1EL SIGLO DE LAS LUCES: EL DIECIOCHO M. TACCA INTRODUCCIÓN Comenzar el capítulo de teorías antropológicas analizando el siglo XVIII es importante porque, si bien la antropología como ciencia particular delimitada se constituye en el siglo siguiente, las bases conceptuales y las hipótesis sobre el cambio socio-cultural, desarrolladas en el siglo XVIII son precursoras de la sistematización posterior. Es por ello que el seguimiento de algunas nociones como las de la Razón, la Libertad, la Felicidad, la Crítica, El Progreso, etc. son fundamentales para entender el origen de la antropología como ciencia. Aclaramos que estudiaremos la sistematización científica de esta disciplina ya que la antropología, como reflexión acerca del origen y la organización de las distintas culturas, puede estudiarse desde la antigüedad clásica (en Heródoto por ejemplo). Por otra parte, no podemos olvidar que en este sentido, con la Ilustración comienza la Modernidad en el pensamiento europeo. Esto quiere decir, que de aquí en más el intento de explicar el universo y descubrir las leyes naturales (que ya había comenzado en el Renacimiento) también se extiende al ámbito de lo social y cultural. Esta Europa que se halla en expansión y que, por ende, entra en contacto con otros pueblos y culturas elabora en este siglo una de las críticas más radicales al sistema monárquico y a la civilización en general. De hecho los principales protagonistas de esta época fueron los pensadores franceses en el contexto prerevolucionario. Pero esto no quiere decir que solo Francia fuera el escenario de la tumultuosa vida social e intelectual. Como bien señala P. Hazard, en toda Europa puede, verse los signos de este nuevo siglo, que ironiza las viejas tradiciones y reivindica un nuevo orden en el cual el hombre puede ser feliz en la tierra y no ya después de la muerte. En este sentido, entonces, sostenemos que revisar los viejos conceptos del Iluminismo nos ayudará a comprender el decisivo siglo siguiente para el pensamiento científico y antropológico. Además, esta indagación tiene el objetivo de rescatar la continuidad así, como la ruptura de algunos de estos conceptos, con el fin de comprender cuánto tiene la ciencia en general de iluminista aún hoy. Pensar que la razón, más que la imaginación, nos aleja del error es uno de los legados fundamentales de los iluministas. Veremos luego cómo este camino no era tan lineal y optimista como se supuso. LAS IDEAS PRINCIPALES 3 que el modo de conocer y de explicar los fenómenos es racional cuando se parte de dicha capacidad para establecer y descubrir regularidades. irónica pero siempre reivindicativa ¿Cuáles serán los valores que se reivindicarán? Hazard señala dos fundamentales: la felicidad y la libertad. En tercer lugar. Es una crítica rotunda. Definida ésta. la idea de esta Razón deductiva y crítica es universal. porque en el contexto de ruptura y de crítica en que el Iluminismo descalifica a la Edad Media. como la capacidad intelectual de lograr deducciones lógicas a partir de la realidad observable. y la filosofía refleja esta concepción de la felicidad humana como meta. La Felicidad no ya como un anhelo supraterrenal sino aquí en esta vida. en una vida finita y concreta y no como concepto abstracto apartado de los goces cotidianos. de la experiencia y no de Verdkdes Absolutas como sostenía la filosofía teológica. desde la mirada particular de este siglo. como deber.Este capítulo no tiene como objetivo el análisis exhaustivo del pensamiento iluminista. Toda la literatura del momento refleja este deseo: el deber de ser feliz . evitar el sufrimiento. Esto. las cuáles deben tener validez universal. como se verá luego. por lo tanto. todos los hombres de todos los pueblos del mundo poseen la misma capacidad. porque esta 4 . Al siglo XVIII se lo denominó el Siglo de las Luces debido a la importancia que le concedían los pensadores o filósofos sociales a la Razón. En primer lugar. Esta pretensión iluminista caracterizó a la ciencia europea y occidental hasta el siglo XX que. es decir que. estas deducciones permiten establecer leyes generales que. En segundo lugar. todas las instituciones son puestas bajo la mirada crítica de los filósofos sociales. es la nueva consigna. Puede decirse. cada vez más alejada del pensamiento medieval. explican los fenómenos naturales sin recurrir a la mención de la voluntad divina. La idea de Felicidad es sostenida por toda Europa y se refiere fundamentalmente a la alegría de vivir y a gozar de buena salud (comienza el culto a la vida confortable y a la prevención de enfermedades). según lo resume Hazard. como ya se dijo. La crítica dieciochesca es universal. será la nueva tarea de la ciencia. relativizó dichos supuestos. Esta búsqueda de regularidades. entender el contexto teórico y conceptual en el que se originó nuestra disciplina. Y la segunda. como veremos más adelante. la idea de deducir lógicamente es novedosa y crítica respecto de siglos anteriores (sobre todo de la Edad Media) ya que implica buscar procedimientos intelectuales que puedan demostrarse y fundamentarse más allá de la autoridad o dogma que lo enuncie: se parte de la realidad. Hablar de la Razón implica hablar de la crítica como método (la duda cartesiana aplicada a la vida social) ya que ésta posibilita la deducción lógica. Esto merece varias aclaraciones ya que es quizá el concepto medular de la época. sino más bien intentar. Ser feliz.Señalamos la idea como importante por dos razones: la primera. no significa que todos logren los mismos resultados. entonces. se insiste en la felicidad terrena. Por lo tanto. aún hoy. El pensamiento iluminista es. Es el siglo en el cual la libertad se torna jurídicamente un derecho universal. como la contracara de este anhelo de libertad. humanizada por la Ilustración. fuerza de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de producción. Ahora bien. este sujeto necesita ser Libre para ser feliz. el presente es lo esencial. Esta estructura del pensamiento esclavista se fue resquebrajando cada vez más a medida que nos acercamos al siglo XIX. Ser esclavo. Esta reivindicación de la felicidad. tema de debates políticos y sociales. Ahora bien. por lo tanto. que la idea de un asalariado o de un colono libre se conjuga mejor con el momento económico que Europa requerirá a mediados del siglo siguiente. Estos argumentos se basaban en una concepción paternalista. el legado iluminista respecto de la idea de Libertad es. circulación y consumo de los productos manufacturados. se encargará de cuestionarla y de limitarla. en general. Este sujeto nuevo desea ser feliz y no tiene empacho en reconocerlo. antiesclavista. la primera contradicción resultaba de proclamar libertad para toda la Humanidad sin distinciones. para los filósofos no era justo. cuando la realidad político-económica del colonialismo. La condición humana como tal no podía someterse a semejante aberración. pero como bien señala Duchet. Libertad de opinión. que la Revolución Industrial estaba próxima y que. la cual consideraba que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general. 5 . libertad social pero también individual. Duchet señala. no puede dejar de mencionarse. en este sentido. la esclavitud.búsqueda permite a la vieja Europa mirar a otros pueblos que sin las conquistas de la civilización se ven más felices. primero con Marx y luego con Durkheim. Por ello. Esta mirada a otros ajenos a la cultura europea servirá para criticar las instituciones tradicionales y los filósofos no desperdiciaron la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la opresión del Régimen Absolutista. Pero a la vez. las contradicciones que generó la expansión colonial se reflejaron claramente en las discusiones teóricas sobre el tema. para desarrollar sus capacidades intelectuales. el esclavismo era devuelto a la sociedad europea como una acción necesaria para el progreso de estos pueblos. El siglo siguiente. el capitalismo necesitaba en lugar de esclavos. intentaba justificar la opresión con los argumentos sobre la supuesta ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. Esta idea de libertad asociada al progreso de la Razón humana es típicamente iluminista. el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. De todas formas. libertad de sentimientos. más libres. Es decir. se verían precipitadas si se los forzaba a vivir civilizadamente. como dirá Rousseau respecto del Buen Salvaje. construye un sujeto distinto al de los siglos anteriores el cual se hallaba marcado por la vida en el más allá. resulta imposible tratar de explicar conceptos que de otro modo. hay que aclarar que las doctrinas antiesclavistas tuvieron mayor aceptación en aquellos sectores sociales y políticos de Europa que apoyaban el cambio social. todas las contradicciones del momento histórico del cual es producto.Estas ideas que la Revolución Francesa pondrá de manifiesto en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. que el pensamiento filosófico (y también el científico) refleja. Los conceptos antes mencionados adquieren un sentido relevante y clarificador al ser enmarcados en la noción de Progreso y del devenir histórico que teorizó el Iluminismo. La idea de Progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar. Ahora bien. por lo tanto. implica. Pero evolucionar. Puede decirse. según M. entonces. Y que fuesen los filósofos pre-revolucionarios los que sentaran las bases sobre las cuales cuestionar el sistema político que ya no representaba los nuevos intereses en juego. La evolución es un cambio de estados. la evolución se define. asociar necesariamente la idea de cambio a la de progreso. que de ahora en más. este avance tiene su supuesto en el concepto de evolución que utilizaban los pensadores ilustrados. también. aparecerían como ajenos a la realidad a la cual pertenecen. sin embargo. Podría afirmarse. que a su vez. para el siglo XVIII. Harris. en su discurso. como el paso de peores condiciones a mejores condiciones. Sin ese marco. intentaban colocar los productos manufacturados en las colonias. que no fue casualidad que las doctrinas antiesclavistas se discutieran a las puertas de la Revolución Industrial. En este sentido. Pero la paradoja de esta situación resulta de la coincidencia de objetivos con los sectores de poder. Este siglo selló 6 . El Progreso implica un avance de la Razón. Por ello. tendrían como protagonista estelar a la burguesía. será cuestionada por los grandes comerciantes de esclavos cuyo mercado principal era América. pero no en cualquier sentido. en el segundo a la Barbarie y por último a la Civilización. gracias a la "evolución" surgieron las instituciones complejas y con ellas la civilización: es este paso el que trataron de reflejar en su teoría evolutiva universal. las ideas atraviesan el siglo y forman una base conceptual que nutre a todos los pensadores: pero ello no quita que. El asombro y el desconocimiento de estos nuevos pueblos. Es decir que evolución y progreso se convirtieron en sinónimos. consistirá en correr los velos de la ignorancia para ver la luz de la Razón. Esta pirámide de la evolución de la humanidad. ni Estado. aparezcan diferencias de criterios más cercanas o lejanas al cuerpo teórico central. Es así como la idea de la Ilustración respecto de la evolución humana representa en el primer estadio al Salvajismo. Pero ¿eran. 7 . Evolucionar. Todos "evolucionaron" adquiriendo mayor racionalidad en las institucio -nes y por lo tanto progresaron. por las mismas situaciones y de que. a partir de ahora.. si el progreso significa progreso de la Razón y la Razón es universal. Como en toda época. condujo a los pensadores a la idea de que Europa había pasado. implica que el estadio más simple es identificado con el del salvajismo y el más complejo con el de la civilización. en una época remota. Ahora bien. Todos los pueblos civilizados. Hazard. Esta hipótesis de la evolución iluminista fue el primer intento de sistematización de leyes socioculturales emulando a las leyes naturales. entonces. ni propiedad privada. antes habían sido bárbaros y antes todavía salvajes. etc. la cual permite alejarse del error. que se suponía carentes de instituciones como las que Europa conocía.definitivamente la asociación de la idea de evolución con la idea de progreso. que no tenían jefes. Es interesante recordar el contexto de expansión europea para entender por qué el salvajismo se definió por oposición a la civilización. puede establecerse una ley general que refleje la evolución de la humanidad. ni moneda. y progresar para el Iluminismo. será lo mismo que progresar. dentro de ese marco general. felices? Esta pregunta y sus posibles respuestas nos lleva a plantear las diferencias entre algunos pensadores ilustres. como lo señala P. en pocas palabras. El lenguaje como diferencia sustancial entre la especie humana y las demás especies animales será desarrollada en el siglo XX. En este contexto la obra de Buffon adquiere importancia porque. sino porque ha sabido reunirse con el hombre" (citado en la obra de M. ello no quiere decir que en el siglo que estudiamos no estén presentes las primeras sistematizaciones sobre la problemática de la evolución socio-cultural. que se hace necesario abrir un apartado especial para analizar más específicamente la obra de dos pensadores clásicos de este siglo. no manda en el universo.. en este siglo el término antropología pertenece al vocabulario de la anatomía. de la organización de las sociedades humanas. Duchet. que la antropología como ciencia propiamente dicha surge en el siglo XIX. El hombre está inserto entre las demás especies animales. esta contribución de Buffon al pensamiento antropológico tiene por lo menos dos cuestiones relevantes que sintetizan. Son estos interrogantes los que intentarán resolver los filósofos. La concepción naturalista del universo condiciona a esta antropología iluminista y en este sentido. cit. esto es lo característico de los estudios anatómicos. el hombre no es hombre. domarse. pág. 205). someterse e imponerse leyes. no puede dejar de mencionarse la obra de Buffon. Como lo recuerda M. Justamente. de alguna manera. LA ANTROPOLOGÍA ILUMINISTA Si bien es cierto. según Duchet. es decir. la discusión iluminista en torno al hombre y a la sociedad.Es por ello. como dijimos más arriba. El hombre es tomado como objeto y no como sujeto. que se verán en otros capítulos. no es grande. se aleja del historiador de la naturaleza y piensa como antropólogo. La primera se basa en el corte radical. Duchet. 207). que efectúa este autor al no remitirse a explicaciones de orden teológico sobre la especificidad humana. pero se distingue del resto de los animales por la facultad que solo él tiene de razonar. y el problema sobre el origen de las instituciones constituye de alguna manera la médula de esta antropología precientífica. respecto del pensamiento medieval. combinación que no son capaces de realizar los animales y cuyo signo sensible es el lenguaje" (op. pág. La fuerza del pensamiento racionalista también se resume en el párrafo siguiente: " La esencia del pensamiento consiste en la reflexión o facultad de asociar ideas. Ahora bien. el asombro de los filósofos por las extremas diferencias culturales y físico-biológicas. sobre todo a partir de la corriente estructuralista y de las modernas teorías sobre la cultura. (El hombre) "no es fuerte. sino porque ha sabido mandarse a sí mismo. 8 . La modernidad de este argumento llama la atención teniendo en cuenta que Buffon escribía a mediados del siglo XVIII. al ocuparse de la naturaleza específica del hombre. sostiene que los hombres son perezosos y las mujeres disolutas. es esta observación de las diferencias la que permite descubrir las propiedades. Respecto de la variedad de la especie humana en el capítulo referido a los negros. tendrán como resultado. respecto Para Buffon el salvajismo no se corresponde (como ya veremos en Rousseau) con la idea de un salvaje feliz y sin presiones. La obra de este filósofo es extensa y abarca casi toda la gama de los temas clásicos del siglo. El salvaje. Sin embargo. por el contrario. Obviamente. la obra de 9 . A diferencia de Rousseau. la legitimación del discurso seudocientífico del racismo. Según Lévi-Strauss. Y los americanos no están mejor conceptuados: carecen de pasión por su hembra y por consiguiente de amor por su semejantes. si no tuviésemos en cuenta el pensamiento de Rousseau. problema que será medular en la antropología contemporánea. de lo que el XVIII definió como el espíritu humano. Esta afirmación se basa en el planteo que hace Rousseau de las relaciones entre Naturaleza y Cultura. Para Buffon el salvaje es un hombre a medias. constituye el primer recorte del objeto antropológico. es precursora de la visión peyorativa de la cual serán objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente. son los escritos por los cuales C. Categoría ésta que no se remite solo a la evolución tecnológica. a la evolución de las instituciones. en esta concepción. los salvajes representan un estado de decrepitud y estupidez por el cual no han sabido llegar a la civilización. que caracteriza el discurso rousseauniano. de la moral. sino que. en el sentido de pensar la unidad de la especie y sus variaciones.La segunda cuestión a la que hacíamos referencia consiste en la evaluación de la definición de los pueblos salvajes. Estas afirmaciones asociadas a las características físico-biológicas de cada grupo humano. Pero. se convierte en una mirada crítica de la vieja Europa monárquica. en fin. se construye por oposición al concepto iluminista de civilización. podría decirse que Buffon instala en el pensamiento antropológico la idea de los primitivos como hombres a medias. esta noción del hombre como inacabado. Si bien es cierto que Buffon abre toda la perspectiva antropológica moderna. Lévi-Strauss sostiene que Rousseau no se limitó a prever la etnología sino que la fundó. Y en este sentido. por lo menos en sus dos versiones paradigmáticas. en el siglo XIX. ignora las artes para dominar la naturaleza y con ello pasar de la naturaleza a la cultura. El cuestionamiento de las instituciones tradicionales. a partir del análisis de las sociedades denominadas salvajes. también es cierto que el lugar otorgado al salvaje en la escala evolutiva. tal cual será definido en el siglo XIX. sino también. y como característica fundamental de este siglo. sobre todo El ensayo sobre el origen de las lenguas y el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres. esta antropología no estaría completa. de las ideas. La mirada fecunda hacia un OTRO diferente y lejano. abre la puerta a la búsqueda de los orígenes. entonces. tema que será clásico en el XIX y en la antropología biológica moderna. de querer o de desear. en el pensamiento romántico del siglo siguiente. Y con esta nostalgia funda la esperanza de una sociedad nueva en la cual resuijan esas virtudes primitivas de libertad y de unión entre los hombres. Y esta libertad (que no es instintiva y que constituye su naturaleza) es lo que Rousseau entiende como perfectibilidad. Rousseau se interesó en los más salvajes de entre los pueblos primitivos. La primera diferencia que debe destacarse. el desarrollo de esta perfectibilidad. y solitario. gracias a la política. los cuales habían descripto al hombre primitivo como cercano al animal. La historia humana. por lo tanto. Rousseau propone volver la mirada a los pueblos salvajes por ser ellos los que ofrecen todavía alguna semejanza con dicho estado. fundamentalmente. en la escala evolutiva. según Rousseau. Este discurso que presenta al hombre fuera de la naturaleza. no obligado por ella. Esta mirada a lo lejos. La originalidad de este filósofo radica. Voltaire. por lo tanto. lo distintivo de la especie. se basa en la desigualdad de unos sobre otros. le otorga un sentido nuevo a la aparición de la cultura y al lugar que le corresponde allí al individuo. Diderot. se refugiará de los embates sociológicos positivistas. que busca descubrir. y por lo tanto.Para definir al hombre natural y al estado de naturaleza. oponiéndose a Buffon. Duchet. Y esto es lo que lleva a la existencia de instituciones injustas. sin necesidad alguna de sus semejantes. la que aparta a Rousseau de los demás pensadores ilustrados. El hombre. La puerta abierta por este ilustre filósofo desembocará por un lado. es justamente ese primer estadio del hombre natural. que no está obligado a asociarse para subsistir y no es la necesidad ni el instinto animal. en la concepción del hombre como un ser libre. La facultad de elegir. etc. es capaz de inventar la sociedad y. Rousseau se esfuerza en oponer la especie humana al resto de las especies animales poniendo el acento en esta libertad natural. con respecto a la antropología de Buffon. Es dicha concepción. porque aquellos eran los que menos se habían alejado de dicho estado de naturaleza. que dan lugar a los abusos del poder político. lo que rige a la humanidad. despojado totalmente de artificios culturales. Ahora bien. más allá de los primeros rudimentos de sociabilidad. La corrupción que genera este estado de desigualdad permite a este pensador aflorar ese estado original de bondad natural inherente al hombre natural. el discurso rousseauniano se aleja definitivamente de las concepciones materiales de la evolución de la especie. como dice M. en la huida romántica que 1 0 . es lo que distingue al hombre de los animales. La idea de hombre solo que elige ser social. de conservarla y ordenarla. El cuadro rousseauniano del salvaje es interesante en la medida en que tal autor describe un hombre absolutamente salvaje.Rousseau se erige como el primer tratado de Antropología . este ordenamiento. Con este broche. es pues. en los discursos socialistas y en la teoría marxista que cuestionaron el orden político. que los positivistas supusieron dejaban atrás para siempre 1 1 . La vulgarización de esta teoría confundió la tolerancia iluminista respecto del mundo primitivo con ausencia de etnoeentrismo. resumida en el salvaje solitario y feroz que elige vivir en sociedad y amar a sus semejantes. tanto para Rousseau. Toda esta concepción del hombre natural. es lo que se denominó luego Teoría del Buen Salvaje. como así también las continuidades de algunas nociones. Analizaremos esos cambios a la luz de los conceptos dieciochescos que sufrieron una ruptura epistemológica. la civilización es la prueba de la evolución humana. cuyo progreso se hace evidente en las instituciones complejas que regulan la vida en sociedad. Sin embargo. lo cual no deja de ser etnocéntrico. El eurocentrismo del siglo siguiente no fue tan paciente. por otro. Está claro que. y. como para los demás filósofos sociales.reflejó el arte. este etnocentrismo iluminista dejó espacio para la duda y la crítica. INTRODUCCIÓN TACCA .EL SIGLO XIX: ORDEN Y PROGRESO M.. Es el siglo en el cual Europa se transforma en la Europa moderna. tecnificada.El intento de sintetizar el siglo XIX resulta una tarea casi imposible. cientificista y confiada en . la superioridad cultural de Occidente. como se verá más adelante. sustentada en la idea del -progreso indefinido. . la consolidación de los Estados Nacionales.La riqueza de este siglo no puede circunscribirse a un solo aspecto. en el . La Revolución Industrial. en el plano económico. las nuevas corrientes artísticas y literarias. los grandes descubrimientos de la medicina.político. reflejan la vastedad y la complejidad . las corrientes científicas. como así también. Es por ello que. Ello. la situación político-social. sin la pretensión de ser exhaustivos.del siglo que estudiamos. consideramos conveniente reseñar en primer lugar. debido a que las . corrientes de pensamiento tienen estrecha relación con la misma, otro tanto ocurre con el arte. La antropología científica, que se constituye en este siglo, es reflejo fiel de las concepciones teóricas de la época. Algunas de las cuales, como veremos, son legado del siglo anterior y otras, productos originales del pensamiento evolucionista de este siglo, que ya no hablará del progreso de la Razón sino de la Técnica. E U R O P A D E S P U E . S D E L A R E V O L U C . S .IÓ N F R A N C E S A . IT U A CI Ó N H I S T Ó R . IC A Y que 1815 es la fecha señalan los historiadores como comienzo del siglo XIX. * Fecha referida a la derrota definitiva de Napoleón por las . Monarquías Legitimistas europeas y como consecuencia de ello. el comienzo de lo que se denominó la Reac} Conservadora. por lo . ción Estas primeras décadas del siglo fueron. tanto.. volución Francesa. antiilummistas y las Cortes restauradas intentaron abolir las conquistas políticas y sociales de la Reí . Lo cual no fue gratuito ya que las revoluciones de 1830 y 1848" reflejaron el descontento social . 1 '' .que habían negado los Tratados y los Gobiernos. la gran triunfadora de los sucesos revolucionarios era. sin:duda. Estrato social que desde hacía siglos venía acorralando a la. la Burguesía. :• Por otra parte. reque. por fin.ría ahora el poder político. La nueva sociedad. Esta nueva clase social necesitó de las libertades '-" dieciochescas para llegar al poder. como lo .vieja Europa feudal y que. habiendo asumido el control económico. sin embargo. advier ten Duby y Mandrou. fue una sociedad más igualitaria en principio que en la realidad cotidiana. Y el triunfo burgués se vio reforzado por la eliminación de la . pequeña burguesía y de los primeros . la Historia y a la . En esta configuración social y política hay que encuadrar las ideas románticas.proletarios urbanos y rurales. que opusieron a la Racionalidad de la revolución. que en la primera mitad del siglo. Puede decirse. lo cual implicaba la . la Legitimidad. se reordenó la ^ vieja Europa monárquica y legitimista. como lo sintetiza Vicens Vives. entonces.Naturaleza. los procesos his.restauración de los valores tradicionales del "Antiguo Régimen.' tóricos no tienen retorno. Y esto significó que. como bien señalan los autores mencionados. 'X Sin embargo. si bien la . con la Santa" | ■ Alianza a la cabeza.Restauración. . miserable. el pueblo no acompañó dicho proceso. dio lugar a dos vertientes del romanticismo. Esta grieta abierta entre el Poder Real y la población cada vez más . pretendió defender el viejo Estado. Y la liberal.progresista. fortaleció las nuevas' m corrientes . es la que apoyó los primeros años de la Restauración.histórica. que se nutrió del naturalismo del siglo XVIII.Vicens Vives advierte que la corriente romántica de carácter conservadora. los gobiernos europeos.socialistas que Con la protagonizaron las Revolución revoluciones de mediados Industrial en pleno del siglo. desarrollo. aliados con la gran . Burguesía. Fueron los socia . reconocieron y temieron a la vez.tas (con Proudhon y luego con Marx) los que concretaron el temor burgués al - . al prole lanado como grupo social emergente de la nueva situación económica. 88 ipjpS f ¡l¡ . se palpaba diariamente en la cruel realidad de los establecimientos . La lucha de clases no era un mero concepto retórico. gracias a la activa militancia y a la capacitación en los gremios.adquirir los obreros conciencia de clase. la inseguridad laboral. las . las jornadas de trabajo rondaban las catorce horas y las mujeres y los niños trabajaban a la par de ¡os hombres. el hacinamiento. en los cuales.fabriles. provocaron los levantamientos del 30 y del 48. Sin embargo. Las muertes prematuras. De todas formas.luchas entre los propios socialistas y la alianza burguesa con el poder. quedó . demostró que la clase obrera no tenía representantes en el gobierno y que la realidad del industrialismo era aún un fenómeno más bien urbano que rural. claro que la Revolución Francesa no se había diluido en el discurso legitimista de las cortes. que El menosprecio sentirá el . sino que se había refugiado en los sectores sociales más oprimidos y desde allí arremetía contra el orden burgués. en la segunda mitad del siglo.positivismo cientificista por el romanticismo. La burguesía industrial y anticlerical. había . tuvo su origen en la estrecha relación de éste con el socialismo militante. Los pensadores del 50 en adelante ya no dudarán de la era positiva. fundado también su sistema educativo. creando las nuevas universidades. tanto la publicidad como . Duby y Mandrou señalan que. La ciencia aplicada repercutía en los avances tecnológicos en beneficio de la producción fabril. en las cuales formaban a los nuevos sabios. es netamente . Esta cultura de lo tecnológico como resultado de la investigación científica. divorciada de lo social. logran la venta masiva en las grandes galerías de fines de siglo.la fabricación en serie (standard). fue el camino libre para la burguesía. La consecuencia de la derrota de los levantamientos de mediados de siglo y del triunfo de la Revolución Industrial én Europa Occidental.positivista. . El nacionalismo como anhelo de identidad y de unión histórica y cultural.El otro gran tema del siglo fue el de las nacionalidades. no debía intervenir en la ley de la . Este no debía regular la economía. contribuyó a delinear esta nueva concepción del Estado. se repartieron el mundo salvaje. lo cual impidió que lucharan . Se entiende.oferta y la demanda. por qué en el Congreso de Berlín de 1885. su función era más bien. entonces. legislar y proteger las fronteras nacionales y ampliar los mercados. .por los mercados protegidos de la misma Europa. Solución efímera. Esta Europa confiada y orgullosa de sí misma. progresando en todos los aspectos. los roces y las intrigas culminarían con la Primera Guerra Mundial en 1914. supuso que también las luchas sociales se verían resueltas. como dicen Duby y Mandrou. en la medida en que los obreros ganasen mejores salarios y la legislación les otorgara seguridades laborales y sociales. Lo que omiten las versiones oficiales es que el resultado del . Y que la lucha de clases no se resolvía solo con un aumento de salario ya que el sistema reproduce la desigualdad en algún otro punto de la escala social. .mejoramiento de las condiciones de trabajo fueron producto de la lucha y de la organización obreras. era polifacética en sus doctrinas políticas y sociales. Europa no era revolucionaria como un siglo atrás porque tampoco creía en las revoluciones sociales a la manera romántica. Sin embargo. El liberalismo económico.Es decir que a fines del XIX. practicado . tocaba su fin y las nuevas ideas de 8 .en los mercados nacionales. '1 'ft* -S» \f • ■ I.9'^ ftl l/T p V¿ un Estado Administrador empezaban a plasmarse para regular la lucha de clases. pero la soberbia eurocéntrica era. sin duda. La ingenuidad quizás había sido :'' romántica. positivista. Y El arte presagiaba la catástrofe y la desigualdad para con el mundo colonial no tardaría en estallar con las guerras de liberación. 'Á : -r . íifclv 'i i. rarios Quizás la riqueza y la complejidad de la trama intelectual de esta época se debió en gran parte. a los dos polos entre los que se debatía el ideal burgués: libertad y orden. El predominio de una corriente sobre la otra. Orden para defender la propiedad privada y evitar los conflictos sociales. entre el subjetivismo sentimental del romanticismo y la confianza absoluta en la ciencia. Ideas opuestas que la burguesía logrará unificar en la concepción democrática de la libertad individual dentro del orden social. Es decir. típica del positivismo. que los movimientos intelectuales y artísticos. Si bien es cierto que dicho asentamiento caracterizó a todo el siglo. que el asentamiento burgués en lo político-económico. se encuentra toda la gama del pensamiento. en la medida que se acercaban más a un polo que a otro. como se dijo antes. en general. Es en esta dicotomía que adquiere sentido la división del siglo que. entonces. Orden que. posee la impronta indeleble del Positivismo. no lo es menos que. incluyendo la crítica radical al capitalismo que efectuó el marxismo. había construido y hegemonizado. refleja los cambios estructurales que vive Europa en este siglo. ROMANTICISMO Y POSITIVISMO Tanto las corrientes de pensamiento como los movimientos artísticos y litereflejan el triunfo de la Burguesía del XIX. como sostiene Vicens Vives. también repercutió en el plano intelectual. Puede decirse. 5 5 . y (Restauración de por medio) también de derecho. representaban a los sectores sociales que privilegiaban la libertad sobre el orden (la línea radical del romanticismo y el socialismo) o el orden sobre la libertad (el romanticismo conservador y el positivismo). Libertad para organizar la vida económica y política que favoreciera sus negocios. Y la segunda.US CORRIENTES DE PENSAMIENTO. de hecho. La primera mitad del siglo está marcada por el Romanticismo en sus dos versiones. efectúan los autores. Por lo tanto. pues. el conocimiento científico reemplazará al dogma y los industriales y los científicos a la aristocracia y al clero. constituido como una nueva clase social. Para este pensador la dirección de la sociedad debe estar en manos de los que producen (industriales y científicos). El ala radical del movimiento romántico (Romanticismo Social) continuó con la crítica a la manera dieciochesca. con acierto. que esos pensadores fueron reveladores del mal que padecía el siglo y que tenía la esperanza detrás no delante. la cual es para Saint-Simon una comunidad de ideas. en primer lugar. el romanticismo se define por una actitud. la armonía que enuncian supone la resignación de los obreros en este orden desigual. En esta añoranza de cambio social. Como bien señalan Duby y Mandrou. como lo advierte Zeitlin. una reacción contra el racionalismo en nombre de la sensibilidad y de la fe religiosa. se convierte en positivista. se separó de los pensadores conservadores. debido a que. Los exponentes más importantes del Romanticismo Social son Saint-Simon y Proudhon. Esta actitud generalizada frente al racionalismo. Saint-Simon sostiene que el conocimiento humano había pasado por tres etapas: de la teológica a la metafísica y de ésta a la científica. La Fisiología Social era. la disciplina que se ocuparía del estudio de la conducta humana. Y en segundo lugar. El conocimiento. como ya se dijo. Para lograr cohe- 5 6 . constituye la potencia del progreso y cohesiona la sociedad. como lo sintetiza Zeitlin. la influencia de la Restauración sobrepasó los límites de la organización política. pero reconoce que no se puede volver atrás y en este sentido. enfrentada a ella. no es homogénea respecto de la situación política. Pero fueron ellos los que advirtieron que la burguesía tenía al proletariado. entonces. El descreimiento en la Razón desembocó en la huida romántica.En la primera mitad del siglo. los románticos sociales son acusados de utópicos y de antiprogresistas. El subjetivismo revalorizó la intuición en detrimento de la deducción lógica. Saint-Simon se acerca a los teóricos de la Restauración (que veremos más adelante) en su admiración por la unidad social de la Edad Media. no se cuestionará el orden social dado. Duby y Mandrou señalan. gran parte de la Utopía de una sociedad sin conflictos de clases e intereses contrapuestos. en medio de la vuelta al Antiguo Régimen. Y en este sentido. como se dijo antes. Saint-Simon reconocía el conflicto entre las clases sociales y sostiene que para refrenar al proletariado hay que usar la fuerza para imponer el orden social o lograr que amen ese orden.rencia en esta totalidad hace falta el desarrollo de la Filosofía Positiva. destacando que era un observador lúcido de las realidades sociales. Además. sino que hasta pregonó una mayor regresión al Viejo Régimen. porque parte de este vocabulario socialista pasó a formar parte del lenguaje cotidiano: explotación y organización. no debe confundirse esta doctrina degeneracionista de la humanidad con la idea de hombre a medias de Buffon. A diferencia de los teóricos radicales la ciencia no cumplía un papel protagónico en el progreso humano. la sociedad y la como bases de la verdad. es decir. de la supresión del principio de autoridad y del funcionarismo centralizado y comunal. la defensa del orden en -detrimento de la libertad y de la igualdad. Ambos enfoques. Partidario de la anarquía. también. como veremos. Sin embargo. Proudhon fue más radical que Saint-Simon y atacó la sociedad mercantil y el capitalismo como representantes de un Estado explotador. La ciencia del hombre debe tomar como modelo a las otras ciencias de la naturaleza. entonces. Queda claro. siguiendo a estos autores. producción y consumo. ya apareció a principios de este siglo. tendría dos exponentes: Bonald dores Enfrentados y Maistre. Los pensadores positivistas enriquecerán este enfoque. bastaba para el mantenimiento del orden y de las libertades individuales. se perderá la noción de conflicto en favor de la influencia organicista. burgués y proletario. Sin embargo. Esta corriente romántica-social es importante. Para él la conciencia pública y privada. a estos teóricos del socialismo romántico. que estos autores consideraban no era la condición inicial de la humanidad sino un estado el hombre ha perdido totalmente su perfección originaria. se hallan los pensaconservadores de la Restauración. Ambos desarrollaron la filosofía católica contrarrevolucionaria que. Harris. que la idea de una etapa positiva de la sociedad cuya dirección la ejerce la ciencia. la ciencia embrutecía al no permitir el desarrollo de la verdadera filosofía. La doctrina saintsimoniana fue desarrollada y sistematizada luego por Comte. el planteo de la revolución del 48 ya no será solo político. no solo brindó una defensa ideológica al orden post-revoluciona. Sin embargo. como Zeitlin. Duby y Mandrou resumen su pensamiento. que el salvajismo terminal en el que 5 7 . como se analizó en el apartado que corresponde al siglo XVIII. basada en el desarrollo de la ciencia y el derecho. Para Maistre. basada en las Escrituras.rio y Ia Restauración. nufofcn la corriente romántica de principios del XIX. autoridad Es interesante destacar. siguiendo a Zeitlin. La revo lución debía ser una revolución social. ya que la corriente materialista de las ciencias humanas tenía su origen en el racionalismo ilustrado. sostiene Bonald creía en el orden divino: Dios impuso el lenguaje. como aclara M. Y en el colosal intento de reconstruir la historia de la humanidad simplificó de tal manera la diversidad cultural y social en favor de una ley general de la evolución y organización socio-cultural. Este paso. es avanzar por el mismo camino. pero tuvo gran repercusión en los partidarios del orden burgués que pregonaban la llegada de la era positiva. que la componen. Es esta mirada desbordante de orgullo y de confianza en sí misma. Otro legado importante es la idea de que la sociedad precede al individuo. (Ver Teoría Funcionalista). Estas afirmaciones fueron retomadas por el positivismo y desarrolladas por autores como Comte y Durkheim. La problemática será profundizada por el Funcionalismo en el siglo XX. pología y la sociología) que intentarán establecer leyes generales que expliquen el comportamiento humano. de la primera a la segunda mitad del siglo está marcado por el triunfo del positivismo. se refiere a la noción de que la sociedad.da mitad del XIX es particularmente exitosa. Para éstas últimas la según. los triunfos científicos de los años 1850-1880 fueron triunfos de lo mensurable. lo que en el siglo siguiente se denominó peyorativamente historia conjetural. la que Europa dirigió al resto del mundo. Experimentar con lo infinitamente pequeño (celular) o con lo infinitamente grande (astrofísica). Como bien destacan Duby y Mandrou. ya que se acerca al Romanticismo en sus planteos anturevolucionarios y conservadores y se aleja de él al reemplazar la fe en el dogma religioso por la fe en la ciencia experimental. como lo advierte Zeitlin. entonces. que han sido incorporadas desde entonces a la sociología como conceptos y suposiciones directrices importantes. algunos de los postulados básicos del siglo anterior resurgirán con nuevo vigor para tratar de explicar la evolución socio-cultural de la humanidad. El Positivismo como corriente de pensamiento. Las costumbres. sino que se crean nuevas disciplinas (por ejemplo la antro. es una realidad mayor que los individuos. Una de ellas. 5 8 . por ejemplo. de las matemáticas. Por lo tanto. no puede dejar de señalarse que ambos expusieron tina serie de ideas. No sólo se replantean los métodos y los campos de estudio. es decir. la cultura y la sociedad. de modo que el cambio.Por otra parte. las creencias y las instituciones se hallan orgánicamente entretejidas. En tal sentido puede decirse que la biología representó el lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre. o la reforma de una parte altera las complejas relaciones que mantienen la estabilidad de la sociedad como un todo. Pero quizás la síntesis del paradigma la resumen Duby y Mandrou cuando señalan que el triunfo de la ciencia debía ser el fin de las supersticiones. Para los teóricos conservadores las instituciones son medios positivos por los que se satisfacen las necesidades humanas básicas. constituye la nueva síntesis teórica de mediados de siglo. Dicha corriente teológica-reaccionaria no prosperó a lo largo del siglo. que será más orgánica que la teológica y más progresista que la metafísica. justamente que el orden no era tal. Para Comte. cita un párrafo del Curso de Filosofía Positivista en el cual se específica la superioridad de esta teoría: "La filosofía positiva es indiscutiblemente superior. fue Comte (al que generalmente se considera el fundador del Positivismo) quien sistematizó y desarrolló las ideas Saintsimonianas. El principio del orden era un legado conservador (Bonald. Lo que Marx desenmascaró fue. El pensamiento comtiano insiste más en la defensa del orden político y social que en el desarrollo de la noción de progreso.Como bien señala Zeitlin. la tendencia a mejorar es espontánea y. El temor a las revoluciones populares es palpable en esta frase. Analiza estos términos como de validez universal. que para Comte el orden y el progreso constituyen' los aspectos estático y dinámico de una sociedad. la cual en virtud de la crítica permanente al statu quo burgués. exige el estudio de la sociedad como un todo y no separada en sus elementos componentes. por lo tanto. Es interesante destacar. entonces. se desarrollaba la teoría marxista. Maistre) en cuanto al principio del progreso. subordinar la razón a los hechos y el método científico. según lo resume Zeitlin. Esta corriente positivista tuvo otro gran exponente hacia. Y el progreso significaba el enriquecimiento y la expansión de la burguesía a costa del proletariado. no era considerada una teoría científica. pues la libertad no es más que la sumisión racional a la preponderancia de las leyes de la naturaleza". No analizaremos en este apartado la teoría xnarxista 5 9 . No es posible el orden hasta tanto ambas no sean superadas por la etapa positiva. Partiendo del término positivo como contrapuesto a la filosofía crítico-negativa del Iluminismo.: Durkheim.fines de siglo: E. El papel de la ciencia es. la crisis social era producto de la coexistencia de las dos doctrinas antagónicas (la teológica y la metafísica). se había originado en las críticas de la Reforma y el Iluminismo. no exige ninguna acción política especial dirigida hacia el cambio. sino que era un orden impuesto por una clase. conviene aclarar que paralelamente a las corrientes hegemónicas de la ciencia y de la filosofía. la teoría comtiana consideraba que las nociones de Orden y de Progreso no eran irreconciliables. Zeitlin. Sin embargo. por ende. Pero antes de resumir sus ideas. superestructuras. Marx proporcionó al movimiento obrero un instrumento incomparable de análisis social a la vez que otorgó la esperanza de un mundo mejor. Los conceptos de modo de producción. constituyéndose en el mejor sociólogo de su época. sin profundizar en sus condiciones básicas. Durkheim. Por lo tanto. en que se desarrolló la discusión contra el Marxismo desde el plano teórico. una reacción contra la práctica social. es de este modo.. El temor burgués reaccionó descalificando la teoría. los conceptos medulares de la misma. analizó también las relaciones entre el individuo y la sociedad. por el cual la lucha adquiría un nuevo significado. Es en este marco. Sostenía que los métodos adecuados a la ciencia natural pueden también ser adecuados a la 6 0 . Su pensamiento forma parte del XIX y. alienación.(Ver Materialismo Histórico). socavaba los cimientos de la sociedad capitalista. lo que dio como resultado una vulgarización de la teoría. Marx fiie. el fundador del Socialismo a la vez que un luchador. de acuerdo con Duby y Mandrou. son algunos de los aportes que contribuyeron a crear una visión nueva de la sociedad capitalista y de sus problemas. La intención de otorgar cientificidad a los estudios de la sociedad lo acercó a las ciencias naturales en su afán de lograr objetividad y rigurosidad. como dicen Duby y Mandrou. Es iluminista también la relación estrecha que establece entre pensamiento y acción. En este sentido se aleja del positivismo al plantear la sociedad sin clases y la abolición de la propiedad privada. en realidad. Uno de ellos fue el padre de la sociología moderna. infraestructuras. sociedad. así como la actitud crítica frente al orden imperante. E. al quitar importancia a la práctica revolucionaria. como lo hicieran los filósofos sociales. como metas progresistas de la Científico. Pero era ésta la que. lucha de clases. como tal. que tergiversó las más de las veces. Sin embargo. La reacción contra el marxismo. más que contra la teoría abstracta. Sin duda retomó algunas de las cuestiones abiertas por el Iluminismo como la explicación materialista de la naturaleza y de la historia humanas. no podía estar ausente la noción de progreso. lejos de Marx. simplemente aludiremos a su lugar en este siglo y a las profundas e irreconciliables polémicas que desató. muchos autores se valieron de algunos conceptos claves del marxismo para elaborar sus construcciones teóricas desde una perspectiva opuesta a la de Marx. etc. quien. característica de las sociedades tribales. Coincide con Saint-Simon en el supuesto de que la sociedad es una comunidad de ideas. por lo cual debía elaborarse una nueva ley y una nueva moral que integrase a la sociedad orgánicamente. En cambio. que las individualidades se hallan inhibidas. Para superar el descontento y las crisis sociales. tratar los hechos sociales como cosas. puede decirse. en lo que Durkheim denominó hechos sociales. para analizar la sociedad. ya que para el primero. también saintsimoniana. de acuerdo con Warner. fundamentalmente reflejada en la obra La División del trabajo social. cuyas partes se interrelacionan cumpliendo cada xana una función determinada. Respecto del método. consiste en la definición y delimitación del objeto de la nueva ciencia sociológica. Pero lo cierto es que dicha afirmación permitió comprender y explicar complejas situaciones sociales. se caracteriza por la especialización y el desarrollo de la singularidad individual. que de otro modo aparecían como comportamientos azarosos o aislados. Por un lado. Para Durkheim la solidaridad mecánica. En esta obra. como se dijo antes. Durkheim desarrolla un análisis 6 1 . La premisa de la cual parte Durkheim. en las sociedades modernas prima lo que denominó solidaridad orgánica que. En este sentido. es decir. La primera regla del método social es. Esta afirmación desató muchas polémicas acerca de la validez del método sociológico. destaca dos aspectos importantes de su teoría. Warner señala. el tema de la causalidad. que Durkheim estaba en lo cierto al señalar como hechos sociales el origen y la persistencia de las obligaciones morales observadas por los individuos. se remite a la idea. Para Durkheim el sistema moral que necesitaba la sociedad debía unir en un orden solidario a las clases. los estratos y los grupos ocupacionales. estudiada a través de sus manifestaciones. Es por ello que Durkheim es visto como un pensador positivista más que crítico. se define por la homogeneidad social. Y esta moralidad sería secular. Uno de los aportes fundamentales de la teoría durkheiminiana. como señala Warner. En este sentido se aleja de Marx. Concuerda con Comte (como señala Zeitlin) en la construcción de una filosofía positiva para contrarrestar la filosofía crítico-negativa de los socialistas. que la sociedad es más que la suma de las partes. sino una máquina organizada. Este ejemplo ilustra. como lo advierte Warner. de que la sociedad no es un simple agregado de individuos. Warner. debían superarse los antagonismos. que el objeto es la sociedad.ciencia social. Las viejas normas e instituciones contribuían a la desintegración. la teoría debería reflejar a la vez que configurar el mundo. pues. prosiguiendo con la analogía organicista. El otro aspecto mencionado se refiere al funcionamiento de los fenómenos sociales. el equivalente secular y funcional del alma. Construye una imagen de la sociedad como una entidad en movimiento lo que lo acerca al pensamiento organicista de la biología. en el sistema teórico durkheiminiano. como señala Zeitlin. sostiene que el hombre moderno se quita la vida principalmente como resultado de dos situaciones: la pérdida de cohesión social y la ausencia de normas morales apropiadas por las cuales orientarse. revelando sus contribuciones a la cohesión y al orden social. Durkheim. La otra gran obra que merece mencionarse. La coexistencia de ocupación distinta permite moderar la competencia. no quedan suficientemente explicados el optimismo y la fe en la ciencia característicos de este siglo. El uso de estadísticas para apoyar el trabajo empírico. La crisis moral que vive la sociedad moderna provoca conductas anémicas en los individuos. La sociedad proporciona a cada individuo. que Durkheim legará al pensamiento del siglo XX se centra. en los rasgos esenciales de la religión: su división del mundo en cosas sagradas y cosas profanas y su encarnación colectiva y social. se refiere no a la ausencia de toda norma moral. La correlación entre el tipo de solidaridad y el derecho penal. tanto las románticas como las positivistas tuvieron como eje la noción del progreso clásica del siglo XIX. permitió a Durkheim analizar las funciones de las instituciones sociales. Sin ese supuesto. tal como lo señala Warner. tiene como precursor a Durkheim. En la obra El Suicidio. La función de los grupos ocupacionales sería la de fomentar la reintegración. así como especies distintas coexisten en el mismo territorio porque sus necesidades son complementarias en vez de conflictivas. como un problema de desarrollo de factores demográficos. mayor competencia. sino a la ausencia de las normas apropiadas. Es decir a mayor volumen y densidad en las sociedades. Durkheim se ocupa de los orígenes y de las causas de la religión. La competencia creciente produce la espeeialización. como lo advierte Zeitlin. es indudable. 6 2 . Es importante destacar que la anomia. puede decirse que es el equivalente al que ocupa Dios en los sistemas teológicos. La insistencia de Durkheim en moderar el conflicto lo convierte en un reformista y no en un revolucionario como lo era Marx. como dice Warner. es la titulada Las formas Elementales de la Vida Religiosa. En este sentido se constituye como antecedente de la escuela Funcionalista (Ver Teoría Funcionalista). sobre todo por su relación con la antropología. En ella.evolucionista al explicar el paso de la sociedad homogénea (solidaridad mecánica) a la sociedad compleja y heterogénea (solidaridad orgánica). Todas estas concepciones. La influencia de Darwin en este punto. característica fundamental de la sociedad actual. Uno de los postulados centrales. El análisis de la sociedad. El lugar que ocupa la sociedad. presenta una normalidad que se define por los hechos que presentan las formas más generales: a las que se apartan de ellas las denominó patológicas. no es tampoco productora de la idea mencionada. volverá su mirada a la Antigüedad Clásica. derivaciones de una Edad de Oro pasada. con Bury. A mediados del XIX ya no estaba en discusión la posibilidad de progresar (material y espiritualmente) y menos aún que la civilización era el grado máximo de progreso que había logrado la humanidad hasta el momento. sobre todo. aún sin la fuerza de ley. la idea de progreso no aparece hasta que se conciba que la civilización está destinada a avanzar indefinidamente en el futuro. Bruno por ejemplo). se encuentra esbozada ya en el pensamiento griego. según lo dicho. El hombre y la cultura civilizadora son. por el otro. sin duda. La modernidad de Guizot consistió en tomarlo como un hecho que se reflejaba en la humanidad. Para los griegos. En lo que no había acuerdo absoluto era sobre la cuestión del progreso continuo. determinado estado de cosas al cual se llegaría relativamente pronto) eran aquellos que 6 3 . La Edad Media. por un lado. que esta noción. definida como avance ininterrumpido. según señala Bury. Es. e indefinido. Como dice Bury. El Renacimiento. sin embargo. el XIX vinculado con la idea de Progreso: idea del avance gradual de la civilización desde el pasado hacia el presente. deseable. La asociación estrecha e indisoluble entre el concepto de civilización y la noción de progreso. este es. Es decir que hasta el siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la Idea de Progreso. aunque empiecen a surgir algunas voces en este sentido (G. el pensamiento francés de la ilustración el que dará forma a esa idea. se intenta explicar el progreso sin recurrir a la Filosofía. no supone solamente mejora material y bienestar social (lo que las constituye como reivindicaciones socialistas) sino que implica también el desarrollo de la vida individual. que será el intento característico del XIX. con su profundo desprecio por la Edad Media. el presente no indicaba que se avanzara hacia una meta mejor y. de las facultades propias de cada hombre. es obra suya. ya que la fuerza del pensamiento teológico radica en el énfasis puesto en la vida ultraterrena y en el camino de la perfección hacia Dios. con su teoría del desarrollo humano atravesando épocas críticas y épocas orgánicas el pionero de la idea en los términos en que la concibió el siglo XDL Ahora bien. El principal aporte a su construcción se debe a Guizot. por lo tanto. Pero fue Saint-Simon. Por primera vez.LA IDEA DE PROGRESO : Si existe un siglo asociado a una idea directriz. de los sentimientos y de las ideas. lo que en el pensamiento occidental ocurrirá a partir del siglo XVIII. con lo cual tampoco desarrollará la noción de una humanidad en constante progreso hacia el futuro. es importante señalar. Los pensadores que sostenían que la meta final era conocida (o sea. es la que contribuyó a consolidar la idea de progreso indefinido. constituyen procesos de adquisición cultural en distintos contextos históricos. quién intentó. La diversidad cultural no está atrapada en una serie de genes hereditarios y prefijados en el sistema nervioso sino que por el contrario refleja la capacidad humana de aprender y de transmitir experiencias distintas en situaciones distintas. la civilización representa las adaptaciones que ya se han llevado a cabo y el progreso se revela como la serie de pasos sucesivos en ese proceso. El problema central con el que se encontraron los pensadores del XIX fue que hasta el XVII la idea de progreso no había sido examinada a fondo sino que se la daba por sentada. y de la cultura como producto de la herencia biológica. como señala Bury. sin detenerse desde entonces. A medida que la ciencia contribuyó a mejorar el progreso material (como señala Bury) que se hizo evidente desde mediados del siglo XIX. establecer la ley general del progreso humano a partir de las leyes biológicas de la selección natural. el progreso no es un accidente sino una necesidad. En tal sentido. Para concluir. la supervivencia del más apto. desde la teoría evolucionista de Darwin en el plano biológico. De aquí al racismo como doctrina seudocientífica habrá un paso. El afán de encontrar las leyes que rigen la naturaleza humana los llevó a suponer e investigar que la existencia de una ley del progreso debía existir. lo son por ley natural y no hay cambio histórico posible. la creencia en el progreso se generalizó. La paradoja de Spencer se sintetiza al señalar que las virtudes que él señalaba como indicadores del progreso de una generación a otra. Esta vía desembocó en el controvertido Spencer. debe señalarse que esta idea no está fuera del contexto histórico científico que venimos analizando y que por ende refleja también. del cual los sujetos solo forman parte del camino predeterminado. Eran los pensadores del siglo XVIII quienes se acercaban a la idea del progreso indefinido. Comte es el exponente más importante de la tesis de la continuidad. La relación establecida entre progreso científico. Esta ilusión de que el avance científico implica necesariamente avance material y social. constituye la base fundamental por la cual la noción de progreso se asocia vulgar mente a la técnica. son los que hablaban de progreso indefinido.sostenían la idea de progreso continuo y quienes apoyaban la hipótesis opuesta. Las consecuencias político-ideológicas de esta teoría son bien conocidas. Los pueblos considerados inferiores. progreso material y por ende. Todas estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y 1880 la idea del progreso se convirtiera en un artículo de fe para la humanidad con lo cual perdió gran parte de su validez científica. es decir. progreso de la civilización. El progreso humano aparece como una secuela del movimiento cósmico general. Por lo tanto. en este 6 4 . la idea de que la meta era desconocida y el desarrollo sin fin. Pero. En palabras del premio Nobel de 1932. llevó a los pensadores del siglo XVIII. Puede decirse entonces que la teoría de la evolución. sin negarlo. Sin embargo. que el desarrollo de la Física en el siglo XIX. que intentaban establecer leyes similares para el comportamiento humano. para los pueblos no europeos. como se dijo. La ambición que caracteriza a la ciencia del XIX tiene como fundamento. (Ver siglo XVIII) a bucear en las ciencias naturales. La ilusión del progreso podría decirse que representa nuevamente otra ilusión característica del capitalismo industrial. en realidad. de energías. Este cambio. La consecuencia más importante. Homogeneización que. sino simplemente leyes de probabilidad. más allá de las ciencias sociales. Werner Heisenberg. debe destacarse. se apartó del modelo mecánico de Newton. el hombre pensante y aún Dios. era la Física Newtoniana. de magnitudes mensurables. La biología. en este sentido. ha madurado: la naturaleza se presenta como un sistema de movimientos. el triunfo de la sociedad burguesa europea. Esta influencia se reflejó en lo que se denominó el mecanicismo en las ciencias sociales. por así decirlo. la otra gran ciencia que admiraban los científicos sociales por su rigurosidad. también tomó parte en este cambio de actitud. de acuerdo con Duby y Mandrou.aspecto. 6 5 . La máxima expresión. pero también. basada en las leyes de la Mecánica. las expectativas de los pensadores sociales. que rompieron con el supuesto fijismo de las especies. cumplía. para investigar otros aspectos como la energía. basada «n los viejos conceptos del XVIII (de lo simple a lo complejo) representó el desplazamiento desde el interés que tenían los filósofos sociales por lasleyes de la física. en este sentido. EL PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA La búsqueda de leyes y el afán de explicar la naturaleza humana como tal. es consecuencia de la expansión planetaria de Europa. que expone el progreso de una cultura y de una clase social como si fuera el progreso de la humanidad entera. es interesante aclarar que. no se da un determinismo riguroso de los fenómenos. dueña del mundo y autora de las leyes sociales que quedaron así legitimadas como naturales. La ley de gravedad. el modelo de perfección y rigurosidad científica. no sin problemas. Las leyes de la evolución biológica. fue que en la física Cuántica. como se verá. desde la Física Mecánica. La estadística social del siglo XX sería la gran heredera de este nuevo modo de pensar la realidad. lo constituía la Fysica Mecánica. hasta la Física Cuántica también influyó en las demás ciencias. la fe en un progreso científico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber de base matemática que explicaría el universo y las galaxias. la imagen materialista del universo. según Heisenberg. siendo aquélla el nuevo lazo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. las leyes de la Naturaleza no tienen un carácter tan estricto como en la Física Clásica. con su atroz consecuencia para las clases oprimidas. también lograron una síntesis de gran alcance explicativo. fue Spencer y no Darwin quien popularizó el término evolución y la expresión supervivencia del más apto. abrió el camino. El esfuerzo de Spencer por probar que la naturaleza humana. Tan sujetos 6 6 . sin la cual. Harris. como advierte Harris. al determinismo racial. La idea de que existía una ley universal de desarrollo. La diversidad de la conducta y de la cultura humanas se incluyen. como resume Harris. como todo lo demás en el universo. más o menos directamente. el siglo XIX es el autor y el responsable de la discriminación racial basada en supuestas y poco probadas causas científicas. en esta ley universal. lo llevó a sostener que "la civilización en lugar de ser un artefacto. como elementos causales de la conducta humana. fue Darwin. siguiendo a Harris. Aún hoy las vulgarizaciones de este pensamiento provocan conflictos que carecen de base científica. se deduce que ella obedece a las mismas reglas que la evolución animal. La extrapolación que hizo Spencer de las leyes biológicas rigiendo también la vida social humana costó mucho a las ciencias del hombre. Según M.Con este espíritu. como se dijo. reafirmaba la existencia de leyes de la naturaleza. por lo tanto. No hay que olvidar el contexto de producción de las teorías. no se puede alcanzar el progreso. El aporte fundamental de esta obra lo recogen las ciencias naturales al debilitar para siempre el argumento teológico sobre la creación del mundo y por lo tanto. también la imagen del hombre como criatura privilegiada de Dios. Somos una especie más de entre las miles de especies que pueblan el planeta. era un producto de la evolución. Los exponentes más claros y paradigmáticos de esta transición fueron Spencer y Darwin quienes influyeron de manera directa en el pensamiento antropológico del siglo que estudiamos. Aunque en esta obra no se hace mención a la evolución humana. las ciencias del hombre buscaron las leyes generales de un determinismo humano. la inevitabilidad del progreso y la justicia del sistema de la lucha. como se verá en otros capítulos. El otro gran exponente. consistió en la sobreestimación de los factores hereditarios. es parte de la naturaleza". Su obra El origen de las especies. La consecuencia más radical de este pensamiento. ya que el colonialismo aprovechó los teóricos del capitalismo industrial. siguiendo a los autores mencionados. En este sentido. para esta época. de la evolución. Pero. a la manera positivista. hasta llegar a la civilización como la cumbre del proceso. Sin embargo. El problema de Darwin. En La descendencia del hombre. desembocó en la estrechez del pensamiento evolucionista respecto del aspecto sociocultural. y la creencia de 1760 en el progreso y en la perfectibilidad. La idea evolucionista de seres inferiores biológica y culturalmente legitimaría el avance industrial y la proletarización de estos pueblos. Hans. La idea básica del XVIII. de las conductas aprendidas y por lo tanto extrasomáticas. consiste en no separar los cambios producidos y determinados por la herencia biológica. La continuidad entre el evolucionismo biológico y cultural de la década de 1860. que define al salvajismo como el primer estadio evolutivo de la humanidad.a las leyes naturales como los animales y las plantas. en la medida en que las ciencias sociales van desarrollándose de un modo que las aproxima al ideal positivista. la influencia de Spencer con su aplicación de la teoría biológica a la evolución sociocultural resumida en la supervivencia del más apto ya era moneda corriente. típico. puede decirse que la idea bufFoniana del salvaje como hombre a medias se llevó hasta las últimas consecuencias. La mirada asombrada que dirigió el siglo XVIII a los salvajes ya se había perdido. no tiene fisura. semejante al de Spencer. objetiva y universal. pretende construir una ciencia. El afán de cientificidad. también refleja la continuidad de un siglo a otro. domina un interés cognoscitivo de cuño puramente técnico. como observa dicho autor. no es ajeno a la producción científica de la época. Darwin plantea específicamente (como señala Harris) la cuestión de la relación entre la selección natural y la evolución humana. En este sentido. la teoría elaborada viene a serlo desde la actitud y posición del técnico. LA ANTROPOLOGÍA EVOLUCIONISTA: MORGAN Y TYLOR El pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XIX. Comparte las ideas directrices del progreso. pasando por la barbarie. se asimilan a las ciencias de la naturaleza. como señala Harris. En este sentido. y en consecuencia. como se viene remarcando. 6 7 . como lo advierte A. de este siglo. al menos un cambio de énfasis. Los grandes sistematizadores. El agregado racista le otorgó a esta secuencia. El racionalismo de la centuria anterior suponía avances en la razón. definido como estadio de caza. hay que encontrarlas en la concepción que tenía sobre la irracionalidad de dichos fenómenos lo que impedía su estudio científico. Es así como el paso del salvajismo. por las cuales también atravesó Europa. sumamente difundida hasta hoy. sobre todo a partir de la Revolución Industrial. hacia la barbarie. aptitudes culturales. Morgan concebía la historia humana dividida en los tres estadios mencionados. le seguía la filiación patrilineal. Se le debe también (como advierte Harris) la idea del parentesco como regulador de la vida social entre los primitivos y su debilitamiento en sociedades estamentadas o de clases. etapa protoestatal. A partir del pensamiento evolucionista. como señala Harris. luego surgía la filiación matrilineal. será cuestionada por las escuelas antropológicas del siglo XX En este sentido. 6 8 . las sociedades primitivas serán vistas como etapas anteriores.dores-recolectores. hasta llegar a la monogamia como su máxima expresión. en la antropología de esta época. como el indicador más claro del progreso humano. el sello clásico del evolucionismo. Las razones por las cuales Morgan no abordó el estudio de lo mágico-religioso. al sostener que los grupos humanos transmiten por herencia biológica. son un producto de las diferentes formas de la familia y de la organización del grupo. Tylor. Esta noción. fueron H.En este punto puede señalarse. cuyos atributos representan la cúspide de la evolución. será el progreso técnico el que determinará el estadio evolutivo en el que se halla una sociedad. de los cuales los dos primeros se dividían en subperíodos. a medida que evolucionan. Morgan y E. si no una ruptura. Reconocía también. Uno de los aportes fundamentales de esta corriente a la antropología moderna reside (en la suposición básica y original de Morgan) en que las terminologías. hasta llegar a la civilización. indican la importancia dada a lo técnico como resultado del proceso de complejización de la humanidad. agricultores incipientes. una evolución respecto de la familia cuyo primer estadio lo constituía la promiscuidad. aunque los survivals socioculturales pueden adquirir un sentido renovado a la luz de nuevos discursos revalorativos de la vida tradicional. tenían un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. El origen de este método se remonta al siglo XVIII. el análisis del fenómeno derivó según Harris. permitía sostener el método comparativo. Existen ciertas costumbres que se siguen sin reconocer su utilidad inmediata. los rasgos más interesantes de la humanidad eran las semejanzas porque de ellas dependía la ciencia de la Historia Universal. señala Harris. como lo advierte Harris. es importante destacar que a partir de allí. el tema central de la obra de Tylor. espíritus. En este sentido. aunque más no sea. La cultura Primitiva. Al no relacionar la secuencia de la religión con la organización social correspondiente. consiste en que basa la evolución de la religión solo en la capacidad de la mente humana de autoperfeccionarse. que señala Harris. por ejemplo. No puede dejar de mencionarse. El otro concepto importante empleado por Tylor. El animismo existe donde quiera se de una creencia en almas. La base de este método. la Antropología se apropió de un 6 9 . en lo que luego se denominó explicación mentalista. que los estudiosos de la segunda mitad del siglo XIX recurrieron a un procedimiento especial llamado método comparativo. mencionando apenas los aspectos institucionales. que los acusará de antropólogos de salón. La limitación del análisis. demonios. Esta corriente sería criticada en el siglo XX por el Funcionalismo. Más allá de las limitaciones y de las críticas. que es la definición mínima que este autor da de la religión. Esta teoría. como los botones en la manga de los sacos. debido al gran uso de fuentes indirectas que les . La importancia de los datos diacrónicos tiene estrecha relación con la búsqueda de los orígenes a partir de los cuales se establecen las secuencias evolutivas.A diferencia de Morgan. era la creencia de que los diferentes sistemas culturales que podían observarse en el presente. parte de la creencia en el alma humana. La conclusión lógica a la que arribaron fue que las formas más simples son las más antiguas. es el de survivals (supervivencias del pasado) que se refiere a los fenómenos que tuvieron origen en una época anterior y se perpetúan en un período en el que perdieron las condiciones que le otorgaban significado. reforzadas por el hábito. lo constituye la evolución del concepto de animismo. dioses. 7 0 . constituyéndose de esta manera en una disciplina científica. la sociedad primitiva.objeto de estudio.