UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIAANTROPOLOGIA DA SAÚDE Docente: Pedro P. Ferreira A IMAGINAÇÃO NA CURA: XAMANISMO E A MEDICINA MODERNA Capítulo 1, O Xamã: Mestre Curador dos Reinos Imaginários Aluno: Yuri Riera Nicolau R.A.328014 São Carlos, novembro de 2010 Sumário IIntrodução a. Xamanismo a Nascente dos Afluentes da Medicina e do Sacerdócio b. Um Pouco Sobre o Xamã i. As Viagens Xamãnicas e a Aquisição do Conhecimento ii. Os Animais de Poder iii. O Transe e o Xamã IIA Medicina Moderna e o Xamanismo a. Técnicas Xamãnicas que se Aproximam da Medicina b. A Cura Para o Xamanismo não é a Cura do Corpo c. A Concepção da Medicina Moderna da Doença d. A Concepção do Xamanismo da Doença e. O Problema Não Está Fora f. Descobertas da Medicina Moderna g. Os Objetivos do Xamanismo h. Resgatando o que Vimos até Aqui IIIQuem se Torna Xamã? a. Tipos de Xamã i. Xamã por Hereditariedade (Menos Poderoso) ii. Xamã por Vocação ou Predestinação (Mais Poderoso) b. Os Papéis da Doença na Escolha de Vocação Xamãnica i. A Doença Divina e o Curador Ferido ii. Um Relato Sobre a Doença como um Chamado Iniciático iii. Doença como Veículo a Reinos Mais Elevados da Consciência iv. Rituais para Entrar em Estado Xamãnico de Consciência v. Esquizofrenia e Xamanismo IVVO Processo da Cura, o Ecótone entre o Curador e o Paciente Discussões em Sala de Aula Capítulo 1, O Xamã: Mestre Curador dos Reinos Imaginários “Eu não sei o que você aprendeu nos livros, mas a coisa mais importante que aprendi com meus avós foi que há uma parte da mente que não conhecemos realmente e que essa parte é da maior importância na doença e na saúde”. Thomas Costeletas Grandes, curador navajo, 100 anos. E com esses dizeres o capítulo começa, como que afofando o terreno das rígidas convicções e duras certezas do mundo ocidental, nos levando ao espaço em que simplesmente não temos as respostas, abrindo caminho para que as águas de uma nova perspectiva possam alcançar nossas raízes. Xamanismo a Nascente dos Afluentes da Medicina e do Sacerdócio O xamã pode ser considerado o mais antigo profissional do mundo, ele é uma espécie de mescla entre a figura do médico e do sacerdote. Com mesma autoridade podemos afirmar que o xamanismo é a nascente, o cume de onde descenderam os afluentes da medicina e do sacerdócio modernos. Com isso temos uma silhueta de idéia da atuação do xamã, ele deve trazer tanto a cura quanto o sagrado para a vida das pessoas e não tão poucas vezes, como veremos, o processo de cura para o xamanismo eleva a pessoa a um estado sagrado de ser, ou mesmo a uma maior compreensão sobre a sagracidade da vida. Um Pouco Sobre o Xamã Não tão poucas vezes os termos feiticeiro e curandeiro são empregados para designar o xamã, mas segundo o texto isso seria uma compreensão incorreta, tendo em vista que os xamã, apesar de poder saber muito bem utilizar ervas, tratar crises e traumas, é na realidade aquele que se distingue por práticas específicas de êxtase ou estados alterados de consciência. “Durante esses estados, eles ascendem ao céu ou descem ao mundo subterrâneo da imaginação”. (pág. 18-19, A Imaginação na Cura: Xamanismo e a Medicina Moderna, Jeanne Achterberg). Esses estados de alteração de consciência são chamados de viagens xamãnicas, cuja meta é obter poder, ou melhor, “alcançar um elevado grau de conhecimento do grande quebra cabeças cósmico”. É a partir dessas viagens que o xamã adquiriria o saber necessário para suas intervenções. O xamã também é identificado como alguém que tem espíritos guardiões (também chamados de animais de poder, espíritos guias, totens etc), sendo que seria a partir deles que o xamã canaliza seu poder. Aqui vale ressaltar que apesar dos leigos também poderem possuir animais de poder, esses espíritos os servem apenas como proteção, não conseguindo utilizá-los para a cura e adivinhação como o xamã. Falando sucintamente, a prática do xamanismo engloba a capacidade de entrar e sair de um estado especial de consciência (viajar entre os outros reinos as consciência) e ter uma linha direta com os espíritos guardiões, ganhando acesso a conhecimentos e poderes essenciais (que tendem a ser praticamente inacessíveis aos leigos), que possibilitam ajudar. A Medicina Moderna e o Xamanismo Entretanto, dizer que a prática xamãnica se restringe a uma cura pela imaginação também não seria correto. Visto que sempre existiram técnicas xamãnicas que se aproximam de uma medicina mais mecânica e tecnológica. Um dos exemplos dado no texto é que, um bom xamã, ao ver um paciente com uma flecha gravada no ombro, não irá como meio de tratamento entrar em estado alterado de consciência para conversar com espíritos ou coisas assim, em vez disso, ele irá primeiramente se certificar de remover a fecha, estancar o sangramento e ministrar todos os medicamentos disponíveis para a contenção da infecção e dor, somente então, pensaria em entrar no estado xamãnico de consciência para examinar o porquê do sujeito ter sido atingido pela flecha, como ajudá-lo a superar o trauma (caso haja algum) etc. O que nos leva a um tópico curioso a respeito dos reais objetivos do xamanismo, suas concepções de doença e cura, como também certas contraposições com a medicina moderna. Por exemplo, o próprio objetivo primordial da medicina moderna já difere dos objetivos das tradições xamãnicas, o que gera uma natural desconfiança entre esses sistemas. Enquanto a medicina moderna visa prolongar a vida e expurgar as doenças, a cura xamãnica nem sempre tem como resultado o prolongamento da vida. A cura para o xamanismo é uma questão espiritual, de maneira que, não tão poucas vezes, consideram a doença como um veículo para a visão e o crescimento pessoal. Portanto, nesses casos, a cura significa percorrer os caminhos da doença para ser levado a uma maior compreensão da vida, isto é, há vezes em que para salvar o espírito e levá-lo a luz, o corpo não poderá ser salvo. A ênfase do xamanismo está muito mais nas perturbações do espírito e o xamã não pensará duas vezes se precisar “sacrificar” o corpo para salvar o espírito. Diferentemente das concepções médicas modernas, em que a doença é sempre causada por algum corpo estranho que perturba o equilíbrio do organismo, um antígeno, que deve ser extirpado, eliminado do corpo para que a saúde se restabeleça; para o xamanismo a questão não é o exterior, o problema não é o invasor, mas a perda de poder pessoal que permitiu a invasão, seja uma flecha ou mau espírito (que para eles são os causadores da maioria das doenças). Por isso o tratamento xamãnico de todas as enfermidades enfatiza primeiramente o aumento de poder do adoecido e em segundo lugar a oposição ao poder do agente causador da moléstia. O interessante é que todas as medicinas disponíveis são utilizadas em ambos esses estágios (inclusive a ocidental quando acessível). Inclusive esse pensamento é defendido pela autora como um tanto avançado, alegando que recentes descobertas da medicina apóiam a descrição de que as causas externas primárias das doenças graves (vírus, bactérias e outros elementos invisíveis a olho nu) só constituem uma ameaça a saúde quando a “camada protetora” natural da pessoa desenvolve alguma fraqueza. Isto é, quando a primeira linha de defesa imunológica tem sua eficiência temporariamente reduzida (oscilações e pequenas quedas do sistema imunológico). Vale ressaltar que o objetivo do xamanismo não se resume à saúde do corpo, mas a saúde da alma, nutri-la e preservá-la, protegendo-a de vagar eternamente. Saúde para o xamanismo é estar em plena harmonia com toda a vida. E o propósito da vida ser iniciado nas regiões visionárias do espírito para estar de acordo com todas as coisas da terra e do céu. Até agora falamos sobre o xamã ser o mais antigo profissional do mundo, falamos sobre ele ser o ponto de origem, a mescla, da figura do médico e do sacerdote. Falamos sobre a capacidade do xamã de entrar em transes, de onde retira o conhecimento necessário para tratar o paciente. E falamos sobre as diferenças entre as noções de cura da medicina moderna e do xamanismo, bem como as concepções xamãnicas de doença e saúde. Mas ainda não falamos sobre quem se torna xamã. Quem se Torna Xamã Quem se torna xamã? Tendo em vista que o xamã é uma espécie de elo entre o mundo espiritual e o terreno para a tribo, um ser que beira o sobrenatural, que funciona como médico e guia espiritual, que lida com o desconhecido e detém respostas de mistérios incompreensíveis para o resto da tribo, não é qualquer um que pode alcançar tal posição, melhor dizendo, funcionar como tal peça nesse mecanismo social. Existem basicamente dois tipos de xamã. Um menos poderoso, que se torna xamã porque um dos pais era xamã, como uma espécie de direito hereditário adquirido, sendo que nesse caso precisa passar por provas (jejuns, sacrifícios, tarefas de concentração...) podendo ou não ser eleito pelo clã. E outro, considerado mais poderoso, que é escolhido por predestinação, já mais interessante na riqueza de detalhes, nos valendo algumas boas notas explicativas. O indivíduo pode demonstrar inclinação para o xamanismo através de algumas excentricidades de comportamento que podem se manifestar desde a infância. Vejamos alguns exemplos desses comportamentos destoantes ao restante da tribo: -Procura a solidão, se torna um sonhador. -Adora vaguear em bosques e lugares desertos. -Tem visões, pode cantar durante o sono. -Permanece dias em locais isolados sem falar, comer e quase sem respirar. Algumas capacidades também podem indicar a vocação, dentre elas se destacam: -Capacidade imaginativa maior do que a habitual. -Capacidade para criar uma atmosfera de reverência. -Resistência para manter o desempenho em tarefas que exigem concentração por horas ou até semanas. -Capacidade para recuperar-se milagrosamente de uma doença significativa. Os Papéis da Doença na Escolha de Vocação Xamãnica Essa última vale algumas ressalvas. Segundo a autora, as noções de “ doença divina” e do “curador ferido” prevalecem em toda a literatura sobre o xamanismo. E a doença tem pelo menos duas funções bem estabelecidas na escolha da vocação xamãnica. A primeira é que ao simplesmente contrair determinadas doenças já pode, automaticamente, colocar esse alguém nas fileiras dos xamãs potenciais. A autora cita o exemplo de que na Sibéria ter epilepsia ou outras doenças nervosas, já seria uma clara indicação de talento xamãnico. A segunda é a doença como chamado iniciático, em que a vocação é revelada durante uma crise física ou mental aguda. Uma crise que, segundo Joan Halifax (autora do livro: The Wounded Healer: Shaman), é provocada por uma doença grave que envolve um encontro com as forças da decadência e destrui ção.E nesse caso, o indivíduo ao recuperar-se da crise, retorna com certos saberes que não detinha antes, conta histórias sobre o que aconteceu, os reinos do espírito que visitou e o que aprendeu. Noutras palavras, a doença se torna um veículo para um plano mais elevado de consciência. Vejamos um relato sobre a iniciação de uma xamã, que se deu por um ataque de varíola que o deixou inconsciente por três dias: No terceiro dia ele parecia tão inerte quase foi enterrado. Ele teve visões em que descia ao inferno, onde foi carregado para uma ilha, sobre a qual se erguia a Árvore do Senhor da Terra. O Senhor deu-lhe um galho da árvore para com ele fazer um tambor. Prosseguindo, ele chegou a uma montanha. Entrando numa caverna viu um homem nu, que o agarrou, decepou-lhe a cabeça e cortou seu corpo em muitos pedaços e cozinhou-lhe numa caçarola durante três anos. Decorrido esse tempo, seu corpo foi reconstituído e revestido de carne. Durante suas aventuras, ele encontrou xamãs malvados e senhores das epidemias, que lhe transmitiram instruções sobre a natureza da doença. Ele foi fortalecido na terra das mulheres xamãs, que lhe ensinaram a “ler dentro da cabeça”, a ver misticamente sem seus olhos normais e a entender a linguagem das plantas. Quando finalmente despertou, ou, melhor, foi ressuscitado, pode começar a praticar o xamanismo. Visões de morte e renascimento, de desmembramento e reconstituição física, são bastante comuns nesses relatos. A doença nesses casos ou funciona como um mecanismo de transcendência ao estado ordinário de ser do indivíduo, alçando-o ao estado xamãnico de consciência e dando-o poder a entrar voluntariamente nesse estado alterado de consciência onde a cura se processa, ou mata o indivíduo. O estado xamãnico de consciência é a verdadeira essência do xamanismo, uma vez que os xamãs se dizem capazes de adentrar num estado especial de consciência que os conferem capacidades ou mesmo poderes para a resolução de problemas. Nesse estado, entre o sono a vigília, uma espécie de transe, eles experimentam vívidas experiências mentais, tão vívidas quanto a dos sentidos. Em vez de se voltar para a razão, o xamã, ao se deparar com uma problema difícil, se volta para um estado de consciência diferenciado em que se liga a um banco de dados que não pode ser conhecido na vigília, no estado normal de consciência. O xamã apesar de poder entrar voluntariamente no estado xamãnico de consciência, pode se valer de alguns artifícios para ajudá-lo a entrar mais rapidamente ou mesmo se manter mais tempo: -Uso de plantas sagradas: Charutos, chás etc. -Privação física ou sensorial: Celibato, jejuns, restrições alimentares, vendar os olhos ou ir para lugares escuros e silenciosos (como cavernas na hora de realizar os rituais de cura). -Condições de intensificação de temperatura: sauna ou cabana de suor, comumente utilizada para induzir o estado alterado de consciência. -Auxílio auditivo e para estados alterados: estimulação repetitiva e monótona pode levar a alterações de consciência, como som de tambores, maracás, baquetas, cantos etc. Perto da conclusão do capítulo a autora comenta sobre uma possível correlação entre esquizofrenia e xamanismo. Entretanto, apesar das similaridade entre os sintomas da esquizofrenia e os efeitos do estado xamãnico de consciência, ela levanta a constatação que o xamã entra e sai do estado xamãnico de consciência quando bem entende, é algo voluntário, o esquizofrênico entretanto, não pode escolher, tem um estado crônico e involuntário de suas “visões”. Por fim, contemplemos a rica perspectiva em como se dá o processo de cura entre o curador e o paciente, o momento em que o curador e o paciente simplesmente sabem a parte integral que ocupam no universo, levando o paciente a uma posição existencial diferente. Eis a citação de LeShan: “O paciente estava de volta ao lar, já não estava mais separado dele... estava completamente envolvido e incluído no cosmo, com seu ser, sua unicidade e sua individualidade intensificadas”. DISCUSSÕES EM SALA DE AULA É possível relacionar alguma teoria psicológica como explicação para o xamanismo? Sim! Podemos no mínimo fazer um paralelo com do xamanismo com a psicologia de Jung, mais precisamente com a teoria do Inconsciente Coletivo proposta por Jung. Ela traria ao menos um esboço de explicação do que de fato o xamã está acessando e do porque de ser funcional. Explicaria que ao acessar o inconsciente coletivo o xamã se tornaria apto a reconhecer o que uma dada doença ou sofrimento representa para a pessoa, possibilitando seus diagnósticos da alma. Isso não desmereceria o fato de que o xamã consegue enxergar e mobilizar as forças internas do indivíduo adoecido guiando-o a um estado de maior harmonia e saúde. Existe alguma relação de gênero sexual para se tornar xamã? A priori não. Tanto mulheres quanto homens podem se tornar xamãs, mas dependendo do cultura pode haver uma maior prevalência de xamãs de um determinado sexo. Em culturas em que as mulheres têm mais afazeres rotineiros, os homens têm mais tempo livre para o treinamento xamãnico e acabam por haver mais xamãs homens. Entretanto, na China, por exemplo, ocorre um fato curioso, existe uma prática do xamanismo chamada de o “despertar da alma”, que quase só é praticado por mulheres, e mulheres do subúrbio chinês, visto que é considerada uma prática das mais perigosas do xamanismo. Quando alguma mulher consegue a proeza e executá-la se torna uma grande xamã! Então, apenas as mulheres do subúrbio chinês têm a ousadia de tentá-la, visto que são duplamente marginalizadas (por serem mulheres na china e ainda pobres), então virar uma xamã praticante do “despertar da alma” se torna uma maneira de ascendência social.
Report "A imaginação na Cura - Xamanismo e medicina moderna"