diciendo: Nunca faltará delante de mí un descendiente tuyo que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden mi camino y anden delante de mí como has andado tú delante de mí. Ahora, pues, el Señor, Dios de Israel, cúmplase la promesa que hiciste a tu siervo David, mi padre. Pero ¿es verdad que Dios habitará sobre la tierra? Si los cielos, y los cielos de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto menos esta Casa que yo he edificado?" Sería una noción pagana, repetimos, creer que Dios podía morar en un edificio. Salomón no lo creyó en manera alguna. Él dijo que el templo sería un lugar dedicado al nombre de Dios, y un lugar donde el pueblo debía acercarse a Él. No era un templo pagano en el cual había un ídolo. A este templo de Israel la gente podría venir a postrarse ante Dios, adorarle y ofrecer sacrificios ante Él. Salomón sabía, como dijo, que aun el cielo, en toda su inmensidad no podía contener a Dios. Dios es omnipresente, está en todas partes. También es trascendente, es decir, que está más allá de los límites de Su propia creación. Continuemos leyendo las palabras de Salomón, aquí en los versículos 28 y 29: "Con todo, el Señor, Dios mío, tú atenderás a la oración de tu siervo y a su plegaria, escuchando el clamor y la oración que tu siervo hace hoy en tu presencia, que tus ojos estén abiertos de noche y de día sobre esta Casa, sobre este lugar del cual has dicho: Mi nombre estará allí. Escucha la oración que tu siervo te dirija en este lugar." Dios dijo: "Mi nombre estará allí"; y Salomón dijo: "escucha la oración que tu siervo haga en este lugar". Al pueblo le fue prometido que si oraba en el Templo, Dios oiría y contestaría sus MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 66 oraciones. Ésta era una cosa sumamente maravillosa. Ciertamente la oración de Salomón revela que él no tenía ninguna noción primitiva en cuanto a Dios. El Templo entonces se convertiría en el centro de la adoración. El pueblo ahora tenía que venir al Templo para adorar. Y continuó Salomón hablando y dijo en los versículos 30 al 40 de este capítulo 8 del Primer Libro de Reyes: "Oye, pues, la oración de tu siervo y de tu pueblo Israel. Cuando oren en este lugar, también tú lo oirás en el lugar de tu morada, en los cielos. Escucha y perdona. Si alguno peca contra su prójimo, le toman juramento haciéndole jurar y llega el juramento ante tu altar en esta casa, tú oirás desde el cielo y actuarás; juzgarás a tus siervos, condenando al impío, haciendo recaer su proceder sobre su cabeza y justificando al justo para darle conforme a su justicia. Si tu pueblo Israel es derrotado delante de sus enemigos por haber pecado contra ti, y se vuelve a ti y confiesa tu nombre, si oran, te ruegan y suplican en esta casa, tú oirás en los cielos, perdonarás el pecado de tu pueblo Israel y lo volverás a la tierra que diste a sus padres. Si el cielo se cierra y no llueve por haber ellos pecado contra ti, y te ruegan en este lugar y confiesan tu nombre; si se vuelven del pecado cuando los aflijas, tú oirás en los cielos, perdonarás el pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, le enseñarás el buen camino por el que deberán andar y enviarás lluvias sobre tu tierra, que diste a tu pueblo como heredad. Si en la tierra hay hambre, peste, hongo, langosta o pulgón, si sus enemigos los sitian en la tierra donde habiten; en todo azote o enfermedad, cualquiera sea la oración o súplica que haga cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, cuando cualquiera sienta el azote en su corazón y extienda sus manos hacia esta casa, tú oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, perdonarás y actuarás; darás a cada uno, cuyo corazón tú conoces, conforme a sus caminos (porque sólo tú conoces el corazón de todos los hijos de los hombres), para que te teman todos los días que vivan sobre la faz de la tierra que tú diste a nuestros padres." Salomón pidió a Dios que en cualquier momento en que una persona lo necesitase, sin importar donde se encontrara, extendiera sus manos en oración hacia ese templo, Dios la oiría y le perdonaría. Y continuamos leyendo los versículos 41 al 45 donde dijo: "Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel y viene de lejanas tierras a causa de tu nombre (pues oirán de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo extendido), y llega a orar a esta casa, tú le oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, y harás conforme a todo aquello por lo cual el extranjero haya clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado sobre esta casa que yo edifiqué. Si tu pueblo sale a la batalla contra sus enemigos por el camino que tú les mandes, y oran al Señor con el rostro hacia la ciudad que tú elegiste y hacia la casa que yo edifiqué a tu nombre, tú oirás en los cielos su oración y su súplica, y les harás justicia." El Templo era el lugar de la adoración. El testimonio de Israel al mundo era diferente al testimonio que se requiere de nosotros hoy. A nosotros se nos ha mandado que vayamos por todo el mundo anunciando el Evangelio, conforme a las Palabras del Señor Jesucristo en el capítulo 28 del evangelio según San Mateo, versículos 19 y 20. Dios no se reúne ahora con las personas en algún lugar en particular, sino que lo hace en cualquier lugar. Pero en aquel entonces se acercaba uno a Dios, yendo al Templo en Jerusalén; porque ese era el camino de aproximación a Dios en aquel entonces. En cuando a su significado espiritual para nosotros hoy, el Templo habla de Cristo y Su sacrificio en la cruz, que constituye el camino a Dios. En evangelio según San Juan, capítulo 14, versículo 6, el Señor Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí". No venimos a Dios, hoy estimado oyente, por medio de algún rito o ceremonia, ni por medio de algún servicio, ni por medio de la visita a algún Templo. Venimos a Dios hoy, solamente por medio de Jesucristo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 67 Ahora llegamos a una sección interesante, que mira hacia el día futuro en que Israel pecaría contra Dios y sería conducido al cautiverio. El versículo 46 dice: "Si pecan contra ti (porque no hay hombre que no peque), y tú, airado contra ellos, los entregas al enemigo, para que los cautive y lleve a tierra enemiga, sea lejos o cerca" Dice aquí: "Porque no hay hombre que no peque". Estimado oyente, así es como Dios nos evalúa a cada uno de nosotros. No diga que usted no peca, porque Dios mismo nos dice que todos pecamos. El Apóstol Pablo escribiendo en su carta a los Romanos, dice en el capítulo 3, versículo 23: ". . . por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Volviendo ahora al capítulo 8 del Primer Libro de Reyes, leamos los versículos 47 y 48: "y ellos recapacitan en la tierra adonde los hayan llevado cautivos, si se convierten y te suplican en la tierra de los que los cautivaron, y dicen: Pecamos, hemos hecho lo malo, hemos cometido impiedad; si se convierten a ti de todo su corazón y de toda su alma en la tierra de los enemigos que los hayan llevado cautivos, y te suplican con el rostro hacia la tierra que tú diste a sus padres, hacia la ciudad que tú elegiste y la casa que yo he edificado a tu nombre" Esto es lo que harían cuando su templo estuviese destruido y se encontrasen cautivos en una tierra extranjera. Eso es exactamente lo que Daniel haría mientras estuviera cautivo en Babilonia; siempre abriría su ventana hacia Jerusalén, y oraría hacia el Templo, y confesaría los pecados de la nación y de él mismo. Eso es lo que debemos hacer nosotros, estimado oyente. Debemos confesar nuestros pecados y Él promete perdonarnos. Leamos ahora los versículos 49 y 50: "tú oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, su oración y su súplica, y les harás justicia. Perdonarás a tu pueblo, que ha pecado contra ti, todas las rebeliones que hayan cometido contra ti, y harás que tengan de ellos misericordia los que los hayan llevado cautivos" Como veremos más adelante, Dios contestaría esta oración. Pasemos ahora al versículo 54: "Cuando acabó Salomón de hacer al Señor toda esta oración y súplica, se levantó de delante del altar del Señor, donde se había arrodillado, con sus manos extendidas al cielo." Siempre ha habido preguntas en cuanto a cual es la postura correcta que uno debe asumir para orar. ¿Debe uno quedar en pie, arrodillarse, o postrarse en el suelo ante el Señor? Vemos aquí que Salomón se arrodilló cuando oró. Sin embargo, no creemos que ninguna postura en particular resulte esencial. Creemos que le es posible a uno orar, estando en casi cualquier posición. Creemos que fue Víctor Hugo quien dijo que "el alma muchas veces se encuentra de rodillas, indiferentemente de la postura del cuerpo". Lo más importante, estimado oyente, es la postura del corazón. Y concluyó Salomón su oración en el versículo 61, diciendo: "Sea, pues, perfecto vuestro corazón para con el Señor, nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus mandamientos, como en el día de hoy." Es decir, que su corazón debía ser íntegro y sincero ante Dios. El Salmo 78:36 y 37, recordando las experiencias de Israel en el desierto, dice: "Lo halagaban con su boca, y con su lengua le mentían, pues sus corazones no eran rectos con él ni permanecieron firmes en su pacto". A través de toda su historia, esa actitud resultaría recurrente en la vida de la nación. Uno de los profetas clamaría diciendo: "¡Haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo!" En el Evangelio de Mateo 15:18 y 19 el Señor les dijo a sus discípulos que lo que sale por la boca, viene del interior del ser humano, y eso le hace impuro. Porque del corazón humano salen los malos pensamientos y las malas acciones. Y el apóstol Santiago 4:8, exhortó a sus lectores, diciendo: "Acercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. . . y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones". Al principio del programa destacamos que sólo la sangre que Cristo derramó en la cruz puede MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 68 limpiarnos de todo pecado. Estimado oyente, al creer en Él, los pecados son perdonados. Y entonces el Espíritu de Dios comienza a transformar y a limpiar esa parte interior, esa naturaleza del ser humano contaminada por la maldad. Y a partir de ese momento, el creyente puede afirmarse en las palabras pronunciadas por San Pablo en 2 Corintios 5:17, "El que está unido a Cristo, es una nueva persona. Las cosas viejas pasaron; han sido hechas nuevas." Hiram Abiff masónico VS el Bíblico: En el último libro y capítulo de la Biblia (Apocalipsis 22), está escrito: "Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro. " Ap. 22:18,19 _______________________________________________________________________________ _ Después de su bautismo, el Espíritu llevó a Jesús al desierto para que el diablo lo pusiera a prueba. Estuvo cuarenta días y cuarenta noches sin comer, y después sintió hambre. El diablo, el tentador, se acercó entonces a Jesús para someterlo a tentación, y le dijo: -"- Si de veras eres Hijo de Dios, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 69 ordena que estas piedras se conviertan en panes. -- "Pero Jesús le contestó: -- "La Escritura dice: ‘No solo de pan vivirá el hombre, sino también de toda palabra que salga de los labios de Dios.’ --" (Jesús estaba citando Deuteronomio 8:3: ) Luego el diablo lo llevó a la santa ciudad de Jerusalén, lo subió a la parte más alta del templo y le dijo: "-- Si de veras eres Hijo de Dios, tírate abajo; porque la Escritura dice: ‘Dios mandará que sus ángeles te cuiden. Te levantarán con sus manos, para que no tropieces con piedra alguna.’ -- " (Increíblemente Satanás estaba citando el libro de Salmos 91:11-12 "Pues El dará órdenes a sus ángeles acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos. En sus manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra." Jesús le contestó: "--También dice la Escritura: ‘No pongas a prueba al Señor tu Dios.’" Satanás citó la escritura para tentar a Jesús, pero el mentiroso quería que Jesús tentara a Dios. Jesús no cedió y volvió a citar de la escritura Deuteronomio 616 »No pongas a prueba al Señor tu Dios<< MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 70 Finalmente el diablo lo llevó a un cerro muy alto, y mostrándole todos los países del mundo y la grandeza de ellos, le dijo: "--Yo te daré todo esto, si te arrodillas y me adoras. " Jesús le contestó: "--Vete, Satanás, porque escrito está: ‘Adorarás al Señor tu Dios, y a él sólo servirás." Jesús citó Deuteronomio 6:13: Entonces el diablo se apartó de Jesús, y unos ángeles acudieron a servirle. ______________________________________________________________________ Sí, así es. Esta es la historia la encontramos en la escritura bíblica. Por ejemplo, en la idolatría de la iglesia católica nunca citan: "No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni le honrarás; porque yo soy, tu Dios fuerte y celoso... " Éxodo 20:4-5 ni tampoco " ¿De qué sirve el ídolo que su artífice ha esculpido, o la imagen fundida, maestra de mentiras, para que su hacedor confíe en su obra cuando hace ídolos mudos?" Habacuc 2:18 ni muchas otras bases bíblicas--- (Para más información vease: Idolatría católica) MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 71 Satanás tentó a Jesús usando la escritura a su conveniencia, queriendo hacer que Jesus cayera en la tentación. Hoy los ministros de Satanás, disfrazados de ovejas y vestidos como sepulcros blaqueados, "sacerdotes" o "pastores", se basan en pequeños pedacillos de la Biblia, descartando otros (a sabiendas)....para, a partir de una falsa justificación, crear un serie de doctrinas humanas y mandamientos de hombres, engañosos, mentirosos, que contradicen la Biblia, pero no sólo eso... sino que también añaden nuevas historias, inventan nuevas cosas (que no están escritas) y Dios no dejará sin castigo a aquellos que se atreven a añadir cosas inventadas, a la historia biblica.... pues "Dios traera sobre ellos, las mismas plagas que estan escritas en el libro" y a los que descartan a sabiendas, eliminan, remueven o cambian partes de la Biblia, "Dios quitará su parte en el libro de la vida" advierte la profecía. Un ejemplo es la Iglesia Católica Romana de la cual también esta profetizado su castigo por todas las herejías y mentiras que promueve y enseña. Ellos, se inventaron las mentiras y cuentos de que Pedro fue el primer "papa", de que Jesús fué al infierno, de que María ascendió al cielo, de que María se le apareció a Juan DIego, etc-... y muchas otras cosas que no tienen absolutamente ningun fundamento bíblico. Estos son claros ejemplos de añadir a la historia biblica , cosas que nunca pasaron, y por eso Dios les añadirá las plagas que también están escritas. Tan es así, que en la profecía Dios le dice a su pueblo: "Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades." (Apocalipsis 18:4-5) MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 72 ____________________________________________________________________________ Exactamente lo mismo pasa con la Masonería . Esta sinagoga , teosófica y sincretista, ha tomado la figura bíblica de Hiram-Abí para crear una leyenda, a partir de la historia bíblica, en la segunda mitad del siglo XVIII difundieron su leyenda, de la tradición masónica, tomando el nombre bíblico de Hiram Abi.. Así como la "María" de los católicos no es la María bíblica y el "dios" de Harold Camping no es el Dios bíblico.... tampoco el "Hiram Abiff" masónico es el Hiram Abí Bíblico, que según la información oficial, se ha formado como una figura alegórica (simbólica / imaginaria) del ritual masónico que re-figura (representa uno de nuevo a partirdo de la imaginación) al maestro constructor del Templo de Salomón HIRAM ABIFF EN LA BIBLIA De entre los varios personajes que con este nombre son llamados en la Biblia, la figura que los masones tomaron para justificación como el "maestro de maestros" es Hiram Abiff, artesano fundidor . Uno es Hiram (de Tiro) y otro es Hiram Abí . La historia de Hiram Abí que está escrita en el Antiguo Testamento de la Biblia, en la Torah hebrea, y se registra cuando los hebreos volvieron a la tierra prometida y el rey David comenzó a construir el Templo de Jerusalem. Tras la muerte del rey David, su hijo el rey Salomón, bajo la influencia del profeta Natán, prosiguió la construcción del templo. El lugar elegido para la construcción fue el Monte Moria. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 73 En la obra, Salomón contó con la ayuda de un amigo de su padre David, Hiram, rey de Tiro en el siglo XI, quien aportó una cantidad de material considerable para el edificio (oro, cipreses, cedros), acercándolos por mar al punto más próximo a Jerusalem. El rey Hiram de Tiro también mandó contructores a Salomón para que éste culminase la gran obra que suponía la construcción del templo. Y Salomón como recompensa concedió al rey de Tiro la posibilidad de sacar de sus estados cada año 20.000 medidas de trigo, 20.000 de aceite…, entregándole unas veinte ciudades de Galilea y enviándole obreros para sus necesidades. Hiram de Tiro, repleto de afecto, por último, le envió a Salomón un artista en quien moraba el espíritu de la sabiduría. Hijo de una mujer de la tribu Neftalí y de un trabajador del latón llamado Ur, de nombre Hiram Abiff, un hombre “lleno de sabiduría, de entendimiento y de conocimiento para hacer toda suerte de obras de bronce; y vino al rey Salomón, y fue quien hizo para él toda su obra”. (I Reyes, 7, 14). El Antiguo Testamento de la Biblia, sobre el desarrollo de la obra, nos dice: “Hiram Abí fundió dos columnas de bronce. Tenía cada una dieciocho codos de alto, y un hilo de doce codos era el que podía rodear cada una de las columnas. No eran macizas, sino huecas; el grueso de sus paredes era de cuatro dedos. Fundió capiteles de bronce para encima de las columnas; de cinco codos de altura uno y de cinco codos de altura el otro... Erigió primero la columna de la derecha y le dio el nombre de Jakin, y luego la columna de la izquierda y le dio el nombre Boaz. Como remate de las columnas había una especie de lirio. Así fue acabada la obra de las columnas”. (I Reyes 7, 15-22). El rey Salomón e Hiram Rey de Tiro se mencionan muchas veces en las Escrituras, como en 1 Reyes 5. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 74 Hiram se menciona como Hiram-"Abi" en las traducciones Nueva Version Internacional, Reina Valera 1960 y 1995, en 2 Crónicas 2:13, 14 y 2 Crónicas 4:16 cuando Hiram de Tiro escribe: "Y ahora envío a Hiram-abí, hombre hábil, dotado de entendimiento, hijo de una mujer de las hijas de Dan y cuyo padre es de Tiro, el cual sabe trabajar en oro, en plata, en bronce, en hierro, en piedra, en madera y en material de púrpura, violeta, lino y carmesí, y sabe hacer toda clase de grabados y cualquier diseño que se le asigne, para trabajar con tus expertos y con los expertos de mi señor David, tu padre." Este mismo evento está grabado en el primer libro de reyes: "Y envió el rey Salomón, e hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. Su padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabiduría, inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al rey Salomón, e hizo toda su obra." 1 Reyes 7:13-14 Sin embargo, la leyenda masónica del Hiram Abiff como es, es muy diferente a la bíblica. LA LEYENDA MASÓNICA LUCIFERINA DE HIRAM ABIFF Su nombre alterado por la leyenda masónica inventada, se ha denominado también como "Jiram Abif", "Jiram Abiff", "Hiram Abif", o "Hiram Abiff". etc. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 75 Según la leyenda masónica oficial de la maestría masónica, Caín (el asesino de Abel) es el padre , el linaje de Hiram Abiff Así es, el Hiram Abiff masonico en la leyenda viene de la descendencia de Iblis Caín, y Lamec. Nótese que la a escritura dice que Caín Caín que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué causa lo mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas." 1 Juan 3:12 Según la escritura, Caín era del maligno y también desciende del angel de la Luz (Lucibell) como Iblis… "Iblis" sinonimo de Satanás, es el padre del Hiram Abiff que inventó la masonería, y desciende de la sangre de Lucifer, Caín y Lamec. Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), "el amo del espíritu y del fuego". MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 76 El rito de la iniciación o exaltación a la Maestría del Rito Escocés Antiguo y Aceptado consistía en que el aspirante se tumba en la tumba simbólica de Hiram Abiff, se impregna de su espíritu y reproduce la transformación en el angel de la luz o cornudo. En el Antiguo y Primitivo Rito de Memphis-Misraïm, el Rito masónico mucho más minoritario que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, al héroe Hiram Abiff le sustituye otra expresión del dios de la Luz: Osiris (el rey del infierno, en el antiguo egipto). Además, el rito se acompaña de una representación en la que el masón se hace pasar por la muerte de Hiram Abiff, "asesinado" por otros masones, donde el mason conquista la muerte, que para la masonería es la unica forma de conquistar la "vida" La leyenda masónica de Hiram Abiff fue usada en el Rito Operativo de los Iluminados de Baviera de la Orden Illuminati y en el Rito Operativo de Memphis-Misraïm de la Sociedad O.T.O., con dos Ritos iniciáticos del Sistema de iniciación denominado Rojismo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 77 La leyenda de Hiram Abiff que aparece en la masonería, sin base bíblica ni pruebas históricas, cuenta: "...Estando cerca la terminación del templo, Hiram Abiff dividió a los constructores como masones en tres categorías: Aprendiz., Compañero y Maestro, enseñándoles signos, toques y palabras de paso, y habían 70.000 aprendices, 8.000 compañeros y 3.600 masones. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 78 Cuando el templo estaba a punto de ser terminado, la reina de los sabeos Balkis, reina de saba, viajó a Jerusalem para conocer a Salomón, pero el encuentro no resultó afortunado, pues Balkis, al conocer por el cuervo Hud-Hud un asunto relacionado con la cepa de vid que se encontraba junto al altar, recriminó a Salomón: “para asegurar tu propia gloria has violado la tumba de tus padres; y esta cepa...”. Y éste respondió con serenidad “en su lugar elevaré un altar de porfirio y de maderas de olivo, que haré decorar con cuatro serafines de oro”. Balkis añadió que quería conocer a Hiram Abiff y, finalmente, lo consiguió. Tras conocerlo, argumentó que deseaba conocer a los masones y Salomón se negó. Pero el "maestro" por excelencia, Hiram Abiff, subió en ese instante a un bloque de granito y con la mano derecha realizó un signo parecido a la T; y los masones se reunieron y guardaron un silencio y una quietud asombrosos. Algunos días después, Bedoni, ayudante y discípulo de Hiram Abiff, sorprendió a tres compañeros: Fanor el sirio (albañil), Anru el fenicio (carpintero) y Matusael el judío (minero), planeando sabotear la obra. Y la obra resultó momentáneamente saboteada, provocando que Bedoni, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 79 desesperado por no haber advertido a tiempo a Hiram se lanzase a la ardiente lava (se suicidó en el fuego) Hiram Abiff, desolado por el fracaso, se retiró llorando y entonces tuvo un sueño. Tubalcaín lo transportó al centro de la tierra y le transmitió la tradición luciferina: “De la fundición que brilla enrojecida en las tinieblas de la noche se alza una sombra luminosa. El fantasma avanza hacia Hiram, que lo comtempla con estupor. Su busto gigantesco está presidido por una dalmática sin mangas; aros de hierro adornan sus brazos desnudos; su cabeza bronceada encarnada por una barba cuadrada, trenzada y rizada en varias filas, va cubierta por una mitra de plata dorada; sostiene en la mano un martillo de herrero. Sus ojos, grandes y brillantes, se posan con dulzura en Hiram y, con una voz que parece arrancada de las entrañas del bronce, le dice: -Reanima tu alma, levántate. Ven sígueme. -Espíritu, ¿quién eres? (pregunta Hiram) -La sombra de todos tus padres, el antepasado de aquellos que trabajan y que sufren. ¡Ven! Cuando mi mano se deslice sobre tu frente, respirarás en la llama. No temas nada. Nunca te has mostrado débil... -¿Dónde estoy? ¿Cuál es tu nombre? ¿Adónde me llevas? (dice Hiram) -Al centro de la tierra, en el alma del mundo habitado. Allí se alza el palacio subterráneo de Enoc, nuestro padre, al que Egipto llama Hermes y que Arabia honra con el nombre de Edris... -¡Potencias inmortales! (exclama Hiram) Entonces es verdad. ¿Tú eres...? -Tu antepasado, hombre, artista..., tu amo y tu patrono. Yo fui Tubalcaín. Llevándole como en un sueño a las profundidades de la tierra, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 80 Tubalcaín instruye a Hiram Abiff en lo esencial de la tradición de los cainitas, los herreros, dueños del fuego. En el seno de la tierra, Tubalcaín muestra a Hiram la larga serie de sus padres: Iblis, Caín, Enoc, Irad, Mejuyael, Matusael, Lamec, Tubalcaín... Y entonces le transmite a Hiram la tradición luciferina: Al comienzo de los tiempos, hubo dos que "se repartieron" el Universo, Adonai, el amo de la materia y el elemento tierra, e Iblis (Samael, Lucifer, Prometeo, Baphomet), el amo del espíritu y el fuego. El primero creó al hombre del barro y lo animó. Iblis y los ángeles que no quieren servir a Adonai, despiertan su espíritu, le dan inteligencia y capacidad de comprensión. Mientras Lilith (hermana de Iblis, Samael, Lucifer, Baphomet...) se convertía en la amante de Adán (el primer hombre) enseñándole el arte del pensamiento, Iblis seducía a Eva y la fecundaba y, junto con el germen de Caín, deslizaba en su seno una chispa divina (según las tradiciones talmúdicas Caín nació de los amores de Eva e Iblis, y Abel de la unión de Eva y Adán). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 81 Al devolver a Hiram a los límites del mundo tangible, Tubalcaín le revela que el es el último descendiente de Caín, “último príncipe de la sangre” del Ángel de Luz / Iblis, y que Balkis pertenece también al linaje de Caín, que es la esposa que le está destinada”. Tras regresar al templo conducido por Tubalcaín, Hiram Abiff está aturdido por el sueño y las visiones, acaba la obra y se une a Balkis. Casi terminadas las obras del Templo de Jerusalem, tres compañeros que veían difícil ser admitidos en la Maestría Masónica, decidieron conseguirla por la fuerza. Apostados cada uno en una puerta del templo, invitaron a Hiram a desvelar sus secretos. Cada grado poseyó un santo y seña que guardaban en secreto. Pero como éste no quiso revelarlos, cada uno le asestó un golpe (uno con una regla sobre el gaznate, otro con una escuadra de hierro sobre el pecho izquierdo y un tercero con un mazo en la frente) y lo hirieron de muerte. Hiram fue asesinado por unos compañeros que intentaban conocer la palabra secreta, y los instrumentos que sirvieron para asesinarlo fueron el compás, la escuadra y un mazo, símbolos que son emblemas en las Logias en la actualidad. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 82 Los asesinos escondieron el cuerpo sin vida de noche en un bosque, plantando sobre su tumba una rama de acacia (símbolo de la inmortalidad y la maestría). Hiram fue descubierto y vengado y el espíritu de Hiram se habría encarnado en el nuevo Maestro, del que recibirían su sabiduría todos los maestros masones, conocidos como los «hijos de la viuda» en relación a dicho fundidor de Tiro y cuya figura está muy presente en el ritual del grado tercero de la masonería." MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 83 LEYENDA Y TRADICIÓN LUCIFERINA Hemos explorado varias cuestiones de interés: Hiram Abi en la Biblia, y en contraste, el personaje contrario de la leyenda satánica-luciferina , el"Hiram Abiff" masónico, el luciferismo de Tubalcain, Hiram abiff y sus antepasados, y la tradición luciferina, etc. Según la historia masona, Hiram Abí es el descendiente de la serpiente antigua. Es evidente como la masonería usa como referencia al Hiram Abi que construía el templo de Salomón, pero a partir de esto inventa otra historia de Hiram Abiff con un desenclace siniestro sin bases historicas, ni biblicas, por una histria que surgio por la masonería francesa en el siglo XVIII que cuenta que Hiram tiene un sueño con un espíritu que le lleva al centro de la tierra y le muestra fuego, etc. La leyenda masona que también ha sido usada por los rosacruces, es en esencia es el mismísimo engaño de Satanas/Lucifer, al ángel de la luz, quien Jesucristo llamó: "el padre de la mentira". «"uno de los misterios más profundos de los ritos masónicos, la leyenda de Hiram Abiff, de la masonería"». MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 84 "La leyenda masónica de Hiram Abiff, asociada al tercer grado masónico..." - Maestro - , e incorporada en la masonería especulativa entre 1720 y 1723. Hiram Abiff que en la masonería se cuenta que fue instruido durante el viaje al centro de la Tierra, por Tubalcaín, su antepasado suyo, aprendió la tradición luciferina, que hoy en la masonería se pretende asimilar. Génesis 4-22 dice: “Génesis 4:22 "Y Zila también dio a luz a Tubal-cain, artífice de toda obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-cain fue Naama.(Naema)”. Sabemos por las escrituras que Tubalcain era hijo de Lamec y Zilla. Naama, que es una criatura legendaria demoníaca del folclore hebreo, es representada como un demonio, un ángel caído, porque procedía del lado de Caín. También es mencionada en el libro del Zar del Kabalahh ocultista como "uno de los cuatro ángeles de la prostitución" . En la masonería, la "layenda de la fraternidad" dice que tubalcain es "el fundador del gremio de herreros" y consideran que Tubalcain es un atributo compuesto de la partícula definida T y la palabra Baal. Tubalcain significaría entonces "el señor (de) Caín". "Tubal Caín" es además palabra de paso del Compañero en el rito Francés y del Maestro en el Escocés Antiguo y Aceptado. En resumen, «Tubal Caín reveló a Hiram que éste era descendiente de Iblis o Samael, es decir, de Lucifer, que, según la leyenda masónica, copuló con Eva y era padre de Caín». López de Rojas MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 85 también hace notar que la leyenda masónica indica que «la hermana de Tubalcaín era Naema, la madre de todos los demonios, porque procedía del lado de Caín». «hará temblar a ciertos francmasones cándidos, que identifican a Hiram con Cristo» y habla de Iblis, el primer antepasado del fundidor, llamándolo «el Ángel Rebelde, el Tentador, el Ángel de la muerte MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 86 "dios de la luz" que les dió la revelación de Hiram Abiff, para que no haya duda lo explica sobre la marcha, lo describió como "el Espíritu , es decir , que a la vez es el Portador de la Luz, la Luz masónica que se conserva para los iniciados». MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 87 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 88 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 89 EL ORÍGEN DE LA LEYENDA DEL HIRAM ABIFF MASÓNICO Es generalmente admitido por estudiantes del ritual masónico y la multiplicidad de grados que florecen cada día en la masonería, que la leyenda del hiram abiff masónico no existía antes sino sólo en una o dos de las Grandes Logias europeas que estaban en existencia. Posteriormente, se fue difundiendo en la tradición de esta sociedad pagana. La masonería de hoy en día parece que le debe mucho a las ideas e intereses de los masones activos en la primera mitad del siglo XVIII. Estos fueron el Dr. James Anderson, y el Dr. Juan Teófilo Desaguliers. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 90 El Hiram Abiff masónico se convirtió en un personaje importante en los rituales masónicos durante los años de la actividad del masón Robert Freke Gould, historiador de la masonería y miembro de la organización, calíficó al Hiram Abiff masónico como un mero mito, y dio la clave del posible tiempo en el que se originó el cuento: "No es fácil decir cuando se incorporó la leyenda de la muerte de Hiram por primera vez en nuestras tradiciones más antiguas", dice "pero a mi juicio, debe haber tenido lugar entre 1723 y 1729 y me sentiría inclinado a decir que 1725 es el año más probable de su origen." Se podría pensar que Gould llegó a ese punto de vista a partir de una consideracios: en primer lugar, la evidente carencia de referencias a Hiram en las más antiguas doctrinas y documentos evidenciales en la masonería. En segundo lugar, fué de relvancia la publicación del Dr. Anderson "Constituciones", publicada en 1738. Sabiamente, la mayoría de la gente estará de acuerdo, que si el asesinato de Hiram Abiff , si es que lo hubo, hubiera sido una tradición de la orden desde sus inicios, no sólo tendría que haber alusiones al respecto en la literatura antigua de la orden, sino que también habría sido un caracter aparecido en los primeros grupos y en cuanto a la ordenanza, hubiera sido un simbolo del primer grado, y no en el tercer grado, para sorpresa de todos los que consideran que la MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 91 masonería simbólica como un proceso que se desarrollo paulatinamente, las evidencias demuestras lo contario. Conclusión Sáquenla ustedes mismos. Pueden sacar las que quieran, pero no todas les convienen y no todas serán ciertas. Es enorme la diferencia entre el Hiram Abí de la escritura bíblica en contraste con el Hiram Abiff de la leyenda (o el invento) masónico. Así como la biblia nunca dijo que pasó después con Pedro... (aunque la Iglesia católica Romana (Babilonia la Grande) se inventó una ridícula historia de que fué a Roma y se hizo pasar por el primer representante de Dios en la tierra... o el primer "papa. "Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro" Ap. 22:18,19 "¡Ay Judas 1:11 de ellos! Porque han seguido el camino de Caín..." FILOSOFIA La cooptación al Filosofismo o bien su entrada al mismo siguiendo normas propias de cada obediencia, permite al maestro masón trabajar en un número de cámaras con sus mitos y leyendas, pudiendo profundizar en la Orden, en sus amplias posibilidades, ya que sin la entrada a los diferentes grados que cada rito dispone para sus iniciados y afiliados el conocimiento de cada masón queda un tanto limitado, mientras que el H.·. perteneciente al escocismo resulta empujado por una misma inercia al estudio y al conocimiento, siempre y cuando la L.·. de perfección sea verdaderamente un motor activo y por ello activador. Definir y luchar contra los «malos compañeros» del ser humano, que son: la ambición, la hipocresía y la ignorancia (a veces se sustituye por el fanatismo), es sentar las bases de una humanidad que posibilite la prosperidad, el progreso, la paz y la armonía en la sociedad. Añadiría que en periodos en que la Orden es atacada vilmente por dictadores y doctrinas el fanatismo sustituye a la hipocresía. La filosofía masónica descansa en lo que puede llamarse MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 92 Matesis Iniciática: la matemática espiritual, o sea, la ciencia que considera los números y las formas como esencias arquetípicas o realidades primarias, que en cada caso encuentran una diferente aplicación y cristalización (Manual maestro elegido,. Una reflexión sobre el número de grados del REAA y de la serie del 4º al 14º inclusive nos es obligada. A los tres primeros grados del simbolismo, que de forma general utilizan las LL∴ de todas las obediencias, en el s. XVIII empiezan a añadirse grados, aunque con matizaciones del ritual. Estos se multiplicaron y se acentúan diferencias notables entre ritos al irse creando , ya que cada iniciado que crea un rito hace aportaciones y distingos de acuerdo a su formación y experiencias iniciáticas, sensibilidad y objetivos, aunque se acepta también que «se van formando progresivamente por un proceso que no es posible precisar, similar a la escritura de los libros sagrados ». Y así van apareciendo los ritos, abarcando un amplio abanico que va desde la «magia», los más ocultistas, esotéricos, herméticos y por ejemplo los cabalistas, a los más eclécticos, sociales y otros dignos de ser calificados de revolucionarios. Me atrevería a decir que en medio de todos ellos, precisamente en su parte central, se encuentra el REAA. El REAA, que es el que estamos tratando, presenta una amplia oferta a los iniciados en su rito y grados, pero dentro de un marco posibilista para trabajarlos. Así, mientras que en las LL∴ simbólicas azules del REAA se tiende a mantener escrupulosamente la iniciación y pasaje mediante tenidas magnas en el 1º, 2º y 3º grados, en el Filosofismo se tiende a las ceremonias de pasaje (o iniciación, o exaltación, según las constituciones y reglamentos correspondientes) en tenidas magnas de los grados: 4-9-14-18-3033, con variaciones según obediencias (y también 4-9-14-15-18-19-30-31- 33, o 4-12-14-15-18-19-30-31-33, por ejemplo). En cuanto a los grados intermedios, son concedidos por comunicación. Así, cuando por ejemplo el M∴ secreto entra en la Cámara de M∴ elegido de los nueve, le son comunicados los grados 5-6-7-8. Y cuando el venerable H.·. elegido de los nueve pasa al grado 14, le son comunicados los grados 10-11-12-13; y así sucesivamente. Cuando el ritual completo abarca alrededor de 7, 8 o 9 grados, todos los pasos de grado deben cumplirse en tenida magna y única de cada grado, salvo excepciones. Otra cuestión serán los grados trabajados. Los que para su entrada son objeto de aplicación rigurosa del ritual, siempre suelen ser trabajados en profundidad. Los restantes se trabajan puntualmente. El rito REAA es uno de los aceptados; como también lo son otros, habiendo podido buscar un paralelismo a la condición de aceptado del rito creado por los Modernos en la Inglaterra del s. XVIII, con el gran paso hacia la definición y creación formal de la masonería especulativa. Es posible de que la calificación de aceptado pudiera revestir la idea de regularidad (¿de regla?), pudiendo también calificarla de contemporánea, pero respetando ciertos usos y MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 93 costumbres, que como afluentes participan de este caudaloso río que es la orden francmasónica y que venían de periodos anteriores, cuyo origen se pierde en el tiempo. Valoro la serie 4-9-14 que estoy tratando, como periodo intermedio en la historia masónica de los iniciados masones, por cuanto deja una importante huella en los mismos. Primero los HH.·. han trabajado ampliamente el simbolismo; ahora hacen entrada en nuevas formas que reforzarán su condición iniciática, dándoles una gran amplitud de miras de la Orden y de sus posibilidades de adentrarse en líneas de trabajo diferente. Una nueva toma de conciencia les catapultará a la profundización de todo el material intramasónico que les ofrece la Orden. Una vez entrado en los capítulos siguientes, lo harán con ímpetu y serenidad, siendo conscientes de que pueden hacer aportaciones en beneficio de la obediencia, la francmasonería universal y la humanidad. Después de la serie presente, les quedarán el pasaje por tenida magna de exaltación a los grados 18-30-33 (o 18-19-30-31-33) y los correspondientes Comunicados de los grados intermedios: «1516-17; 19 al 29; 31-32». Curiosamente, observamos que tres grupos se ofrecen a los iniciados: la serie simbólica que recorre los grados 1-2-3; la serie intermedia con los grados 4-914; y un grupo que pertenece a tres series y se concreta en los grados 18-30-33. En el último caso, se ha seleccionado un grado de cada una de las tres series que van del 15 al 33 y último grado inclusive. Nueve iniciaciones, como este es el número mínimo De HH.·. para abrir las LL∴ perfección, serie de los grados inefables, o grados: 4-5-6-7-8-9-10-11-12-13-14. Denominación de los grados de la serie seleccionada: 4º Maestro secreto. 5º Maestro perfecto. 6º Secretario íntimo. 7º Intendente de los edificios. 8º Preboste y juez. 9º Maestro elegido de los nueve. 10º Ilustre elegido de los quince. 11º Sublime caballero elegido. 12º Gran maestro arquitecto. 13º Caballero del real arco. 14º Gran elegido, perfecto y sublime masón. Percibiendo el Oriente Comparaciones de los conceptos 7-11-19-21 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 94 de Fichas: descriptiva y técnica Clave palabras de P.·. y S.·. Comparaciones de los conceptos 7-11-19-21 Comparaciones: entiendo que el cuadro que sigue y que está referido a la edad, batería, estrellas y tiempo de trabajo, permitirá establecer comparaciones y reflexionar sobre ello, tanto dentro de cada término como interrelacionándolo con otro o algunos otros y ello tiene que redundar en un mejor conocimiento de la serie 4-14. Es, por tanto, una herramienta que se pone al servicio del estudioso, para que no se limite al estudio lineal del texto que se presenta a su aprobación y cuidado, y le facilite ideas para alcanzar mayores cotas de conocimiento y cualificación iniciática. Comparaciones dentro de los conceptos 7, 11, 19 y 21 Número/concepto: 7: Edad. 11: Batería. 19: Estrellas. 21: Tiempo de trabajo. 7: Edad 4º: 27 años; y (3x27): 81. 5º: 8 años: 1 y 7. 6º: 10 años; doble de 5, (5+5)= 10. 7º: 14 años; doble de 7, (7+7). 8º: 27 años; (3x9)= 27. 9º: 8 y 1 cumplidos. 10º: 25 años; (5x5)= 25. 11º: 27 cumplidos; 3x3x3= 27. 12º: 45 años; 5(3x3)= 45. 13º: 63 años cumplidos; 7(3x3)= 63. 14º: 7 veces 7 años cumplidos; (7x7)= 49. 11: Batería 4º: 6+1 golpes. 5º: 4. 6º: 8+1; y por 3, (9x3= 27). 7º: 5; 4+1= 5. Masonería de perfección 59 8º: 5. 9º: 9+1; (9+1)= 10. 10º: 5. 11º: 12. 12º: 1+2; (1+2)= 3. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 95 13º: 9; (3+3+3)= 9. 14º: 24; (3+5+7+9)= 24. 19: Estrellas 4º: 81 luces; o 3x3= 9. 5º: 64 luces, 16+16+16+16, (16x4= 64); o 4+4+4+4, 4x4= 16. 6º: 27 luces; 9+9+9, o (3x9)= 27. 7º: 5 luces; 4+1= 5. 8º: 27 luces; 15+7+5= 27. 9º: 8+1; 8+1= 9. 10º: 15; 5+5+5= 15, (3x5). 11º: 12; 3+3+3+3= 12, (3x4). 12º: 8 luces; 1+1+1+(4+1)= 8. 13º: 9 luces; 3+3+3= 9, (3x3). 14º: 24; 9+7+5+3= 24. 21: Tiempo de trabajo 4º: luz del alba; al oscurecer. 5º: 1 y 7. 6º: sin definir la apertura; clausura a las 9. 7º: 9, 2 y 7. 8º: del alba a las 7 de la tarde. 9º: del amanecer a la entrada de la noche. 10º: 5 mañana a las 5 de la tarde. 11º: 12 de la noche hasta el despuntar el día. 12º: salida estrella de la mañana a la puesta del sol. 13º: desde el alba hasta que anochece. 14º: apertura al mediodía; cierre en la medianoche. Con las páginas que hemos ido recorriendo, diremos que nos hemos preparado para acercarnos a los golpes misteriosos cinco-tres-uno-dos, desde O∴, Occidente, norte y mediodía, simulando un zigzagueo o Z, cual relámpago que fluyendo de la espada flamígera, nos traslada al primer grado del escocismo (o cuarto del REAA). Este tiene como joya una llave de marfil, que permitirá a los maestros de las LL∴ azules poder abrir la puerta al Filosofismo e ir subiendo por la escalera de caracol que la maestría le ha permitido entreabrir. Del 5-3-1-2 resulta el número 11, como once serán los grados tratados en el presente trabajo, y que precisamente es el número de grados conocidos por inefables (según Daniel Ligou, los grados inefables, son sinónimo de los grados de perfección, Diction. FM, p. 536; y conocidos por los grados de «los elegidos»), que van del MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 96 4 al 14 inclusive, hasta que nos hallemos ante las 24 luces propias de esta serie, con los números pitagóricos 3-5-7-9, rellano para el descanso y la reflexión. Edad: al hablar de años «cumplidos», hay que aceptarlo como años verdaderamente trabajados masónicamente. –Según la escuela de Pitágoras, las edades de la presente serie o su desdoblamiento son impares y por tanto «masculinos». Cuando sumamos una misma cifra un número de veces obtenemos un resultado; si el mismo número lo multiplicamos por el número de veces repetido, obtenemos numéricamente el mismo resultado, pero el concepto puede ser diferente. –Ejemplo: 3+3+3= 9. Nos sugiere un valor en un punto. Y desarrollado, la acumulación lineal, pero sin salirnos del área y volumen propia del punto, aunque desarrollado en un eje. ¿El pensar lineal? –3x3= 9. Es un salto en el crecimiento. Aquí hablamos de superficie bidimensional: un espacio o plano. El pensamiento abarca 4 direcciones, aunque planas. –Y cuando manejamos números del tipo de 3x3x3= 27; 3+5+7+9= 24; o 7 (3x3)= 63, conseguimos volúmenes o idea de globalidad y globalidades. El mismo cosmos como idea cercana… –Como si nuestra capacidad de pensar pudiera incursionar en ámbitos propios del punto, el área y la especialidad ya inconmensurable. Fichas: descriptiva y técnica del grado Grados: capítulos IVº al XIVº inclusive. Se dividen en dos partes: a) Ficha descriptiva (utilizo 5 siglas mayúsculas: ABC-D-E para agrupar los temas). b) Ficha técnica: numerada del 1 al 24 conceptos. a. Ficha descriptiva del grado: división de los textos de los capítulos A. Leyenda. B. Objetivos. C. Trabajos. D. Incursión. E. Notas al pie. b. Ficha técnica del grado. Conceptos por grado 1. Palabra de paso. 2. Palabra sagrada. 3. Grandes palabras. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 97 4. Palabras cubiertas. 5. Signo. 6. Títulos. 7. Edad. 8. Marcha. 9. Orden. 10. Toque. 11. Batería. 12. Mandil. 13. Collar/pectoral. 14. Banda. 15. Capa. 16. Joya. 17. Guantes. 18. Decoración de la L∴ 19. Estrellas. 20. Cuadros. 21. Tiempo de trabajo. 22. Preguntas de orden. 23. Paso de grado. 24. Recepción. Alfabeto hebreo (alefbet) Valorpoligonal esotérico Valor numérico exotérico Dibujos de letras Pronunciación Selección letras Nombre 3 1 ℵ - Madre Aleph/Alef 4 ב2 b/v Redoblada Beith/Bet 5 ג3 g/gu « Ghimel/Guimel 6 ד4 D « Daleth/Dálet 8 ה5 H Simple He/He 9 ו6 W « Vau/Waw 10 ז7 Z « Zaïnn/Zayin 12 ח8 J « Heth/Jet 15 ט9 T « Teth/Tet MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 98 18 י10 Y « Iod/Yud 20 כ20 k/kh Redoblada Kaph/Kaf 24 ל30 L Simple Lamed/Lamed 30 ם40 M Madre Mem/Mem 36 נ50 N Simple Noun/Nun 40 ס60 S « Samekh/Sámej 45 ע70 - « Ayinn/Ayin 60 פ80 P Redoblada Pé/Pe 72 צ90 Ts Simple Tsade/Tsady 90 ק100 Q « Qôf/Quf 120 ר200 R Redoblada Resch/Resh 180 ש300 Sh Madre Shine/sin/shin 360 ת400 T Redoblada Taw/Taw Cinco letras (valor exotérico) que al final de palabra toman un número diferente: Quf: 500 Mem: 600 Nun: 700 Pe: 800 Tsady: 900 Grupos: 9+9+4= 22. –Las 9 primeras letras representan las unidades. –Las 9 siguientes las decenas. –Las 4 últimas las centenas. Y las letras del alfabeto hebreo seleccionadas según su condición de letras «madre» (son 3), «redobladas» (7), «simples» (12). O sea: 3+7+12= 22. De hecho si a las 4 últimas le adicionamos las 5 de valoración según la terminación de la palabra, obtenemos los grupos de: Grupos: 9+9+9= 27. –Las 9 primeras letras representan las unidades. –Las 9 siguientes las decenas. –Las 9 siguientes las centenas (5 con doble valoración). Las 3 series de 9 letras en total por serie, aporta el número 27. 22 letras: –El sumatorio del valor numérico exotérico asignado a las 22 letras, es 1505, y 1+5+0+5= 11; y 1+1= 2. Por otra parte, según el número de letras tenemos la cifra de 22; 2+2= 4, número par. –Y el poligonal es: 1167 y 1+1+6+7= 15, y 1+5= 6, número par. –Siguiendo el criterio de los pitagóricos, diríamos que MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 99 las dos series empiezan por números impares y masculinos; su terminación en pares y «por el pensamiento y por la acción, la cábala aspira a la unidad» (La cabale,). Letras madre en el valor poligonal: 3, 30, 180. –Las tres letras divisibles por 3, número esotérico por excelencia en la FM. –Combinando las dos primeras en la escala poligonal y la tercera de la exotérica, tenemos: 3, 30; combinándolas: 3+30= 33. Número sugerente que en el REAA co-preside el grado 33º como último. REAA: A los tres primeros grados denominados simbólicos, les adicionamos los treinta escocistas, llegando al 33, conocido este como el «grado 33º y último». CAPÍTULO Grado 4º. Maestro secreto Ficha descriptiva del grado: A. Leyenda. B. Objetivos. C. Trabajos. D. Incursión. E. Notas al pie. Partimos del tercer grado, con la sentencia lapidaria: «[…] entre nosotros nada valen y para nada sirven quienes no estudian, no piensan, no meditan, no analizan y no proponen». En este grado de M.·. S.·., el maestro masón se presenta en el umbral del santuario con características semejantes a las del profano que pide la luz ante el templo ya que en los siete años simbólicos que conducen al magisterio simbólico, el M∴ masón mantiene pleno dominio de la escuadra, y del compás, con lo cual siempre que se busque a un maestro se encontrará entre ambos instrumentos simbólicos; se encuentra realmente con las facultades de la escuadra por un lado y el compás por otro, separadas, el M∴ se extraviaría y perdería la llave de los conocimientos. Llave que se convierte en la joya del grado, adornada con el signo o letra Z. Los miembros del 4º grado han pasado las etapas de iniciación, incremento de salario y exaltación; piedra bruta, piedra cúbica; piedra cúbica en punta. Estas tres etapas o grados de la iniciación son: etapa MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 100 preparatoria, de purificación del hombre para que su alma se pueda manifestar en la vida física; etapa en que el iniciado viaja en busca de las doctrinas, cosmogonía, antropología y teología (manejo de la observación, concentración, meditación-abstracción y contemplación), necesarias para formar conceptos sólidos del universo y del hombre; etapa espiritual, donde el pensamiento, sentimiento y voluntad buscan la unión con el universo, la dimensión divina Este es el primer grado del Filosofismo en general o grados superiores, y en el REAA es el primero del escocismo, de los de perfección y de los inefables. Los de perfección y los inefables terminan en el grado 14 y último de esta serie intermedia. Este grado figuraba en el Rito de Clermont en 25 grados, anterior al REAA». Y sigue: «también se practica en el Rito Operativo y Caballeresco de Salomón» A. Leyenda: el grado de M∴ secreto está clasificado dentro de los llamados israelitas salomónicos. Parece inspirado en el pensamiento de la leyenda hebraica: el argumento de la iniciación que se desarrolla en el ritual está basado en la consagración del mausoleo que el rey Salomón hizo erigir para depositar en él el cadáver del M∴Hiram Abi. A. El grado escocés se basa en la leyenda del templo. Terminado, el rey Salomón reúne a los príncipes más dignos de Israel y escoge 7 para que se conviertan en los guardianes del Santus Santorum y su mantenimiento, en sustitución del maestro H. Abi. Cuando estos maestros fueron elevados a grados superiores, otros 7 les sustituyeron. Siempre la condición era la elección a través de la selección responsable. A. «Una vez introducido en el santuario, el recipiendario declaraba haber visto el Arca de la Alianza y el nombre de Moisés entre las llamas de la zarza encendida , no olvidando que cuando se habla de zarza ardiente se hace una referencia de Dios. A. «Sobre el altar de los juramentos, hay la Biblia, abierta por el libro del Rey de Reyes y ya no más en el prólogo del Evangelio según San Juan, y una llave de marfil reemplaza la escuadra y el compás» (Voûte sacré,). Libro I de los Reyes. A. La divisa del grado: saber, querer, atreverse y callar. B. Objetivos: el argumento de la exaltación que se lleva a término en el ritual está basado en la consagración del mausoleo que Salomón hizo construir para deposita el cadáver del M∴ Hiram. C. El gobierno de una institución no ha de estar vinculado a una sola persona, aunque posea grandes cualidades. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 101 D. Las personas en las que haya que depositarse el poder han de ser elegidas por todos los gobernados, atendiendo únicamente a la mayor y más cualificada sabiduría y aptitudes. E. La conciencia del iniciado le dirá que él no es un efecto sino una causa F. Todas las cuestiones tratadas en la Cámara del medio de la L.·. simbólica, pueden serlo en este grado, y con absoluta libertad profundizadas y devueltas a su origen, siendo una extensión, desarrollo y afectación del tercer grado. G. Los MM.·. SS.·. deben colaborar con sus trabajos y presencia en los talleres del simbolismo y muy en particular colaboran con los presidentes de las LL.·. azules, dándoles su apoyo y máxima colaboración. H. Los venerables HH.·. MM.·. SS.·. aceptan que el progreso es indefinido y constante. I. No se personaliza en los temas tratados. J. El espíritu del grado es pensar antes que hablar. K. El maestro elegido para el inicio de esta serie, observará el secreto y el silencio, que la no mudez. L. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller, sin olvidar la divisa del grado: saber, querer, osar, callar; y la joya del grado: llave con el signo o letra Z. –Otros temas: exaltación al grado, reencontrar al maestro, muerte iniciática y renacimiento, silencio, espíritu y materia, fe y razón, sabiduría e ignorancia, tolerancia, el círculo eterno donde el centro está en todo lugar y la circunferencia en alguna parte, GADU, ética y moral, libre albedrío, viaje interior, la conciencia, el M.·. secreto en la sociedad contemporánea, tabernáculo, Arca de la Alianza y los panes de las proposiciones, el corazón del maestro, símbolos del altar, edad, toque, estrellas, etcétera. C. Trabajo: una tenida al mes. D. Incursión: las LL∴ desde el grado 4 al 14, son conocidas como LL∴ de perfección. «Los grados de perfección estudian el juicio y castigo de los asesinos de Hiram y la recompensa de los justos (grados 4 a 14)», o sea, de los elegidos. Estos grados constituyen la masonería roja. D. Cada iniciación y los ritos de pasaje conllevan sus propios ritos de recepción, simbolismo, juramentos o promesas, palabras y modos de reconocimiento. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 102 D. «Maestro: procede del latín magíster y denomina a aquel que es más (magis) que los demás, un hombre superior, o aquel que ha superado la condición humana» . El compañero que va a convertirse en maestro, debe reproducir simbólicamente en su recepción en este grado la muerte y resurrección espiritual del M∴ Hiram (constructor del templo de Salomón), personaje del que se ocupa la Biblia en el libro I de los Reyes (7; 13-48), condenado a muerte por la ignorancia, el fanatismo y la ambición, y, como él, renacer a una nueva vida por la «sabiduría, la tolerancia y la generosidad . Emblemas: compás y acacia. D. Gracias a encontrarse en el centro del círculo, el maestro posee la acacia, que simboliza la inmortalidad. El H.·. recipiendario recibe la corona de olivo y de laurel. Del olivo ya en el antiguo Egipto se introducía una pequeña rama en los sarcófagos de los difuntos, siendo este árbol calificado por los árabes de sagrado y de bendiciones. Y el laurel simbolizaba el tiempo y se relacionaba con el culto a cronos. El laurel, de verdor perenne, utilizado como símbolo de juventud y vigor, para el pueblo judío era sinónimo de paz y gloria; para los cristianos, de sabiduría y prosperidad. Es un árbol de la vida. También relacionado con la guerra y la victoria. Aún hoy el laurel corona al vencedor, por ejemplo, de las olimpiadas. D. El iniciado ha detectado al que a veces es su mayor enemigo gracias al espejo que los egipcios llamaban abridor-del-rostro, siendo también sinónimo de vida; ha penetrado en los misterios que transmite la Orden a través de la L∴ (no de iniciado a iniciado, sino de colectivo o L∴ a neófito y posteriormente iniciado); ha aceptado la exaltación al trabajo y ha sido aleccionado con espíritu crítico sobre la humanidad; ha sufrido el drama de la muerte y resurrección del M∴ Hiram, en la negritud de la cueva, en paralelo a su paso de postulante en la Cámara de reflexión en el primer grado, donde pudo reflexionar sobre su transformación. Momento diferente al actual que, similar a la cooptación de algunas obediencias a la entrada a los grados superiores, penetra ahora en la Cámara de meditación e inicia una segunda transformación al recibir la llave de ébano. D. En el grado IV se exalta el privilegio de la razón, como la facultad que le sirve al hombre para alejarse y defenderse de los prejuicios ancestrales, de la superstición y del fanatismo, y se definen los derechos y el cumplimiento del deber, considerando esto último como Ley masónica inflexible, tan exigente como una necesidad, y tan imperativo como el destino. En este mismo grado se recuerda: «[…] que la vida es corta y que tenemos misiones que cumplir» (La FM concepción hombre). E. Notas al pie: la L.·. de perfección depende exclusivamente del Filosofismo, cuyo cuadro de oficiales pertenecerá al grado 14, pero que las 3 luces deberán pertenecer como mínimo al grado Rosacruz. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 103 E.Cabe preguntarse el sentido de los altos grados masónicos, si partimos de que el ciclo de la iniciación puede describirse completamente con los tres primeros grados. Puesto que la iniciación masónica es un símbolo de la «iniciación real», los altos grados tendrían como meta hacer efectiva la G∴ obra, de la que la masonería simbólica enseña la teoría E. «Los iniciados del Islam afirman que el espejo está situado por encima de siete puertas y de siete mansiones. Es él, en verdad, el que permite ver el cosmos en su armonía, tanto en sus siete planetas como en sus doce signos» E. Negro: «la mezcla de todos los pigmentos o pinturas, en forma teórica, debería producir un color negro (mezcla substractiva) –Negro, blanco y rojo, son los colores fundamentales del trabajo alquímico. –Negro: se relaciona con la muerte de H. Abi; y las cámaras de reflexión (1º y 3er. grado) y la de meditación (4º grado). –El templo negro representa el Santa Santorum situado en el debir, guarda el Arca de la Alianza que contiene las tablas de la Ley, la vara de Aarón y la copa del maná. –Negro: acromático. Propuesta: la L.·. de perfección grado 4º, aunque dependiendo del Filosofismo, debería estar vinculada a una L.·. de maestros, grado tercero. En la siguiente exaltación, el M.·. S.·. tendría entrada a una L.·., por ejemplo grado 9º, en la cual habrían HH.·. de más de un taller del grado 4º. En el paso a la Cámara del 14º deberían tener entrada los elegidos del 9º (o del 12º) de más de un T.·. del grado 9º (o del 12º si esta es la Cámara anterior). –Las LL.·. cuyo número de maestros no permitiera disponer de una L.·. de perfección vinculada a la suya simbólica, deberán necesariamente acudir a una L.·. de perfección cercana, hasta que su potencial de crecimiento se lo permita y puedan disponer de la propia L.·. de P.·. Grado 4º. Maestro secreto En esta segunda parte del grado, y en cada grado, se vuelcan los datos relativos a la ficha técnica. Dignatarios que constituyen esta Cámara: Presidente: –Un poderoso maestro (representa al rey Salomón); denominado tres veces poderoso maestro; muy sabio ana… –Como si nuestra capacidad de pensar pudiera incursionar MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 104 en ámbitos propios del punto, el área y la especialidad ya inconmensurable. Fichas: descriptiva y técnica del grado Grados: capítulos IVº al XIVº inclusive. Se dividen en dos partes: a) Ficha descriptiva (utilizo 5 siglas mayúsculas: ABC-D-E para agrupar los temas). b) Ficha técnica: numerada del 1 al 24 conceptos. a. Ficha descriptiva del grado: división de los textos de los capítulos A. Leyenda. B. Objetivos. C. Trabajos. D. Incursión. E. Notas al pie. b. Ficha técnica del grado. Conceptos por grado 1. Palabra de paso. 2. Palabra sagrada. 3. Grandes palabras. 4. Palabras cubiertas. 5. Signo. 6. Títulos. 7. Edad. 8. Marcha. 9. Orden. 10. Toque. 11. Batería. 12. Mandil. 13. Collar/pectoral. 14. Banda. 15. Capa. 16. Joya. 17. Guantes. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 105 18. Decoración de la L. 19. Estrellas. 20. Cuadros. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 106 21. Tiempo de trabajo. 22. Preguntas de orden. 23. Paso de grado. 24. Recepción. Alfabeto hebreo (alefbet) Valor poligonal esotérico Valor numérico exotérico Dibujos de letras Pronunciación Selección letras Nombre 3 1 . -Madre Aleph/Alef 4 2.b/v Redoblada Beith/Bet 5 3.g/gu « Ghimel/Guimel 6 4.D « Daleth/Dálet 8 5.H Simple He/He 9 6.W « Vau/Waw 10 7.Z « Zaïnn/Zayin 12 8.J « Heth/Jet 15 9.T « Teth/Tet 18 10.Y « Iod/Yud 20 20.k/kh Redoblada Kaph/Kaf 24 30.L Simple Lamed/Lamed 30 40.M Madre Mem/Mem 36 50.N Simple Noun/Nun 40 60.S « Samekh/Sámej 45 70.-« Ayinn/Ayin 60 80.P Redoblada Pé/Pe 72 90.Ts Simple Tsade/Tsady MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 107 90 100.Q « Qôf/Quf 120 200.R Redoblada Resch/Resh 180 300.Sh Madre Shine/sin/shin 360 400.T Redoblada Taw/Taw Cinco letras (valor exotérico) que al final de palabra toman un número diferente: Quf: 500 Mem: 600 Nun: 700 Pe: 800 Tsady: 900 Grupos: 9+9+4= 22. –Las 9 primeras letras representan las unidades. –Las 9 siguientes las decenas. –Las 4 últimas las centenas. Y las letras del alfabeto hebreo seleccionadas según su condición de letras «madre» (son 3), «redobladas» (7), «simples» (12). O sea: 3+7+12= 22. De hecho si a las 4 últimas le adicionamos las 5 de valoración según la terminación de la palabra, obtenemos los grupos de: Grupos: 9+9+9= 27. –Las 9 primeras letras representan las unidades. –Las 9 siguientes las decenas. –Las 9 siguientes las centenas (5 con doble valoración). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 108 Las 3 series de 9 letras en total por serie, aporta el número 27. 22 letras: –El sumatorio del valor numérico exotérico asignado a las 22 letras, es 1505, y 1+5+0+5= 11; y 1+1= 2. Por otra parte, según el número de letras tenemos la cifra de 22; 2+2= 4, número par. –Y el poligonal es: 1167 y 1+1+6+7= 15, y 1+5= 6, número par. –Siguiendo el criterio de los pitagóricos, diríamos que las dos series empiezan por números impares y masculinos; su terminación en pares y «por el pensamiento y por la acción, la cábala aspira a la unidad» (La cabale, p. 228). Letras madre en el valor poligonal: 3, 30, 180. –Las tres letras divisibles por 3, número esotérico por excelencia en la FM. –Combinando las dos primeras en la escala poligonal y la tercera de la exotérica, tenemos: 3, 30; combinándolas: 3+30= 33. Número sugerente que en el REAA co-preside el grado 33º como último. En este grado de M.·. S.·., el maestro masón se presenta en el umbral del santuario con características semejantes a las del profano que pide la luz ante el templo ya que en los siete años simbólicos que conducen al magisterio simbólico, el M. masón mantiene pleno dominio de la escuadra, y del compás, con lo cual siempre que se busque a un maestro se encontrará MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 109 entre ambos instrumentos simbólicos; se encuentra realmente con las facultades de la escuadra por un lado y el compás por otro, separadas, el M. se extraviaría y perdería la llave de los conocimientos. Llave que se convierte en la joya del grado, adornada con el signo o letra Z. Los miembros del 4º grado han pasado las etapas de iniciación, incremento de salario y exaltación; piedra bruta, piedra cúbica; piedra cúbica en punta. Estas tres etapas o grados de la iniciación son: etapa preparatoria, de purificación del hombre para que su alma se pueda manifestar en la vida física; etapa en que el iniciado viaja en busca de las doctrinas, cosmogonía, antropología y teología (manejo de la observación, concentración, meditación-abstracción y contemplación), necesarias para formar conceptos sólidos del universo y del hombre; etapa espiritual, donde el pensamiento, sentimiento y voluntad buscan la unión con el universo, la dimensión divina Este es el primer grado del Filosofismo en general o grados superiores, y en el REAA es el primero del escocismo, de los de perfección y de los inefables. Los de perfección y los inefables terminan en el grado 14 y último de esta serie intermedia. Daniel Beresniak cita: «este grado figuraba en el Rito de Clermont en 25 grados, anterior al REAA». Y sigue: «también se practica en el Rito Operativo y Caballeresco de Salomón» MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 110 A. Leyenda: el grado de M. secreto está clasificado dentro de los llamados israelitas salomónicos. Parece inspirado en el pensamiento de la leyenda hebraica: el argumento de la iniciación que se desarrolla en el ritual está basado en la consagración del mausoleo que el rey Salomón hizo erigir para depositar en él el cadáver del M. Hiram Abi. A. El grado escocés se basa en la leyenda del templo. Terminado, el rey Salomón reúne a los príncipes más dignos de Israel y escoge 7 para que se conviertan en los guardianes del Santus Santorum y su mantenimiento, en sustitución del maestro H. Abi. Cuando estos maestros fueron elevados a grados superiores, otros 7 les sustituyeron. Siempre la condición era la elección a través de la selección responsable. A. «Una vez introducido en el santuario, el recipiendario declaraba haber visto el Arca de la Alianza y el nombre de Moisés entre las llamas de la zarza encendida » (Historia REAA. Umbert, p. 26), no olvidando que cuando se habla de zarza ardiente se hace una referencia de Dios. A. «Sobre el altar de los juramentos, hay la Biblia, abierta por el libro del Rey de Reyes y ya no más en el prólogo del Evangelio según San Juan, y una llave de marfil reemplaza la escuadra y el compás» (Voûte sacré, p. 37). El autor se refiere al Libro I de los Reyes. A. La divisa del grado: saber, querer, atreverse y callar. B. Objetivos: el argumento de la exaltación que se lleva a término en el ritual está basado en la consagración MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 111 del mausoleo que Salomón hizo construir para depositar el cadáver del M. Hiram. B. El gobierno de una institución no ha de estar vinculado a una sola persona, aunque posea grandes cualidades. B. Las personas en las que haya que depositarse el poder han de ser elegidas por todos los gobernados, atendiendo únicamente a la mayor y más cualificada sabiduría y aptitudes. B. La conciencia del iniciado le dirá que él no es un efecto sino una causa (Manuel Maç. REAA, p. 124). B. Todas las cuestiones tratadas en la Cámara del medio de la L.·. simbólica, pueden serlo en este grado, y con absoluta libertad profundizadas y devueltas a su origen, siendo una extensión, desarrollo y afectación del tercer grado. B. Los MM.·. SS.·. deben colaborar con sus trabajos y presencia en los talleres del simbolismo y muy en particular colaboran con los presidentes de las LL.·. azules, dándoles su apoyo y máxima colaboración. B. Los venerables HH.·. MM.·. SS.·. aceptan que el progreso es indefinido y constante. B. No se personaliza en los temas tratados. B. El espíritu del grado es pensar antes que hablar. B. El maestro elegido para el inicio de esta serie, observará el secreto y el silencio, que la no mudez. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 112 taller, sin olvidar la divisa del grado: saber, querer, osar, callar; y la joya del grado: llave con el signo o letra Z. –Otros temas: exaltación al grado, reencontrar al maestro, muerte iniciática y renacimiento, silencio, espíritu y materia, fe y razón, sabiduría e ignorancia, tolerancia, el círculo eterno donde el centro está en todo lugar y la circunferencia en alguna parte, GADU, ética y moral, libre albedrío, viaje interior, la conciencia, el M.·. secreto en la sociedad contemporánea, tabernáculo, Arca de la Alianza y los panes de las proposiciones, el corazón del maestro, símbolos del altar, edad, toque, estrellas, etcétera. C. Trabajo: una tenida al mes. D. Incursión: las LL. desde el grado 4 al 14, son conocidas como LL. de perfección. «Los grados de perfección estudian el juicio y castigo de los asesinos de Hiram y la recompensa de los justos (grados 4 a 14)» (Dicc. Akal FM, p. 171), o sea, de los elegidos. Estos grados constituyen la masonería roja. D. Cada iniciación y los ritos de pasaje conllevan sus propios ritos de recepción, simbolismo, juramentos o promesas, palabras y modos de reconocimiento. D. «Maestro: procede del latín magíster y denomina a aquel que es más (magis) que los demás, un hombre superior, o aquel que ha superado la condición humana» (Dicc. Akal FM, p. 245). El compañero que va a convertirse en maestro, debe reproducir simbólicamente en su recepción en MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 113 este grado la muerte y resurrección espiritual del M. Hiram (constructor del templo de Salomón), personaje del que se ocupa la Biblia en el libro I de los Reyes (7; 13-48), condenado a muerte por la ignorancia, el fanatismo y la ambición, y, como él, renacer a una nueva vida por la «sabiduría, la tolerancia y la generosidad » (Dicc. Akal FM, p. 246). Emblemas: compás y acacia. D. Gracias a encontrarse en el centro del círculo, el maestro posee la acacia, que simboliza la inmortalidad. El H.·. recipiendario recibe la corona de olivo y de laurel. Del olivo ya en el antiguo Egipto se introducía una pequeña rama en los sarcófagos de los difuntos, siendo este árbol calificado por los árabes de sagrado y de bendiciones. Y el laurel simbolizaba el tiempo y se relacionaba con el culto a cronos. El laurel, de verdor perenne, utilizado como símbolo de juventud y vigor, para el pueblo judío era sinónimo de paz y gloria; para los cristianos, de sabiduría y prosperidad. Es un árbol de la vida. También relacionado con la guerra y la victoria. Aún hoy el laurel corona al vencedor, por ejemplo, de las olimpiadas. D. El iniciado ha detectado al que a veces es su mayor enemigo gracias al espejo que los egipcios llamaban abridor-del-rostro, siendo también sinónimo de vida (El iniciado, p. 38); ha penetrado en los misterios que transmite la Orden a través de la L. (no de iniciado a iniciado, sino de colectivo o L. a neófito y posteriormente iniciado); ha aceptado la exaltación al trabajo y ha sido aleccionado con espíritu crítico sobre MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 114 la humanidad; ha sufrido el drama de la muerte y resurrección del M. Hiram, en la negritud de la cueva, en paralelo a su paso de postulante en la Cámara de reflexión en el primer grado, donde pudo reflexionar sobre su transformación. Momento diferente al actual que, similar a la cooptación de algunas obediencias a la entrada a los grados superiores, penetra ahora en la Cámara de meditación e inicia una segunda transformación al recibir la llave de ébano. D. En el grado IV se exalta el privilegio de la razón, como la facultad que le sirve al hombre para alejarse y defenderse de los prejuicios ancestrales, de la superstición y del fanatismo, y se definen los derechos y el cumplimiento del deber, considerando esto último como Ley masónica inflexible, tan exigente como una necesidad, y tan imperativo como el destino. En este mismo grado se recuerda: «[…] que la vida es corta y que tenemos misiones que cumplir» Cabe preguntarse el sentido de los altos grados masónicos, si partimos de que el ciclo de la iniciación puede describirse completamente con los tres primeros grados. Puesto que la iniciación masónica es un símbolo de la «iniciación real», los altos grados tendrían como meta hacer efectiva la G. obra, de la que la masonería simbólica enseña la teoría ( E. «Los iniciados del Islam afirman que el espejo está situado por encima de siete puertas y de siete mansiones. Es él, en verdad, el que permite ver el cosmos en su armonía, tanto en sus siete planetas como en sus doce signos » (El iniciado,). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 115 E. Negro: «la mezcla de todos los pigmentos o pinturas, en forma teórica, debería producir un color negro (mezcla substractiva) (L.E.I. Duque Wharton 18, p. 146). –Negro, blanco y rojo, son los colores fundamentales del trabajo alquímico. –Negro: se relaciona con la muerte de H. Abi; y las cámaras de reflexión (1º y 3er. grado) y la de meditación (4º grado). –El templo negro representa el Santa Santorum situado en el debir, guarda el Arca de la Alianza que contiene las tablas de la Ley, la vara de Aarón y la copa del maná. –Negro: acromático. Propuesta: la L.·. de perfección grado 4º, aunque dependiendo del Filosofismo, debería estar vinculada a una L.·. de maestros, grado tercero. En la siguiente exaltación, el M.·. S.·. tendría entrada a una L.·., por ejemplo grado 9º, en la cual habrían HH.·. de más de un taller del grado 4º. En el paso a la Cámara del 14º deberían tener entrada los elegidos del 9º (o del 12º) de más de un T.·. del grado 9º (o del 12º si esta es la Cámara anterior). –Las LL.·. cuyo número de maestros no permitiera disponer de una L.·. de perfección vinculada a la suya simbólica, deberán necesariamente acudir a una L.·. de perfección cercana, hasta que su potencial de crecimiento se lo permita y puedan disponer de la propia L.·. de P.·. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 116 Grado 4º. Maestro secreto En esta segunda parte del grado, y en cada grado, se vuelcan los datos relativos a la ficha técnica. Dignatarios que constituyen esta Cámara: Presidente: –Un poderoso maestro (representa al rey Salomón); denominado tres veces poderoso maestro; muy sabio (Diction. FM, p. 1217). Colegio de oficiales: –Un 1er. inspector (vigilante; representa a Adoniram). –Un introductor (vigilante; representa a Azarias). –Un orador. –Un secretario. –Un tesorero. –Un hospitalario. –Un experto. –Un maestro de ceremonias. –Un guarda del santuario (guarda templo). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 117 Total cuadro de oficiales: «Todas las logias deben estar compuestas de 9 oficiales». «En los 9 oficiales, no debe estar comprendido el tres veces perfecto». (Constit. Reg. Sup. Conseil 33, p. 29). O sea, 9+1= 10. Estos dignatarios son los mismos que constituyen la L., que confieren estos grados intermedios y que toman estos nombres capitulares de perfección hasta el grado 14º. Miembros: son venerables HH.·. (en paralelo a la Cámara del medio). El cuadro de oficiales lleva vestimenta del grado 14º. Concepto por grado: 1. Palabra de paso: Ziza. Significa esplendor, rayos de luz, balaustre; también Zizón o Aziz (nombre del hijo de Jonathán). (Y Jonathán, hijo de Moisés. Ir a Jueces 18, 30). –Bongard aporta resplandeciente (Manuel maç. REAA, ). –Ver coincidencia con las letras en Ziza y aziz, cuya gematría nos aporta el mismo valor en cada nombre. Con un espejo frente a otro (efecto especular) obtenemos la solución inversa (al modo de poder leer los textos de Leonardo), y Ziza por Aziz. 2. Palabra sagrada: Iod, Adonai, Ivad. –Iod (Jod), letra que considerada «cabalísticamente significa Dios, Principio, Unidad» (Dicc. GOF, p. 52); Adonai (Dios) e Ivad (contracción de Jehová; o Iaveh, Nombre Inefable, uno de los misterios del templo). 5. Signo: llamado de silencio. Poniendo de plano MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 118 los dedos índice y el medio de la mano derecha sobre la boca. Respuesta: hacer lo mismo con la mano izquierda. –Proposición: si en la respuesta se utilizase también la mano derecha, signo y contrasigno formarían una escuadra, lo que significaría que ambos se necesitan (para formar aquel símbolo). Gracias a la respectiva ayuda propia del grado, se establece la escuadra entre ambos. –Se utilizan ambas formas. 6. Títulos: el presidente representa al rey Salomón y toma el título de poderoso maestro. Utiliza un cetro. No hay más que un vigilante, que representa a Adonhiram, y toma el título de inspector; está colocado al occidente y no debe tener ningún útil de metal. 7. Edad: tres veces 27 años cumplidos (3x27 = 81): 81. –Como el número de estrellas del grado. –Otra: tres veces 27 años. 8. Marcha: la de maestro. –Otra: tres pasos simulando los del maestro. 9. Orden: ninguno (o el de maestro). –Propuesta: sería oportuno el signo de fidelidad, por cuanto en el REAA «se recomienda al postulante de ser fiel» (y en el grado 11º, se le insiste en la fidelidad. –Otra forma: pies en escuadra y brazos caídos a lo largo del cuerpo. 10. Toque: situarse en los cinco puntos de la Maestría; después se avanzan las manos hasta el codo y se balancea por siete veces el brazo –Dos criterios: a) balanceo de izquierda/derecha; b) delante-atrás. 11. Batería: siete golpes: 6+1. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 119 000000 0. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 120 –Puede ser: sorda, clara, de alegría. Solo a esta última le corresponde la aclamación. –Otra: 000 000 0. 12. Mandil: blanco con cordones negros para atarlo; la baveta azul con un ojo bordado. En el centro del mandil, una rama de laurel y otra de olivo, formando una corona sin cerrar; en medio la letra Z (inicial de la palabra de paso). –Los VV.HH. llevarán el mandil del grado más elevado que hayan alcanzado en esta serie. 13. Collar/pectoral: azul, ribeteado de negro. 16. Joya: una llave de marfil (símbolo de la discreción y del secreto) con la letra Z en el medio, suspendida por un lazo negro. 17. Guantes: negros. 18. Decoración de la L.: colgadura negra sembrada de lágrimas blancas. En el trono (situado en O.), hay un círculo en cuyo centro está inscrito un triángulo; en el medio, una estrella flamígera con las letras I.O.D. (ver última P.·. S.·.). Las paredes negras son continuación de la Cámara de en medio. –En el hekal se dispone una mesa triangular, sobre la que hay un mallete cubierto con gasa negra y una corona de olivo y de laurel, que se emplea para las recepciones; una llave de marfil, un pergamino enrollado, una cinta negra, una espada y la Biblia (abierta en la primera página del Libro de Reyes). –La Cámara representa en este grado el Santo Santorum del templo de Salomón. 19. Estrellas: el templo está alumbrado por 81 luces repartidas en 9 candelabros de 9 brazos cada uno: 9x9 = 81. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 121 –Pueden reducirse a nueve luces en tres candelabros de tres brazos: 3+3+3. Cera color rojo. –Uno ante el presidente; los dos siguientes, a izquierda y derecha del vigilante (Adonhiram). –Las «estrellas» se «accionarán» antes de empezar la tenida. 20. Cuadros: muebles de la L.·. en los que gráficamente se hallan las figuras simbólicas de cada grado. 21. Tiempo de trabajo: desde que nace el día al obscurecer. –Desde la luz del alba, y la gran luz invade el santuario; finalizan cuando la gran luz desaparece del santuario y, en este instante, retornan las tinieblas. –Otro: del alba hasta el crepúsculo. 22. Preguntas de Orden: P. ¿Sois maestro secreto? R. Me glorío de ello. Otra R. He pasado de la E.·. al C.·.; he visto (o visitado) la tumba del M.·. Hiram Abi y lo he llorado con mis HH.·. P. ¿Cómo habéis sido recibido en este grado? R. Pasando de la escuadra al compás y por debajo del laurel y del olivo. P. ¿Cuál es el nombre del Santa Santorum en hebreo? R. Debir. P. ¿Cuál su significado? R. Declaración o revelación de preceptos. P. ¿Por qué? R. Porque era el lugar donde residía la divinidad. P. ¿Donde habéis sido recibido? MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 122 R. Debajo del laurel y del olivo. (Propondría: en la bóveda sagrada del templo). P. ¿Cuál es vuestro deber? R. Velar por el bienestar de la Orden y enseñar el deber a los obreros, recordándoles que, aunque seáis su maestro S.·., sois su igual ante la masonería. P. ¿A qué hora se abre la L.? R. Al alba. P. ¿A qué hora se cierra? R. Al oscurecer. 22. Honores: a las autoridades de la Ob.·. y a los visitantes: según reglamentos. 23. Paso del 3º al 4º: por cooptación o según reglamentos de base democrática. Pasaje grados inefables. Propuestas: el pasaje al grado 4º debería llamarse «iniciación a la perfección». El paso a otros grados de la serie, 5 al 13, ambos inclusive, podrían llamarse «incrementos de perfección», en paralelo al intermedio grado de compañero en el simbolismo, en el que se utiliza «incremento de salario»; y para el 14º y último de esta serie, «exaltación a la perfección». Nota: «En el Rito Francés se ha suprimido el maestro perfecto y el maestro secreto, pero me temo que no ha sido muy acertado». «El maestro perfecto por ejemplo, así como el maestro secreto de los elegidos no considero que hayan de separarse del maestro simple dado que son el complemento y la continuación de este –M. secreto […] segundo nivel de la maestría. En este grado la L., o la tierra, aún lleva duelo por la muerte de MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 123 Hiram o del sol. En Egipto, el soberano solía presidir los trabajos de los iniciados. Los del maestro secreto los dirige Salomón (Dicc. GOF, p. 64) –Maestro secreto: «Al cerrar la L.·. se dice que la luz «empieza a aparecer», es decir que la resurrección del sol está cercana» (Dicc. GOF, p. 64). Trabajo: en las LL.·. de perfección suele trabajarse con rituales de las Cámaras 4-9-14. Hay LL. de perfección que trabajan con los rituales de las Cámaras 41214 (según el Supremo Consejo correspondiente). Joya de marfil: habiendo sido prohibido el comercio de marfil, ¿habría que replantear el uso del material y, en todo, caso hasta su denominación? Psicodrama: huelga decir lo necesaria que resulta la dramatización en el trabajo de los rituales, y excepcionalmente en las magnas de iniciación, exaltación y pasajes de grado en general. –Tampoco es despreciable: el número de HH.·. presentes, pues la generosidad en el número de ellos redundará en una mayor afectación del acto; la decoración adecuada del templo, procurando utilizar siempre un espacio «formal»; la preparación del candidato empezando desde los primeros trámites a la solicitud de entrada al Filosofismo; y, sobre todo, la instrucción y predisposición de los oficiantes y los que presiden las correspondientes LL.·. Grados por comunicación: dado el número de grados en el escocismo, el pasaje ritualístico grado a grado resultaría bloqueador: las LL.·. se limitarían a efectuar tenidas magnas constantemente, impidiendo el trabajo MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 124 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 125 propio del grado; me refiero al propio de las tenidas ordinarias. –En el grado inmediato superior en que el H.·. se haya exaltado se trabajarán los obtenidos por comunicación. –La recepción «comunicada» de tales grados impedirá sus efectos iniciáticos y reducirá la sintonía de los «comunicados» por lo ritualístico y hermético en general, decantándose a favor de las preocupaciones del mundo profano en mayor importancia de lo que corresponda a cada grado. Propuesta: la L.·. de perfección grado 4º, aunque dependiendo del Filosofismo, debería estar vinculada a una L.·. de MM. grado tercero. En la siguiente exaltación, el M.·. S.·. tendría entrada a una L.·., por ejemplo grado 9º, en la cual habrían HH.·. de más de un taller del grado 4º. En el paso a la Cámara del 14º, deberían pasar elegidos del 9º (o del 12º) de más de un T.·. del grado 9º (o del 12º si esta es la Cámara anterior). –Las LL.·. cuyo número de maestros no permitiera disponer de una L.·. de perfección vinculada a la suya simbólica, deberían necesariamente acudir a una L.·. de perfección cercana, hasta que su potencia de crecimiento se lo permita y puedan disponer de la propia L.·. de P.·. adscrita. Número de HH.·. óptimo por L.·. de perfección grado 4º: ya que el cuadro de oficiales pertenece al grado 14º, para poder trabajar adecuadamente el número de HH.·. que posean este grado exclusivamente será de 9. El mismo que el de oficiales. Entonces 18 miembros es un número suficiente para que haya una excelente participación. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 126 –Habida cuenta de las bajas y ausencias que se puedan producir, en este grado habrá que procurar ser más generosos en su número, según experiencias de la propia L.·. CAPÍTULO V Grado 5º. Maestro perfecto Grado clasificado de entre los israelitas salomónicos En su origen tuvo por objeto honrar la memoria de los HH.·. de altos grados que pasaban al O.·. E.·. (o a la G.·. L.·. del O.·. E.). De ahí que su ritual contiene «pormenores muy interesantes sobre las ceremonias fúnebres» (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, ). A. El grado de M. perfecto conmemora la decisión tomada por el rey Salomón de vengar a toda costa la memoria del ilustre desaparecido maestro Hiram, persiguiendo, localizando y aprehendiendo a los culpables del horrendo crimen y a su resolución de vengar su muerte. Y este es el asunto en que está basada la ceremonia de recepción. Por esta razón, el rey Salomón, simbolizando la sabiduría, ha dejado la presidencia a Adonhiram, quien después del entierro y sepultura del espíritu vivificante del M. Hiram, al encontrarlo todo MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 127 en orden y en forma apropiada hace el signo de admiración, justamente símbolo del espíritu constantemente sepultado en su propia manifestación. A. «El rey Salomón ha confiado la organización de los funerales del maestro arquitecto asesinado a Adonhiram» . Este grado estaba destinado a perpetuar el homenaje que Salomón tributó al M. Hiram, haciéndole erigir un mausoleo. A. «Salomón, tres días después de los funerales, contempla el monumento y con los brazos levantados al cielo, grita: ‘¡Todo es perfecto!’» . B. Los HH. de este grado rechazarán las piedras no útiles para la construcción del templo universal, definidos por la ignorancia, pensando en las que tienen que llegar a ser la piedra cúbica en punta para el templo de la humanidad. La misma piedra situada entre 3 círculos concéntricos y que figura en el mandil del grado, con la J grabada, sirve para recordarnos la calidad de las piedras que se seleccionarán para este 5º grado. B. La vida del constructor del templo «ha de servirnos de estímulo y de ejemplo para hacer de nuestra vida la oportunidad de una actividad útil y benéfica, así como de progreso intelectual y espiritual» (Manual maestro elegido, ) B. El M.·. perfecto se juramentará en una lucha permanente contra los asesinos de la inteligencia. B. Tributando honores al M. Hiram, lo hacemos también a la memoria de los HH.·. pasados al O.·. E.·. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros temas: ceremonia de recepción; responsabilidad en el trabajo por delegación; honores a los HH.·. que pasaron al O.E.; el alma humana; estudio del MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 128 hombre; decoración de color verde del templo; meditar con el círculo y el cuadrado reunidos; «gobernar mis acciones, purificar mi corazón y llegar a la perfección »; edad; toque; estrellas. D. El hombre emana directamente de la Causa Primera y por ello puede conseguir los secretos de la naturaleza y puede crear las artes y las ciencias gracias a su inteligencia, sin olvidar que es usufructuario de lo que poseemos y creamos por nuestras aptitudes. D. El M.·. perfecto conoce el círculo y el cuadrado: el primero simbolizando al GADU, el cual no tiene principio ni fin (la T en la forma poligonal de la cábala); y el segundo simboliza al propio maestro perfecto (la T en la forma más exotérica de la cábala). D. El número cinco del grado armoniza con la perfección humana que en este grado se ha querido simbolizar, personificada por el constructor Hiram Abi, el hijo de una viuda Neftalí, el mortal inmortal. E. La cámara está tapizada de color verde, simbolizando la esperanza y de la vida, más que de negro ya que se trata de una muerte simbólica, que nos lleva al estudio del alma y su inmortalidad del círculo y del cuadrado, siendo su cuadratura uno de los problemas matemáticos no resueltos, pero que filosóficamente tiene respuesta muy clara al ser estas palabras simbólicas del cosmos y del microcosmos. Verde: se relaciona con la creación del Universo y la idea de resurrección E. «Maestro perfecto. Tercer nivel de la maestría» (Dicc. GOF, p. 64), siendo el tercer grado el primer nivel, M.·. secreto el segundo y secretario íntimo el tercero en la maestría. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 129 Grado 5º. Maestro perfecto Dignatarios: Presidente: –Poderoso maestro (Adonhiram). Colegio oficiales: –1er. vigilante (Stolkin). –2º vigilante (Zerbal). –Orador. –Secretario. –Tesorero. –Hospitalario. –Experto. –Maestro de ceremonias. –Guarda del círculo. En algunos rituales, se suprime el primer vigilante. 1. Palabra de paso: Acacia (acacia del Monte Líbano). 2. Palabra sagrada: Jehová. –La inicial de la P.·. S.·. figura en el mandil del grado. 5. Signos: 1º, de admiración: levantar las manos y los ojos al cielo, dejando caer en seguida los brazos cruzados sobre el mandil, bajando también la vista. 2º, de reconocimiento: mano derecha sobre el corazón, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 130 como si se sintiera en él un gran dolor, acercando mutuamente la punta del pie y las rodillas derechas, y retirar después formando escuadra con la mano que estaba sobre el corazón. 6. Títulos: el presidente representa a Adonhiram, hijo de Abda. Toma el título de tres veces poderoso respetable M. Hay dos vigilantes: uno es Stolkin; el otro, Zerbal. –El maestro perfecto conoce el círculo y su cuadratura. 7. Edad: 8 años; 1 año al abrir los trabajos; 7 para cerrarlos. –En total 8 años, fruto del aprovechamiento de los trabajos. 8. Marcha: formar un cuadro con 4 pasos. –Pies semiabiertos (aprox. 45º) mirando siempre a Oriente; con giro inverso: Occidente (lado derecho)Oriente-Norte-Occidente (lado izquierdo)-Occidente (lado derecho). 9. Orden: ninguno. 10. Toque: mano izquierda sobre la espalda derecha del H.; cruzar los dedos de ambas manos derechas; cuatro dedos cerrados y el pulgar levantado y juntamente formando un triángulo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 131 11. Batería: cuatro golpes iguales: 4. 0000 12. Mandil: blanco con baveta verde, forrado y ribeteado del mismo color. En el centro del mandil hay tres círculos concéntricos, y en su centro una piedra cúbica con la letra J (inicial de la palabra sagrada); compás abierto. 13. Collar/pectoral: verde. 14. Banda: en forma de collar, con un compás abierto a 60º, sobre un cuarto de círculo o sobre una escuadra. 16. Joya: compás abierto a 60º, con semicículo (segmento graduado de un cuarto de círculo: 90º) en su parte inferior, uniendo los brazos del compás, simulando la letra A. 17. Guantes: blancos. 18. Decoración L.: colgadura verde. 16 columnas blancas, dispuestas en 4 grupos, colocadas una en cada una de los cuatro ángulos. 19. Estrellas: 64 luces alumbran la L.·.: 16 en cada ángulo: 16+16+16+16; (4x16= 64). (Pueden reducirse a 16; en este caso, 4 en cada columna: 4+4+4+4; 4x4= 16). –Otro ritual: 16 en cada ángulo; o reducirlos en total a 16, con 4 en cada punto cardinal. 21. Tiempo de trabajo: para abrirlos una hora; al cerrarlos 7. 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois maestro perfecto? R: Tengo conocimiento perfecto de los trabajos del tiempo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 132 (O: conozco el círculo y su cuadratura). P. ¿Qué habéis visto? R. He visto los círculos y la escuadra conteniendo una letra, puestos en los dos pilares. P. ¿Qué representan los 3 círculos? R. Los símbolos de la Divinidad, la cual no tiene principio ni fin. P. ¿Qué representan los dos pilares? R. B. y J., por los cuales he pasado para obtener el grado de perfecto masón. (Lugar donde se ha situado el cuerpo sin vida del maestro). P. ¿Qué significa la letra que se halla en el centro de la escuadra? R. Es la inicial del nombre inefable GADU y de la palabra S.·. de maestro perfecto. P. ¿Qué hizo Salomón después de encontrar el cadáver de Hiram? R. Ordenó a Adonhiram que erigiese un soberbio mausoleo al oeste del templo para depositar el corazón de Hiram. P: ¿A qué hora se abre la L.·. de los MM. perfectos? R: A la una. P: ¿A qué hora se cierra? R: A las 7. 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 9º (o al 12º). 24. Recepción: los capítulos de este grado pueden, por servicios especiales que consten en el acta y en la hoja de servicios del H.·., exaltar a un H.·. del 3º al 5º grado. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 133 «Abda: nombre del padre de Adoniram. Es una de las palabras grabadas en la joya del Cab.·. del real arco «Adoniram: ‘Señor Hiram’. Según el libro de los Reyes era el recaudador de Hiram, rey de Tiro. No hay que confundir estos dos Hiram con el arquitecto del templo de Salomón». Y concretado . Delta sagrado: también llamado delta luminoso. Es un triángulo isósceles de 108º+36º+36º, en cuyo centro figura el nombre inefable de Dios o tetragramón (tetragramatón), con las letras: Iod, He, Vau, He, de valor: 10+5+6+5= 26. –El vértice superior de 108º asemeja la idea de algo con efectividad de abarcar. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 134 CAPÍTULO VI Grado 6º. Secretario íntimo –Y secretario por curiosidad. –Maestro perfecto por curiosidad. –Maestro inglés. Grado clasificado de entre los israelitas salomónicos A. El grado de secretario íntimo o maestro por curiosidad, litúrgicamente conmemora la alianza completa pactada entre Salomón e Hiram, rey de Tiro (cap. 9, primer Libro de los Reyes): el rey de Tiro ayudaría en la construcción del templo aportando materiales, obreros y un director de obra. El rey Salomón le cedería veinte poblaciones de Galilea. A. Cuando fue a visitar las poblaciones objeto del pacto, el rey de Tiro se sintió engañado y acudió presurosamente al palacio de Salomón para pedirle explicaciones por lo que consideró un engaño MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 135 (entretanto Salomón lloraba la muerte del M. Hiram). Entrando al Palacio del rey Salomón con gran malestar, yendo directamente a él en tromba para pedirle explicaciones, Johabén, uno de los secretarios favoritos de Salomón, viendo aquella entrada tan intempestuosa del rey de Tiro, se queda expectante por si puede ayudar a su rey. Es descubierto por el rey de Tiro, quien le califica de espía, y pide que se le sancione con su ejecución de inmediato. Salomón prefiere escuchar a su secretario antes de ejecutarle y le exculpa al conocer su preocupación por ayudarle. Salomón le premia nombrándole su secretario íntimo y testigo excepcional de su alianza con el rey Hiram. B. Defensa con energía de dignatarios y oficiales elegidos democráticamente, sin llegar al exceso de celo que aquel secretario demostró a favor de su rey, traspasando los límites de la prudencia y del deber. –Exceso de celo que utilizará Johabén para tomarse la justicia por su mano con el asesino Akirop (leyenda del grado 9º); arrogarse aquella justicia que nunca puede pertenecernos. B. Ritual consagrado a la fidelidad y a la dedicación. La paz y la armonía, evitando guerras y discusiones sin utilidad, empezando por aplicarlo en el propio taller, obediencia y orden. B. «Respetemos los secretos de nuestros HH.·. evitando que se descubran y se divulguen». C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 136 –Otros temas: curiosidad y fraternidad; exceso de celo; idea de la perfección en el mundo profano; alianza, perfección y promesa; confianza y traición; relacionar la sabiduría (Salomón) y la materialidad (Hiram Abi); preservar los secretos de nuestros HH.; edad; toque; estrellas. D. La parábola de Johabén hace hincapié en la fidelidad y la discreción, así como en las de desinterés y benevolencia y el deber que tiene el masón, en todos los casos, de actuar de una manera constructiva para preservar la paz y la armonía, utilizando la curiosidad para el estudio en beneficio de la institución masónica, y trasladándolo posteriormente a toda la humanidad. D. Por otro lado, nos lleva al estudio de las miserias del pueblo y sus causas, estudiamos los derechos que competen al hombre por naturaleza a fin de buscar sus remedios en una mejor administración de justicia y de leyes más equitativas, ayudando a los HH.·. con discreción, benevolencia y serenidad. E. «La vida iniciática espiritual empieza con este sexto grado» (Voûte sacré, p. 89). Reseña histórica: este grado aparece en 1750 en la L.·. Madre Escocesa de Burdeos. Se integró en el Rito de perfección. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 137 Capitulo V Grado 6º. Secretario íntimo Dignatarios: Presidente: –Poderoso maestro (rey Salomón). Colegio de oficiales: –1er. vigilante: capitán de guardias (Zerbal). –2º vigilante: teniente. –Orador. –Gran secretario. –Tesorero. –Hospitalario. –Gran experto introductor. –Maestro de ceremonias. –Guarda de la torre (centinela). Los que representan a Salomón e Hiram rey de Tiro vestirán túnicas largas, azules, y manto real forrado de armiño. Irma, rey de Tiro, co-presidirá junto a Salomón. 1. Palabra de paso: –Primera palabra: Johabén (nombre que se da al recipiendario). –Segunda palabra: contestación: Zerbal. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 138 2. Palabra Sagrada: Ivah («Abreviatura de Jehová: P.·. S.·. del secretario íntimo», Dicc. GOF, p. 53; también Jehovah). 5. Signo: –Llevar la mano derecha al hombro izquierdo y hacerla descender a la cadera derecha. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 139 –Respuesta: levantando y cruzando los brazos horizontalmente a la altura del pecho, bajándolos en seguida sobre el pomo de la espada y alzando los ojos al cielo. 6. Títulos: co-presiden la L.·.: uno que representa a Salomón; el otro a Hiram, rey de Tiro. Los HH.·. representan la guardia del rey Salomón. 7. Edad: 10 años (doble de 5: 5+5= 10) –Otra opción: 19 años. Verificar que 19 es 1+9= 10. –(En algunos rituales no se concreta, o no existe; la contestación es muda). 8. Marcha: ninguna. 9. Orden: ninguno. 10. Toque: darse la mano derecha: el primero dice berith (alianza); el 2º volviendo la mano al costado opuesto dice neder (promesa); shelemoth (perfección). –Letras del mausoleo: A-P-P: alianza-promesaperfección: berit-neder-shelemoth. 11. Batería: nueve golpes: 8 y 1 años; y por tres (9x3= 27): 27. 00000000 -0 00000000 -0 00000000 -0 12. Mandil: blanco, forrado y ribeteado de encarnado. Sobre la baveta hay tres triángulos entrelazados, de bordado de oro (o pintado); dos espadas cruzadas y un pergamino enrollado. –Pueden interpretarse los tres triángulos como las tres virtudes teologales: fe, esperanza, caridad»; paralelismo respectivo con Salomón, Hiram (rey de Tiro), Hiram Abi. 13. Collar/pectoral: escarlata, con la joya del grado suspendida. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 140 14. Banda: carmesí en aspa. 15. Capa: azul. 16. Joya: un triple triángulo: son 3 triángulos entrelazados haciendo centro común, presentando 9 puntas. 17. Guantes: no se precisan. –Opción de guantes blancos. 18. Decoración de la L.·.: colgadura negra, sembrada de lágrimas blancas. Equivale a la sala de audiencia de los maestros en el palacio de Salomón. Sobre el cuadro de la L.·. se ve la tumba (o lápida) de Irma Abi, con la palabra ki o kaki; un rollo de pergamino figurará sobre el altar de los juramentos y dos espadas desenvainadas. 19. Estrellas: 27 luces en 3 candelabros de 9 brazos (3x9 = 27). 21. Tiempo de trabajo: no se concreta la apertura. Se clausuran a las 9. Otra opción: apertura a la 3ª hora del día; cierre a las 6 horas del día. 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois secretario íntimo? R: Lo soy (mirando al cielo). –(Opción: mi celo ha sido tomado por curiosidad). P: ¿Qué os ha inducido a haceros recibir en ese grado? R: La curiosidad. P: ¿Habéis corrido algún peligro? R: Sí, el de perder la vida. P: ¿Qué erais antes de ser Sec.·. íntimo? R: Un favorito de Salomón. P: ¿Qué significa el triángulo del que pende vuestra cinta? R: Las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Y, también, Salomón, Hiram rey de Tiro e Hiram Abi. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 141 P: ¿Por qué el templo estaba alumbrado con 27 estrellas? R: Porque simbolizaban las 2700 candelas que Salomón mandó producir para iluminar el templo del Señor. P: ¿Qué hora es? R: Son las nueve. 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 9º (o al 12º). Berithzneder: palabra del secretario íntimo y de numerosos grados. Significa: «alianza y promesa»; añadiéndole shelemoth, obtenemos: «alianzapromesaperfección». Palabras que pertenecen en especial a los grados llamados escoceses o levíticos CAPÍTULO VII Grado 7º. Preboste y juez –Y perfecto maestro irlandés. –Poderoso, perfecto o maestro irlandés. Grado clasificado de entre los israelitas salomónicos A. El grado de preboste o juez con la parte litúrgica nos dice que «después de la muerte de Hiram Abi, siete prebostes o jueces fueron establecidos por el rey Salomón para que administraran perfecta justicia entre los obreros y trabajadores del templo» (Manual maestro elegido, p. 21). A. Para ello instala a Tito como presidente de los Harodin y a Adonhiram como perfecto de los prebostes y jueces. El recipiendario representa a Johabén. Este lleva un cofre de ébano que contiene los planos del templo. Admirado, hinca su rodilla en tierra, exclamando: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 142 «¡Civi!». Salomón le responde: «¡Ky!». Este entrega a Johabén la llave de oro que abrirá el cofre de ébano, y una balanza. B. Son los prebostes y jueces quienes se hallan siempre atentos a sus HH.·. a fin de conocer sus necesidades morales y materiales, para darles el asesoramiento que en justicia merecen. B. Aplicará la justicia con benevolencia y la máxima imparcialidad y discreción, según merecimientos. Todo lugar e instante es adecuado para administrar justicia y consolar al que padece. B: «Debemos justicia igual a todos los hombres» (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 173) –Debemos justicia a los semejantes también para que aquellos sean justos con nosotros. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción, ¿el pueblo soberano dicta las leyes?, legislación, administrar la justicia, soberanía, libertad, ¿mi accionar diario se halla acorde con los planos del templo?, edad, toque, estrellas. D. Parecen vislumbrarse ideas de venganza y de expiación; domina un gran pensamiento centrado en la llave misteriosa de oro que abre el cofre de ébano, colocado en el fondo del santuario, para que el prevoste MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 143 y juez sea el guardián de las reliquias del M. desaparecido y que se guardan en el cofre. D. Posee la misteriosa llave de oro que le permitirá abrir el cofre que se halla en el fondo del santuario, donde se guardan los rollos de los tribunales del grado, o sea, los planos necesarios para la construcción del templo, sus actas y las quejas, y la llave de oro destinada a abrirla. D. La sabiduría será la razón de este grado, evitando todo tipo de fanatismos. Con sus decisiones, los prebostes o jueces conseguirán que los seres humanos vean en el imperio de la razón las pautas del futuro de la humanidad y la base del bienestar: para todos ellos y sus descendientes. Los prebostes cuidarán la buena marcha de la sociedad; los jueces medirán el esfuerzo de cada ciudadano, para que reciban según les corresponde. D. Por otro lado, nos lleva a proclamar la soberanía y el derecho de dictar las leyes y hacerlas efectivas, dando una estrecha alianza entre la sabiduría y la fuerza que «emanan» del sello de Salomón. Ambas representan también a la autoridad legislativa y al poder ejecutivo en estrecha alianza, como base de todo progreso constructivo. D. Nos enseña que solo al pueblo le compete dictar y aplicar las leyes que él considere le han de librar de sus miserias. Y si es necesario derogarlas, y en todos los casos respetar las decisiones que la ciudadanía haya tomado democráticamente en uso de su libertad. E. Maestro irlandés: esta preeminencia del irlandés sobre el escocés y el inglés, puede ser un vestigio de MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 144 CAPITULO VII Grado 7º. Preboste y juez Dignatarios: Presidente: –Poderoso maestro (o tres veces ilustre; representa a Tito). Colegio de oficiales: –Ilustre 1er. vigilante (Tito. Ir a Dicc. GOF, p. 98). –Ilustre 2º vigilante. –Orador procurador fiscal. –Secretario escribano. –Tesorero. –Hospitalario. –Experto. –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 145 Tito: príncipe Harodim, el más anciano de los prevostes y jueces. 1. Palabra de paso: Tito (también suele utilizarse Johabén.). –Para presidente de los 7 prebostes se nombró «a Tito, como su jefe, siendo esta última palabra un equivalente de venerable» (Manual maestro elegido, p. 21). ¿Habría que entender según Lavagnini, que en vez del término de venerable o el mismo de poderoso M. se tendría que cambiar y utilizar por el de Tito en concepto por tanto de presidente? –El recipiendario es Johabén. 2. Palabra sagrada: Jakinai (en hebreo, que es el plural del nombre Jakin). 3. Grandes palabras: cuatro geómetras arquitectos: Izrakia («Izrah-Iah. G. palabra del preboste y del juez». Dicc. GOF, p. 53; «Izrachiah)», Jehová, Hiram, Stolkin. –Respuesta: geómetros. 5. Signo: como el de Orden. Se dice Civi (arrodillarse) y se responde cum (o ky; levantarse) 6. Títulos: el presidente toma el título de tres veces ilustre. Asume el papel de Tito, príncipe de los harodim. Los 2 vigilantes ostentan el título de ilustres. 7. Edad: 14 años (doble de 7: 7+7= 14). –(Otra opción: sin edad). 8. Marcha: ninguna. 9. Orden: llevar los primeros dedos de la mano derecha al lado de la nariz y el pulgar bajo la barba. 10. Toque: enlazarse mutuamente los dedos pequeños de la mano derecha con el índice, de modo que las palmas de la mano queden unidas y se den alternativamente con ellas 7 golpes suaves MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 146 11. Batería: 5 golpes: 4 + 1. 0000 0. 12. Mandil: verificamos una balanza y una llave en el centro con bolsillo y una rosa blanca y encarnada. Bordada en oro, la palabra del grado. –El bolsillo sirve para guardar las llaves del Arca en que se hallan los planos del templo de Salomón. 13. Collar/pectoral: escarlata del que se suspende la joya. 14. Banda: carmesí, llevada en aspa de la que cuelga la joya. 16. Joya: una llave de oro (símbolo de fidelidad. Aquel que es apto para guardar un secreto). 17. Guantes: no se precisan (hay rituales que optan por el guante blanco). 18. Decoración de la L.: colgadura encarnada. En el O.un palio; debajo un delta, llave y cofre. 19. Estrellas: 5. Una en cada ángulo del pavimento mosaico; y la quinta en el centro del templo, siguiendo el cuadrilongo. –Tiene un paralelismo con la rosa en la Rosacruz: «emblema del Sagrado Corazón de Cristo, en un grupo de 5, una en el centro y otra en cada extremo de la cruz» (Dicc. Akal FM, p. 331), aunque en forma romboidal. –Ir a: tabla de nombres citados en los grados 4º-14º; Jehová; figura una referencia en el pectoral (o racional) del sumo sacerdote. Otro paralelismo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 147 21. Tiempo de trabajo: para abrir: 9, 2 y 7. –Para cerrar: 9, 2 y 7. –En otros rituales, la apertura es 8, 2 y 7; el cierre 8, 2, 7. 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois preboste y juez? R: Hago justicia a todos los obreros sin prejuicios ni parcialidad. P: ¿Cuándo habéis sido introducido en la L.? R: Después de oír golpear 4 veces seguidas y uno separado. P: ¿Qué significan estos 5 golpes? R: Los 4 rincones del templo y el 5º en el centro significa «Unidad de Dios». P: ¿Dónde está depositado el cuerpo de Hiram? R: Debajo del trono. P: ¿Dónde está el corazón? R: Dentro de una urna de oro, en un obelisco. P: ¿Qué significan los colores rojo y blanco? R: El color rojo es el emblema de la sangre de Hiram; el blanco la candor de los maestros. P: ¿De dónde venís? R: Vengo y voy a todas partes P: ¿Qué hora es? R: La última hora de la noche; el día llega (según Pike). –Otro: «P: ¿Qué hora es?; R: El principio del día: las 8, 2 y 7. P: ¿Por qué? R: Porque un M.·. perfecto y preboste y juez debe estar pronto a conservar el orden y administrar justicia (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard), en todo momento. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 148 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 9º (o al 12º). 24. Recepción: es por comunicación. El preboste atiende los planos; el juez administra con buen juicio. Signo de reconocimiento: en el retejo escocés se utiliza civi; viene de la palabra hebrea chivi que significa inclinarse. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 149 CAPÍTULO VIII Grado 8º. Intendente de los edificios –Y maestro de Israel. –Intendente de fábrica. Grado clasificado de entre los israelitas salomónicos A. Necesitando suplir al M. arquitecto Hiram, el sumo sacerdote Sadoc y el gobernador del palacio, Ahlshar, aconsejaron que se designaran cinco artífices que hubieran sido alumnos de Hiram Abi, para actuar como directores. Adonhiram (el más anciano de ellos), hijo de Abda, fue elegido presidente del cuerpo de arquitectos; los demás nombramientos recayeron en: Johabén, fenicio, artista en cobre y bronce; Stolkin, en hebreo «jefe de las carpinterías»; Selec, jefe de los constructores y albañil en piedra; y Gareb, hebreo, artista grabador en plata y oro. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 150 A. La ceremonia de recepción está basada en el nombramiento hecho por Salomón de cinco discípulos de Hiram Abi, para que le reemplazaran en la dirección de las obras. A. Después del asesinato de Hiram, Salomón hace construir una cámara secreta próxima a la bóveda sagrada, para guardar los tesoros de Israel nombrados por Salomón en los trabajos de perfección de la L. del grado 8º. B. Generará ideas, sentando bases para ello y promocionándolas para destruir la hipocresía, el egoísmo y la ambición. B. «Debemos consagrarnos con celo y constancia a los trabajos que puedan dar mayor esplendor a nuestro templo, recordando las palabras del Señor» (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 180). C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. Otros trabajos: ceremonia de recepción; propiedad, capital y trabajo; responsabilidades de los intendentes; organización social; cámara de recepción; mar de bronce; atributos de la divinidad; ¿qué significa el candelabro de 7 brazos?; edad; toque; estrellas. D. Un objetivo de este grado «es la construcción de nueve tabernáculos y templos para glorificar al G. arquitecto» (Diction. FM, p. 862). D. Se prosigue en este grado el estudio de la arquitectura social, en su aspecto económico, tomando en cuenta dos términos del conflicto dialéctico expresado por Karl Marx: el capital y el trabajo, sustituyendo lucha y confrontación por el principio fraterno de cooperación. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 151 Aquí nos iría bien recordar el «óptimo de Pareto», expresado por Vilfredo Pareto: «todo equilibrio competitivo es un óptimo paretiano». Y el «comportamiento paretiano es todo cambio en el que algún individuo obtiene más utilidad sin que disminuya la utilidad de ningún otro» (Consumo y consumidores). –Argumentos paretianos utilizados por el premio Nobel Amartya Sen. D. El grado de intendente de los edificios o maestro en Israel, nos habla de la búsqueda constante de alguien que pueda tomar dignamente el lugar del gran arquitecto desaparecido, relacionado a las enseñanzas bíblicas. ¿Acaso nos invita a reflexionar sobre los cargos y funciones a desempeñar en todo curso y momento en la L.·., Ob.·. y la francmasonería universal? D. Aunque el M. ha desaparecido, «la savia no ha dejado de subir, la energía está retenida en el interior del tronco y de las raíces», «las raíces no han sido arrancadas» (El iniciado, p. 48) y estas se traducen en cuatro piedras angulares con una fundamental, colocadas por el M. en cinco discípulos, para garantizar la continuidad de los trabajos. D. Su lema: uno para todos y todos para uno, que es muy utilizado al finalizar la Cad.·. de U.·. en los talleres de países en América del Sur (en España, utilizado por el GOFE o Gran Oriente Femenino de España, al recibir patente de la Obediencia femenina de Veracruz, México). E. Por arquitectura espiritual podríamos entender los esfuerzos del que vigila la condición del templo interior del hombre y el de la Orden. E. Por la denominación de intendente de los edificios puede tomarse como de que se trata de la organización de la sociedad. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 152 Grado 8º. Intendente de los edificios Dignatarios: Presidente: –Poderoso maestro. –Tres veces poderoso maestro. Colegio de oficiales: –Ilustre 1er. vigilante (inspector, Tito). –Ilustre 2º vigilante (introductor, Adonhiram). –Orador procurador fiscal. –Secretario escribano. –Tesorero. –Hospitalario. –Experto. –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal. 1. Palabra de paso: Jakinai. –En otros rituales está cambiado por Judá (Manual Maç. REAA, p. 118). 2. Palabra sagrada: Judá (en hebreo Jehoudah). –Y aquí por Jakinai. 5. Signos: de sorpresa, admiración y dolor. –De sorpresa: poner los dedos pulgares en las sienes, extendiendo los otros hasta formar una escuadra; retroceder dos pasos y volverlos a avanzar, tapando los ojos con las manos para cubrirlos, y decir: Benchorin (Nebilium Filius). –De admiración: entrelazar los dedos de ambas MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 153 manos con las palmas hacia arriba, y bajarlas dejándolas caer a la altura de la cintura, mirando al cielo diciendo: Achar, conturbado (que es uno de los nombres de Dios y se pronuncia Akar). –De dolor: poner la mano derecha sobre el corazón y la izquierda sobre la cadera. Balancearse 3 veces, diciendo al primero Hai (vivans) y el segundo H.·. Jah (Deus). 6. Títulos: el presidente representa a Salomón con el título tres veces poderoso; el 1er. vigilante representa al ilustre Tito y se llama inspector; el 2º V., a Adonhiram, hijo de Abda, que hace las veces de introductor; el recipiendario se llama Johabén (Diction. FM, p. 662). 7. Edad: tres veces 9 años, (3x9 = 27). 8. Marcha: 5 pasos naturales iguales. –El intendente sube los 7 escalones de exactitud y conoce los 5 puntos de fidelidad. 10. Toque: tocarse recíprocamente el lado del corazón con la mano derecha, pasándola después por debajo del brazo izquierdo. –Tomar después el hombro derecho con la otra mano diciendo el primer H.·. Jachinai (se pronuncia Jakinaí). –Y el segundo H.·. Judá (alabanza). 11. Batería: cinco golpes iguales: 5. 00000. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 154 12. Mandil: blanco, forrado de encarnado, bordado de verde. En el medio una estrella de 9 puntas sobre una balanza; hay un triángulo con las palabras: Judá-Jah; y una menorá. –En el mandil, la inicial de Ben 13. Collar/pectoral: rojo. 14. Banda: encarnada moaré, se lleva del hombro derecho a la cadera izquierda, con una roseta verde de la que pende la joya. 16. Joya: es un triángulo de 9 puntas donde están grabadas las palabras: Judá-Jah. –La joya está atada a la banda con una roseta verde –En A. Cassard (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard): la joya es un triángulo que tiene grabado en el reverso B.·.A.·.J.·. y en el centro J. J. J.; en el reverso Judá, Jah, y la letra G en el centro. Se traduce por «Dios Poderoso». Su verdadera significación: «¡Alabado sea el Señor!». 17. Guantes: no se precisan o blancos. 18. Decoración de la L.: colgadura encarnada; O.: un triángulo y un círculo con las letras J.·.E.·.J.·.H.·. en su circunferencia. En el centro las letras J. J. J. (la triple yod es una alusión geométrica a la palabra perdida, que en este grado aún no se encontrará); en el centro, una estrella flamígera de 5 puntas con la letra J. –El mismo 8 está relacionado con los ocho instrumentos más indispensables en la arquitectura: regla, mazo, palanca, escuadra, compás, cuchara, nivel y plomada 19. Estrellas: 27 luces en 3 grupos: uno de 15 luces, delante del tres veces poderoso; el otro de 7, delante del 1er. vigilante; el 3º de 5, delante del 2º vigilante. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 155 –Hay además alrededor del altar 5 luces: 1 al orador, 1 al occidente, 2 al sur y 1 al norte: 1-1-2-1. 21. Tiempo de trabajo: –Desde el alba hasta las 7 de la tarde. –Otro: desde el amanecer hasta las 7 de la tarde. 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois intendente de edificios? R: He subido las 7 gradas de la exactitud; he penetrado en los mayores lugares del templo y he visto una gran luz, en medio de la cual he percibido 3 letras misteriosas. P: ¿Cuáles eran esas 3 letras? R: ¡J! ¡J! ¡J! P: ¿Dónde fuisteis recibido? R: En el círculo de la cuadratura y en el Santa Santorum. P: ¿Cuál es el círculo? R: La inmensidad del GADU. P: ¿Por qué lugar fuisteis introducido? R: En un lugar lleno de atractivos, donde residen la verdad y la sabiduría. P: ¿Cuáles son los principales atributos de la Divinidad? R: Belleza, 6; sabiduría, 7; misericordia infinita, 14; conocimiento sin límites, 11; eternidad, 8; perfección, 10; justicia, 7; compasión, 10; creación, 8. Estos atributos forman el número 81. P: ¿Por qué un mar de bronce en el templo? R: Para darnos a conocer que el templo de Dios es sagrado, y que no debemos entrar en él hasta que nos hayamos purificado. P: ¿Qué edad tenéis? R: Tres veces 9 años (3x9 = 27). P: ¿A qué hora se abren los trabajos? R: Al amanecer. P: ¿A qué hora se cierran? R: A las 7 de la tarde. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 156 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 9º (o al 12º). Airain: caballero de la serpiente d’Airain. Ver Diction. FM. El iniciado recibe igualmente comunicación de los cinco puntos de fidelidad, definidos así: actuar, interceder, rogar, amar, socorrer (Diction. FM, p. 636). Como emblema tiene la tabla pitagórica, pero no se da de ella ninguna explicación filosófica. CAPÍTULO IX Grado 9º. Maestro elegido de los nueve –Y caballero electo. –Elegido de los nueve. –Perfecto masón electo. Este grado parte del Iluminismo alemán, rito creado El origen de este grado, según algunos rituales, se remonta a la Edad Media, cuando los peregrinos visitaban Tierra Santa, en tributo y conmemoración de la muerte de aquel que también fue llamado maestro. A. La leyenda en la recepción se refiere a los maestros elegidos: estando Salomón co-presidiendo con el rey de Tiro la asamblea de MM., un extranjero se acerca haciendo un gran estruendo para informar que ha visto a uno de los asesinos del M. constructor en la población de Jopá (Joppe, Japho y Jaffa en algunas leyendas). Se le obliga a salir del capítulo y se le hace entrar de nuevo para interrogarle, con las manos atadas MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 157 y los ojos vendados. Por el interrogatorio, Salomón decide enviar a nueve elegidos para que apresen al presunto asesino y lo traigan a su presencia para juzgarle. Entre los elegidos que irán en dirección a Jopá figuran: Johabén, Stolkin y Zerbal. A. En una gruta encuentran a Akirop Abibalac, el presunto asesino. A su lado había un puñal. Johabén coge el puñal y mata a Akirop en un exceso de celo y venganza. Le corta la cabeza y la presenta a Salomón. Este le reprocha haberse tomado la justicia de su propia mano, pero le perdona, sentando el principio de que en ningún caso se tome nadie la justicia por su mano. Salomón premia a todos los MM. nombrándoles maestros elegidos. –El puñal utilizado (o una daga; y también espada corta, de estoque, de doble filo, llamada en latín gladius) es el del «discernimiento filosófico, por cuyo medio debe el iniciado reconocer y matar a la ambición profana en su propio corazón» (Manual maestro elegido, p. 40). A. En el grado de M.·. elegido de los nueve abordamos el tema con un argumento común que es el de la venganza simbólica (o debiera decirse vindicación) por la muerte del M. Hiram Abi, por medio del descubrimiento y de la muerte de sus asesinos. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 158 A. En la ceremonia de recepción, Johabén será el nombre del recipiendario que se inicia en este grado B. Buscar los medios óptimos para elegir a los representantes encargados de hacer cumplir la voluntad de los ciudadanos, dándoles un marco que limite sus facultades y prerrogativas, evitando ambiciones y venganzas desmedidas fuera de las leyes asignadas por el propio pueblo. B. El iniciado debe ayudar a sus HH. y conquistar el establecimiento de la libertad política. B. La represalia debe calificarse entre los crímenes inútiles. B. «En ningún caso es permitida la venganza» (Manual FM. Tejador Ritos. Vol. I. Cassard, p. 185). B. Los grados del 4º al 9º han aportado al venerable H.·. tiempo para la meditación, estudio y reflexión; los siguientes: 10º al 14º de los elegidos, le abren el campo para la acción, para cumplir su misión de alto valor moral. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción; relación del círculo de Weishaupt con el grado de maestro elegido; tomarse la justicia por su propia mano; venganza, justicia y perdón; la caverna; el maestro elegido en la sociedad contemporánea; Johaben mata la ambición; edad; toque; estrellas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 159 –Cada H.: síntesis de ciclo 4º al 9º grados. –En cada dos cursos del grado 9º, es necesario desarrollar cuatro tenidas siendo cada una de ellas de los grados comunicados: 5-6-7-8º. C. Trabajo: una tenida al mes. D. La misma inclusión del puñal nos recuerda que su doble filo ya significa que esta arma blanca se utiliza de forma ambivalente para la defensa y para la venganza. D. La acción y exceso de celo de Johabén corresponden «al paso del postulante por una oscura cripta donde no brilla más que un tenue resplandor. Esta primera claridad contiene, sin embargo, las cualidades de la inmensa luz que se le ofrecerá al término de su viaje » (El iniciado, p. 38), en forma alegórica de que en ningún caso es permitida la venganza. E. Los grados 5-6-7-8 son, prácticamente, desarrollos y formas substancialmente equivalentes o complementarias del grado cuarto. Todos, pues, tienen como argumento básico la sepultura de Hiram y como llenar el vacío que deja su desaparición (Manual maestro elegido, p. 24). Algunos, hablaríamos de los grados hiramitas (Diction. FM, p. 905, «Palais de Salomón»), citan los grados 6, 8, 9, 10 y 11 del REAA, como grados hiramitas, con decoraciones que figuran según el caso: el palacio de Salomón, la sala de audiencia, u otra sala. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 160 E. «El número nueve, símbolo del descubrimiento de lo que está oculto y de la revelación de todo misterio, así como de la plenitud del magisterio y de la tradición iniciática» (Manual maestro elegido, p. 25). Enéada en el Antiguo Egipto (Rito de Venecia). E. En la caverna habían entrado los asesinos; con un zarzal ardiendo, un perro (siguiendo a Johabén o guiándole) refrescándose en la fuente de agua pura y cristalina. La caverna era defendida por un oso, un tigre y un león. –En el fondo uno de los traidores se entregaba al reposo rendido. Johabén se lanzó sobre aquel asesino, vengando al universo de la ambición; la ignorancia y la hipocresía huyeron a regiones extranjeras. E. Johabén: se toma la justicia por su mano; Stolkin: es «el maestro que en la leyenda del tercer grado planta la rama de acacia en el montículo de tierra movida, en el cual fueron descubiertos los restos de Hiram» (Manual maestro elegido, p. 52) E. Mitra nos recuerda la época de la religión iránica, de la lucha contra el toro emblemático de la naturaleza animal del hombre, a quien mata o transmuta, para absorber sus cualidades positivas, dentro de una gruta y en presencia de un perro. Elementos simbólicos comunes con el grado masónico e iniciático que estamos estudiando Los elegidos recuerdan la venganza contra los asesinos de los diversos héroes de las iniciaciones. Los iniciados que pasaban este drama, se manchaban de sangre como el elegido de los nueve de la antigua versión, jurando «vencer o morir por la ciencia, la verdad y la virtud» (Liturgia grado 9º, p. 31). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 161 E. 9-10-11: grados denominados de la venganza y de los elegidos. De venganza, por el castigo que sufrieron los asesinos. E. En el grado 9 la masonería asevera: […] así como el sol con su luz material libra al universo de las tinieblas en que le envuelve la oscuridad de la noche, nosotros con el fanal de la ciencia y la virtud le libramos de la ambición, que con su falaz hipocresía extiende sobre él el negro manto de la ignorancia. –La hipocresía y la ignorancia huyen al país de Geth. Grado 9º. Maestro elegido de los nueve Dignatarios: Presidente: –Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro; rey Salomón; o muy soberano, según el Diction. FM, p. 1218); muy sabio maestro. Colegio de oficiales: –(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.·. P.·. inspector, Stolkin). –(Ilustre) 2º vigilante (o Gr.·. S.·. inspector, Adonhiram). –Orador procurador fiscal (M.·. de la verdad, Zerbal). –Secretario escribano (o M.·. de despacho, Isadoc). –Tesorero (Josafat, hijo de Ahilud). –Hospitalario. –Experto (figura ser el desconocido informador). –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal (capitán de guardias; Zerbal). En algunos rituales, Stolkin es el único vigilante. El cuadro de oficiales denominados venerables HH.·. como en la Cámara del medio; o maestro elegido. El cuadro de oficiales lleva vestimenta del grado 14º. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 162 En la exaltación al (tenida magna de) grado 9 (como en el 14), el rey de Tiro co-preside simbólicamente la tenida. Se ubica a la derecha del Trono de Salomón. –La función del rey de Tiro se decide en cada tenida o para todo el curso masónico. 1. Palabra de paso: Begonchal (significado: «abominación para todos»). –Otras formas: Begoal Chol; Begongal-Chol (utilizado en la GLE.·.); Bagulkal (es una forma incorrecta). 2. Palabra sagrada: Nekam (significa: ¡venganza!); respuesta: Nechah (se pronuncia Ne kaj o Nekar; significa: «¡se ha vengado!», o «¡venganza ejecutada!»). –Hágase primero el movimiento de herir en la frente del contrario (como si se tuviese un puñal en la mano) el H.·. de quien uno quiere darse a conocer. Contestar llevando la mano a la frente como para asegurarse si se está herido. Entonces se levanta el brazo, como si siempre tuviese un puñal y se finge herir al hermano en el corazón diciéndole: Nekam; el ·. contesta llevando la mano derecha al corazón y diciendo: Nekar. (Nekam: en el Dicc. GOF, p. 69, dice: «NekamNeka: venganza, ha golpeado. Es la palabra de varios grados y en especial de los elegidos)». 6. Títulos: la L. se llama capítulo. El presidente representa a Salomón con el título de muy poderoso M. Hay un diputado de Salomón que es el rey de Tiro y dos GG. inspectores vigilantes con referencias a Stolkin y Adonhiram. El recipiendario hace las veces de Johabén, jefe de los nueve elegidos enviados para aprehender a los asesinos del M.Hiram Abi. 7. Edad: ocho y un años cumplidos (8+1). –Edad diferente en otro ritual: 21 años cumplidos; el triple de 7 (3 x 7= 21) (Mas. Univ. F. Gallega, p. 57). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 163 –21 años también en el Dict. de la FM et des FM –En la liturgia del grado del Supremo Consejo del 33º y último del REAA, para la Jurisdicción masónica de los EE.·. UU.·. mexicanos, la edad es de 24 años. –Según Bongard (Manuel Maç. REAA, p. 118): 8 y 1 años cumplidos. 8. Marcha: tres pasos de aprendiz, tres de compañero y tres de maestro: 3+3+3= 9. 9. Orden: llévese a la frente la mano derecha cerrada, como si se tuviese un puñal. En la sesión de la iniciación está verdaderamente el puñal, que es la joya del grado. 10. Toque: se verifica presentando la mano derecha cerrada con el pulgar levantado y se contesta cogiéndolo con la mano derecha en igual forma, levantando también el pulgar diciendo las palabras sagradas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 164 –Se ven ocho dedos juntos y uno levantado: 8+1. 11. Batería: nueve golpes dados de este modo: 8+1. 00000000 0. –En otros rituales, los golpes son sucesivos. –En todo caso, la Batería se acompaña con las palabras: ¡Vincere aut mori! 12. Mandil: blanco, manchado de encarnado, forrado y bordado de negro; lleva en la pechera un brazo pintado o bordado con un puñal ensangrentado en la mano. –Los VV.HH. llevarán el mandil del grado más elevado que hayan alcanzado en esta serie. 14. Banda: la banda negra moaré, pasando de izquierda a derecha. Tiene abajo nueve rosetas encarnadas. –(Moaré: del francés moire: tela fuerte que forma aguas). 16. Joya: un puñal con hoja de plata incrustada en oro (o mango de plata y hoja de oro); se lleva suspendido en la extremidad de la banda y enganchado en la quinta roseta. 17. Guantes: negros. 18. Decoración: el lugar de la reunión es la cámara de audiencias del palacio de Salomón. Está decorada de negro y la colgadura salpicada de llamas rojas. De trecho en trecho hay columnas alternativamente rojas y blancas. El altar se halla cubierto de negro con dos espadas cruzadas y una daga. –«En el fondo de la cueva habrá un maniquí de un hombre; a la entrada de la caverna, estarán figurados dos hombres huyendo por entre las rocas» . «Estos dos hombres, cerca de ser alcanzados, se precipitan en un barranco» (p. 13). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 165 19. Estrellas: la iluminación consta de nueve luces: ocho formando un octógono alrededor del altar, y la otra entre el altar y el O.·.: 8+1. –9 candeleros: 8+1. Esta última más elevada y a 2 pies de distancia. (Instruc. altos grados, p. 5). –Las estrellas se «accionarán» antes de empezar la tenida. 21. Tiempo de trabajo: del amanecer (despuntar el día) a la entrada de la noche (al trasponer el sol, momento en que Johabén salió de la caverna). –Otro: estrella del alba; la hora en que acaba de ponerse el sol (Instruc. altos grados, pp. 10 y 30). –Otro. Apertura: «El día despunta; la estrella de la mañana nos alumbra». Clausura: «La entrada de la noche, la hora en que (Johabén) había penetrado en la caverna» (Frères Trois P, p. 155). 22. Preguntas de orden: P. ¿Sois caballero elegido? R. Me ha recibido una caverna. P. ¿Qué había en la caverna? R. Una lámpara me alumbró; me refrescó un manantial; un puñal; y el asesino del M. Hiram. P: ¿Qué significa la sala enlutada donde estuvisteis antes de vuestra admisión? R: La caverna del traidor. P: ¿Qué objetos hacen alusión a los elegidos y significado? R: Primero, las 9 rosas de las que pende un puñal; segundo, las luces; tercero, los 9 toques. Todo ello MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 166 representa a los 9 elegidos. Y el color de las rosas, la sangre derramada. P. ¿Cuándo trabajáis? R. Nuestros trabajos se abren al amanecer (despuntar el día); y se cierran a la entrada de la noche. P. ¿Por qué? R. Es la hora en que los elegidos salieron para cumplir su misión y la hora de su retorno triunfante. 23. Paso al grado 9º: por cooptación o según otros reglamentos utilizados. –El tres veces poderoso M., presidente de la serie 4-14, le solicitará una Pl.·. Es oportuno que trate de su paso en el grado 4º y de su leyenda y simbología. –El recipiendario será llamado Johabén (Diction. FM, p. 662). Las 9 luces representan a los 9 elegidos; la mayor indica el jefe. Puñal: «[…] los maestros poseedores de estos grados llevan un puñal y profieren la palabra venganza (Dicc. GOF, p. 81). Trabajo: se utiliza puñal propio. También en las Cámaras 4 y 14 (a veces la 4-12-14). Dentro de esta serie del 4-14, es uno de los grados cualificados de venganza (grados 9, 10, 11). El nuevo elegido se sentará «delante de las Columnas del templo que debe sostener!» (Liturgia grado 9º, p. 33). Con este noveno grado, entramos en el número de grados de los elegidos: 9-10-11-14. Ante claras referencias al concepto elegido, invito a la reflexión sobre la relación de pueblo elegido del pueblo de Israel y el MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 167 contenido judaico de los grados. Entrada al grado 9º: es oportuno que el H.·. lleve más de un año como maestro secreto y haya realizado un mínimo de tres trabajos burilados en el grado 4º: Pl.·. de impresiones a la exaltación al grado, un trabajo encargado por el poderoso M. durante el curso masónico; y para el paso al grado 14º, presentará una Pl.·. resumen de los grados 5º al 9º inclusives. La L.·. de perfección de este grado depende exclusivamente del Filosofismo, cuyo cuadro de oficiales formaría parte del grado 14º, pero que las 3 luces deberán pertenecer como mínimo al grado Rosacruz (18º). En este grado debería haber venerables HH.·. provenientes de más de un taller del grado 4º; esta condición intercapitular generaría sano dinamismo hacia cotas de mayores conocimientos. Número de HH.·. óptimo por L.·. de perfección grado 9º: ya que el cuadro de oficiales pertenece al grado 14º, para poder trabajar adecuadamente; el número de HH.·. que posean este grado exclusivamente será de 9. El mismo que el de oficiales. Entonces 18 miembros es un número suficiente para que haya una excelente participación. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 168 CAPÍTULO X Grado 10º. Ilustre elegido de los quince –El ilustre maestro electo de los quince. –Caballero electo de los quince. –Ilustre elegido de los quince (Diction. FM, A. El grado de elegido de los quince es complemento del anterior en la búsqueda de los tres asesinos de Hiram Abi, culminando con la aprehensión y castigo cruel a los dos malos compañeros que huyeron despavoridos de Johabén, para lo cual Salomón envió al territorio vecino de Gath (o Gheth) a sus representantes para pedir la anuencia de su homólogo el rey Maschab (o Maacha), con el fin de poder entrar en su reino y capturar a los culpables. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 169 A. Junto con los nueve maestros elegidos se añadieron cinco más y el delegado de Salomón. En total 15. El grupo formado por Bengaber (o Bendegar), Stolkin (en algún Rito, Stolkin figura como uno de los asesinos) y Zerbal (fue quien entregó la carta de Salomón al rey Maschab). Después de cinco días de búsquedas sin resultado, en el 13º día del que salieron de Jerusalén encontraron a los dos asesinos que faltaba por aprehender en la cantera de Bendegar (que significa: hijo del apuñalado). Y los «encadenaron con cadenas cuyos anillos estaban formados en regla, escuadra y mallete, para recordarles su crimen, y así los condujeron hasta Jerusalén a la presencia de Salomón» (Manual maestro elegido, p. 28), teniendo en cuenta que en ningún caso es permitida la venganza, siguiendo la enseñanza impartida a Johabén y a la humanidad en el anterior grado. A. La forma en que murieron estos asesinos y cómplices se halla recordada en el signo del grado; los que se reciben en este recordarán su exaltación al tercer grado en las explicaciones del venerable de su L. A. Las tres cabezas de los asesinos, fueron expuestas en las puertas de Jerusalén así: este-oeste-sur. –Este: la cabeza de Abhiram-Akyrop. Simboliza la ambición. –Oeste: la de Sterkin. Simboliza la hipocresía. –Sur: la de Osterfult. Simboliza la ignorancia. B. Nos enseña que el M. elegido de los quince ha de perseguir y aniquilar en sí mismo a los tres malos compañeros del hombre y naturales enemigos de su vida elevada: la ignorancia, la hipocresía (o el fanatismo) y la ambición, que precisamente simbolizan los tres asesinos del maestro. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 170 B. Su enseñanza se encamina a la destrucción del despotismo civil y a la instrucción de las masas, ahuyentando de ellas el odio y por tanto presentando la cara de la fraternidad. B. «Lucha contra la inmovilidad del capital humano C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción; hacer frente a la hipocresía y la ignorancia que simbolizan los dos huidos, ética de los representantes de los gobernantes, los servicios diplomáticos ante la globalización, carta del rey Salomón a Maaca, edad, toque, estrellas. D. «La muerte sucesiva de los asesinos de Hiram significa que el triunfo del sol sobre las tinieblas y los inviernos solo se produce de forma gradual D. Además, nos hace reflexionar sobre la legitimidad de la extradición dentro de las relaciones internacionales y los casos en que debe permitirse; y las cualidades a las que deben responder los delegados de una determinada nación o gobierno acerca de otros pueblos o gobiernos. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 171 D. Estudiar las relaciones masónicas y profanas y su adecuada articulación, para conseguir la unión de todos los seres humanos y para que convivan con alegría. D. Situarse en la función de liderar a los ciudadanos para educarlos e ilustrarlos, llevándoles la luz del conocimiento, para que puedan ser verdaderamente libres. D. Se alternan los trabajos de este grado desarrollando las cualidades de la libertad, la tolerancia y a fomentar la educación y la instrucción, como antídotos respectivos contra el fanatismo y la ignorancia, que son los compañeros y cómplices de la ambición. D. Este ha sido uno de los grados utilizados por los enemigos de la Orden, para atacarla. E. Color de las paredes del templo: negro. De la venganza y de los elegidos. E. Bengabel: «Uno de los intendentes de Salomón que según el elegido de los quince supo que los otros dos asesinos de Hiram se habían refugiado en el país de Geth» (Se ha de escribir: Ben Gheber). –En el Manual del maestro elegido, dice que se llama Bengaber. Significado: hijo del valor, o sea, valiente. Hizo «pesquisas por encargo de su rey, y pudo enterarse de que dos individuos sospechosos, cuyas señas respondían a las de los que se buscaban, iban por las canteras en busca de trabajo». El delegado de Salomón los descubre. Grado 10º. Ilustre elegido de los quince Dignatarios: Presidente: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 172 –Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro; o muy ilustre maestro, . Colegio oficiales: –(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.·. primer inspector). –Ilustre 2do. vig.·. (o Gr.·. segundo inspector; o introductor). –Orador procurador fiscal (o M.·. de la verdad). –Secretario escribano (o H.·. de despacho). –Tesorero. –Hospitalario. –Experto. –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal (o capitán de guardias). El presidente tanto en la apertura como en la clausura de los trabajos debe hacer el signo y decir: Vincere aut mori, que significa: «vencer o morir». 1. Palabra de paso: Eligam (significa: «somos el pueblo de Dios»). –O Eliam (Manuel maç. REAA, p. 118). 2. Palabras sagradas: Zerbal (significa: «con el Señor prevalezco»); responder: Ben-Iah (significa: «Hijo de Dios»). (Ver Dicc. GOF, se cita a Zerbal y también a Zemet). 5. Signos: se hace el ademán de llevar un puñal debajo de la barba, bajándola en seguida a lo largo del cuerpo, como si se quisiera abrir el pecho; el H.·. a quien se dirige la señal, debe contestar haciendo la señal de aprendiz. 6. Títulos: la L.·. se denomina capítulo y tiene sus sesiones en la Cámara de audiencia de Salomón; el presidente, ilustre maestro; el 1er. vigilante, g. inspector; el 2º vigilante, introductor. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 173 7. Edad: 25 años cumplidos: 5 veces 5 (5x5= 25). –En el Diction. FM (p. 953), la edad son 45 años; o «cinco veces el cuadrado de tres: 5 x (3x3) = 45, que es la ‘Edad de la Plenitud’». 8. Marcha: hacer 5 veces 3 pasos, de manera que se marche en triángulo por cada 3 pasos: 5x3= 15. (En algunos rituales no está prescrita la marcha, pero figura en el retejador de León Taxil). Lo mismo se indica en A. Cassard 9. Orden: la mano derecha cerrada debajo de la barba, con el pulgar levantado. 10. Toque: enlazarse mutuamente los dedos de la mano derecha, salvo los pulgares, que se tendrán separados y en escuadra, y entonces al acercarse uno a otro en esta postura, apoyarse recíprocamente los pulgares (los pulgares en forma mutua se hacen descender hasta el pubis), como si cada uno quisiera metérselo al otro por el vientre. 11. Batería: cinco golpes iguales: 5. 00000. (Hay rituales que se basan en un solo golpe). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 174 12. Mandil: blanco con forro y bordado en negro; en el medio hay bordada (o pintada) una villa amurallada y en la parte delantera, 3 de sus puertas con 3 cabezas empaladas; y una espada corta con el acero roto. 13. Collar/pectoral: negro. 14. Banda: negra, y que va de izquierda a derecha; lleva reproducidas en bordado (o pintura), 3 cabezas cortadas. 16. Joya: un puñal de oro con hoja de plata, está colgada en la extremidad de la banda. 17. Guantes: negros. 18. Decoración de la L.·.: colgadura negra salpicada de lágrimas encarnadas y blancas –Sobre los tronos de los VV. MM.·. se colocan las pinturas que se usan en la Cámara del medio; o sea, las de Jubelás y Jubelós con sus instrumentos. Bajo el Solio de Or:. el símbolo del grado y en el trono el cetro, la cimitarra, un ramo de olivo e insignias para el aspirante. –El templo tiene sus secciones en la Cámara de audiencia de Salomón. Además… en el altar de los juramentos debe estar la espada, el libro de la Ley (Biblia) y el triángulo. 19. Estrellas: 15 luces: 5 al este, delante del presidente, y 5 delante de cada uno de los vigilantes (5+5+5= 15). –Se enciende en grupos de 5, a cada serie de golpes dados por quien peside. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 175 21. Tiempo de trabajo: de las 5 de la mañana a las 6 de la tarde. –En el libro: Manual del maestro elegido (p. 29), dice: se trabaja de las cinco de la mañana a las seis de la tarde, las horas en que respectivamente salieron para su misión y regresaron a Jerusalén los quince elegidos: es decir en toda la extensión del dominio de la luz, evidentemente alegórico al de la conciencia (En algunos rituales: según las liturgias del SCM se trabaja de la 1 de la mañana a las 6 de la mañana). 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois elegido de los quince? R: Mi trabajo y mi celo me han merecido este honor. P: ¿Dónde habéis sido recibido? R: En la Sala de audiencia de Salomón y por el mismo rey. P: ¿Qué se os ha enseñado en este grado? R: Que el que infrinja el juramento, sea traidor; será castigado. P: ¿Qué hora es? R: Las cinco de la mañana. P: ¿A qué hora deberemos retirarnos? R: A las seis de la tarde. 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 14º (o primero al 12º y después al 14º). 24. Número máximo de HH.·.: no puede haber más de 15 elegidos para las recepciones. (No se quedan fuera, se van a Oriente y se cuentan 15 con los iniciados al grado en los valles). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 176 Número de grados de los elegidos: 9-10-11-14. «Zemet. P.·. S.·. del elegido de los quince». Y también: «Zerbal. P.·. S.·. del elegido de los quince» (Dicc. GOF, p. 107). En el Dicc. del GOF (p. 20): «Bengabel y se escribe Ben Gheber». Y en A. Cassard: «Bengaber, intendente de Salomón en el país de Gheth». Santo y seña: Eligam (se traduce por: «Somos el pueblo del verdadero Dios»). El nombre quince: 15 es la hora en que los elegidos volvieron a Jerusalén; 15 son los que salieron en la expedición y los que volvieron del país o territorio de Gheth. Los tres asesinos: Jubelum, Jubello y Jubella. Dentro de esta serie, es uno de los grados calificados de venganza (grados 9, 10, 11). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 177 CAPÍTULO XI Grado 11º. Sublime caballero elegido –Y electo de las doce tribus. –«Sublime caballero elegido» En este grado hay la conclusión y coronamiento de los dos grados anteriores: elegido de los nueve y elegido de los quince. Aquí, elegidos de los doce. A. La ceremonia de recepción está consagrada a la recompensa de los vengadores del M. Hiram, con la leyenda de quince caballeros elegidos por Salomón (grado 10º) e investidos de suprema autoridad, son enviados por aquel rey en busca de los asesinos del arquitecto del templo, los capturan y los inmolan en el acto, imperando en apariencia el carácter feroz que distingue a los dos grados precedentes (grados de venganza). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 178 A. Son premiados por haber descubierto a los asesinos del M. Hiram y de los quince, Salomón escoge a doce y los nombra como sus ministros, gobernadores y príncipes Ameth, delegados de las doce tribus de Israel formando un G. Capítulo. Su lema es Vincere Aut Mori. B. Estudiará la resolución de los problemas sociales de su época, sobre la base de la igualdad de oportunidades, sin discriminación por motivos de sexo (de género), raza, religión y otros. B. Busca la moralidad de los pueblos y trabaja en pro de las clases más débiles, proveyéndoles gobernantes que merezcan ser escogidos. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas tal como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción, relación del grado con los elegidos de los nueve y los quince, ¿recompensa a la venganza o a la justicia?, delegación de poderes y las 12 tribus de Israel, municipio y estado, tres cabezas para tres puertas, edad, toque, estrellas. D. Viaje de O. a Occidente, que es precisamente el camino que se ha de seguir para la realización de todo ideal, y obra inspirada […] Es, pues, el viaje de la luz, que siempre tiene en el O. su cuna y en MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 179 el Occidente su tumba, al mismo tiempo que la plenitud de su realización D. Nos lleva a estudiar con esta parábola el origen y aplicación de lo que hoy conocemos como Teoría del Estado, tomando conocimiento de los poderes que habrán de legislar los municipios y los estados, incluyendo al sufragio para constituir la nación y el Estado. D. Con la razón, perseguirá la ambición, la hipocresía (o el fanatismo) y la ignorancia, buscando denodadamente el triunfo del Derecho, esforzándose para obtener esta victoria. D. Encontramos puñales, venganzas y muertos, que siendo una alegoría simbólica, nuevamente los enemigos de la Orden lo aprovechan acogiéndose a estos símbolos para calumniarla y pretender definir a la francmasonería como una asociación sanguinaria y altamente peligrosa para la paz de los pueblos. La Orden tiene en el despotismo religioso a su mayor enemigo. E. «Tanto el signo como el toque, y las palabras que se pronuncian al efectuar este último, no son propios de este grado; y tampoco la palabra sagrada que sustituye a la verdadera, según el uso hebreo corriente» E. La cabalgada de Johabén y otros elegidos de Jerusalén a Jopá «justifica el título de caballero del onzavo grado escocés»: grado de la venganza y de los elegidos. E. Aporta que «el H.·. fiel y sincero» recibió su recompensa. La misma palabra de paso significa ser «fiel en todas las circunstancias». E. Las doce tribus sobre las cuales pone Salomón como príncipes a los doce sublimes caballeros elegidos MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 180 son algo más que las divisiones […] de un pequeño pueblo establecido durante unos diez siglos (desde Moisés hasta la cautividad en el valle del Jordán), en medio de la ruta comercial y militar entre Egipto y Mesopotamia. Sobre todo se refieren estas tribus, y los hijos de Jacob-Israel (ben Isaac y ben Abraham de las que toman sus nombres), a las doce tribus zodiacales Los doce caballeros elegidos fueron: –Johabén, cuidó/vigiló la tribu de Judá. –Stolkin, la de Benjamín. –Morfy, la de Efraín. –Reny, la de Simeón. –Alguebar, la de Manase. –Noizon, la de Zebulón. –Kereme, la de Dan. –Bertamer, la de Ase. –Tito, la de Neftalí. –Zerbal, la de Rubén. –Benagel, la de Isacar. –Tabor, la de Gad. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 181 Grado 11º. Sublime caballero elegido Dignatarios: Presidente: –Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro). Colegio de oficiales: –(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.·. P.·. inspector). –(Ilustre) 2do. vigilante (o Gr.·. S.·. inspector). –Orador procurador fiscal (o M.·. de la verdad) –Secretario escribano (o M.·. de despacho). –Tesorero. –Hospitalario. –Experto. –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal (o capitán de guardias). 1. P.·. de paso: Emereh (significa «ser fiel en todas las circunstancias»; otra forma: Eremek) –Contestación Amar Iah (Diction. FM, p. 453, «excellent Ermek»). –Otra posibilidad. Santo y seña: santo: Stolkin (interpretación: agua corriente); seña (contestación): Amar-Iah (de Dios). –Stolkin (Manuel maç. REAA, p. 118). 2. Palabra sagrada: Adonai. 5. Signos: la señal de reconocimiento es la misma que la orden precedente. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 182 6. Títulos: la L.·. se llama algunas veces capítulo. El presidente asume el papel de Salomón y se llama tres veces poderoso. 7. Edad: el cubo de tres: 27 años cumplidos (3x3x3 = 27). –Sin edad (Manuel maç. REAA, p. 118). 8. Marcha: ninguna especial. –Hay rituales con 15 pasos triangulares. 9. Orden: cruzar los brazos sobre el pecho, con los puños cerrados y los pulgares levantados; contestación: se hace en la misma forma. 10. Toque: ambos presentan el puño derecho bien cerrado y el pulgar levantado, formando escuadra: el primero presenta el pulgar de la mano derecha y cerrados los demás dedos; el otro H.·. toma el pulgar del otro y le vuelve la muñeca tres veces, y dicen alternando estas palabras: Berith, Neder, Shelemoth. Después de esto, el que ha sido probado toma la mano derecha de su compañero y le da tres golpes con el pulgar de la falange del dedo del medio. 11. Batería: doce golpes iguales: 12. 000000000000. 12. Mandil: blanco, forrado y bordado de negro; lleva en el medio un bolsillo sobre el que hay pintado o bordado de encarnado un puñal, rodeado nueve llamas. 13. Collar/pectoral: negro y rojo. 14. Banda: negra, que va de izquierda a derecha, tiene bordados tres corazones, inflamados, o sencillamente la divisa del elegido: Vincere aut mori. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 183 16. Joya: un puñal o espada corta, con empuñadura de oro y hoja de plata. Está colgado en la extremidad del corazón de la banda. 17. Guantes: negros; y también sin guantes 18. Decoración de la L.: colgadura negra, salpicada de lágrimas blancas y encarnadas. La L.·. se reúne en la Sala de audiencia de Salomón. 19. Estrellas: hay doce luces: tres al norte, tres al sur, tres al este y tres al occidente: 3+3+3+3= 12. –Coincidente con los golpes de la batería. 21. Tiempo de trabajo: de las doce de la noche hasta el amanecer (despuntar el día). 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois sublime caballero elegido? R: Mi nombre os lo probará. P: ¿Cuál es? R: Emereh (en algunos rituales figura Amar-Iah). P: ¿Qué significa este nombre? R: Ser fiel en toda circunstancia, hombre verdadero. P: ¿Cuándo nos reunimos? R: A las doce de la noche. P: ¿Para separarnos? R: Al amanecer (o al rayar el día). 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 14º (o primero al 12º y después al 14º). 24. Número máximo de miembros: en esta L. de perfección no puede haber más que doce elegidos. Figuran como los jefes de las doce tribus de Israel. Nota: «Amar Iah. P.·. de P.·. del sublime caballero elegido. Significa ‘hombre auténtico’» MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 184 Berithzneder. Ir al secretario íntimo (6º). Número de grados de los elegidos: 9-10-11-14. Dentro de esta serie es uno de los grados califica dos de venganza (grados de venganza: 9, 10, 11). CAPÍTULO XII Grado 12º. Gran maestro arquitecto Grado clasificado de entre los israelitas salomónicos A. El argumento de la recepción es la sucesión del maestro Hiram, que recaerá en Adonhiram. Será quien asuma la función del maestro. B. Concienciará a los detentadores del poder acerca de que si no cumplen su cometido con ecuanimidad deben ser sustituidos por otros más idóneos, para que las LL.·., las OOb.·. y la propia Orden no peligre. B. Conocerá la exacta aplicación simbólica del arte arquitectónico para el perfeccionamiento de los iniciados, primeros en demostrar que están dotados de las virtudes y sabiduría que constituyen la base de toda perfección. B. «Los GG. maestros arquitectos deben estar adornados de las virtudes y sabiduría que forman la MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 185 base de toda perfección» B. Representación óptima de los ciudadanos. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción, sobre la escuela pitagórica, C.D.T.I.C., el círculo y la circunferencia, la caverna, la cámara de dibujo, edad de la plenitud: la suerte está echada, toque, estrellas. D. Investigará los problemas humanos, tanto a nivel espiritual como filosófico, haciendo hincapié en las contribuciones al estado como el más poderoso auxiliar de la propiedad, el capital y el trabajo. D. Nos lleva al estudio siguiente de: ¿cómo el estado, los gobiernos y municipios pueden conservarse en base a una economía necesaria y constante? Nos hace reflexionar sobre la causa de la infelicidad de los Estados si no tienen un sistema de planificación y tributación adecuado que les permita vivir de sus propios recursos y no tener que vivir provocando guerras y despojo a otros Estados para sobrevivir, surgiendo de esto la tiranía. D. Defensor del amor, la justicia y la verdad, al ser conocedor del hombre y los saberes espirituales y filosóficos. E. Color de las paredes del templo: blanco. Blanco: «referido a luz blanca, comprende todos los colores (mezcla aditiva)» Blanco: acromático. –Relacionado con la perfección. –Uno de los tres colores fundamentales del trabajo alquímico (junto con el negro y el rojo) MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 186 –12-13-14: Tienen conexión con la arquitectura y la construcción. E. Poseerá el conocimiento de los números para poder ejercer el arte de grabar y no le resultará extraña la escuela pitagórica. Grado 12º. Gran maestro arquitecto Dignatarios: Presidente: –G. Maestro arquitecto; tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro). Colegio de oficiales: –1er. vigilante (gr.·. p.·. inspector; primer excelente guardián). –2º vigilante (o Gr.·. S.·. inspector). –Orador procurador fiscal (o M.·. de la verdad). –Secretario escribano (o M.·. del despacho). –Tesorero. –Hospitalario. –Experto (Alcidon). –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal (o capitán de guardias). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 187 Joan Palmarola i Nogué El gran M.·. A.·. usa túnica blanca. 1. Palabra de paso: Rab Banain (o Rabacim. Significa: gran maestro arquitecto; o maestro de los constructores. En muchos talleres esta palabra es Hamon (por decisión del Convento de Lausana). 2. Palabras sagradas: Adonai. –Contestación: Rab Banaim. 6. Títulos: el presidente se llama G. M. arquitecto. Hay dos vigilantes, orador y secretario. 7. Edad: 45 años; 5 veces el cuadrado de 3; 5(3x3)= 45. –En otro ritual: 45 años, 5 veces el cuadrado de 3 (5x3x3= 45) (Mas. Univ. F. Gallega, p. 57). –Y en el diccionario de D. Ligou (p. 53): «45 años; o cinco veces el cuadrado de tres»: 5(3x3)= 45. –Hay rituales que hablan del cuadrado de 3 o 12 años (3+3+3+3= 12). –Sin edad (Manuel maç. REAA, p. 118). –Ritual de la GLFN: «la edad de la plenitud, 45 años». 8. Marcha: se dan tres pasos en escuadra: el primero lentamente y los otros dos con viveza y precipitación. 9. Orden: dirigir la mirada al G. M. arquitecto como quien espera órdenes y colocar la mano derecha sobre la palma de la izquierda en actitud de dibujar o escribir un plano. 10. Toque: enlazar los dedos de la mano derecha con los de la izquierda del otro H.·. y la otra mano sobre la cadera de cada uno. 11. Batería: tres golpes dados de este modo: 1+2. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 188 0 00. 12. Mandil: blanco, con forro y bordado azul, tiene un bolsillo en el medio; 5 columnas lo decoran; combinación de escuadra y compás en grado de Apr.·. –Los VV.HH. llevarán el mandil del grado más elevado que hayan alcanzado en esta serie. 13. Collar/pectoral: azul. 14. Banda: azul como la del M.; revestida de negro; se lleva del hombro derecho a la cadera izquierda; en su extremidad está colgada la joya: es un cuadro de metal, en forma de medalla; en la otra cara están las cinco columnas de la arquitectura (encima un nivel); debajo, una escuadra, un compás y una cruz; en medio de las letras R.·. B.·.; debajo de las cinco columnas, las cinco letras C.·. D.·. T.·. I.·. C.·. iniciales de las cinco órdenes de arquitectura: corintio, dórico, toscano, jónico, compuesto. –Otra : C.·. D.·. T.·. I.·. C.·.: iniciales de las palabras chevend, devek, thokath, iophi, chillah. Que figuran en la joya del grado 12° del Rito Oriental de Memphis y Escocés y significan: grandeza, unión, fuerza, belleza, perfección. 16. Joya: cuadro de metal en forma de medalla. En una de sus caras hay grabados cuatro semicírculos delante de siete estrellas y en su centro un triángulo formando la letra A. –Según el Diccionario de Daniel Ligou (Diction. FM, p. 1), la letra A figura sin significación precisa; pero según el H.·. A. M. Liman hay que interpretarlo por «arquitectura». 17. Guantes: no se usan. 18. Decoración de la L.: la colgadura es blanca salpicada de llamas rojas; en las mesas de los tres primeros MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 189 oficiales hay un estuche de matemáticas: una escuadra, un compás simple, un compás con cuatro puntas, un compás de proporción, una regla, un tiralíneas, una plomada, un semicírculo (en algunos rituales el estuche se pone en una bandeja). –Habrá también siete estrellas alrededor del capítulo, dispuestas en forma de la Osa Mayor; al Or.·. se ve a Júpiter, la estrella de la mañana. 19. Estrellas: hay ocho luces, 3+5: una al Or.·., otra al sur, y otra al occidente; y un candelabro de cinco (4+1= 5; 4 en sus esquinas y 1 central), como las órdenes de arquitectura: C.·. D.·. T.·. I.·. C.·., iniciales de las cinco órdenes de arquitectura. –Ir al 14: Banda. –Las estrellas se «accionarán» antes de empezar la tenida. 21. Tiempo de trabajo: desde que sale la estrella de la mañana hasta la puesta del sol. –Otra fórmula: desde que aparece la estrella matutina, hasta que surge la estrella vespertina. 22. Preguntas de orden: P: ¿Cuál es la primera de todas las artes? R: La arquitectura, cuya llave es la geometría y la regla de todas las ciencias. P: ¿Cuántos géneros hay de arquitectura? R: Tres: la arquitectura civil, la arquitectura naval y la arquitectura militar. P: ¿Cuántas son las órdenes de arquitectura? R: Cinco: corintio, dórico, toscano, jónico y compuesto. P: ¿Sois G. maestro arquitecto? MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 190 R: Conozco perfectamente todo lo que contiene un estuche de matemáticas. P: ¿Qué objetos encierra? R: Una escuadra, un compás simple, un compás con cuatro puntas, un compás de proporción, una regla, un tiralíneas, una plomada, un semicírculo (en algunos rituales el estuche se pone en una bandeja). 23. Paso del grado: se procede a la iniciación del venerable H.·. maestro secreto y se dan por comunicación los grados del 6 al 11. –Si hubo exaltación en el grado 9º, se dan por comunicación los grados 10 y el 11. «Alcidón: nombre del H.·. experto o terrible en la L.·. del G. maestro arquitecto. También constituye la palabra de numerosos grados» . Gabaón: escribir Ghibon. Significa lugar elevado. Es el nombre del aspirante en L.·. de G. M.·. arquitecto y del maestro. Al recibirlo, contrae la obligación de guardar el secreto de la Orden con la misma fidelidad que los gabaonitas depositarios y guardianes del tabernáculo . Y en André Cassard : «Nombre que se da a los masones en recuerdo de haber sido el lugar en que se depositó el Arca Santa y en el que Dios comunicó la sabiduría a Salomón, según el mismo texto de la Escritura ». Y Gabaona, será llamada «la viuda de un masón». Cámara de los dibujos: figura simbólica del 12º del REAA. Lugar donde el primer trabajo del postulante consiste en limpiarla. Geometría: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 191 A Johannes Kepler, que formuló las leyes del movimiento de los planetas, se le atribuye la siguiente cita: «La geometría tiene dos grandes tesoros: uno es el teorema de Pitágoras, y el otro la división de una línea en la proporción del medio y los extremos, es decir fi, el número áureo. El primero puede compararse a una medida de oro, y el segundo a una piedra preciosa (Geometría sagrada, p. 53). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 192 CAPÍTULO XIII Grado 13. Caballero del real arco –Y caballero del noveno arco. –Maestro del noveno arco. –Arco real de Enoc. –Arco real escocés. –Arco real de Salomón. Grado clasificado como deísta judío A. El ritual de recepción conmemora el descubrimiento del nombre escrito de Dios, pero sin saber su pronunciamiento exacto. El recibido caballero descubre las letras, pero le está vedado pronunciarlas. Relacionado con el segundo templo y la pérdida de la palabra que siguió a la muerte de Hiram, y que este pudo haber escondido en un lugar secreto y a cubierto. A. Según Amando Hurtado: En el grado 13º, la leyenda alude al descubrimiento, en una cripta, de la transcripción de la palabra perdida, aunque ilegible aún para sus descubridores, que deben proseguir esforzándose en la práctica de la justicia y del bien (La FM. Hurtado, p. 198). A. «Salomón e Hiram, rey de Tiro, después de haber creado Guibulum, Johabén y Stolkin, caballeros del arco real» (Voûte sacré, p. 275). Salomón les embiste de este grado de perfección. Posteriormente se dispersan por el mundo para enseñar la verdad del arte real. B. El grado nos lleva a reflexionar sobre la imperante necesidad de un sistema educativo eficiente, laico y MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 193 neutral al servicio del pueblo, mediante la enseñanza compatible con las necesidades de la justicia y el progreso humano, apartándose de gobiernos despóticos, cultos o sectas que necesitan la ignorancia del pueblo para servirse de él. B. Transformará en enseñanza razonable y empírica, aquella educación cuyos presupuestos se limitan a las doctrinas idealistas y teológicas. B. Debemos pugnar por la libertad de religión, por la separación Estado-Iglesia de forma bien definitiva y por definir generosamente libertad de cultos, sin que ninguna religión o secta consiga beneficios diferentes de otros colectivos similares. No hacerlo es apuntalar y catapultar desigualdades que en el futuro provocarán problemas sociales. –Los poderes de la política y la ciencia deben prevalecer por encima de los poderes teocráticos. B. El espíritu del iniciado se desprende de la materia en este grado y se prepara para recibir la más sublime revelación: conocer el nombre de Dios, escrito. B. La moral de la francmasonería del real arco, consistirá en concienciar en que por grandes contratiempos que nos sucedan nunca debemos desfallecer ni distraernos en el camino de la perfección. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción, la gran palabra, arco real, separación Estado-Iglesia, libertad de culto, inteligencia y libre albedrío, nueve arcos, las luces del grado, edad, toque, estrellas. D. Algunas religiones del mundo han abusado de la ignorancia del pueblo a través de algunos clérigos (oscurantistas, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 194 ambiciosos, impostores y mentirosos). Estos han conseguido tener en la religión un aparato de dominio de conciencias con fines bastardos de dominio social y lucro. D. El grado de real arco nos conduce a conocer cómo una turba de especuladores hicieron y hacen de las creencias del pueblo el modo de subyugarlos hasta convertirlos en autómatas dependientes del pensamiento de otros y al servicio de aquellos. D. A través de la filosofía y la ciencia intenta indagar sobre el origen de la causa primigenia y ello en total libertad. El estudio de la doctrina del grado debe llevarle a indagar el sentido oculto y elevado de aquellas enseñanzas. D. Con base en las enseñanzas recibidas se centra en definir y extender la idea de la libertad religiosa como atributo inviolable del hombre. D. Nos enseña que el orden deberá de imperar en el caos: ordo ab chao; que «querer es poder y saber es lograr», desarrollando en la persona la inteligencia y el libre albedrío; que el hombre es libre de adorar al Altísimo según le dicte su conciencia, con plena libertad de culto para el engrandecimiento de la dignidad humana; que «la salvación siempre es posible para quien la desee verdaderamente» (El iniciado, p. 81) utilizando los carriles que la chispa divina nos somete al alcance de nuestra razón; que no debe existir la Iglesia-Estado; ni la ligazón de la religión y la política. E. Color de las paredes del templo: negro y blanco. E. Negro: Tiene conexión con la arquitectura y la construcción (12-13-14). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 195 Grado 13. Real arco Dignatarios: Presidente: –Tres veces ilustre maestro (o muy soberano maestro). Colegio de oficiales: –(Ilustre) 1er. vigilante (o Gr.·. P.·. inspector). –(Ilustre) 2do. vigilante (o Gr.·. S.·. inspector). –Orador procurador fiscal (o M.·. de la verdad). –Secretario escribano (o M.·. de despacho, Stolkin). –Tesorero (Johabén). –Hospitalario. –Experto. –Gran maestro de ceremonias. –Guardia del tribunal (o capitán de guardias). Johabén: aquí es uno de los 3 arquitectos del templo. –En el Diction. FM (p. 662), significa el gran secretario. El presidente llevará una túnica amarilla y manto real de raso azul. 1. Palabra de paso: Ooliab (Dicc. GOF, p. 72). –Señal: este grado tiene dos señales llamadas de admiración y de adoración. –De admiración: se hace alzando la mano cerrada hacia el cielo con el índice levantado, inclinando la cabeza hacia el costado izquierdo, poniendo la rodilla izquierda en el suelo y la derecha levantada. –De adoración: se hace hincándose de rodillas, colocando MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 196 el brazo derecho a la propia espalda, y con la mano izquierda sosteniendo la cabeza como quien es tá pensativo. –Sin P.·. de paso 2. Palabra sagrada: Jehová (antiguo nombre de Dios). 3. Gran palabra: Jehová. Gran palabra del preboste o del juez. Palabra de diversos grados, antiguo nombre de Dios. Más bien Iëvo. Clemente de Alejandría afirmaba que pronunciando correctamente este nombre, podía herirse de muerte a un hombre. A partir de esta palabra, los latinos crearon Ïov, Jovis, Jovispiter; significaba «Yo soy todo lo que es». Es la inscripción de la estatua velada de Isis: «Ningún mortal levantará el velo que me cubre». Jehová. Ornamento del templo masónico 5. Signo: estando al orden, flexionar (genuflexión) la rodilla izquierda. 6. Título: hay cinco oficiales. El que preside equivale a Salomón y se titula tres veces poderoso G. maestro. El primer vigilante se titula gran vigilante, y representra a Hiram, rey de Tiro: se sienta a la izquierda de Salomón, al O. El 2º vigilante se llama gran inspector: se sienta al occidente y su papel es el de Adonhiram. El gran tesorero se coloca al Norte: figura ser Johabén. El gran secretario se coloca al sur; su papel es el de Stolkin. 7. Edad: 63 años cumplidos, 7 veces el cuadrado de tres: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 197 3x3= 9 (el cuadrado de 3); (9x7 = 63). –Es la multiplicación de las dos cifras sagradas del grado de maestro: 7 y 9. –Sin edad (en Manuel maç. REAA, p. 118). 8. Marcha: ninguna especial. 10. Toque: tómese al hermano por debajo de los brazos como para ayudarlo a levantarse diciéndole: «tened valor». El otro H.·. en contestación le dice: «buen masón». 11. Batería: nueve golpes en tres tiempos: 9. 000 000 000. 12. Mandil: delantal de terciopelo; bóveda construida y llave. 13. Collar/pectoral: púrpura. 16. Joya: lleva un triángulo de oro, en cuyo centro están grabadas las letras «R . S . R . S . T . P . S . R . I . A . Y. E . S . 2995». Letras inscriptas alrededor de la medalla de oro circular que es la joya de los caballeros del arco noveno del grado 13° del REAA. –O las siglas: RSRSTPSRIAJS.·. Anno Mundi 2995: Reinante Salomone Rege Sapientísimo Thesaurum Pretiosissimum Sub Ruinis Invenierunt Adonhiram, Johabén, Stolkin, Anno Mundi 2995. –Es la verdadera palabra, según la había grabado el patriarca Enoch en un delta de oro, encontrada por los maestros celosos «el tercero de los doce meses, llamado Adar» (Constit. Reg. Sup. Conseil 33, p. 30), fecha reservada para las elecciones de todo el cuadro de oficiales y su presidente, cada año. 17. Guantes: no se usan. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 198 18. Decoración de la L.: la L.·. se llama capítulo o L. del real arco (o L. real), y está decorada de encarnado y blanco. –En el centro del templo, un altar triangular de madera en que puedan ubicarse luces. –El lugar de reunión se procurará que sea subterráneo y abovedado, entrando por un estrecho punto situado en la parte superior de la bóveda. La bóveda estará sostenida por 9 arcos: Principium, Existens, Ero, Fortis, Concedens, Dominus, Misericors Deus, Deus, Jubilans. –En el altar de los juramentos, las piedras cúbica y ágata y el volumen de la Ley sagrada. 19. Estrellas: habrá nueve luces: tres al O., tres al sur, y tres al occidente (3+3+3 = 9). –Otro ritual: 8+1 luces. Amarillas. 8 formando un octógono y 1 entre el octógono y el sitial del presidente (si delante del sitial se encuentra el altar de los juramentos). 21. Tiempo de trabajo: desde el alba hasta el anochecer. 22. Preguntas de orden: P: ¿Dónde estáis? R: En el centro del lugar más sagrado de la Tierra. P: ¿Cuál es vuestra cualidad? R: Caballero del real arco. P: ¿Quién sois? R: ¡Soy el que soy y lo que seré! P: ¿Quién os ha recibido? R: Salomón y el rey de Tiro. P: ¿Habéis sido recibido solo? MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 199 R: No, he sido recibido con Johabén y Stolkin. P: ¿Conocéis los nuevos arquitectos? R: Los conozco. P: Decid sus nombres R: Job, Jhao, Jha, Eheiah, Hliah, Jaher, Adonai, El Hhanan, Jobel. P: ¿Qué significan esos nombres? R: Son diferentes nombres hebreos dados a la divinidad por los israelitas. P: ¿Tenéis un deseo? R: Recibir el sublime grado masónico de perfección. P: ¿Y vuestra principal aspiración? R: Conocer el verdadero nombre de Dios. 23. Paso del grado: por comunicación en la exaltación al grado 14º. 24. Recepción: no se pueden admitir menos de 3 recipiendarios a la vez. Nota: «Jerjes. La inicial de esta palabra esta grabada en la joya del real arco» (Dicc. GOF, p. 56). –Jabulum o Zebulun «habitáculo. P.·. S.·. del real arco» (Dicc. GOF, p. 55). Los nueve arcos: Job, Jhao, Jha, Eheiah, Hliah, Jaher, Adonai, El Hhanan, Jobel. –Obtenemos nueve nombres de Dios inscritos correlativamente: Principium/Principio, Existens/Existente, Ero/Eterno, Fuerte/Fuerte, Concedens/Dador, Dominus/ Señor, Misericors Deus/Dios Misericordioso, Deus/Dios, Jubilans/Exultante. «Abda. Nombre del padre de Adonhiram. Es una de las palabras grabadas en la joya del Cab.·. del real arco «Caballero del real arco. Grado bíblico. Es el carpintero del templo, del mismo modo que el maestro y los grados son albañiles» (albañil… masón). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 200 Beseleel: Dicc. GOF. P. Sagrada. Célebre obrero del tabernáculo. En un mármol blanco en forma de cubo, de dos codos de cada lado, los números: 3-5-7-9-11-13; su elevación al cubo presenta los números 27-125-3437291331-2197. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 201 CAPÍTULO XIV Grado 14º. Gran elegido, perfecto y sublime masón –Y gran escocés caballero de la bóveda sagrada y de Jaime VI. –Gran escocés. –Gran escocés de Jaime VI. –Gran escocés de la bóveda sagrada. –Gran maestro escocés. –Perfecto escocés. –Gran elegido de la bóveda sagrada. –Gran elegido, excelente y perfecto masón. –Gran electo (elegido), perfecto y sublime masón: G. E. P. S. M. –Gran elegido, perfecto maestro y sublime (Constit. Reg. Sup. Conseil 33, p. 29). La serie que empieza por el grado 4º y finaliza con este, pertenece a la categoría de los llamados bíblicos. El grado 14º es el último de los inefables y último de las LL. de perfección o M. acabado. Es el sublime MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 202 grado de perfección que corona la serie que estamos tratando y al que aspira todo iniciado en el grado de maestro secreto. Clasificado como deísta judío y continuación del anterior grado. A. La ceremonia de recepción está consagrada a la revelación del nombre inefable de Dios, pronunciado por Él mismo en la zarza ardiente cuando apareció a Moisés. A. Orgulloso de saberse el rey más grande de la Tierra y de haber construido un templo que era la admiración del mundo, olvidó la bondad de Dios y se relaja sin orden. Ofrece a los ídolos el incienso que debería quemarse dentro del templo (Voûte sacré, p. 276). A. Los elegidos martillearon el G. Nombre y la piedra de ágata que no podían trasladar. El triángulo de oro, las tablas de la Ley y el Arca de la Alianza, se colocaron en un pozo que excavaron a 27 pies y lo enterraron todo. A. «Los GG. elegidos, perfectos y sublimes masones, defendieron la villa con coraje, pero no pudieron resistir a la fuerza de los conquistadores» (Voûte sacré, p. 276). A. La leyenda del grado informa del acuerdo entre Salomón y el rey de Tiro, que en el grado 13 crean a Guibulum, Johabén y Stolkin, caballeros del arco real, y ahora son recibidos en el grado 14º, para proteger la MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 203 cripta llamada bóveda sagrada, por los tesoros que contiene, y especialmente para que se halle a cubierto el nombre inefable del GADU. A. Salomón los invistió del grado de perfección (perfecto y sublime masón), «les hace jurar solemnemente vivir en paz, unión y concordia entre ellos, de practicar los deberes de caridad y de bienaventuranza, imitando al respetable M. Hiram Abi», y que «la justicia y la equidad sean siempre el fundamento de sus actos» (Voûte sacré, p. 275). A. Una guardia estricta solo permitiría a los GG. elegidos, perfectos y sublimes masones que pudieran penetrar en el recinto sagrado para contemplar los misterios del Nombre Inefable. Para precaverse más, una palabra sustituirá el nombre del GADU. A. A partir de aquel tiempo, el G. Nombre, el Nombre Inefable, el Nombre de los Nombres, fue confiado a la memoria de los grandes elegidos y solo fue transmitido letra por letra a las siguientes generaciones de elegidos. A. Ante la desviación de Salomón, sordo a la voz del Eterno, este le castigó: Nabucodonosor, rey de Babilonia, asedió Jerusalén, arrasando los muros y la ciudad y destruyó los cimientos del templo. Todas las precauciones fueron tomadas para que el G. Nombre no se pudiera profanar y fuera transmitiéndose a las sucesivas generaciones de elegidos. –Los GG. elegidos se dispersaron entre las naciones de la tierra, a fin de enseñar la verdad del Arco Real. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 204 B. Recogidas todas estas enseñanzas y reflexiones a fin de comprometerse consigo mismo a luchar incansablemente contra todas las adversidades que tienden a denigrar al hombre por el mismo hombre y que como en el grado anterior nos esforzaremos en la práctica de la justicia y del bien, difundiendo estos principios por toda la Tierra y que en palabras del H.·. Amando Hurtado: «Este es el tema de la leyenda del grado 14º» (La FM. Hurtado, p. 198). Y en este sentido, con este grado se tiende a culminar el perfeccionamiento de los mismos elegidos y así sin ambages manifestar orden y paz al mundo materializado. En todo caso, donde se halla el G. elegido el amor está ahí y funciona a través de él. B. Defensa irrenunciable a la absoluta libertad de conciencia y de pensamiento; libertad que Dios utiliza en la enseñanza bíblica para escoger al hombre como su interlocutor directo y cada uno de los hombres como tal, y que el iniciado recorre en los diferentes grados, ya que al haber recibido las enseñanzas que nos vienen de la antigüedad disponemos del material de base para ascender a la recreación de un ideal trascendente, real y original, como la «paloma encuentra siempre el camino del palomar», o sea, «[…] el camino del templo. Ser fiel en pureza no implica la sumisión ciega a una autoridad arbitraria, sino la facultad de conservar, suceda lo que suceda, su punto de referencia en el espíritu» (El iniciado, p. 83). B. Proclamar el derecho inalienable de la libertad absoluta de conciencia y del pensamiento que poseen todos los hombres sin excepción y al estudioso MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 205 la reivindicación más amplia y formal de este derecho, con la finalidad de constituir gobiernos democráticos. B. Recapitular sobre nuestra posición en la sociedad, para que nuestro corazón nos susurre (sople, insufle…) al oído si hemos cumplido los objetivos de la serie inefable y para que ello coincida con nuestra condición de G. elegido, aliado y aliados con la Verdad, guiando a la humanidad; y en caso de desviarnos, elevar un canto para ser reconducidos a los objetivos del eje trazado de Malkuth a Kether y orientación del imperio de la razón, retornando bajo el paraguas de lo inefable. B. Poner remedios para establecer la supremacía de la ciencia por encima de la teocracia. B. La moral de la francmasonería del real arco consistirá en concienciar al elegido en que, por grandes contratiempos que nos sucedan, nunca debemos desfallecer ni distraernos en el camino de la perfección. B. Si los grados del 4º al 9º aportan al venerable H.·. tiempo para la meditación, estudio y reflexión, los siguientes: 10º al 14º de los elegidos, le abren el campo para la acción, para cumplir su misión de alto valor moral. C. Trabajos: seleccionar los temas siguiendo pautas como sugiero en las fichas descriptivas y técnicas por grados y tales contenidos en el ritual recibido en este grado, según orientaciones del presidente del taller. –Otros trabajos: ceremonia de recepción; los números misteriosos 9-7-5-3, llegando a Kether desde Malkhut, la escalera de 24 marchas, la piedra de ágata; el altar cúbico de mármol, conozco las letras pero desconozco la MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 206 pronunciación, las cadenas de 77 anillos y la joya de Hiram, cautividad en Babilonia, edad, toque, estrellas. –Cada H.: Síntesis del ciclo 9º al 14º grados –En cada dos cursos del grado 14º, es necesario desarrollar cuatro tenidas siendo cada una de ellas de los grados Comunicados: del 10º al 13º C. Trabajo: una tenida al mes. D. Al llegar a este grado, hemos efectuado un salto cualitativo e iniciático del 4º al 14º; o sea, del Santo o Santo de los Santos del primero de esta serie, a la cripta debajo del Santo o Santo de los Santos que se corresponde con el grado 14º, habiendo podido llegar gracias al puente tendido de los 9 grados intermedios de la serie de los grados inefables o de perfección D. Se requieren ansias de saber, convicción, constancia, responsabilidad y un espíritu emprendedor, dinámico y disciplinado, volcado a la sociedad. D. El grado 14 tiene conexión con la arquitectura y la construcción (12-13-14). E. Los trabajos establecen un arco que va de lo secreto a lo sagrado, porque lo que nos lleva a reunirnos en la bóveda es un secreto, y al depositarlo en la misma bóveda, el lugar se convierte en sagrado. E. En la entrada al grado 14º: es oportuno que el H.·. lleve más de un año como M. secreto y haya realizado la Pl.·. de impresiones a la exaltación del grado anterior, y un mínimo de un trabajo burilado sobre los grados comunicados del 10 al 13, y otra del grado 9º. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 207 E. A la entrada de la Cámara del 14º, deberían pasar elegidos del 9º de más de una L.·. de P.·. de dicho grado (o del 12º, si esta es la Cámara anterior). Esta condición intercapitular generaría sano dinamismo hacia cotas de mayores conocimientos. E. La L.·. de perfección de este grado depende exclusivamente del Filosofismo, cuyo cuadro de oficiales pertenecerá al grado 14º, pero que las 3 luces deberán haber sido iniciados al grado Rosacruz. Grado 14º. Gran elegido, perfecto y sublime masón Dignatarios: Presidente: –Tres veces ilustre maestro (o tres veces poderoso Gr.·. maestro, Salomón). Colegio de oficiales: –(Ilustre) 1er. vigilante (muy R.·. Gr.·. P.·. vigilante, Adonhiram). –(Ilustre) 2do. vigilante (muy R.·. Gr.·. S.·. vigilante, Mohabon). –Orador procurador fiscal (o gran orador, Abdón o Abdamon). –Secretario escribano (o gran secretario, Galaad). –Tesorero (o gran tesorero, Jabulum). –Hospitalario. –Experto (o gran experto). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 208 –Gran M. de ceremonias (o Gr.·. M. de ceremonias, Stolkin). –Guardia del tribunal (guardián de la bóveda, Zerbal). Tratamiento a los miembros del grado: respetable H.·.; perfecto y sublime masón; gran elegido. El Colegio de oficiales tiene la denominación de respetable. Ejemplo: muy respetable G. primer vigilante; respetable guardián de la bóveda. En la tenida magna de exaltación al grado 14º, copreside simbólicamente el rey de Tiro Hiram. Se ubica al O. a la derecha del trono de Salomón. Hiram llevará corona. –Para cada tenida magna o para todo el curso masónico, según la decisión tomada, se nombra a quien significará el rey de Tiro. Salomón e Hiram visten túnicas amarillas y un manto azul. Y una corona. 1. Palabras de paso: el primero dice: Schibboleth; respuesta: El-Hhanan. –Otra opción: 1ª palabra, Shabalath; 2ª, Mohabon; 3ª, Keleh-Nekam. –Gran palabra de paso: Maha, Imaha, Rabach. 2. G.·. Palabra sagrada: Jehová. 4. Palabras cubiertas: Zabulón, Makobin, Adonai. –Otra opción: 1ª Palabra cubierta, Guibulum; 2ª, El Hanan; 3ª, Adonai. 5. Signos: de juramento y admiración y silencio; y de fuego. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 209 a) 1º El de juramento: poner la mano derecha en el lado izquierdo, describiendo una horizontal por tres MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 210 veces de izquierda a derecha como en el grado tercero (signo de maestro). 2º El de admiración y silencio: levantar las manos abiertas mirando al cielo, inclinando la cabeza hacia el lado izquierdo, y a continuación haciendo la señal del silencio del grado 4º. b) El de fuego: mano derecha abierta frente a la cara y hacia fuera. 6. Títulos: la L.·. se llama colegio y hay diez oficiales; el presidente toma el título de tres veces poderoso G. maestro. 7. Edad: siete veces 7 años cumplidos; base 7 al cuadrado: 49 (7x7= 49). –Propuesta: partiendo de que la edad del M.·. es de 7 años y más, y aquí hablamos de 7 años cumplidos, podríamos aceptar que la edad del grado 14º es de 49 años y más; de alguna forma se puede entender como unión con la edad del 3er. grado. 8. Marcha: se compone de nueve pasos: ocho precipitados y uno lento (8+1). –Mientras se realiza la marcha, sosténgase el codo derecho con la mano izquierda llevando la mano derecha a la altura de la mejilla con la palma hacia fuera. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 211 9. Orden: 1º el de juramento: poner la mano derecha en el lado izquierdo, describiendo una horizontal por tres veces de izquierda a derecha como en el grado tercero (signo de maestro). 10. Toques: tres. –1er. toque: tomarse mutuamente la mano derecha y volverla alternativamente cada vez, diciendo el primero Berith, y el otro Neder; replicando ambos: Shelemoth. –2do. toque: se hace la garra de M.; después cada uno de los HH.·. corre la mano hasta el antebrazo, y luego hasta el codo; en estos tiempos se colocan recíprocamente la mano izquierda sobre el hombro derecho, como en el grado de maestro, adelantan la rodilla derecha y al tocarse con ellas se balancean tres veces. Opción: balanceo hacia delante y atrás. –3er. toque: cogerse recíprocamente la mano derecha y con la izquierda tocar el hombro derecho del H.·. y bajarla enseguida hasta el codo como para atraerlo hacia sí con el objeto de abrazarlo. 11. Batería: veinticuatro golpes por: 3, 5, 7, 9; (3+5+7+9= 24). –El presidente 3; el 1er. V.·., 5; el 2º, 7; y cierra el presidente con 9 golpes, así: 3+3+3). 000 00000 0000000 000 000 000 12. Mandil: blanco, bordado de carmesí. En el medio hay pintada o bordada una piedra y una paleta de albañil; con un anillo de hierro sellado; compás coronado; candelabro de 3 brazos. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 212 13. Collar/pectoral: púrpura. 16. Joya: consiste en un compás (de 45º) coronado y de oro, abierto sobre un cuarto de círculo (90º). Entre los brazos del compás hay una medalla que por un lado simboliza el sol y por el otro la estrella flamígera con la letra G.·. En el centro, en el cuarto de círculo están grabados los números pitagóricos 3-5-7-9. 17. Guantes: hay opciones de utilizarlos blancos, negros, e incluso no utilizarlos. 18. Decoración de la L.: una bóveda de color escarlata colgada con llamas simulando el fuego y también según conviene a una Corte Real; 12 columnas laterales blancas; la piedra cúbica con el Nombre Inefable; las dos columnas de Henoch; el Arca de la Alianza con el candelabro de 7 luces, el altar de los perfumes y el de los sacrificios. Y los 3 instrumentos que sirvieron para descubrir la Bóveda: hacha, puñal y espada. –El templo se conoce por bóveda sagrada. Se procurará que sea un cubo perfecto. –Frente al trono y hacia el sur, se coloca el altar de los perfumes. 19. Estrellas: alumbrada con 24 luces: 9 al este, delante del trono; 7 al sur; 5 al oeste, delante del primer vigilante; 3 delante del segundo vigilante (sigue el orden: 9-7-5-3). –3, delante del rey de Tiro (O.·.); 5, en la mesa del 2º V.·.; 7, en la mesa del 1er. V.·.; 9, en la mesa del poderoso M.·. (sigue el orden 3-5-7-9). –Las estrellas serán ubicadas siguiendo las formas: 3 triángulos, 1 heptágono, 1 pentágono y 1 triángulo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 213 –«Se terminan los trabajos cuando «las 3 estrellas han aparecido»: una está en el collar, la 2ª en la joya, pendiente de la 3ª estrella. –Las estrellas se «accionarán» antes de empezar la tenida. 21. Tiempo de trabajo: apertura al mediodía; cierre en la medianoche (curiosamente, los tiempos del 1º y 14º grados se funden). –«Cuando justamente el sol alcanza su zenit; cerrándose a la medianoche, cuando el astro del día ha alcanzado el Nadir y Artemis reina soberana en el cielo, que con sus estrellas nos revela las inmensidades cósmicas» (Manual gran elegido, p. 134-135). 22. Preguntas de orden: P: ¿Sois escocés? R: Sí, soy G. elegido, perfecto escocés. P: ¿Dónde fuisteis recibido? R: En un lugar en que la luz del sol y los reflejos de la luna son innecesarios. P: ¿Qué lugar es ese? R: Un lugar debajo del Santo Santorum, lugar secreto, llamado bóveda sagrada. P: ¿A quién representáis? R: A Adonhiram, hijo de Abdá. P: ¿Por dónde habéis pasado? R: Por un largo pasillo. P: ¿Qué significa el primer toque? R: La unión que la liga a los elegidos perfectos: 1. La primera palabra recuerda la alianza que se han jurado. 2. La segunda, la promesa que se han hecho. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 214 3. Y la tercera, la perfección y objeto de sus trabajos. P: ¿Qué significa la señal? R: La impresión que hizo en Moisés el resplandor de la zarza ardiendo, y el esfuerzo que hizo para resistir al miedo que le sobrecogió al oír pronunciar el nombre de Dios, dicho por el mismo Dios. P: ¿Qué significa la palabra cubierta? R: Fue escogida por los hebreos para invocar al Eterno, debido a que después de Moisés se les prohibió invocar el nombre de Dios, el G. Nombre. –Palabras cubiertas: Zabulón, Makobin y Adonai. P: ¿Qué significa? R: Solo Vos sois Eterno. P: ¿Qué significa la G. contraseña? R: «Dios sea loado, lo hemos encontrado»; también significa: «Ha buscado al asesino en la caverna». P: ¿A qué hora empezáis los trabajos? R: Al mediodía. P: ¿A qué hora se cierran? R: En la medianoche. 23. Paso a 14º: se procede a la exaltación del venerable H.·. maestro elegido de los nueve, o G. maestro arquitecto; y se dan por comunicación los grados del 10 al 13. Oficialidad: la presidencia de las Cámaras, grados 4-14, la ostenta un venerable H.·. que como mínimo debe poseer el grado Rosacruz. –El resto de oficiales serán del grado 14º. –Y los mismos oficiarán en todos los grados 4º-13º. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 215 «Adonai: Es uno de los nombres hebreos del G.·. A.·. y el de numerosos grados» (Dicc. GOF, p. 14 y Diction. FM, p. 13). Nombre divino. Grados de los elegidos: 9º-10º-11º-14º. Trabajo: se utiliza ritual. Mar de bronce sostenido por los bueyes emparejados: delante de la mesa del 1er. gran V.·. Garra de M.: sacrificado el toro en los misterios de Mitra, el iniciado recibe su sangre, «para poder luego manifestar la energía leonino-solar del hombre espiritual, cuya posesión simboliza la garra del león» (Manual maestro elegido, p. 70). G. elegido de la bóveda sagrada, significa «lugar elevado» (en el Diction. FM, p. 662). El gran secretario es Johabén y se sienta en el sur, delante de la mesa de los perfumes o la mesa de los panes de la proposición. Número de HH.·. óptimo por L.·. de perfección grado 14º: al propio grado 14º pertenecen 8 HH.·.; el presidente ostentará el grado 18. Para poder trabajar adecuadamente, el número de HH.·. que posean el grado 14º será de 17. El mismo que el de oficiales y de HH.·. entre las columnas. Entonces 17 miembros más el presidente es un número suficiente para que haya una excelente participación y pueda haber el número (9) adecuado para dar continuidad en la evolución de los HH.·. en los grados. –Habida cuenta de las bajas y ausencias que se puedan producir, en el grado 4º (1º de la serie) habrá que procurar ser más generosos en su número, según MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 216 experiencias de la propia L.·. ANEXOS GLOSARIO 1: La unidad es el principio y el fin. «El Todo es el resultado de la adición de los cuatro primeros números o Tetraktys pitagórica: 1+2+3+4= 10; y las posibilidades contenidas en la unidad son en definitiva la misma unidad: 10, 1+0= 1» –Uno, «es el símbolo de Dios» (Geometría sagrada, ). –Primer número de las letras sagradas hebreas en su forma exotérica (la poligonal es el 3). 2: Expresa la dualidad. 2-4-6-8: En la Escuela de Pitágoras, los pares se consideraban femeninos (los impares masculinos). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 217 3: Número de maestros que se requieren para formar un triángulo. –Edad del aprendiz. Número pitagórico. –3 son los rezos diarios para el hombre hebreo. –Primer número de las letras sagradas hebreas en su forma poligonal (la exotérica es el 1). 3-4-5: Triángulo pitagórico. –Lo forman los 3 pilares del centro del templo. –La misma marcha del aprendiz, compañero y del maestro se va formando de triángulos pitagóricos. –Números de la escuadra del V.·. M.·. –Signos de orden del 1º, 2º y 3º grados. –El Shadai tiene valor 345, 3-4-5… 3-5-7-9: Números utilizados en la Escuela de Pitágoras y denominados masculinos por ser impares (los pares se denominaban femeninos); números cabalísticos y sagrados para la masonería –Grupos de funcionamiento según oficiales: 3, triángulo; 5, L.·. justa; 7, L.·. justa y P.·.; 9, oficiales de las Cámaras del Filosofismo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 218 –Y en la Michna (Talmud de Babilonia) relativo al Sanedrín, Rabban Chimon, hijo de Gamaliel, dijo: «Se empieza con 3, se discute/habla con 5, y se termina con 7 5: Número de maestros que se requieren para formar una tenida en una L.·. azul. –Edad del compañero. Número pitagórico. 5-3-1-2: Bloque de números utilizado en el Filosofismo. 7: Número de maestros que se requieren para formar una tenida justa y perfecta. –La edad del maestro es de «7 años y más». Número pitagórico. 9: Número de HH.·. del Filosofismo para formar una tenida en una L.·. de perfección (según el artículo V de las primeras Constituciones de Federico, rey de Prusia). –Raíz o base para conseguir la edad del M. secreto, entrada a la serie 4-14 y al Filosofismo. Número pitagórico. –«Si el 3 es un número sagrado entre los masones, el nueve o tres veces 3 lo es mucho más». «En lenguaje masónico, el 9 se expresa por 3 veces 3» –«Gran maestro de todas las LL MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 219 –Y Enéada heliopolitana usada en los ritos egipcios. 10: Número de los sefirots de la cábala que nos conducen al Todo y a la Unidad. –El Daat es la Sefirot n.º 11; o 10+1. 12: Zodíaco. –Nudos de la Cadena de U.·.; número de panes de proposición; número de bueyes que soportan el mar de bronce; número de apóstoles de Jesús; número de hijos de Ismael, de Isaac y de Jacob; Tribus de Israel; etc. 24: Sumatorio de los números pitagóricos (3+5+7+9); edades y baterías de grados. El 24 junio de 1717 se crea en Inglaterra formalmente la masonería especulativa. El 24 de junio de 1801 (Charleston, EE.UU.), se finaliza la serie de los grados escoceses hasta el 33. El 24 de junio es el día de fiesta de San Juan Bautista, fiesta solsticial y uno de los dos Juanes patrones de la masonería. –Número de los husos horarios. 26: Son las 4 letras del que todo lo abarca: YHVH. Al carecer de vocales la lengua hebrea, la pronunciación del Nombre es una incógnita. Se lee de izquierda a derecha. –Iod-He-Vau-He: equivalente a los números 10+5+ 6+5= 26, tomando el valor plenitud, siendo Iod-HeVauHe el tetragrammatón que figura en el delta luminoso y da forma al triángulo masónico isósceles, de 36º+108º+36º; y 36+108+36= 180. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 220 –Es la suma de los números del pilar del centro del arbol de la vida (1+6+9+10). En efecto, keter (corona) es la primera, tifereth (belleza) es la sexta, yesod (fundación) es la novena, y malkhut (reino) es la décima. –1+6+9+10= 26. 27: Edades de algunos grados o su base. –Iod-He-Vau-He: equivalente a los números 10+5+6+5= 26, y tomándolo como valor esotérico añadiéndole el 1 (Alef, el uno, el creador, el todo), tenemos: 10+5+6+5+1= 27. –Es el «cubo de 3, es decir, el número simbólico esencial de la L.·. de perfección» –También, la profundidad de la fosa excavada por los grandes elegidos, perfectos y sublimes masones, para guardar el Arca de la Alianza y su contenido, para proteger el G. nombre y joyas de los ejércitos de Nabucodonosor. –Suma de las longitudes del hekal y del debir: 18+9= 27 o cuadrilongo. Otra forma de facilitar la –Profundidad del número de codos para guardar las joyas y el Gran Nombre escrito ante la entrada del ejército de Nabucodonosor. –Las 2700 candelas que Salomón mandó producir para iluminar el templo del Señor están simbolizadas por 27 estrellas. –Las 22 letras hebrea más las 5 de doble valoración, dan como resultado el 27, total de las letras funcionales MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 221 del alfabeto hebreo. –La fecha del 27 de diciembre es una de las tres fiestas «particulares» del Supremo Consejo. –El 27 de diciembre, fiesta de uno de los dos patronos de la Orden, la referida a San Juan Evangelista. 33: Número emblemático del Grado 33, es el llamado Grado Sublime. Gobierna a todos los demás. El REAA utiliza el sistema de 33 grados, siendo el escocismo de 30º grados: 4º al 33º. –Hay otros sistemas de 33 grados, como por ejemplo el Rito Primitivo de Namur, el Rito de Memphis Misraïm (de 97 grados), etcétera. –Rudolf Steiner (claustro de instrucción del 10 febrero de 1913 en Berlín, para el grado 4º), apunta que «el ser humano se halla unido a su personalidad 33 veces » y que «la personalidad se halla fijada en el cuerpo humano en las 33 corrientes de la médula espinal». –Los dos últimos dígitos (33) del año (mes hebreo de Adar, que coincidió con el año 1833 o calendario juliano «23 de febrero de 1834») en que se hicieron las copias de los verdaderos institutos secretos fundamentales, grandes constituciones y apéndices del 1 de mayo de 1786. –La ciudad de Charleston se halla en el Paralelo 33º, como Israel; y entre Israel y el mar Mediterráneo, pasa el Meridiano de 33º. Ambos datos, dados por aproximaciones. –Ver Lausana (Convento de), Supremo Consejo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 222 81: Número de estrellas y edad en diversos grados de la serie 4-14. Hay combinaciones del 8 y 1 con las edades, la batería, la marcha. Un juego de ambos números nos aporta algunas edades (81 años); 8+1 = 9; 1 y 8, el grado Rosacruz, que para algunos es la cumbre del gnosticismo en el REAA y, sin discusión, de los más impactantes en sus trabajos y especialmente en la propia exaltación al grado. –Se obtiene del cuadrado de 9; que a su vez se obtiene del cuadrado de 3. «Número misterioso adorado por los ángeles» (Dicc. GOF, p. 71). –Número sagrado de diversos grados. «Explica la triple esencia de la divinidad simbolizada por el triple triángulo, por el cuadrado de nueve y el número tres. Según el escocés trinitario, es el número misterioso adorado por los ángeles» (Dicc. GOF, p. 72); 3 al cubo. 360: Último número de las letras sagradas hebreas, las dichas poligonales, como valor para la tau. 400: Último número de las letras sagradas hebreas (tau), en su forma exotérica. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 223 Constatación de los primeros altos grados. Acabado: Aplicado al H.·. «aprobado» del propio grado y para el siguiente grado; y doblemente aprobado al final de cada serie. Ejemplos: el maestro aprobado en su grado y rituales para la entrada al siguiente, que es a la vez la serie 4-14, y así sucesivamente. Aclamación: Hose, hoshea, houze, huze, huzzei, osce, uzé, uzzá, uzzé, uzzó, vivat. equivalentes a: hurra, salve, viva. –Uzzá o uzzé: utilizado en los ritos propiciatorios de la cultura anterior al Islam. Mahoma prohibió esta costumbre y el término ha desaparecido en las ceremonias del Islam. –Uzzá. Según la leyenda, murió al acercarse y tocar el Arca de la Alianza. –La Batería puede ser sorda, clara o de alegría. Solo en este último caso va seguida de la triple aclamación. Trazado de Arquitectura, Adonhiram: Señor Hiram. Consagrado al Señor. Recaudador del rey de Tiro. –Ver Hiram. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 224 Alianza: B’rith. Altos grados: Tiende a aceptarse que los altos grados no pertenecen a la verdadera masonería, considerando algunos como de verdadera a los tres primeros grados. En el simbolismo, hay que tomar el alto grado por el de M. o tercero. «Se puede decir que la leyenda de Hiram y la muerte del maestro que aquella revela abren la vía a una iniciación de otro carácter» La diferencia entre los tres grados del simbolismo con la del resto de grados en los ritos en general podría aceptarse como «una masonería donde la autoridad viniera de abajo, bajo forma democrática y electiva; [en el resto de grados] una masonería donde la autoridad viene de arriba, bajo forma selectiva y espiritual Anillo: Signo de estrecha alianza entre los HH.·. del grado correspondiente. En términos vulgares a los anillos se les conoce también por alianzas. –Organizaciones o sistemas radicalmente contrarios a la Orden: comunismo, línea José Stalin y León Trotsky; fascismo italiano (Benito Mussolini); franquismo (Francisco Franco); nazismo (Adolfo Hitler); fundamentalistas seguidores del Islam; fundamentalistas seguidores de la Iglesia católica. –Algunos países que más la favorecieron a lo largo de los siglos: Australia, países del Benelux y Europa Occidental MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 225 en general (a excepción de España y Portugal) y Canadá. De todos ellos, los adalides han sido y son: EE.UU, Francia e Inglaterra, entre otros –En el continente americano fue fundamental la Orden en la búsqueda de las libertades de aquel continente y en la creación de aquellos países –El cardenal Ratzinger en 1992, en Avvenire, órgano de la Conferencia Episcopal italiana, «mantuvo de nuevo un juicio global negativo sobe la masonería», porque, según él, su «orientación general lleva a la separación radical entre Iglesia y Estado, es decir, a la privatización de la Iglesia y a la promoción de una legislación separada de la gran herencia ética y del humanismo cristiano ». Sin embargo, matizó que no quería «pronunciar condenas indiscriminadas, porque entre los masones hay quien está abierto a un diálogo sincero con la Iglesia –Rusia: en 1922 se cerraron las LL.·., ya que la Orden fue declarada contraria al comunismo. –El sacerdote Manuel Guerra en su libro La trama masónica, se posiciona en contra de la Orden con un gran aparato argumental. Su tema central es el laicismo en la FM. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 226 Arca: «Símbolo del depósito en el que se conserva el conocimiento sagrado y la vida» –«La segunda arca es el Arca de la Alianza o del tabernáculo» . «La tercera arca es aquella en la que Moisés fue escondido entre los juncos» –Sin olvidar otro arco, el del brezo que acogió a Osiris según la leyenda. Arca de la Alianza: Según la Biblia, «fue construida por Vézale en el desierto del Sinaí, en madera de acacia y forrada en oro, siguiendo el diseño y medidas que Moisés recibió directamente de Dios, para contener las tablas de la Ley, un vaso de oro conteniendo maná y la vara de Aarón. Según Saint Martín (Martinismo): «el arca contiene la esencia de la Tradición, y es la fuente de todas las potencias del ciclo Arcoíris: Alianza entre Dios y los hombres, estableciendo que no habrían más inundaciones como el Diluvio. «Es el símbolo del puente entre el cielo y la tierra, expresando la unión y comunicación con lo divino: mensajero entre lo cósmico y lo humano». «Los siete colores, según Saint-Martín, son el símbolo de las siete virtudes intelectuales, reflejos de la actividad divina» MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 227 Arquitectos: La masonería tiene para su estudio muchos nombres de míticos arquitectos, algunos que son los nombres de Dios: Iod (Principium), Ihaho (Existens), Iah (Deus), Eheiah (Ero), Eliah (Fortis), Iaheb (Concendens), Adonai (Dominus), El Hhanan (Misericors Deus), Iobel (Jubilans); y otros que son grandes iniciados en los misterios: Enoch, Zorobabel, Haggai, Josuá, y por supuesto Hiram –G. Arquitecto del Universo: causa primera. Arquitectura: «Arte que en la francmasonería representa la madre de todas las ciencias» (Dicc. Akal FM, p. 39). –Las cinco letras C.·. D.·. T.·. I.·. C.·. iniciales de las cinco órdenes de arquitectura: corintio, dórico, toscano, jónico, compuesto (el toscano y el compuesto son complementarios). –C.·. D.·. T.·. I.·. C.·.: iniciales de las palabras chevend - devek - thokath - iophi - chillah. Figuran en la joya del grado 12° del Rito de Memphis y Escocés y significan: grandeza - unión - fuerza - belleza - perfección. Arte real: Nombre que recibe la francmasonería en cuanto a ascesis e ideal de vida. Atributo: Delantal, bandas, collares, gorros y demás emblemas que cambian según el grado del H.·. en la Cámara correspondiente, rito y Ob.·. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 228 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 229 Axiología: La axiología formal está basada en el pensamiento lógico del valor. Esta lógica analiza el significado. El pensamiento valorativo identifica valor y significado. La axiología es una herramienta para aquellos interesados en el desarrollo humano. Nos presenta un mapa claro de la persona con la que estamos trabajando o grupo (ir a la web de AEARSH). –Términos que pueden ser suaves, «redondos», abarcables... como el sonido de Boaz, que es realmente una palabra de recepción. –O cortante: Jakim. Fíjate qué dureza. Parece como si se obligase al compañero a huir (¿traducido en sus Viajes?). –O que contiene suavidad y dureza: Tubalcain. Un término de plenitud... Banda: Equivale a un círculo formando la elíptica y oblícua; simula el recorrido de los astros. Batería: Rito que consiste en golpear las manos un cierto número de veces, según el rito y el grado que se trabaja, pudiendo ser «sorda, clara y de alegría». Solo a la última le corresponde la aclamación. –En el REAA: ap., comp., y M: 3-5 golpes. Los 2 primeros grados con golpeteo sucesivo; en el de maestro, 3 series de 3 golpes cada uno. –Ritual aplicado al empezar y terminar los trabajos. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 230 Con el rito sonoro se consagra el espacio sagrado del templo, con acompañamiento final de palabras a modo de invocación o aclamación (excepción del RER). Sonoro o interior, de un nombre divino. Es un acto de creación. –Hay batería de alegría, para proclamaciones y las de recepción, y al finalizar las tenidas fúnebres. –El ritmo en el REAA, significa «la ponderación continua». –Batería de apertura: signo de consagración del templo; las de cierre permiten anular-quitar el plan sagrado. –El golpe fuerte en los Apr.·. (ooO), es para recordar la muerte de Hiram; Comp. (ooo); en maestros Ooo. –En el gimamos, hay que golpear el brazo de la mano derecha: gimamos… y esperamos; cubierta por una batería de alegría, símbolo de vida y de resurrección. –«La batería no se utiliza en la masonería anglosajona Biblia: Del Antiguo Testamento se han extraído los nombres propios utilizados en la serie 4º-14º y el libro ha sido la base de los temas y leyendas de la Orden. –De ella han salido las palabras de paso y sagradas. –En el REAA, la Biblia hay que tomarla como volumen de la Ley Sagrada y la primera de las tres grandes luces en el REAA. –Biblia y cábala son herramientas del conocimiento. Dinámicos dentro de la FM de perfección. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 231 –Ver Cábala. Biná: Pilar pasivo. Entendimiento. Mi. Secretario del templo Bóveda Sagrada: «Nombre que reciben en algunos grados los talleres durante las ceremonias al cerrar los trabajos del grado anterior» (Dicc. Akal FM, p. 59). Y «secreta: la Cámara de recepción del 5º grado del REAA». Breve: Diploma de cada uno de los grados 4-33. Cábala: En hebreo es llamada QBLH, cuya raíz significa «recibir». –La importancia del pensamiento hebreo en el REAA, hace muy oportuno el estudio de la cábala, para conseguir profundizar en este rito. –Se interesaron por la cábala: Raimundo Lulio, John Reuchlin, Pico de la Mirandola, Cornelius Agrippa, Robert Fludd, Henry More. –Para los cabalistas el mundo fue creado por medio de las letras del alfabeto, de ahí deducen que el alfabeto hebreo es sagrado. –Cábala y Biblia son herramientas del Conocimiento. Dinámicas dentro de la FM de perfección, que hay MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 232 que tener en cuenta, aunque según sea el Rito tratado (no olvidando el sufismo). –Consultar el libro El Sendero de la Kabbalah. Caballero del real arco: Grado bíblico. Es el M. carpintero del templo. Cadenas: Ataduras del vicio y de la mentira. Cámara: Es un espacio de atemporalidades. Se dejan las ideas preconcebidas fuera de la Cámara, cual metales, o precisamente por serlo. Retejados los «metales» por el experto, al atravesar el espacio «entre columnas», llave de paso de la atemporalidad, tiempo y mundo profano se anulan. Realmente, quedan aparcados. –Y mientras en los TT.·. del simbolismo puede parecer a algún H.·. que se está en el templo porque «toca estar», en la cámara del Filosofismo se es consciente de que se acude por propia voluntad después de atravesar el puente tendido del saber-querer-atreverse-callar. –En la Cámara de reflexión, el profano sufre la primera prueba y es envuelto en la Tierra. O: sufre la entrada en la tierra, su «enterramiento». Cámara de meditación: Cámara de recepción del M. secreto, donde va a buscar la llave del tabernáculo de los misterios; simboliza la tumba de Hiram. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 233 Cámara de ritos: Ver La España FM (p. 95). –También Cámara del Supremo Consejo de los ritos; o sagrado Colegio de los ritos. –En cada Ob.·. generará los manuales de los ritos y procurará por su ortodoxia, ayudando a su preservación en el tiempo. Campo: Según el Diction. FM de Ligou: «designa la localidad o sede de un consejo Filosófico del grado 30 del REAA». –Según el Diction. FM de Ligou: «el tema del ‘campo’ es una de las cuestiones esenciales del grado 32 del REAA». Campo como sinónimo de columnas. En crónicas se habla del «campo del Eterno». Tendríamos O. en el simbolismo como una dimensión; valle de los grados de perfección, con dos dimensiones; y el campo que no puede establecerse solo en las dos dimensiones ya que necesita de las 3. –Y añado: en el 33, que se trabaja en el zenit, ¿hemos abandonado el «volumen» para ir a un «lugar » innombrable pero que denominaremos zenit para entendernos? –¿Aceptaremos los términos de Oriente, del 1 al 17: 1 dimensión; Valle, del 18 al 29: 2 dimensiones; campo, del 30 al 32: 3 dimensiones; y zenit, el 33: lugar indefinido, innombrable que por convención llamaremos Zenit? –Ver Oriente, valle, zenit. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 234 Capítulo: Según Ligou (Diction. FM, p. 224) los talleres de los grados llamados capitulares van del 15 al 18, ambos inclusive en el REAA; en el RER, son los grados 4-5-6. –Se atribuye «a la influencia jesuítica [Ragon] o a los Estuardos, como a la cofradía secreta de los Rosacruces la creación de las LL. capitulares» (Diction. FM, p. 224). El lugar del templo de los capítulos se conoce por Valle. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 235 –Los talleres capitulares y filosóficos se instalarán por una comisión de tres soberanos GG. inspectores generales, nombrados por el Supremo Consejo (el coberano tribunal y el G. Consistorio, se instalarán por una comisión de cinco soberanos GG. inspectores generales). Carlos de Suecia: –En Arras (Francia) existe «una carta de El pretendiente creando el soberano capítulo [conocido por] de Arras» (Diction. FM, p. 1160). –«En el s. XVIII se creía que los jesuitas habían creado los altos grados para restaurar [en el trono] a los Stuart» (Diction. FM, p. 1160). –Hunt, creador de la estricta observancia, se le relaciona con El Pretendiente. Cátedra del rey Salomón: En general, sillón ocupado por el venerable de la L.·. y de algunos presidentes de tenidas de los grados 4-14. –En algunos ritos se habla de la instalación en la silla cuando un nuevo venerable toma posición de su MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 236 veneratura. Venérable en chaire, se utiliza en contraposición a passé maître (o past master). –Cuando se sienta el G. M. en esta cátedra, a la silla o púlpito se le llama trono. Caverna del elegido: Aquí sucede una parte del drama y venganza del grado «elegido de los nueve». –Hay una versión en desuso en que la L.·. del grado Kadosh se llamaba caverna. Era la de Mitra, con la escalera de 3-5-7 peldaños de acceso a dicho lugar como en la Cámara de en medio. Celo masónico: Amor por la verdad y la humanidad. Cetro: Emblema de la soberanía. Los poderosos suelen utilizarlo. –Bastón de los patriarcas. Vara de Moisés. Círculo: Emblema de la inmensidad y de la eternidad divina; en la instrucción del M. perfecto. «Hay un círculo en derredor de todo centro» (Manual maestro, p. 54). Fijarse en el círculo de la capilla en el Park Güell. Clausura de los trabajos: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 237 Su cierre. –La L.·. deshace los trabajos, se rompen, se cierran, se suspenden o se continúan, según el caso correspondiente (y según el rito). Clipsas: –Extraigo del XXXV aniversario de Clipsas una de sus voluntades: Que seremos cada vez más universales en la medida en que nuestra organización se extienda por los cinco continentes impulsando la solidaridad humana, luchando contra toda forma de opresión y de exclusión, combatiendo toda forma de oscurantismo, cuya expresión actual son las sectas y el integrismo (Clipsas, Santiago de Chile, mayo de 1996). Codo: Unidad de medida aproximadamente de 50 cms. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 238 –Ver Entrada al Filosofismo. Cuaderno: Manual para dirigir el rito correspondiente. Cuadratura del círculo: Relacionado con la geometría sagrada. Se trata de una práctica cuyo objetivo es construir, sin más instrumentos que un compás y una regla, un cuadrado que sea virtualmente igual en su perímetro a la circunferencia de un círculo dado, o que sea virtualmente igual en área al área de un círculo sagrada dado. Cuadro de oficiales: «Las logias deben estar compuestas de nueve oficiales ». «En los 9 oficiales, no debe estar comprendido MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 239 el tres veces perfecto» O sea, 9+1= 10. Daat: Intervalo. Sefirá del conocimiento. La sefirot invisible (n.º 11). –Situado entre: secretario-orador-experto-maestro de ceremonias. –Y en el eje central o vertical de la Menorá de Occidente a Oriente: malkhut-yesod-tiféret-daat-kéter. Debir: Zona del O.3. En el templo. Tabernáculo. Ver Hekal, Tabernáculo. Decoraciones: Juan Carlos Daza defiende el término joyas en vez del de decoraciones, aunque los masones franceses en algunas tenidas en las convocatorias de algunas tenidas utilizan el término decoración. Ejemplo: N.·.O.·.V.·.D.·. (N’Oubliez Pas Vos Décorations); NOPVDM.·. (N’Oubliez Pas Vos Décorations Maçonniques). Simbolizan grados y por tanto edades, doctrinas y mitos. Delta, lados del: Se cubren con sabiduría, poder, armonía; o libertad, igualdad, fraternidad; etc. Descalzo: El calzado es señal de materialidad y habría que dejarlo fuera del sitio sagrado. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 240 –Alusión a la mística experiencia de Moisés delante de la zarza ardiente, situándose en tierra sagrada. Desierto: Lugar que sirve de preparación. Edad: Determina el grado del iniciado. –A cada grado le corresponde una edad simbólica. Empieza por los impares y pitagóricos 3-5-7 –La edad define el grado alcanzado en el simbolismo de un rito específico. –La edad simb.·. desconecta al iniciado del mundo profano. –Al anular las edades profanas, los conflictos generacionales son eliminados. Es una condición de la fraternidad. No existen ni jóvenes ni ancianos. Refuerza la intemporalidad. –Estudiar los contenidos de los pitagóricos en la marcha. Coincide con el tiempo de renovación de los ciclos del cuerpo. En las edades masónicas hay resonancias profundas. Egregora: Voz del griego clásico. Significa vigilar, velar, estar despierto, no dormir. En el sentido bíblico, es la «tropa despierta». –Término utilizado por los simbolistas para designar MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 241 la fuerza que une a un grupo humano o fuerza de unión; su grado de cohesión y armonía. Suele aceptarse como aquello no definido que «protege» al grupo. –El concepto masónico de egregor es «vigilante» de la L.·. –Una L.·. tiene autonomía propia, tiene vida propia, y llega a formar una célula, con un solo egregor y latido. –«Cuerpo místico que se forma con sus propias peculiaridades, después de la apertura del Libro sagrado, cuando todos se unen con las mentes para el acto de crear» (Diccionario masónico, Rizardo da Camino) (Diccionario secreto). –Eliphas Lévy (1810-1875) publicó un gran número de obras. Destaca Dogma y ritual de alta magia. En el libro El gran arcano, empieza a utilizar la palabra egrégore. En obras póstumas, viene como eggrégores. Elegido: Nombre de una asociación política (que nada tuvo que ver con la masonería) fundada en Escocia en –La serie 4-14 también se conoce por «serie de los elegidos». MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 242 Elevación: «Élévation. Signifie ‘augmentation de salaire’ dans le rituel des trois grades symboliques. A la fin de la cérémonie, on salue l’ élévation du Frère par une batterie d’allègresse» (Diction. FM, p. 418). «Alzar el sacerdote en la misa» (Diccionario de la Real Academia Española). –Pasar de C.·. a maestro en el RER. –Elevamiento, acción de llevar a uno o a una cosa desde lo bajo a lo alto. –«En la mitología greco-latina, es asociado con la elevación» (Oficios oficiales, p. 87). –Se eleva en el RER y en los ritos orientales; se exalta en el REAA. –Ver Exaltación. Enseñanza intramasónica: La que se desarrolla en las tenidas, asambleas, reuniones de masones y el material en general utilizado para presentar la pedagogía masónica. A destacar los manuales y diccionarios y el generado por las OOb.·. con las propias constituciones, estatutos, reglamentos y ritos. –Es lenta y progresiva. –Fomación colectiva y una sola fuerza constante: trabajar la inteligencia con afectaciones mutuas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 243 Entrada al Filosofismo: a. Cooptación: uno o algunos HH.·. del grado 18 proponen un candidato. Una vez decidido su posible entrada, se nombra a uno de ellos para que lo entreviste. Aceptadas las normas del 4º, cumplimentará un impreso o ficha técnica de su historial básico en la Orden. –Una vez aceptada su presentación, se le requerirá una Pl.·. Puede muy bien ser sobre la leyenda de Hiram Abi. b. Por Reglamentos de base democrática: hay normas claras y divulgadas entre los MM. sobre la entrada al grado 4º. –Se siguen los pasos de forma similar al sistema de cooptación: entrevista personal de un grado 18, cumplimentando un impreso solicitud y posteriormente trazar una Pl.·. –Ver Cooptación. Escocismo: Grados del 4º al 33º y último del REAA. Espada: En algunos casos se utiliza la espada tradicional; en otras, la espada de estoque, más corta, de doble filo, separados por una nervadura (en latín gladius, en francés «glaive») y ya utilizada en el s. XIV a. C. como insignia de potestad y justicia de los reyes. Espada de las legiones romanas y la que el iniciado de Mitra utiliza para sacrificar al toro. –Espada Flamígera: guardián del Paraíso. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 244 Espíritu (del hombre): «El ego, una chispa de la llama divina, el ‘Yo Soy’ que no tiene principio ni fin. Es lo que permanece cuando el cuerpo físico desaparece con la muerte» Estrella: Las estrellas clarean en el O. de la L. y aumentan su número y tonos oscuros en Occidente. Todas las luces del templo se denominan estrellas (no olvidar que estamos ante una representación del Universo). «Los rayos de las estrellas reflejados por el sol influyen sobre estas oleadas de vida evolutiva y nos impulsan hacia delante en nuestro desarrollo –Simbolizarlas es un recordatorio de la luz espiritual frente a las tinieblas. –La estrella de 5 brazos es un símbolo del microcosmos que representa al hombre; la de 6 brazos o sello de Salomón (o Magem David), es la relación del espíritu y la materia; la de 7, une el cuadrado y el triángulo, expresión de los 7 colores del arcoíris, 7 planetas, etcétera; la de 9 puntas o del triple triángulo cruzado… –La estrella flamígera es emblema místico de la divinidad, asociada al número 5 del compañero, al hermetismo, a la pentalpha de Pitágoras, a los cinco puntos de la perfección del M.; los 4 elementos y la quintaesencia. –Con el pentágono de lados iguales se construye la estrella flamígera. Su inferior está tupidamente cubierto MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 245 por triángulos isósceles. –Las estrellas se «accionarán» antes de empezar la tenida. Exaltación: Exaltation. Nom donné à la cérémonie d’augmentation de salaire» d’un Maître au grade de «Royal Arch» (Rite Émulation) (Diction. FM, p. 453). –Sinónimo de ascensión. –Elevar a alguien en rango, dignidad, poder, etcétera. –Elevar un sentimiento a un alto grado de intensidad. –Ver Elevación. Federico II el Grande: Berlín 24-1-1712, Postdam 17-8-1786. Siendo príncipe real, se inic.·. el 15 agosto 1738 en Brunswich. En 1744 fue gran M.·. de la L.·. de los Tres Globos de Berlín. En 1786 firma las Grandes Constituciones de la Orden escocesa de 33 grados, redactadas a partir de la sesión del 22 de setiembre de 1785 en Lausana (Suiza). –Ver Lausana (Convento de). Genuflexión: Para adorar a Dios. Segundo punto perfecto de la Maestría. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 246 Grados: Son etapas de la vida. En cada grado hay energías no manifestadas que se irán despertando. El régimen o sistema de grados del REAA facilita las combinaciones que siguen: a. Grados: simbólica, filosófica y sublime. 1 a 3: masonería simbólica. 4 a 30: masonería filosófica. 31 a 33: masonería sublime. Masonería blanca. Grados sublimes. b. Grados: por los cuatro tonos o colores con que es conocida. 1-3: LL. simbólicas o de San Juan: azules. 4-18: Grados capitulares. Capítulos. Masonería roja. 19-30: Grados filosóficos. Consejos. Masonería negra. 31-33: Sublimes, consistoriales o administrativos. Masonería blanca. c. Grados: serie estudiada. 4-14: Grados de perfección. Estudian el juicio y el castigo de los asesinos de Hiram y la recompensa de los justos. d. Grados: por Cámaras de trabajo. –1-3: LL. simbólicas. 4-14: LL. de perfección. 15-18: capítulos. 19-30: areópagos o consejos. 31: tribunales. 32: Consistorio. 33: Supremo Consejo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 247 e. Grados por secciones (La España FM, pp. 100-101). –Sección simbólica: 1-3 grado. –Sección capitular: 4-18 grados. –Sección de los altos grados: 19-33 grados. e. Grados: equivalentes a periodos históricos. 1-13: Edad Antigua. 14-30: filosófica. Edad Media. 31-33: sublime. Edad Moderna. Grasse-Tilly, conde Alexandre de: 1765-1845. Fue capitán general en Santo Domingo. En 1796 se refugió en Charleston. Iniciado en 1783 en la L.·. Saint-Jean d’Écosse du contrat Social. Crea la L.·. La Candeur en Charleston. Recibe los altos grados y es nombrado diputado inspector general del G. y Sublime Consejo de los Príncipes del Real Secreto. Crea la segunda L.·. en Charleston: La reunión Française. A partir de 1804 en que retorna a París, su vida se halla entregada al Régimen del REAA de 33 grados. –Partiendo de la L.·. San Alejandro de Escocia, el conde De Grasse-Tilly fundó, a finales de 1804, la G. L.·. General Escocesa del REAA y el Supremo Consejo de Francia (La FM. Lledó, p. 66). –Ver Étienne Morin. Guantes: Siempre blancos en las LL.·. simbólicas. –Blancos, para demostrar que el H.·. no ha participado en la muerte del M. Hiram. Forman parte de los objetos rituales. –Está aceptado que los extremos de los dedos de las manos emanan un magnetismo. El blanco del guante, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 248 permite filtrar un magnetismo transformado y benéfico. En una reunión, aportará paz, quietud y serenidad entre los asistentes. –El regalo del guante al compañero/compañera solo se puede efectuar una vez en la vida, ya que la iniciación de Apr.·. no se repite. –En los grados del 4 al 14 y según rituales verificamos: el grado 4º, los guantes pueden ser blancos o negros; en el 5º, blancos; 9, 10, 11, 13, negros; 6, 7 y 8, según criterios; 12 y 14, sin guantes Guevurá: Pilar pasivo. Juicio. Sol. Hekal: Medidas de 13,5 m. de alto, 9 m. de ancho y 18 m. de largo. –9 de ancho x 18 de largo, nos presenta el cuadrilongo; si añadimos a su longitud el debir, resultará la relación de 1:3, o sea 9:27. Nuevamente acentuamos la idea de cuadrilongo. –Ver Debir, Tabernáculo. Hermenéutica: Hecho de saber y practicar el esoterismo. Arte de interpretación de los textos sagrados. –Comprender el esoterismo interpretando sus escritos, y las obras de arte, y todos aquellos signos utilizados en las ciencias ocultas. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 249 –Manifestaciones de hermeneutismo: la cábala hebraica, el shiísmo, el hinduismo, el alejandrinismo y los místicos cristianos. «En realidad la hermenéutica persigue el conocimiento más exacto de la letra de los escritos sagrados sin fijarse en elementos externos» (Dicc. esot.). Hiram: De los tres personajes citados en la Biblia con este nombre, el de la leyenda de la masonería es Hiram Abi, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí y de un trabajador en latón, llamado Hiram. Este procedía de la ciudad de Tiro. Además de dirigir la construcción del templo, hizo las dos columnas que se erguían en el pórtico y el mar de fundición. Su leyenda es la base del tercer grado. Tres compañeros aspiran a los secretos de los maestros y los quieren obtener por la fuerza obligando al M. Hiram a dárselos por los golpes misteriosos de la regla, la escuadra y el mazo. La acción se produce en mediodía, sur y O., asesinándolo, sin conseguir la palabra del M.. Esconden su cuerpo y plantan una rama de acacia para reconocimiento del lugar. Se inicia la búsqueda por parte de los MM., dando lugar a los grados hiramitas. –Ver Balclis, Hiram, Saba (La reina de). Hiram Abi: La Leyenda se inspira en los pasajes bíblicos del Libro I de Reyes (1 Re 7, 13-48). Hod: Pilar pasivo. Reverberación. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 250 Inefable: Significado: «Que con palabras no se puede explicar ». Se halla en el eje y orientación del nombre impronunciable de Dios. –La serie 4-14º es conocida como grados inefables y de perfección. Incienso: Incienso proviene del latín incensum: todo lo que arde. Es la esencia del servicio, de los bellos actos realizados. El uso del incienso fue utilizado por la Iglesia católica después del siglo III, ya que era considerado una costumbre pagana. Al quemar los inciensos las plegarias suben. En la Biblia (Éxodo 30, 1-10) Yahvé habla a Moisés dándole instrucciones sobre el altar de los perfumes. «Por otra parte, el incienso cumple dos funciones: una antiséptica y purificativa (ideal para los lugares poco ventilados); y otra fisiológica que propicia un estado psíquico que predispone a la elevación espiritual» (Dicc. Akal FM, p. 200). Iniciación: «La iniciación es un proceso de aumento de la conciencia» (Iniciación, p. 52). –«Despierta y hace salir a la superficie aquello que todos llevamos dentro, nuestra parte divina o yo interno » (Dicc., p. 109). –Vía mística: más propia de las religiones. Es la iniciación simbólica: se aplica a los instrumentos pero no se realiza la persona efectivamente. Vía iniciática: más MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 251 propia de sociedades esotéricas. Es la iniciación real con transmutación efectiva de la persona. –El grado conseguido no se puede anular. Nunca hay una vuelta atrás. Una repetición sería a los solos efectos administrativos pero no iniciáticos. –Según Guénon (Apreciaciones, p. 43), para la iniciación se precisa de una organización tradicional. Israel: Significa «Dios es fuerte». «A Jacob se le cambió el nombre por el de Israel después de haber pasado una noche entera luchando con un hombre y vencerle» cuando hemos luchado con el hombre inferior y hemos vencido, nuestro nombre o vibración será cambiado por el de «Dios es fuerte» (Dicc. esot. Biblia, p. 80). Jehová: «Su hogar es el sol físico Jerusalén: «Morada de paz. Representa la mente y la conciencia espiritualizadas». «La Nueva Jerusalén de la que se habla en el Apocalipsis (la Revelación) es el nuevo estado de conciencia espiritualizado que conseguiremos en un futuro» (Dicc. esot. Biblia, p. 83). Jésed: Pilar activo. Compasión. Fa. Jokmá: Pilar activo. Sabiduría. Re. Orador templo FM. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 252 Joya: «Insignia distintiva de los cargos y dignidades masónicas que simbolizan los útiles simbólicos de la francmasonería» (Dicc. Akal FM, p. 218). Juramento: Obligación que el presidente de una L.·. solicita al recipiendario o al neófito, según el caso. Se realiza sobre el altar de los juramentos Kéter: Sefirá de la corona. Equilibrio. Do. VM.·. del templo. –Situada en el eje central o vertical de la Menorá: Malkhut-Yesod-Tiféret-Daat-Kéter; de abajo arriba o de Occidente a Oriente. Levita: La clase sacerdotal de los israelitas. Levítico o sacerdote, G. sacerdote. Grado de la masonería rabínica . HH.·. del grado 23 y jefe del tabernáculo. Iniciado hebreo Leyenda: Las leyendas y los mitos recogen determinadas «verdades» humanas; «la mitología es la base de la eternidad» (L. egipcio muertos). La francmasonería tiene la leyenda del M. Hiram Abi. –Cada grado tiene su leyenda. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 253 Llave: En el trabajo esotérico se utiliza a menudo la alegoría de la llave como pasaje. –Refiriéndose a los cantos del sacerdote en el minarete, Omar Khayyam dice: «De mi metal base se puede pulir una llave que abre la puerta que tu anuncias con tu voz» (Dicc. esot. Biblia, p. 95). –«Símbolo del silencio, de gran importancia en las antiguas tradiciones. Se representaba en el umbral del Adytum (lugar más sagrado y secreto de los templos, p. 243)». «Las llaves de Jano abren también las puertas solsticiales». «En los misterio de Isis, la llave simboliza la apertura del corazón» Con la llave de marfil, el M. S. abrirá y penetrará en los arcanos de la ciencia. L. de investigación: Estas LL.·. deben nutrirse fundamentalmente de HH.·. del Filosofismo. La pertenencia al escocismo puede ser valorado como una condición suficiente para pertenecer a las LL.·. de investigación y estudio, ya que se supone que estos HH.·. disponen de mayores herramientas que en el tercer grado, y por ello son los HH.·. del Filosofismo quienes podrán realizar las mayores aportaciones. Madre L.·. escocesa: La L.·. de San Juan de Marsella (1751) se transformó en Madre L.·. Escocesa de Marsella. Las Madres LL.·. se convertían en un centro poderoso de LL.·. federadas. Mago: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 254 Palabra caucásica Magh, que equivale a «grandeza, elevación, supremacía» (Liturgia grado 9º, p. 30). Malkhut: Reino. Do. Sefira del reino. –Situada en el eje central o vertical de la Menorá: malkhut-yesod-tiféret-daat-kéter. Mandil: «Se supone que era una prenda hecha con hojas de higuera aquello con lo que Adán y Eva ocultaban sus órganos generadores después de comer de la manzana» «Uno de los símbolos más destacados en la masonería, cuyo simbolismo general es el del trabajo». Se compone de un triángulo isósceles y un rectángulo. Debe ser de piel, porque protege la región de la animalidad y de un material buen protector, por su dureza, y aislante. Mar fundido: También mar de bronce, mar de cristal o de la nueva Jerusalén. «El mar fundido descansaba sobre los lomos de doce bueyes, lo que simboliza la fuerza vital (o fuerza animal, cuando se utiliza de una forma inferior) de los doce atributos del ser (Dicc. esot. Biblia, p. 101). Rudolf Steiner ha tratado este tema ampliamente (Ediciones de la Sociedad Antroposófica de Dornach/Schweiz). Marcha: Cada rito y grado posee su marcha. Se utilizan en MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 255 especial al entrar en el templo. Sobre todo las delegaciones y aquellos HH.·. que se presentan fuera de la apertura de trabajos. –Apr: pasos en escuadra y línea recta. –CC.: dos pasos. El segundo retorna a la línea inicial. –MM.: 5+2 de suplementarios (sirve para suplir una cosa o complementarla; complementario: sirve para completar o perfeccionar una cosa). Marcha masónica: En Inglaterra se conoce como procesión. Manifestación pública de HH.·. revestidos con sus insignias y mostrando sus banderas al frente de la procesión, desfile o marcha. Prohibidas en Francia, frecuentes en EE.UU. y Brasil. En Inglaterra deben ser autorizadas por el G.·. M. –Apr.·. La escuadra marca la vía derecha, para el que ha sido iniciado; en su examen de grado y pasaje, efectuará la marcha del grado que va a dejar. –CC.: simboliza el quinario. Ir de derecha a izquierda, es porque el comp.·. dicho tiene que ir siempre en la misma dirección. Explora misterios. Es por su libre investigación; en su examen de grado y pasaje efectuará la marcha del grado que va a dejar. –MM.: su marcha es la de la victoria sobre la muerte. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 256 –Para Wirth: la marcha es la evolución del sol a través de los signos del zodíaco. –Boucher: los 5 pasos son efectuados sobre un universo de dos dimensiones; los del M. en un universo de 3 dimensiones, con la noción de especialidad. ¿Entonces el Filosofismo ocuparía un cuarto espacio? –La marcha del M.·. es para llegar a kether, la corona, terminación del eje axial de las sefirot. Masonería: Nombre utilizado en español. También francmasonería. –Citar a la orden masónica es referirse a la masonería universal. –La FM exotérica es moralista, filantrópica y humanitaria. Es la FM simbólica en sus tres primeros grados. –Con la FM esotérica la iniciación es la posibilidad de reencontrar en nosotros las «células-archivos» de nuestro universo personal, el cual es idéntico al universo exterior, el conocimiento total que se encuentra contenido en nosotros mismos Menorá: Versión precoz del árbol de la vida. De arriba abajo: –A izquierda: biná, guevurá, hod. –A derecha: jokhmá, jésod, nétsaj. –En la columna central o eje vertical: kéter, daat, tiféret, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 257 yesod, malkhut. –«En el templo de Salomón habían 10 candelabros como este, un árbol completo en cada sefirá del gran árbol formado por su número» (Sendero Kabbalah, p. 29). –«Equivalente al árbol babilónico de la luz, simboliza los 7 cielos y los 7 planetas, 7 ramas que soportan las 7 llamas (ojos de Dios que recorren la Tierra)» Mujer: La mujer en la Orden y participando del Filosofismo. Negro: «Habitualmente simboliza lo inferior en contraposición a la luz, que indica lo superior. Según Jung, es el lugar de las germinaciones. «Color de la substancia primordial, de la materia prima». Tono de la Cámara de reflexión y meditación. –Lavagnini dice del negro: «punto de partida: la oscuridad o caos primordial», «la noche intermedia, indispensable, para que pueda haber un día nuevo», «el periodo post mortem que tiene que atravesar toda alma humana, antes de poder volver a nacer en un nuevo cuerpo y una nueva vida» ( –«El templo está decorado de negro. El mandil bordado de negro. El tono negro invita al neófito a adoptar un estado de receptividad Neófito: Nombre que se da al recipiendario en el momento de la recepción al grado correspondiente, una vez finalizados los viajes. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 258 –Ser o cosa enteramente nueva. –En la iglesia cristiana primitiva se daba este nombre a los que habían abandonado la Ley del judaísmo y se habían convertido a la ley nueva o cristianismo. Nétsaj: Pilar activo. La eternidad. Nombre: El «poder de las palabras» permite actuar por medio del nombre sobre la cosa nombrada. «El nombre de una cosa es el sonido producido por la acción de las fuerzas agentes que lo constituyen» –Algunos nombres bíblicos que se utilizan a veces cambian según la Biblia consultada y el idioma en que se tradujeron y en principio según su condición hebrea o griega. –Ver Números. Nombre simbólico: Reforzará la intemporalidad y la condición iniciática. –Ver la Pl.·. «El nombre simbólico» (Hiram Abif, n.º 80, J. Palmarola, pp. 9-12; y en Papeles FM, pp. 50-59). choOchoOcho. Nueve: Número sagrado y perfecto. Cuadrado de 3. Permite determinar la edad del G. elegido, perfecto y sublime masón. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 259 Número, numeración: La numeración es esencial en la FM. A menudo hablamos de números misteriosos. –Recordar que cada nombre utilizado en los rituales tiene una correspondencia con un número. Nombres y números se traducen en mensajes y enseñanzas. –«Los números como vibración expresan un conjunto de cualidades, una construcción geométrica que permite descubrir correspondencias y analogías con los principios coeternos a la verdad» –El origen de la numerología en la Orden se «atribuye a la cábala judía, que es también (aunque no solamente) una mística del número» –«La aritmosofía procedente tanto de la llamada escuela pitagórica como de la cabalística, ha estado y está constantemente presente en el particular discurso masónico» –En cuanto a la aritmética la entenderemos como la ciencia de los números como símbolos de vibración y del nombre que identifica a cada ser, y por tanto está relacionada con la cábala y con los diferentes aspectos de la tradición que tienen que ver con los modelos de creación del mundo . MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 260 –La Escuela de Pitágoras denominaba los números pares como femenino; los impares masculinos. –La «reducción novenaria» o «reducción teosófica» de 2 o más cifras consiste en irlos reduciendo mediante suma. Ejemplo: 345= 3+4+5= 12= 1+2= 3. –Diría que el número es la clave de la armonía del Universo, como la paz lo es para la felicidad de la Humanidad. –Ver Nombres. Orden: Sinónimo utilizado por los HH.·. para referirse a la masonería universal. Ordo ab Chao: Divisa hermética adoptada por la masonería. Significa: «el orden a partir del caos». –«El orden, es la base de la razón, la lógica de toda creación». «No por casualidad Ordo ab Chao es una de las divisas masónicas de los grados superiores» Oriente: Parte del templo de Salomón donde se encontraba el Santo de los Santos. Al tomar la palabra, cada H.·. se dirige al O.·. para dirigirse y recibir la contestación. Lugar de la Luz (el Delta). Oriente también designa un lugar o ciudad donde se encuentra cada L. (hasta el grado 17 del REAA); templo, Ob.·.; lugar de una Asamblea y reunión masónica. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 261 –Los europeos no citan el Oriente como referencia a Egipto y su entorno, sino porque el sol en su recorrido viene del este y en este caso la frase común de «estar orientados» es por que recibimos la luz. –Del O.·. se recibe la luz. –Un Gran Oriente es una federación de LL.·. –Ir a Valle. Oriente Eterno: O «G. L.·. Eterna». Lugar donde se dirigen los masones después de su muerte. –«Ser llamado a una esfera más elevada de acción» (utilizado en EE.UU.). Oro: «Utilizado para simbolizar la acumulación de la espiritualidad que es vista por el ojo espiritual como un halo dorado, como un aura de color oro» . Los alquimistas utilizaron la imagen del oro para ocultar sus verdaderos propósitos y eludir persecuciones. Oro, becerro de: «Existen dos tipos de oro: el oro falso y el oro verdadero » Palabra: Es un poder o vibración expresado mediante sonidos formales. «En otro tiempo, la humanidad podía pronunciar la ‘palabra’ de poder, pero esta habilidad se perdió» (Dicc. esot. Biblia, p. 121). «Para los griegos la palabra MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 262 significaba no solo el discurso, sino también la inteligencia, la razón y el sentido profundo de un ser, el pensamiento divino» (Dicc. Akal FM, p. 287). En el Evangelio: «En el principio era el Verbo» (Juan 1, 1). Palabra cubierta: Fue escogida por los hebreos para invocar al Eterno, debido a que después de Moisés se les prohibió invocar el nombre de Dios, el G. Nombre. Palabras cubiertas: Zabulón, Makobin, Adonai y significan: «solo Vos sois Eterno». –La palabra cubierta se convierte en la palabra «que cubre la original». Palabra de paso: Tomada del pasaje bíblico sobre el control del paso del río jordán (Jueces 12, 4-6) los que cruzaban sin pronunciar la palabra shibolet correctamente eran degollados. Es la primera palabra de paso del REAA. Asociada al simbolismo del pasaje. –Palabra de paso o de pasaje, es lo mismo; id. santo y seña, utilizado en algunos rituales. Palabra perdida: –Cuando los tres CC.·. asesinaron a Hiram, Salomón cambió la palabra para impedirles la entrada a la Cámara del medio. La palabra primitiva se cambia por la palabra sustituida. –Palabra, palabra fecundante, palabra perdida, palabra primitiva, palabra sagrada, palabra de semestre. –La investigación de la P. perdida es el fin último MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 263 de la francmasonería. La antigua P. sagrada de los maestros se pronunciaba antes de la «muerte» del M. –La P. perdida es la «llave del secreto masónico». –Desconociendo la P. perdida, el templo queda inacabado. Palabra sagrada: «La pronunciación de la P.·. S.·. es la señal de paso, la clave de acceso al ‘centro oculto’; supone conocerser el nombre divino que permite acceder a un nuevo grado dentro de la jerarquía iniciática» (Dicc. Akal FM, p. 294). Se relacionan con la búsqueda de la palabra perdida, «que constituye el verdadero nombre inefable de Dios» –Los levitas pronunciaban el tetragrammatón una vez al año, el décimo día del primer mes del año judío o día de la fiesta de la expiación; el día 10 del mes de Tischri. –Se comunicaba de «boca a oído». En La Sabiduría semítica… (p. 125) figura: «acerca tu oreja, hija mía Isis, de forma que mi nombre pase de mi cuerpo a tu cuerpo… ». Recordar que la palabra sagrada se transmite de boca a oído/oreja, soplando/susurrando… Palabra vulgar: «Palabra suelta que se da en algunos grados filosóficos, sin acompañarla de signo ni toque» MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 264 –Ver Antimasonería. Pasaje grados inefables: Propuestas: el pasaje al grado 4º debería llamarse iniciación a la perfección. El paso a otros grados de la serie, 5 al 13, ambos inclusive, podría llamarse incremento de perfección, en paralelo al intermedio grado de compañero en el simbolismo, en el que se utiliza incremento de salario; y para el 14º y último que culmina esta serie, exaltación a la perfección. Patente Morin: Uno de los documentos más conocidos en la historia del escocismo. Pavimento mosaico: –El pavimento mosaico y la franja orlada, junto con la estrella resplandeciente o flamígera, son dos de los ornamentos del templo. –El pavimento es una alegoría que expresa la reunión de rangos, opiniones y sistemas religiosos que se confunden en la Orden. –El mosaico desaparece en la serie 4-14, y queda el pavimento mosaico. Mosaico, situado en el centro del templo, formando un cuadrilongo de 32, 64, 72, 96, 108 cuadrados, siendo la mitad blancos/claros y la otra mitad negros/oscuros, alternando de forma dual. Pectoral o racional: Del sumo sacerdote. Con 12 piedras preciosas. Perfección: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 265 Para la perfección se requiere la entrada en el grado 4 del REAA. –Perfecto, cualifica haber cumplido un acto ritual; y sinónimo de sublime. Pergamino: En el 4º grado, simboliza la tradición; palabra escrita; figura en otros grados (secretario íntimo). –El pergamino es un papel de piel de animal convertida en hojas aplanadas y lisas, para material de escritura; los romanos las teñían de amarillo o de rojo, porque su blancura los ensuciaba. –Para los códices de lujo se utilizó el color púrpura, con escritura de oro y plata. El más famoso fue el Codex Argenteus, llamado de Ulfila. Se copiaron los Evangelios traducidos a la lengua gótica por el obispo Ulfila. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 266 Piedra angular: «Un importante centro, sitio, lugar o figura de importancia fundamental». «Cristo, la piedra angular de la religión cristiana, fue rechazado por la gente» Es el ojo de la bóveda. –La piedra cúbica en punta, solo puede utilizarse para llave de bóveda. Con sus cinco puntos, tenemos representada la quintaesencia. Su punto más elevado, es centro de unión. Antiguamente llamada piedra fundamental. Piedra fundamental: O piedra de fundación: Shethiyah (Setiyah). –«Piedra que Dios arrojó al abismo cuando creó el mundo, de manera que allí se posara sólidamente y sobre ella apoyar en implantar el mundo» –Primera piedra de un templo. –El ritual de instalación de la P.·. F.·. empieza situándola a 27 pulgadas de altura. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 267 Trabajo enorme, muy documentado. Al reescribir los 33 grados del REAA, ha dado nacimiento al llamado Rito de Pike, el cual es ampliamente utilizado en los Estados del Sur de los EE.UU. Pilar: Monumento que se eleva hacia Dios o el Cielo. Significa la conciencia elevada por medio de la fuerza vital ascendente. Cuando esta fuerza vital se utiliza de un modo físico o inferior, se representa esotéricamente como algo que descansa en el Prichard, Samuel: Autor en 1730 del libro Masonry dissected. Primera divulgación de ritos y reglamentos masónicos. El libro no es hostil a la Orden. Propiciatorio: El sacerdote asperjaba el propiciatorio, la tapadera de oro del Arca de la Alianza, con sangre de cabra o de buey una vez al año como símbolo del sacrificio de la naturaleza animal, paso previo para poder aproximarse a Dios . R ... S ... R ... S ... T ... P ... S ... R ... I ... A ... Y ... E ... S ... 2995 : Letras inscritas alrededor de la medalla de oro circular que es joya de los caballeros del arco noveno del grado 13° del REAA. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 268 –O las siglas: RSRSTPSRIAJS.·. Anno Mundi 295: Reinante Salomone Rege Sapientísimo Thesaurum Pretiosissimum Sub Ruinis Invenierunt Adonhiram, Johabén, Stolkin, Anno Mundi 2995. –Es la verdadera palabra, según la había grabado el patriarca Enoch en un delta de oro. Ramsay, André de: Nace en Ayr, Escocia (1686-1743). Se supone que fue iniciado en 1730. «Enfatizó que la francmasonería tenía sus orígenes en Tierra Santa, entre cruzados. En 1743 se cree que introduce el grado 30 del REAA de caballeros Kadosh en la ciudad de Lyon» (Masonería. REAA: –Ver Rito REAA. Recepción: Sinónimo de aumento de salario. En el Ritual de 1er. grado (Rito Francés), se le requiere al recipiendario: «¿Dónde habéis sido recibido?» MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 269 –Se recibe a los visitantes y dignidades del Filosofismo. –El iniciado recibe la luz. –En tenida blanca, el taller recibe a los profanos. –Kabbalah es recepción. Régimen: «En sentido estricto, un ‘Régimen’ está gobernado por los titulares de los altos grados». Y sigue: «un Rito se basa sobre la igualdad entre titulares de la Maestría » –Régimen y rito entiendo que es un sistema distribuido por grados, dentro de una doctrina, filosofía o rama de las mismas. –Régimen es equivalente a Sistema. –Ver Rito, Sistema. Regular, Regularidad: Según Mellor, regular y regularidad están asimilados a la «legitimidad» (ir a Diction. FM, pp. 10191020). –Regularidad de origen: haber sido fundado por tres LL.·. o por una G. L.·. regular (ello es aceptado universalmente por los HH.·.). –Regularidad doctrinal: trabajar con las Tres GG. luces, afirmar la existencia de Dios como G.·.A.·. y de su voluntad revelada, no tener relación con una Ob.·. mixta o femenina (planteamientos que en la sociedad del tercer milenio pueden resultar anacrónicos y como mínimo cuestionados, inclusive en algún término ir contra la legalidad de más de la Carta Constitucional MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 270 de un país; o sea, rayar en la ilegalidad. El mismo pase MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 271 de un H.·. a la condición de mujer, en algunos casos, ¿cómo queda resuelto?). –Regularidad por la territorialidad: solo puede haber una G. L.·. por país. No se pueden crear talleres en un país donde haya una Gran L.·. regular. En general no se cumple en ningún país. Rito de York: También conocido por Rito Inglés. Rito del Royal Arch: Arco real. Arch en inglés, significa arco, arca, bóveda, para diseñar toda cavidad subterránea según la leyenda de Enoc o según el caso la cábala; cripta, toda construcción subterránea, como la cripta de Salomón debajo el Santo de los Santos; arco, para designar todo cofre o lugar donde se conserva la placa triangular de oro con los signos del tetragrama (tetragramatón). Se toma el 9º arco como símbolo iniciático. –«La primera mención del arco real concierne a la versión inglesa de royal arch. Se debe a un libro publicado en 1744 en Dublín por Fifield Dassigny» (Sens MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 272 init. sacerdotale, p. 18). R. Le Forestier atribuye la fundación del Rito a Ramsay . Rito Escocés Rectificado: –En principio de orientación netamente cristiana. Rito inic.·. teúrgico: Se implora a la Divinidad. Se invoca a la religión aceptada. Rito inic.·. mágico: No pide a la Divinidad. Le impone a la divinidad o a la entidad sobrenatural una respuesta. Es lo ajeno a la religión aceptada. Rito iniciático (no teúrgico, no mágico): Funciona de manera inversa al rito mágico o teúrgico, ya que no es el iniciado, chamán o brujo el que impone o implora alguna cosa, sino que son los espíritus o la Divinidad los que, después de haber elegido al candidato, evidencian las capacidades durante las pruebas iniciáticas, demostrando así que el candidato está realmente en comunión con el mundo sobrenatural (Las claves de la iniciación. R. Tresoldi. De Vecchi, p. 15). «En la iniciación, buscamos un estado modificado de consciencia» (Masonería GLE). La muerte iniciática prefigura la muerte fisiológica y gracias a su práctica repetida el hombre supera su MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 273 condición profana y constituye un cuerpo glorioso (como exige san Pablo a los cristianos), por el que penetra en la eternidad. «La inmortalidad [dice J. Chevalier] no surge después de la muerte, no pertenece a la condición de post mortem, se forma en el tiempo y es fruto de la muerte iniciática» (Dicc. Akal FM, p. 207). Y en el reconocimiento de la iniciación algunos ritos orientales exponen que no reposa en los hombres, ni tan solo sean iniciados, sino en la esencia verdadera entre iniciados e iniciador, bajo el programa de la Providencia, cuyo espíritu insufla el GADU.·. y este no está sometido a iniciación alguna. –En la Biblia el «no iniciado» se equipara al infiel (Corintios 14, 23). Rito REAA: También conocido por rito, régimen y sistema y en concreto se identifica con los ritos llamados escocistas. Sistema de 33 grados, el mayormente divulgado. –«Como se decía en el s. XVIII, un ‘régimen’ que se encuentra sobre toda la superficie del globo» ( –«La misión primordial del Rito Escocés es favorecer el desarrollo individual del hombre para que pueda hacer frente a los riesgos de la vida moderna, buscando su desarrollo integral», según la Carta de México de la XIV conferencia de los Supremos Consejos del mundo del REAA (1990). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 274 –El REAA está abierto a todas las religiones dentro de una libertad de pensamiento y conciencia, dejando al H.·. en una total libertad de pensamiento y de conciencia. –«El REAA es eminentemente simbólico; es decir, que por las leyendas y los temas de sus grados, evoca y suple a la vez el rito religioso, el rigo mágico y el rito profano». Sin embargo «no los reemplaza, los clarifica» (Manuel maç. REAA, p. 33). –Ir a 33, Rito de Namur, Rito de perfección. Saba, reina de: Reina de Egipto y de Etiopía. «Esta hermosa y famosa reina fue a visitar a Salomón, pero según la leyenda masónica, se enamoró de Hiram Abi y no consumó su matrimonio con Salomón» (Dicc. esot. Biblia, p. 137). Ella «se quedó prendada de Hiram, de quien tuvo un hijo, el cual fue el primer ‘hijo de la viuda’» (Dicc. Akal FM, p. 333). Algunos TT.·. utilizan esa leyenda. Salomón: Pacífico. La sabiduría o una conciencia superior. Hijo de David (el «amado» de Dios). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 275 Santo imperio: Utilizado en el Supremo Consejo del REAA. Su sentido no se encuentra en el santo imperio romano germánico, sino en el sentido espiritual de la unión de todos los masones que practican este grado más allá de las fronteras. Santo y Seña: Ver Palabra de paso. Sefirot: Hebreo. Recipientes, luces y atributos de Dios; emanaciones o manifestaciones de Dios. Según el judaísmo es el medio de relación entre la divinidad y el mundo. Shekhina: Hebreo. Presencia divina de Dios en la Malkhut (Sendero kabbalah, p. 294). Silencio: El silencio es fundamental en la Orden. Ya no olvidemos la sentencia del Tao te King: «Quien habla no sabe, y quien no sabe no habla». –El silencio no significa ningún secreto masónico. –El iniciado acepta «respetar la ley del silencio». –El primer V.·. suele anunciar: «Las columnas están mudas», «el silencio reina sobre la una y la otra columna », «las columnas meditan en silencio»; fórmulas MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 276 similares son utilizadas en el escocismo. –En el grado 4º, nuevamente el silencio, que no mudez, del primer grado del simbolismo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 277 Simbología: «La masonería se llama simbólica, porque utiliza ‘un sistema particular de moral velado por alegorías e ilustrado por símbolos’» (Gaudí Herètic, p. 77). –Ver Alegoría, Moral. Sintema: En francés, synthème. Sin: preposición griega que da la idea de reunión entre espacio y tiempo. Traduciendo, sintema sería la reunión de un tema dado. –Por ejemplo un sintema lo será la forma y simbólica de los tres triángulos entrelazados que se observan en la baveta del grado 6º. –El término sintema, lo encuentro con habitualidad en publicaciones francesas en la exposición de nuestros trabajos. Sistema: Aplícase de forma indistinta como el término Régimen. Ver Régimen, Rito. Soberano gran comendador: Presidente del grado 33º y responsable de los grados comprendidos entre el 4-33º. Supremo Consejo: También se utiliza Consejo Supremo. –Es una potencia masónica que abarca el Filosofismo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 278 En el REAA, es el máximo organismo que ordena y dirige los 30 grados que van del 4º al 33º, llamado propiamente escocismo. Tabernáculo: «El tabernáculo es la parte interior del templo más reservada y sagrada, en la que era un hecho la presencia de Dios (en Egipto), o el Arca de la Alianza (en la tradición hebrea)» . Yahvé dio instrucciones a Moisés acerca de la estructura del futuro templo (Éxodo 26, 1-37). «Del tabernáculo bíblico provienen las referencias para la constitución de la Cámara del Medio». «El mundo entero (decía S. Jerónimo) está descrito en el signo sagrado del tabernáculo». ; del tabernáculo dijo San Pablo que era «una sombra de cosas por venir» y «representa la fórmula de la iniciación». –En la L.·., el tabernáculo, Santo de los Santos o Sancta Sanctorum, está representado en el debir, cubo de medidas 9x9x9 metros. En su centro figuraba el Arca de la Alianza. Lugar que solo los maestros pueden acceder, y vedado a los HH.·. de los dos primeros grados de la M y a los profanos. –«Tienda bajo la cual reposaba el Arca de la Alianza, en la época de la construcción del templo» (Manuel maç. REAA, p. 309). Talmud: Hebreo. Comentarios escritos sobre la Biblia y la tradición oral. Templo: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 279 «El cuerpo es el ‘templo’ del Dios interno, y así se enseña a lo largo de toda la Biblia». «El ‘templo del rey Salomón’ es el vehículo del iniciado, en el cual es capaz de viajar a voluntad por todo el mundo» (Dicc. esot. Biblia, p. 148). En el grado de M. solo permanece encendida la columna de la sabiduría. –Recordar que el templo no fue fabricado con manos humanas. Tiféret: Belleza. La cosa nombrada, creada, formada y hecha. –Situada entre: guevurá-jésed-hod-nétsaj. –Y en el eje central o vertical de la Menorá: malkhut-yesod-tiféret-daat-kéter. Toque: El toque básico para reconocer a un H.·. es el del grado de Apr.·. Los restantes indican el grado y cualidad adquirida. Cada vez que se levanta el dedo índice, es un recordatorio del cómo, el cuándo y el porqué de su ignorancia en el mundo profano; los de compañero son la contestación del cómo y el cuándo (en trabajo y secreto); otros 5 en el grado de maestro: 1, garra, por la unión de los esfuerzos, 2, paralelismos de los pies derechos (voluntad de progresar juntos), 3, toques de rodillas derechas (reconocimiento de la naturaleza superior), 4, pecho contra pecho (preservar los secretos en el corazón), 5, manos izquierdas sobre el hombro derecho del otro (como apoyo). En este momento se susurran las palabras y se transmiten los misterios entre los iniciados (de boca a oído). MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 280 –Los toques del tercer grado se convierten en la base del desarrollo del grado 4º. –Apr: se hace reconocer por signos, palabras y toques. –Comp: es primario. –M: garra de León, uno de los 5 puntos de la maes tría. Pero en realidad los 5 puntos forman todo el retejo del maestro. –El recién exaltado a la maestría, recibe igualmente comunicación de los cinco puntos de fidelidad, definidos así: actuar, interceder, rogar, amar, socorrer la iniciación al tercer grado». En este caso, estaría justificada su utilización en el tercer grado (En Memphis-Misraïm se utiliza en el primer grado; en el R. F. en el segundo, en el REAA, el tercero). Valle: Designa la población de la sede de un capítulo. –«El valle es un lugar bajo, y simboliza el pensamiento o la moral ‘baja’» (Dicc. esot. Biblia, p. 153). –«Valle. En capítulo, Oriente. Según Ligou, es un error que en la mayoría de los capítulos se le identifique con la columna del mediodía o del norte». Velo: «Cuando Cristo fue crucificado y entró en la Tierra MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 281 como Espíritu morador de esta ‘el velo del templo se rasgó’». El velo del templo del tabernáculo del desierto que separaba el Santo de los Santos se apartaba para permitir entrar a determinadas personas» (Dicc. esot. Biblia, p. 153). Venganza: «La venganza es mía, dice el Señor». Esta es otra forma de expresar la ley de causa y efecto, que es una de las leyes de Jehová, que rige sobre la forma Verdad: «Hay muchas verdades, y todas son aspectos de una (como hay muchos hombres y todos son uno; o hay muchos dioses y todos son el único), la Verdad última y primera –En las grandes tradiciones religiosas y éticas de la humanidad existe la norma: «No mentirás», lo que significa que nadie, ninguna institución, ninguna iglesia tiene derecho a decir falsedades al prójimo. En cambio, todos deben siempre buscar la verdad y darla a conocer a los demás» (Reconst. Templo, p. 15). –En la filosofía rosacruz se dice que «la verdad es eterna y su búsqueda también debe serlo». –Jaume Balmes (Vic 1810-1848) sacerdote y filósofo, decía: «La verdad es la realidad de las cosas; las cosas son lo que son y no son otra cosa» (El criterio). Balmes enseñó hermenéutica en la Universidad de Cervera. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 282 Viajes: Periambulaciones dentro del templo. Las predeterminadas son en la apertura y el cierre de los trabajos y en los viajes en la iniciación y pasajes de grado. Volumen de la Ley sagrada: La primera de las tres grandes luces. –Puede utilizarse la Biblia, la Torá, el Corán, etc. Incluso un libro «en blanco». Wharthon, Felipe Duque de: 1698-1732 –1720. Muere su hijo. Ello le afecta grandemente. –El 25 de junio de 1722, es elegido sexto G. YHVH: Según los cabalistas su valor numérico se expresa así: 10+5+6+5= 26; y su valor poligonal 18+8+9+8= 43. Yesod: Intervalo. Figura en la base del árbol y de la menorá. –Situado dentro del triángulo: hod-nétsaj-malkhut. –Y en el eje central o vertical de la Menorá: malkhut-yesod-tiféret-daat-kéter. Zenit: Lugar donde trabajan los últimos grados del Filosofismo. –Y hablaremos de cuatro lugares de trabajo para los MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 283 HH.·. del REAA: O.·., valle, campamento, zenit. –Para mí, verifico las diferencias siguientes: trabajar al O.·. identifica a los HH.·. de un taller y sus cercanías; en el zenit la dispersión de los HH.·. es total. Zodíaco: Hay 12 puntos de vista de ver el mundo, ya que cada ser humano queda influido por su signo zodiacal –Diremos que las 12 formas arquetípicas de los HH.·. obligarán a quienes presidan las tenidas a ser generosos en los trabajos con las aportaciones diversas. TABLA DE NOMBRES CITADOS EN LOS GRADOS 4º-14º: Abda: Servidor. De la tribu de Dan. Padre de Adonhiram. Uno de los Levitas que se estableció en Jerusalén después de la construcción del templo. Abdon: Grado 14º. Hijo de Hillel el Piratonita (Jueces XII, 13). Nombre del orador en un cierto grado. Abiram: Hijo de Eliab. «Mi padre está en lo alto». Contestatario con la autoridad. –Se subleva contra Moisés. Abram: –Ver Abraham. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 284 Abraham: (O Abram) descendiente de Sem, hijo de Noé. –S. XV a.C. (¿). –Génesis 17-3: «Mi alianza contigo: serás padre de una muchedumbre de pueblos. No te llamarás más Abrán, sino que tu nombre será Abrahán, pues te he constituido padre de muchedumbre de pueblos. –En Breve. enc. jud. (p. 39): «Dios se le apareció en una visión y prometió que sus descendientes heredarían la tierra. –Por Abraham fueron bendecidos los clanes de la tierra. –Padre de dos hijos: con la mujer egipcia Agar tuvo a Ismael; a los tres años con la propia esposa judía Saray (anteriormente Sara) tuvo a Isaac. De Isaac deviene el judaísmo; el Islam afirma que de Ismael deviene su organización. Acacia: Árbol sagrado. Significa «quien no enferma». Árbol a menudo sagrado, considerado inatacable por la enfermedad y los parásitos. Adoptado por la FM como símbolo de inmortalidad o renacimiento. De la familia de las mimosas. –Ver Beseleel, Betsaleel. Achar: Palabra de Admiración del grado 8º. Jefe. Adonai: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 285 Misericors Deus. Mi Señor. El Señor Dios. Nombre de Dios, inscrito sobre la piedra ónice del racional. –Nombre de uno de los 9 arcos que sostiene la bóveda en el grado 13. Adonhiram: Divino Hiram. Nombre dado a Hiram. Constructor del templo de Salomón, antes de la llegada del maestro Hiram (hijo de una viuda Neftalí) y después de su asesinato. Adonhiram fue el jefe de los 7 arquitectos que sustituyeron al maestro. –Ver Hiram, Hiram Abi. Ahlshar: Gobernador del palacio. Ain Soph: Nombre de la onceava puerta del grado del Real arco. Akirop Abibalac: Uno de los tres asesinos del maestro. Johabén lo venga. Alcidón: Experto. Alguebar: Cuidó/vigiló de la tribu de Manasé. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 286 –Vigilante de los obreros de la tibu de Manasé. Amar Iah: Palabra de Dios. Jefe de los Levitas. Abuelo de Sadoc. - «Hombre auténtico». Ameth: Soy un Ameth en la Triple Alianza. Aser: Tribu. B’rith: alianza: –Ver Erith, Neder, Shelemot. Bea-Ma Kej (o Bea-Macheh): Dios sea alabado, ¡lo hemos encontrado! Ben: Hijo, hijo de. Ben-Chorin: Hijo de hombres libres o nobles. Signo de sorpresa. –Ver Ben-Horin. Ben-Iah: Hijo de Dios. Hijo de Joaida. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 287 –Iah o Yah, es la abreviación del tetragramma, o sea, del nombre de Dios. Benagel: Cuidó/vigiló de la tribu de Isacar. Bendegar: «Hijo del apuñalado». Cantera donde trabajaban los dos últimos asesinos de Hiram huidos a Geth. Bengaber: Uno de los intendentes de Salomón. Bengonchal: Todo es abominable. Benjamín: Tribu. Último de los 12 hijos de Jacob. Berit: Alianza. –Ver B’rith, Neder, Shelemot. Bertamer: Cuidó/vigiló de la tribu de Aser. Beseleel: Hizo el Arca de madera de acacia para el tabernáculo. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 288 Hijo de Uri, de la tribu de Judá y de María, hermana de Moisés. –Ver Betsaleel. Bet: Casa. Betsaleel: Casa de Dios. –Ver Beseleel. Boaz: El agricultor. En él está la fuerza. Esposo de Ruth. Una de las columnas del templo. –También Bo’oz, y Bohaz. Civi: Inclinarse o arrodillarse. Johabén se arrodilla y exclama «¡Civi!». Dan: Tribu de Dan. Efraín: Tribu de Efraín. Eheiah: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 289 Fortis. Fuerte. Uno de los arquitectos cuyo nombre se inscribió en el arco del grado 13º. Él: Dios. Uno de los nombres de Dios. El Hannan: Deus. Dios. Gracia de Dios; Dios misericordioso. Hijo de Dodo, uno de los oficiales más aguerridos del rey David. –Encontramos también: El Chanan, El Hannan, ElHhanan, Elehenam y Hanam. –Y otra posibilidad: Bea-Ma Keh (o Bea-Macheh) (Manuel maç. REAA, p. 118); Bam-Garah (o Baneharah). Eligam (o Eliam, Eli’am): Uno de los quince maestros elegidos que descubrió los dos últimos asesinos de Hiram en la cantera de Bendegar (Ben-Akar). –Eliam significa: «Somos el pueblo Dios». –Nombre del padre de Betsabé. Emereh (o Eremek): Hombre verdadero; y «ser fiel en todas las circunstancias». Emmanuel: Dios con nosotros. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 290 Gad: Tribu de Gad. Galaad: Hijo de Makir. Guardasellos del grado 14º. Gareb: Hebreo, artista grabador y jefe de los trabajadores de la plata y del oro. Gath (o Gheth): Un lagar. Un país. Se refugiaron dos de los asesinos del maestro. Nombre del país del rey Maaka. Guibulum: Habitáculo por excelencia, el cielo, la morada de Dios. –Por error se suele utilizar Jabulum o también Zabulón. Hai: Signo de dolor. Uno de los nombres y atributos de Dios en tanto que dador de la vida. Hamon: Sustituye a Rab Banaim por decisión del Convento de Lausana. Significa muchedumbre, masa, plebe, abundancia. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 291 Harodim: Nombre de los 3600 jefes designados por Salomón para dirigir a los obreros del templo, donde Tito era su jefe. He: Una de las palabras del tetragramón (tetragramatón). Hiram: El broncista. Vida elevada. Hiram, rey de Tiro: Participa en varios grados y co-preside con Salomón. Amigo de Salomón. Hiram Abi: Hijo de un Tirio y de una mujer de la tribu de Neftalí. El rey de Tiro lo envía a Salomón para dirigir la construcción del templo. –En la leyenda de la FM Hiram fue asesinado por 3 compañeros. –Hijo consagrado al Padre. Hliah: Concedens. Dador. Imaha: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 292 Grado 14º. Iod: Uno de los nombres de Dios. O Iud (Yud, es él). –Letra que considerada cabalísticamente significa Dios, Principio, Unidad, Adonai. –Una de las palabras del tetragramón: YHWH. Iov: Jovis, Jovispiter, Ievo. Isacar: Tribu de Isacar. Isadoc: Secretario escribano. Israel: Es todo el pueblo judío. Tierra prometida por Dios a Abraham y a sus descendientes. Ivad: O Ivah; contracción de Jehová, nombre inefable, uno de los misterios del templo: YHVH. Izrakia (o Izrah-Iah): Hijo de Uzzi, uno de los jefes de David. Uno de los hijos de Isacar. –Al alba, Dios se levantará. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 293 Jabulum: (o Zebulun, Jabulón): Nombre de uno de los tres grandes maestros arquitectos para recoger los planos del antiguo templo destruido. Buen masón. Jaffa: Antiguamente Jopá. Jah: Uno de los 22 nombres de Dios. Jaher: Dominus. Señor. Jakinai: (Plural de Jakin). Estabilidad. Tercer hijo de Simeón. Jehová: Traducción de YHVH. Nombre escrito sobre el racional (pectoral del sumo sacerdote de la ley antigua. Llevaba 4 sortijas o anillos en sus cuatro ángulos. En medio 4 órdenes de piedras preciosas, cada uno de a MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 294 3, y en ellas grabados los nombres de las doce tribus de Israel). –Números: 4x4= 16; 4x3= 12; 16+12= 28: 2+8= 10; 1+0 = 1. Jerjes (o Xerxes): Hijo de Darío, rey de Persia de 486-465 a.C. –Conocido en la Biblia por Asuero. Jerusalén: Visión de paz. Antigua capital de Israel. –Jerusalén Celeste o Nueva Jerusalén. –Citar a Jerusalén, es hacerlo de cada uno de los judíos. Jha: Ero. Eterno. Jhao: Existens. Existente. Nombre del segundo. Job: Principium. Principio. Jobel: Jubilans. Exultante. Johabén: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 295 Hijo de Dios. Cuidó/vigiló de la tribu de Judá. Jefe de los artesanos trabajadores del bronce. Jonathán: Padre de Ziza. Jopá (o Jaffa): Lugar donde se refugiaba uno de los asesinos del maestro Hiram. Josafat: Hijo de Ahilud. Judá: (Jehoudah). Apología. Reino de Palestina. En el 930 a. C. las tribus no se entendieron y el territorio se dividió en dos reinos: Israel y el de Judá. Tribu. Kekeh: Grado 14º. Kereme: Cuidó/vigiló de la tribu de Dan. Ki: ¡Levantarse! Respuesta de Salomón a Johabén. –Término similar a los camelleros árabes para hacer ponerse de rodillas a los camellos. Maha: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 296 Grado 14º. Makobin: ¡Es él, está muerto! Palabra cubierta en el grado 14º. –Por error se reemplaza por Moabon (o Mohabon). Manase: Tribu. Maschab: (O Maaba). Rey del país de Geth (o Maaah, o Mangaqah). Moabón: Uno de los nueve maestros elegidos por Salomón para encontrar a Hiram. Hijo fruto del incesto de Lot con su padre. Moisés: Siglo XIII a.C. (¿). Salvado del agua. Jefe y legislador de los hebreos. Vivió 120 años. Morfy: Cuidó/vigiló de la tibu de Efraín. Nabucodonosor: Rey de Babilonia, 624-582 a.C. Destruyó Jerusalén entre 607-586. Lleva a los ciudadanos a la cautividad a Babilonia. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 297 Neder: Promesa. –Ver B’rith, Shelemot. Neftalí: Tribu. Nekam: ¡Venganza! Nekar: ¡Venganza realizada! Ha penetrado. Noizon: Cuidó/vigiló de la tribu de Zebulón. El vigilante de los obreros de la tribu de Zebulón. Ooliab: (O Oholiab; y Aholiab) el artista cisellador. Padre del Tabernáculo. Célebre obrero empleado por Moisés para la construcción del tabernáculo. Recibe el don de enseñar. De la tribu de Dan. Osterfult: Uno de los tres asesinos del maestro. Rab-Banaim: (Falsamente Rabacim). Jefe del edificio. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 298 Rabach: Grado 14º. Reny: Cuidó/vigiló de la tribu de Simeón. Rubén: Tribu. Sadoc: Sumo sacerdote. Salomón: El pacífico. Hijo y sucesor del rey David (el amado de Dios). Reina de 1037-998 a.C. Establece doce distritos en Israel y a Judá le asigna un estatuto especial. En el 4º año de su reinado construye el templo, con la ayuda de Hiram Abi y el apoyo del rey de Tiro, Hiram. Finaliza el templo en 1027 a.C. Selec: Jefe de los constructores y albañil en piedra. Shabalat: Grado 14º. Shelemot: Perfección, puro, inalterado. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 299 –Berith, Neder y Shelemoth: forman una alianza completa o alianza-promesa-perfección. Shibolet: Espiga (de cualquier hierba, no solo de trigo). Simeón: Tribu. Sterkin: Uno de los tres asesinos del maestro. Stolkin: Agua corriente. Nombre de uno de los primeros maestros enviados por Salomón para perseguir a los asesinos de Hiram. Cuidó/vigiló de la tribu de Benjamín. Significa derecho, estable, justo. Tabernáculo: Tienda que contenía el Arca de la Alianza. Utilizado como santuario durante el Éxodo. –Tienda de campaña. Tabor: Cuidó/vigiló de la tribu de Gad. –Monte. Tiro, rey de: MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 300 Ayudó en la construcción del templo aportando materiales, obreros y un director de obra. El rey Salomón le cedió veinte poblaciones de Galilea. Tito: Príncipe de los Harodim, que fueron los 3600 jefes establecidos por Salomón para dirigir a los obreros de la construcción del templo. –Cuidó/vigiló de la tribu de Neftalí. Tubal-Caín: Fundidor de metales. Posesión del mundo. Hijo pequeño de Caín, hermano de Noé, hijo de Lameh. Vau: Una de las letras del tetragramón (tetragramatón). –O Vav. YHVH: Nombre personal del GADU.·. Tetragrama. Signifi ca «¡el Ser que soy, que fue y que será!». Yahvé: nombre de Dios en el Antiguo Testamento Yah es la abreviación del tetragrama, o sea, del nombre de Dios. Ben Yah se leería entonces como «Hijo de Dios. Zebulon: Tribu. Hijo de Jacob. Morada de Dios. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 301 Zemet: Ir a Zerbal. –También se utiliza como P.·. S.·. del elegido de los quince. Zerbal: Capitán de la guardia de Salomón. –Cuidó/vigiló de la tribu de Rubén. Ziza: Resplandeciente. Hijo de Roboam, rey de Judá y de Maaca. También nombre del hijo de Jonatan. –En algunos rituales: «esplendor». –En algunos rituales se utiliza Zizon. Raoul Berteaux indica que es un error . - Palabra Sagrada. Curiosamente, la palabra Ziza abre el ciclo de los grados inefables y cierra el listado de las «palabras» utilizadas en la serie que abarca del 4º al 14º grados, inclusives. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 302 BIBLIOGRAFÍA Manual maestro elegido Diccionario TABERNACULO BIBLIA Libro Mujeres Masonas Diccionario Esoterico Diccionario AKAL DE FILOSOFIA SIMBOLOS PERFECTOS Sendero kabbalah. Umbert Santos, Luis: Historia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Editorial Pax-México, México, 1973. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 303 ÍNDICE ONOMÁSTICO Aarón, 74, 193. Abarca de Bolea, Pedro Pablo, 20. Adonai, 76, 145, 152, 164, 165, 174, 179, 180, 194, 229, 256, 263. Caín, 250, 270. Constant, 277. Corintios, 243. Cristo, 49, 106, 234, 252. Daniel, 234. Dassigny, Fifield, 241. David, Hijo de, 244, 269. Dios, 49, 69, 76, 92, 107, 114, 115, 117, 135, 139, 145, 155, 157, 159, 162, 165, 168, 170, 179, 183, Henoch, 177. Heredom, Robert d’, 49. Hiram Abi, 69, 70, 71, 72, 73, 81, 85, 86, 87, 91, 92, 94, 95, 97, 99, 101, 105, 107, 109, 110, 119, 120, 122, 123, 126, 128, 131, 133, 134, 141, 142, 149, 157, 169, 172, 190, 191, 198, 206, 208, 211, 212, 213, 214, 218, 230, 244, 257, 259, 261, 263, 266, MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 304 267, 269, 270, 281. Hiram rey de Tiro, 92, 93, 94, 96, 97, 99, 158, 162, 174, 262, 269. Hitler, Adolfo, 192. Jano, 218. Jehová, 76, 89, 96, 105, 106, 162, 174, 216, 252, 264. Juan, 49, 186, 223, 229. Lavagnini, Ald, 105, 107, 224, 278, 279. Lévy, Eliphas, 206, 278. Moisés, 69, 76, 144, 168, 179, 193, 201, 205, 215, 229, 248, 255, 259, 267, 268. Pío IX, 22, 232, Pitágoras, 60, 156, 183, 184, 209, 227. Pozarnik, Alain, 282. Salazar, 20. Salomón, rey, 68, 69, 70, 72, 75, 77, 78, 81, 85, 86, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 103, 106, 110, 111, 114, 119, 120, 122, 124, 125, 126, 127, 131, 132, 133, 134, 136, 137, 138, 139, 141, 142, 144, 146, 147, 155, 157, 158, 162, 163, 164, 168, 169, 173, 174, 187, 200, 209, 222, 227, 230, 236, 241, 244, 248, 250, 257, 259, 262, 263, 266, 267, 269, 270, 271. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 305 San Juan, 34, 44, 69, 186, 188, 211, 219, 223, 240. Torre, Ignacio de la, 19. Torrubia, José, 19. Tripita, 21. Trotsky, León, 192. Tubal Caín, 194, 250, 270, Tubalcaín, 250, Umberto (y Lluis Humbert) Santos, Luis, 23, 33, 34, 40, 41, 45, 46, 69, 251, 285. Van Renssalaer, 35. Vasal, 41. Weishaupt, 119, 121, 131. Wharton, Felipe, duque de, 19, 40, 74, 150, 189, 213, 285. Yahvé, 215, 248, 271. Zabulón, 174, 179, 229, 262. Zebulón, 144, 165, 264, 268, 271. Zeldis Mandel, León, 285. Zemet, 135, 139, 271. Masonería de perfección Zerbal, 88, 89, 96, 120, 125, 132, 135, 139, 144, 174, 271. Zinnendorf, 48. MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 306 Ziza, 76, 265, 271, 272, Zizón, 76, 271. Zorobabel, 194. INDICE Dedicatoria ........................................................7 Abreviaturas .......................................................9 PRÓLOGO ...............................................................15 Proemio: España ................................................17 MASONERÍA DE PERFECCIÓN (GRADOS 4º AL 14º) GUÍA PRÁCTICA PARA MASONES EN ACTIVO ...................25 Introducción.......................................................27 Capítulo I. Vías de ultimación del REAA.·. ........31 Capítulo II. Grados 4º-14º .................................51 Capítulo III. Percibiendo el O.·...........................57 Capítulo IV. Grado 4º. Maestro secreto .............67 Capítulo V. Grado 5º. Maestro perfecto ............85 Capítulo VI. Grado 6º. Secretario íntimo ............93 Capítulo VII. Grado 7º. Preboste y juez ..........101 Capítulo VIII. Grado 8º. Intendente de los edificios ................................................109 Capítulo IX. Grado 9º. Maestro elegido de los nueve ...................................................119 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 307 Capítulo X. Grado 10º. Ilustre elegido de los quince ..................................................131 Joan Palmarola i Nogué Capítulo XI. Grado 11º. Sublime caballero elegido ........................................................... 141 Capítulo XII. Grado 12º. Gran maestro arquitecto ....................................................... 149 Capítulo XIII. Grado 13º. Caballero del real arco ................................................... 157 Capítulo XIV. Grado 14º. Gran elegido, perfecto y sublime masón ............................... 167 ANEXOS ............................................................... 181 Glosario ......................................................... 183 Tabla de nombres citados en los grados 4º-14º .. 255 Bibliografía .................................................... 273 Índice onomástico ......................................... 187 MM.’. EYSEN JEHOVA DE PRAGA RUBIO ARTEAGA Página 308