A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ APOSTILA COMPLETA FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ ALAOMIM D´ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas.kit.net ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas.kit.net A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A iniciação no Candomblé é um processo extremamen lexo e lento, além de ser um assunto com muitas restrições para ser discutido publicam ente. Portanto, vamos nos ater às mais básicas informações, deixando bastante claro que o descrito aqui não é uma regra geral, pois na maioria dos casos, cada nação (segmento d a religião), cada família (grupo de pessoas ligadas através de um mesmo elo ancestral) e cada casa de Candomblé (grupo pertencente especificamente a uma casa) tem ritua is específicos. Diversos são os caminhos (motivos) que levam uma pessoa a ser inicia da. É praticamente impossível relacionar todos caminhos, já que eles podem ser diretam ente proporcionais ao número de pessoas iniciadas até hoje. "Ou você chega aos Òrisá pelo amor, ou pela dor". Em outras palavras, há pessoas que têm que ser iniciadas, outras o são simplesmente porque assim quiseram e os Òrisá concordaram, ou seja, estas últimas poderiam esperar o tempo que os Òrisá julgassem necessário para serem iniciadas - o q ue poderia significar uma vida inteira, mas preferiram fazê-lo simplesmente porque amavam a religião. E se há um componente que é desejável para um seguidor ser iniciado, este ingrediente é o amor, o qual teórica e automaticamente conduz à dedicação. Assim com o há muitas variações associadas à própria palavra que identifica a Religião dos Òrisá no B - Candomblé, há também diversos tipos de iniciação. Estes tipos classificam-se, basicamen te, em iniciação de adosù e de não adosù. Apenas para exemplificar, há dois conhecidos exem los de iniciados que podem ser classificados como "não adosù": os Ogán (homens) e as Ëkëdi (mulheres), também chamadas Ajòyè. Nestes dois casos, o(a) seguidor(a) é escolhido por um Òrisá manifestado durante uma cerimônia de Candomblé e, após um dado período, é confirma a). Os iniciados "não adosù", ao contrário dos adosù, não podem iniciar outras pessoas e tê suas obrigações/tarefas muito bem delimitadas dentro do lado brasileiro da religião, que tem como filosofia o princípio de que não é ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas.kit.net A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ possível dar a ninguém aquilo que não recebemos, ja, aquilo que não temos para dar. Um Ogán ou uma Ëkëdi também tem a opção de ser iniciado condição de adosù, permitindo que no futuro este Ogán ou Ëkëdi venha a desempenhar a função ou Ìyálórìsà, respectivamente. Iniciação e confirmação são conceitos totalmente distintos, ue a confirmação tem o objetivo de transmitir um Oyè a um iniciado. Sem o objetivo de negar a importância daqueles que não estão classificados como adosù, vamos dedicar este tópico à exploração da iniciação dos adosù, uma vez que é este o único caminho que pode ele seguidor à condição de Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà - o mais alto cargo dentro da hierarquia de domblé. Tudo, exatamente tudo, dentro de uma casa de Candomblé deve ser feito com a autorização ou sob o comando da Ìyálórìsà ou Bàbálórìsà que, como já mencionado, foi inicia e adosù. Outro fator que deve ser considerado é que, nos primórdios do Candomblé, um hom em não tinha o direito de ser iniciado na condição de adosù, somente como Ogán (nesta conc epção, "não adosù"). Esta regra até hoje é seguida naquela que é considerada a matriz das c s de Candomblé - a Casa Branca do Engenho Velho em Salvador. O tempo passou, a rel igião evoluiu e, por razões que fogem ao escopo deste artigo, os homens começaram a se r iniciados como adosù. O seguidor da Religião dos Òrisá - iniciado ou não, adosù ou não, p e deve ser considerado como Òrisá - palavra que deve ser dita com muito orgulho dia nte da sociedade por aqueles que seguem o Candomblé, tal qual fazem os seguidores de outras religiões quando se classificam quanto à religião que praticam. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas.kit.net Uma vez que Orí foi devidamente reverenciado. Até que ele seja iniciado. com as determinações do Òrisá dono da casa e outras tantas implicações. temos que classificar o Ò to à sua condição dentro da religião . pois a iniciação e stá intimamente vinculada ao Òrisá de cada pessoa e somente a Ìyálórìsà poderá realizar a c principal. a cerimônia pública) este abíyán poderá "bolar no santo" expressão que define como s ndo a primeira manifestação física do Òrisá. a Ìyálórìsà determinará atra uando o processo terá início.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Após esta consideração. Por outro lado. se os Òrisá decidirem pela iniciação. entendemos que somente um abòrisá poderá ser iniciad o dentro de um mesmo espaço de tempo. ele será classificado como abíyán. Só para confirmar com outras palavras o que já dissemos anteriormente.iniciado ou não iniciado. Após a definitiva decisão sobre a iniciação. Definida a data. o abíyán poderá ficar uma vida inteira nesta condição se assim os Òrisá des rem. famílias e casas. A par te momento.amagiadosorixas.net . diante da Ìyálórìsà. é hora de inic iar o tratamento do Òrisá ancestral da ìyàwó. até 10 abÒrisá podem dos em conjunto. o abíyàn senta-se. Segundo a tradição Kétu. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. que muito tem a ver com o Òrisá do futuro iniciado. durante um Candomblé (neste con texto. Com base nestes fatos. pela última vez nesta condição em toda sua existência. a qual tomamos a liberdade de acrescentar à no sa definição inicial de "manifestação física que diz que o abiyan deve ser iniciado o mais breve possível".kit. ele deu início a um processo que durará SETE anos na esmagadora maioria das nações. o que nunca significa que o serão simultaneamente. por isto cada ìyàwó t us próprios rituais. o básico é feito em todos.kit.o Osù. A Ìyálàlàsë transfere e plant a noviça por intermédio de um ciclo ritual que culmina quando. A este grupo de noviços damos o nome de barco.. Através do jogo será previstos a data do início do proce sso. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. no centro da cabeça da ìyàwó ela coloca e consagra o Osù. sendo que cada membro. determinado pelo Òrìsà do iniciado e pelo Òrìsà da casa. por ordem seqüencial (na maioria dos casos. de a cordo com a ordem ritual dos Òrisá ancestrais). o período é normalme aproveitado para iniciar mais de uma pessoa. . recebe um dos seguintes nomes: Dofon o – Dofonitinho – Fomo – Fomutinho . Esse processo durará mínimo sete anos. Porém. O ABÍYÁN poderá ficar a vida inteira nesta condição se o Òrìsà desejar ou deverá ser iniciado imediatamente em decorrência da manifestação física do Òrìsà hecida como "bolar no santo".A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Por outro lado.Gamo – Gamotinho – Vimo – Vimotinho – Domo . A iniciação é algo muito particular de cada Orixá. as cerimônias preliminares e post riores à iniciação poderão ser feitas de forma simultânea e.amagiadosorixas.Domotinho primeiro degrau é passar pelo ritual de EBORÍ (oferenda à cabeça) sendo denominados a pa rtir dessa data como ABÍYÁN. Entre estas incisões está a principa de todas .net . Estas incisões (gbéré) têm o principal objetivo de inserir o m preparado que determinará a ancestralidade da ìyàwó.. etc. que é feita ao alto da cabeça e que o iniciado portará enquanto estiv er no àiyé (espaço ocupado fisicamente pelos seres viventes). por isto. Este "básico" consiste na raspagem da cabeça e na abertura de incisões (através de métodos compatíveis com cada Orixá) em dive sas partes do corpo da ìyàwó. Ao contr do que se pensa. normalmente. segundo a tradição Kétu. tudo sempre atrelado ao seu Orixá. Eles ainda serão apresentados por sete vezes (queimar efun) àqueles da sua família que estiverem interessados em conhecêlos. A presença de pessoas pertencentes a outras nações em uma saída de ìyàwó é considerada uma grande honra e. Dependendo do Orixá.amagiadosor t . é chegada a hora da cerimônia pública. terão peso imensurável na es ha da Ìyálórìsà para aquele que tirará o nome da ìyàwó. que pode durar horas que parece nunca acabar. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. animais não são sacrificados sobre a ìyàwó. as ìyàwó são submetidas ao processo de iniciação. ainda têm uma dura fase de aprendizado pela frente: danças. Aliás. será dado início aos sacrifícios animais pedidos pelo Orixá da ìyàwó. tudo é feito sob de vela (quando o Orixá da ìyàwó não exige outro tipo primitivo de iluminação). c omportamento diante dos mais velhos.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Durante esta fase da iniciação. Um a um. pois redita que o calor do sofrimento causado pela morte do animal não deve atingir o i niciado. dependendo do tamanho do barco grupo de iniciados. não os persiga. que assumem o papel d e confirmadoras do ocorrido. de preferência com a participação de pessoas de outras ca sas e até mesmo outras famílias. to os grandes rituais do Candomblé culminam em cerimônias públicas. Finalizad os os procedimentos internos de iniciação. rezas. Apesar de já ser em chamados de ìyàwó. Feito isto. òsún (vermelho) e ëfun (branco) demonstrando sua ascendência e também p ra que as àjé (entidades feiticeiras) não se aproveitem deles. ao som de tigas específicas para o momento e diante das poucas pessoas autorizadas pelo Orixá. Há métodos específicos e pessoas especialmente determinadas para que não seja e stabelecido um elo entre o sofrimento físico do animal sacrificado e a pessoa dire tamente envolvida no ritual. exceto no que diz respeito a alguns poucos animais. durante estas apresentações serão pintad os com wàji (azul). hoje em dia. é atingido de uma forma mais discreta do que o era antigamente. Há até mesmas casas/famílias que realizam o ritual/sacrifício finais pou co antes da primeira apresentação pública. eles resentados vestidos de branco. a cerimônia pública será precedida por novos rituais que incluem n ovos sacrifícios. o final desta fase inicial será uma cerimônia pública onde os ìyàwó mostrarão r três vezes que nasceram para uma nova vida. Na fr ente deles estará a Ojubona estendendo a ëní .net . para que eles "batam pawó" para os locais sagrados da casa e apresentem o dobále e o yìnká para o Babalorisá O Iyawo é ret irado para o Honkó e é feito o sacrifício da Etú no igbá do santo e sobre um prato onde se rá besuntado com as penas e posto no ori do iyawo. devido à grande especulação.kit. com a pintura sagrada (Efun. ou já o fizeram n madrugada anterior.amagiadosorixas. o os ìyàwó saem cobertos por um tecido branco nesta primeira apresentação.Osun e Wají) com o ìkódídë (pen a ritualística. Mas. Na primeira vez. um dos símbolos da iniciação) amarrado na cabeça por palha da costa. Nessa segunda saída é que será escolhida dentre os convidados a pessoa quem vai to mar o nome do Iyawo. as roupas serão as mesmas. O Babalorisa terá preparado a gem a de ovo com dendê lambuzará com a pena e porá na língua do iyawo para que o santo liber e a fala e dê o seu orunkó. será o Öjí Orúkö Ìyàwó. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Dependendo da casa. Na atualidade. Na segunda vez. e é posto para dentro.esteira. O ápice da iniciação .que consiste na apresentação do Osù (objeto rit alístico altamente sagrado) em público. De qual quer maneira. Depois de tirado o nome. o Iyawo dança algumas cantigas de fu ndamento da nação. só vai se tirar a pintura da cabeça e do corpo e o Iyawo entrará apenas com as penas sobre o ejé no Ado su. é mais difícil ver um Osù em cerimônias públicas. ou seja. assim. É a hiera rquia intrínseca ao Candomblé (ou seria à cultura Yorúbà?) se mostrando: um irmão mais novo não deve nunca ficar acima (fisicamente) de um irmão mais velho. Passado o período do "Kele" . quando então cumprirá com novas obrigações chamadas de ödún kíni. dependendo do Òrisá. lembrando seus atributos e histórias. o novo nascimento. deverá ser carregado por 12 semanas (três meses). entra em seu ritmo social normal até o primeiro ano. pois dormir no chão sobre a ëní e as rezas antes das refeições que não sejam exigidas pe a vida profissional continuarão sendo algumas poucas das suas muitas obrigações para c om os Òrisá. mas isto poderá ser o máximo permitid o. nem olhar diretamente em seus olhos. o iyàwó. não estarão limit somente ao período do Kele. exceto através de ritual específico . dependendo da casa ou família. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.kit. através de danças e rituais. eles jamais poderão sentar no mesmo nível que os irmãos mais velhos. Ao contrário das dema is culturas. Mas isto não significa que eles estarão livres dos èwos ! Talvez eles sejam liberados para comer com talheres em um almoço de negócios. comemorando-se. os qu e estão abaixo devem sempre olhar para o chão. muitas casas não deixam seus ìyàwó entrarem para a vida social portando o colar sagrado . Hoje em dia a tentativa de tornar o Kele objeto de respeito máximo.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Na terceira saída se apresentará com roupas e ind ntárias do Orisá. da família.amagiadosorixas. etc.o colar sagrado que foi colocado no pescoço da ìyàwó durante o processo de iniciação e que não pode ser re ido.preferem tirá-lo do pescoço dos seus filhos antes que estes partam para a vida moderna que os aguarda lá fora.net ..e que. o “olho nos olhos” só funciona para pessoas do mesmo nível hierárquico. Como ensinado pela Ojubona. teoricamente. deverão ser respeitados por toda vida do inicia do. enquanto eles forem ìyàwó. da casa. Alguns èwos. devendo ser respeitado evitando-se todo s os prazeres mundanos. como é normalmente chamado.net . Há casas onde também são cumpridas obrigações no quinto ano. dando origem à sua própria família com base nos ensinamentos que ad quiriu durante os sete anos da iniciação do aprendizado inicial. A partir daí. Finalmente. e estado presente em ritu ais suficientes para que esteja habilitado a. estará pronto para abrir sua própria casa.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Esta educação inicial mostrará quem é a pessoa pa sto de sua vida dentro da religião.kit. trono indicava na África que o indivíduo ti nha alta posição social. o guarda-sol e outros símbolos de prestígio e poder). interpretar corretamen te as caídas dos búzios. passarão também a ser classificados como Oloyè. pelo menos. Aqueles que não têm o "caminho" para assumirem a função de abrirem suas próprias casas. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. onde poderá r o conjunto de símbolos da maioridade. co ntinuarão atuando dentro daquela onde foram iniciados.amagiadosorixas. rigações que são a confirmação final da iniciação e que são feitas aos sete anos (ödún Ijê) tão a ìyàwó se tornará um Egbome (mais velho) através de uma cerimônia pública. é esperado que ele tenha sido submetido a provas. caso este seja seu caminho (definido no momento da sua concepção e revelado p elo jogo de búzios). Durante o referido período. assim como usar o eru-espanta mosca. aprenderá à medid a que os Òrisá digam que ele precisa iniciar os abòrisá que cruzarem seu caminho. Nesta con ssificações já expostas. podendo receber cargos e/ou títulos (Oyè) que determinarão os seus papéis junto à sua família (Ìdílé Òrìsà). Receber um Oyè ger ente implica sentar na cadeira (cadeira. Depois precisará cumprir com suas obrigações aos três anos (ödún kýtà). o Egbome. comumente chamado de Deká. pois muito do que praticará de agora em diante. afim de chamá-los. representava na África que o indivíduo tinha al ta posição social. A festa do candomblé tem início com a matança. para indicar que ele agora tem status alto.net . com trajes típicos do respectivo santo. Ainda pela manhã roda-se o Padê ou despacho de EXÚ. o guarda-sol e outros símbolos de prestígio e poder). a Ìyálórìsà não perde o vínculo com a casa onde f iciada.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A orquestra do candomblé é constituída por atabaq agogôs. este é feito para que ele não atrapalhe a cerimônia e tudo ocorr a normalmente. Os orixás vão baixando gradativamente e estando todos no barracão. este u timo só é usado em festas para Xangô.não mais as filhas. manter um Oyè recebido previamente ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www .kit. Dá-se prosseguimento a festa. Os tocadores tem um chefe denominado de alabê. que é o sacrifício de animais para os orixás. são levados para o Roncó (quarto de santo) onde são vestidos de acordo pelas ekedes ou Ogãs. enquanto os santos.amagiadosorixas. Depois de prontos. Ao abrir sua própria casa. cabaças e chocalhos.fazem sua entrada triunfal. etc. o adjá e o xeré. trono. em tamanhos diferentes: rum (maior). rumpi (médio) e lé (menor). não tendo acesso o publico. Os atabaques são considerados essenciais para a invocação dos deuses. podendo. Nesta cerimônia só am parte os fieis do candomblé. Receber um Oyè geralmente implic a sentar na cadeira (cadeira. cantando sete cantigas para cada orixá. A confirmação é o ato em que o pai-de-santo ou Òrisá senta o Oloyè cadeira. a Iyalori xá inicia um cântico convidando-os a entrarem no barracão e dançarem. Existe também o Agbé ou piano de cuia. acolitados pelas ekedes munidas de alvas toalhas. assim como usar o eru-espanta mosca. naquele Ëgbé (comunidade)". inclusive. A Iyalorixá traz na mão um Adjá. e sacode-o para cada orixá que "baixa ". Os atabaques são três. todos os assistent es ficam de pé. posição elevada. entra em transe mediúnico. ou até ser confirmada para um Oyè n ela ou em outra casa após ter constituído sua própria família. para consi go.amagiadosorixas. Os cargos são vitalíc os. ao Òrisá que o designou. suas obrigações e seu ba balorixá”. e diretamente proporcional a sua c onduta ritual . é transmitido aos seres e objetos. deve ser mantido e desenvolvido. todas de grande importância na manutenção não só da religião. O Asé Energia mágica. universal sagrada do orixá. A conduta está determinada pela escrupulosa observação dos deveres e obrigações. diretamente. como toda força pode aumentar ou diminuir. mas da imensa carga cultu al trazida do oeste africano pelos escravos para o Brasil e que tanto influencio u a cultura do país. que mantém e renovam os poderes de reali zação. A força do axé é contida e transmitida através de certos elementos e substâncias teriais.net . imaginamos que seja possível notar que a inic iação é um processo muito mais complexo do que muitos imaginam e ela não tem o único objet ivo de formar Ìyálórìsà. pois um Ëgbé depende (e muito) de pessoas com os mais diversos cam os. O desenvolvimento do axé individual e do grupo impul siona o axé de ilê. seu orixá e para com seu ilê. de cada detentor de axé. ess a variação está relacionada com a atividade e conduta ritual.relacionamento com seu orixá. mas que por si só é neutra. o Adóñù pa ter maior responsabilidade no terreiro. responderá. por desmazel o ou incompetência. É transmiti o. Caso não corresponda à altura. Pelo pouco que aqui foi exposto.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ naquela casa.kit. "O axé dos iniciados está ligado. O elemento mais precioso do Ilê é a força que assegura a existência dinâmica. Ao aceitar o Oyè. sua comunidade. Manipulada e dirigida pelo homem através dos orixás e seus elementos símbolos . Energia muito forte. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. otás (pedras). legumes. terra. c) r eino mineral: sais. plasma (em especial do igbin . b arro.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ O axé está contido numa grande variedade de eleme s representativos dos reinos: animal. frut os (obi. se iva. areia. grãos. vegetal. sumo escuro de certas pl antas.. Está contido nas substânci as naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou não.espécie de caracol -).kit.. que compõem o universo.amagiadosorixas. grãos. otás (pedras). orobô). sopro divino). b) do reino vegetal: o epô (óleo de dendê).net . álcool. extraído do iròsún) ori (espécie de manteiga vegetal). floresta .. oiyn (mel sangue das flores). vegetais. legumes. bronze.. inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes). raízes. giz. chumbo. o ilú (extraído do índigo) waji ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Os elementos portadores de axé podem ser agrupados em três categorias: 1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue. O "s angue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal.mato ou espaço urbano -. simples ou complexo s. yiérosùn (pó claro. bebidas brancas extraídas das palmeiras. emí (hálito. barro. c) Do reino mineral: cobre.. sumo. areia. osùn (pó vermelh o). terra.doce ou salgada .. frutos.da terra. prata. O "sangue" branco: a) do reino animal: sêmem. saliva. quer sejam da água .. raízes.. vegetal e mineral. favas (sementes). kit. dente. ferro. mar. Trata-se de incorporar o aiyé e o orún. moela. c) Reino mineral: carvão. pulmões. Toda oferenda e ato ritualístico implica na transmissão e revitalização do asé.amagiadosorixas. Para que seja verdadeira mente ativo. sons. frutos. legumes. osun. otás (pedras ). chuva. O asé é uma energia que se recebe . ossos.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ (pó azul). vege s. rim. poço. no sentido de outro plano. marfim.net . carvão vegetal. tudo relaci onado aos orixás. água de rio. areia. A Iyálorixá é ao mesmo tempo iyálasé. Receber asé significa. órgãos genitais. raízes. ilús (atabaques). "vermelho" e "preto". compartilha e distribui. adjá (espécie de sineta). zelar pela preservação do asé que manterá viva e ativa a vida do ilê. objetos e partes do corpo (dos an imais em especial) impregnados de axé. o coração. deve provir da combinação daqueles elementos que permitam uma realização de terminada. ladora dos ibás (assentos representação material do orixá na terra. É durante a iniciação que o asé do il dos orixás é "plantado" e transmitido aos iniciados. incorporar os elementos simbólicos que representam os princípios vitais e essenciais de tudo o que existe. lag o.. Existem lugares. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. folhas. local que se entra em comunhão com os orixás). terra. O asé de um ilê é um pode de realização transmitido através de uma combinação que contém representações materiais e cas do "branco". através da prática ritual. fígado. as raízes. do aiyé e orún. barro. cachoeira. local específico para receberem suas oferendas. o nosso mundo e o além. r .. orô (reza). mãos. grãos. favas (sementes). pés. Faça um padê lá na hora com farinha e dendê e deposite em cima d folha de comigo-ninguém-pode. deverá estar vestido com uma r oupa bem velha que não queira mais. Abra o Oti e derrame em volta de tudo fazendo um circulo e d eixe a garrafa ali junto com o obé. OMÓ ELOMIRAN NI OXÊ”. O iyawo tem as roupas rasgadas ali mesmo e vol ta enrolado no lençol branco. ao term inar o sangue. peça que ele cuspa no bico do galo. as doe nças.. leve também um lençol branco. deixe o frango com o corpo no chão e o ori em cima do padê. apenas corte e deixe sangrar. não deixe d e barriga pra cima. ”EXÚ MAXÊ MI. volte por um caminho diferent e do que foi.net . Chegando na encruzil hada faça um saraye no iyawo com este frango.amagiadosorixas.. não separe o ori do corpo.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Primeira etapa de feitura – ebós – 1 dia (domingo e Èsù de Rua 01 k farinha de mesa 01 Garrafa de Caninha da Roça 01 Charuto 01 Vidro de dendê pequeno 01 Folha de Comigo-Ninguém-Pode das grandes (se o iyawo for homem fol ha macho se for mulher folha fêmea) 01 Vela branca 01 Faca virgem 01 Frango magro preto Leva se o Iyawo à meia noite numa encruzilhada. acenda a vela ao lado e o charuto chame pelo nome d o EXÚ catiço que a pessoa ou o Pai de Santo tenha devoção e entregue esta oferenda e os inimigos. e diga ele mesmo e quem estiver fazendo o ebó para ele. Saia e não olhe para trás.kit. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Prenda bem as asas com as patas do bicho e comece a copar com o obé virg em em cima do padê. os feitiços e etc. d is fale em nossa língua mesmo pedindo a Exu que afaste as mazelas do filho. elevante. Entregue a ÈSÙ ODARÁ. no barracão ainda. da c abeça aos pés. mangueira. peregun e funcho cozidos. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. OBS: A partir deste dia não comer mais carn e vermelha. as frutas ficarão do lado de fora do alguidar em cima das folhas de mamona. com um ojá no ori. laranja). EBÓS – 2 DIA (SEGUNDA) Ao amanhecer ainda bem cedo. despeje o açúcar. uva moscatel. um fatia melancia. acenda a vela. 01 Alguidar vitrificado 07 Bifes grandes 07 Frutas (maça. aroeira. banana.kit.net . levar uma oferenda numa encruzil hada a Esu. 01 Vela branca ½ K açúcar cristal 0 1 Pacote de frutas cristalizadas 01 Charuto 07 Folhas de mamona 07 Acaçás brancos Po nha o alguidar do lado direito da encruza. manga.amagiadosorixas. mamão.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Ao chegar na Roça alguém já deverá estar aguardan despachar a rua. e por cima do açúcar as frutas cristalizadas e por cima das cristalizadas os 7 acaçás. folha de bananeira. pedindo Ire (sorte) e que você consiga reali zar tudo de bom e a feitura seja de sucesso e muito êxito. deverá então ir mir. entra-se sem falar com ninguém e toma-se um banho de nega-mina. Tome um chá bem forte de erva cidreira com bastante açúcar. ponha os bifes grandes em circulo dentro deste alguidar com as pontinhas para fora e o resto pra dentr o do alguidar. net . De as costas e não olhe para trás. passe as moedas jogue em cima do ebó. batas os galhos q uebre-os e jogue ao lado do ebó. porta do cemitério. passe as velas e acenda em vo lta do alguidar. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.kit.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pronuncie o seguinte: ÈSÙ ODARÁ A BA NI ORAN OLOP MÀRÈ O LAE LAE O SAN SOKOTO PE PE ONIBODE ORUN A LA KALÚ ÈSÙ IREOOOOOOOOOO EBÓS – 3 DIA (TERÇA) Já bem tarde da noite. 09 Legumes diferentes cortados bem pequen os 09 Ekurus 09 moedas correntes 09 velas 09 Galhos de amora com bastante folha 09 Pedaços de mourim branco com 1 metro cada 01 Alguidar 04 pintado de branco Pass e o alguidar pelo corpo da iyawo e deposite no chão. Passe os legumes e ponha dentro do alguidar.amagiadosorixas. limpe a pessoa toda com mourim e rasgue deixando também ao lado do ebó. passe os ekurus e ponha em cima dos legumes. preparar um ebó todo branco. 4 04 Palmos da pessoa em mourim branco 01 bandeirinha branca a haste é feita de talo de dendezeiro Este ebó é feito dentro da roça. os acaçás e as bola s de canjica. este ebó tem a finalidade de louvar os a ncestrais da pessoa que por ventura possam ter sido iniciado em outras vidas par a aquele orisá.net .amagiadosorixas. leve tudo isso para dentro de uma mata fechada. em frente ao quar to do orisá para o qual o iyawo será raspado. Em seguida um banho de AKOKO erva fresca quinada essa não é cozida. 04 Acaçás 04 Ekurus 04 Ab erens 04 Bolas de canjica 04 velas 04 moedas antigas 04 Palmos de barbante sisal 01 Alguidar de n. (ancestral) Passa-se o barbante sisal na pessoa i nteirinha. os aberens. Os dois banhos d a cabeça aos pés. é um ebó Esà.kit. Passar um defumador de assafeti bem forte no iyawo. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. cana do brejo. Tomar um chá bem forte de colônia com açúcar. betis cheiroso. Ou seja. enrole como se estivesse fazendo uma rodilha e ponha no fundo do algu idar. passe as moedas e limpe a pessoa toda com o mourim. Comece então passando os ekurus e põe no alguidar. por ojá e ir deitar.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Chegando na roça tomar banho cozido com saco-saco. EBÓS – 4 DIA (QUARTA) Ao anoitecer. ainda não só é feita após o ebó de cachoeira sabão da costa. para que dê u ma trégua de vida para a pessoa e traga a prosperidade para o ilê aonde ele esta sen do iniciado que o Babalorisá possa ter muito AXÉ para transmitir ao iyawo.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Chegando lá. De agora em diante a pessoa toma esse chá 2 vezes ao dia. enxaguar com omieró de colônia e mac colônia espalhada pelos 4 cantos do roncó dentro d foi preparada a esteira com as folhas. que é tomado pelas grandes casas de axé no Brasil. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Por peregun e e quartinhões. ponha o alguidar em cima. enfinque a bandeira no meio do ebó e acenda as 4 velas só agora em volta do alguidar.net .amagiadosorixas. pois esta e depois do bori. Peça por saúd e e vida longa.kit. Deverá ser dado a ele para beber um chá que fixa o Orisá no ori do iniciado. PREPARANDO O RONCÓ PARA RECEBER O IYA WÔ – 5 DIA (QUINTA) Lavar o ronco todo com água limpa e aça (folhas de osun). Ainda dormindo fora do ronco. forre o chão com o mourim que limpou iyawo. Quando as pessoas que foram entregar vo ltarem da mata o iyawo então tomará um banho bem forte de ABÔ (digo daqueles bem curti dos). Fa z-se um defumador de efirin (manjericão seco). 16 folhas de ALGODÃO cozidas e bem adoçadas com bastante açúcar. é necessári que esteja bem doce. 16 fol has de URUCUM. emprego e sorte na vida. Neste dia. Entregue aos ESÀS DE fulano de tal. a Ojubona vai à frente e colo ca primeiro a oferenda para Ossãe. fradinho cozido. Louva-se Osun e Ossãe. a outra ponta da palha amarra-se na base da quartinha sem água. Descalço.net . Todos na roça esta os preparativos das coisas da cachoeira de madrugada. Passa-se o seguinte ebó no iyawo ainda na beira d’água. 11 ekurus e 11 moedas e deixe tudo cair na água. Levando uma quartinha com um pinto amarrado por fio de palha da costa pendurado na quartinha. O babalorisá toca as costas e o peito do iyawo com a cabaça grande. logo à frente a ofere nda para Osoosi. Chegando na cachoeira. O iyawo vestido com uma roup a de ração. é dado início ao Apolo: O B abalorisá bate com o Ovo na testa do Iyàwó pegando-o de surpresa. acende velas para Osun nas pedras. 11 acaçás. Ama rre o pintinho de leite pela pata direita com um fio longo de palha da costa. O iyawo ac omoda-se numa pedra.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ 6° DIA (SEXTA FEIRA) DESCANSO. de sexta para sábado.amagiadosorixas. pipocas. canjica cozida. bata a cabaça contra a pedra. CACHOEIRA E BORI – 7 DIA (SÁBADO) Pela madrugada de sexta para sábado segue para a cac hoeira o iyawo. o Babalorisá a Ojugbonã e outra pessoa.kit. feijão branco c ozido. imediatamente todos que estão ali ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. acomoda-se no joelho direito segurando com a mão direita e a outra ele estará segurando uma copa de PERE GUM com 7 folhas apoiada no joelho esquerdo. seguida da oferenda das Iyás. esse local será diferente o qual o Iyawo fará o Orô. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. para que o ajé não entre. Colocará na cabeça segurando com a mão direita e na mão esquerda a co pa de peregun.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ presentes banham o Iyawo com muita água da cachoe ra. fren te.amagiadosorixas. A noite é feito o Bori do Iyawo. É enrolado um ojá no orí do Iyawo. O Babalorisá corta a roupa do Iyawo pelas costas e dá para que a Ojub onã guarde. o Babalorisá pega o pintinho. tira-se o Odú do Iyawo. lado direito e alto da cabeça e deposite dentro da cabaça. este então encherá a quartinha dele co m água da cachoeira. O Iyawo será envolto com lençol branco e posto uma coroa de mariwo na cabeça. As bordas do morim são postas todas para entro da cabaça cobrindo tudo que foi ali dentro. passa sabão da costa e esfrega-o no Iyawo t odo até que ele esteja desfalecido. e ponha para dormir. molha. não se previne a ele de nada que vai se fazer dep ois. E dá início a Katulagem: tire dos pontos principais do Ori do Iyawo: nuca. O Bori de Iyawo é acompanhado de Galinha da An gola(Etú).net . esfregando em seguida um acaçá e uma baci a de Ebó. seguido de um novo banho. O cone do ori da etú servirá para o Adosú do Iyawo nos e funs. Ainda no Bori do Iyawo que é moldado o Ori deste. O Babalorisá dá um Banho de Aluá. 2 frangos e 1 pombo. Dá-se algo para que iyawo coma.kit. retira o fio de palha da costa da base da quar tinha e jogue tudo dentro da cabaça. Ao chegar à roça a rua é despachada. lado esquerdo. o pintinho. Em seg uida o babalorisá dá um banho de ajebó no Iyawo. a cabaça estará acomodada no colo do iyawo forrado com morim branco por den tro. efun e e rvas do santo. Wají. osun. o fio de palha da costa e o sabão d a costa. Em seguida efun. 8 DIA (DOMINGO) 1° LAGBÉ E PRIMEIRO EFUM Por volta das 15:30 faça a primeira raspagem do Iyawo. Exu deverá ser despachado antes. e a saída no barracão também tudo apagado. ides e yans (fios de con tas). Dá banho no iyawo já com sabão da costa e a erva fresca do porrão dele. pinte ele todo c om efun. entregue os búzios nas mãos dele e pergunte o seguinte a ele: “ O qu e procuras. Coloque kele. pedindo tudo de bom para o Iyawo. AL AOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. xaoro. O efun tem que ser realizado até as 18 horas da tarde . deverá fazê-lo com fome. ponha ele sentado no apoti.kit. Tudo será feito à luz de velas no ronco. anote o Odú e faça sua Louvação. retirase os axés do Ori do Iyawo e ponha o Ojá aberto entre as pernas dele que também estará a berta e dobradas. uma folha de peregun nas mãos. perf eito. Pela madrugada de sábado para domingo levanta-se o BORI. ponha o ekodidé na cabeça dele preso por uma palha da costa. a única forma de tirar o Odú novamente será atar os búzios junto ao peito dele na matança do Orisá ao levantar com a matança é desatado o ojá e deixam-se o s búzios cair ao chão anote então o Odú. As cantigas para raspagem e por o Kele encontra-se em uma das paginas dess a apostila. Se ele responde r o poder do dinheiro. Dê um pouco de águ a da quartinha dele para ele beber.net .amagiadosorixas. O iyawo não deverá comer nada antes do efun. Ponha a roupa br anca da primeira saída no iyawo. o poder do Orixá ou o poder do Dinheiro?” Se a resposta for do Orixá. que foi tirada daquele arbusto que trouxe da cachoeira. mokan. lava-se novamente a cabeça do iyawo com nova erva quinada composta apenas de capeba e saião. ikan. umbigueira. (com folhas do santo da pessoa). só a luz de velas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pelo amanhecer antes de levantar o Bori. net .A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Após o iyawo todo pronto com pintura e acessórios ealize a matança. Adoxa-se o iyawo cante: Kenken Osun omi so oro A ina i na Kenken osun omi so oro A ina ina Tira o iyawo com as 3 cantigas de iyawo. dê 3 voltas e retire ele do barracão com a cantiga de retirada. Reza para pintar com efun: Baba efum oni jale Areo orisá Baba efum oni jale Areo orisá Repete-se esta reza até o fim da pintura.. Primeira cantiga: Omíro to kewà lé ki wá awo ki wá jó Orò eni ki wá awo ki wá awo ki wá jó ki wá awo ki wá jó ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www..kit. O primeiro efun será esse primeiro oro de matança.amagiadosorixas. amagiadosorixas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ A un gbèlé Segunda cantiga: Orisá kota já gberé À i Àjá eni Olorun t o n ìse Kojáàdeo Àjá eni Àjá eni Àjá eni Àjá eni Terceira cantiga: Ikóòd ra o adosu do iyawo: Kenken Osun omi so oro A ina ina Kenken osun omi so oro A i na ina Cante para a pintura do iyawo: Baba efum oni jale Areo orisá ALAOMIM D ‘ OXAG UIÃ www.net .kit. net . bacia para bater ejé co m os temperos dentro e ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Baba efum oni jale Areo orisá Seguido da cantiga: Agogô ni fá um awo O lério Agogô ni fá odará O lério Seguida da Cantiga rá imóra Olúwo F´ara imóra Araketu wure F´ara imóra Cante umas 3 cantigas para aquele orisá loque para dentro.kit. Retirada do salão: Ìyàwó nibo l ònà Ìyàwó nibo l ònà. Antes de o iyawo sentar no ap evera ser posto um acaçá no apoti e um mourim branco por cima. Awà nì jé je ìyàwó wà nì jé je ìyàwó Nibo l ònà Primeiro Oro de copar os bichos. a ojubona cruza o iyawo todo com água da quartin ha. O animal de 4 patas depois de lavado as partes consideradas sujas é conduzido. puxado por uma corda forte. e atacam amarrado ao peito. ojá para o cabrito. O Babalorisá então com adjá nas mãos louva o orisá do iyawo invocandoo. bandeja de axé preparad obés.amagiadosorixas. com laço amarrado. segurando nos chifres. traz o bicho de 4 pés.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ akasá. Faz ele dar pequeno 3 jinkas antes de sentar no apoti. obi e orobo.net . velas. a mesma que será enrolada no seu focinho e ntoando-se a cantiga : Mo rúbó Mo rúbó sè Mo rúbó Seguidamente ofereça a folha de aroeira o abeira ao animal cantando: Eran orisà Orisà ko be reo Eran orisà Orisà ko be reoo Assim que o animal pegar a folha canta-se: O dì gaingan O dì gan o ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ w ww. o iyawo bat e pawó para o bicho e bate ori com ele fazendo pedidos.kit. Traz o iyawo para o salão. com roupa de ração. os bichos lavados. Com comidas do santo nas laterais (vide apostila de qualidades e fundamentos de cada orisá). uma espécie de troca) canta-se: Ago bó ni je Alá foríkan Alá foríkan gbogbo go bó ni je Alá foríkan Alá foríkan àiyé Após retirada a corda será cortada em partes iguais canta-se: Dide ko sa le ni dahom e Kò sí ni dide okùn o Leve-o à direção da bacia que já estará com 3 acaças dentro com água ara receber o ejé e canta-se copando o bicho o seguinte: Èjè sorò sorò Èjè bálè a kara rò È ara rò Ao cair o sangue então cante Èjè sorò Òrisà è pawo ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. .amagiadosorixas.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ O dì gaingan O dì gan o Para saudar o animal tocando em sua cabeça ( significa que o animal irá morrer ao in vés da pessoa. é exaltada a sua condição de proteção que o ato oferecerá ao iyawo. èjè soro Èjè balè pa ra larawè Èjè balè pa ra larawè No momento da separação do co .A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Èjè sorò Ògún é pawo Èjè sorò Orisà è pawo Èjè so petir.net . cantando: Ori a bòdí i yí o Orí a bòdí Ogègé aje O refrão final é modificado no momento exato em que a cabeca re o corte final e é puxada separando-aem definitivo do corpo: Ori a bòdí Ogègé máa ni yí o Or Ogègé ta fà o ! Louva-se Ogun o dono do obé: Biri biri loke Ogun a lerio Biri biri loke Ogun ba rere Na hora da retirada da corda canta-se : Kò si ni dide ALAOMIM D ‘ OXAGU IÃ www...amagiadosorixas.kit. kit. e dê um pouco para que ele tome. pegue com uma meia cabaça e jo gue em cima do igbá. Canta-se para a tiragem das penas: ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Entrega-se o orí do quadrúpede para que o orisà segure com os dentes e e todos o s bichos sacrificados nos braços do santo ele se levanta e dança a cantiga da morte: Erù awa Tòrú àsé Tòrú àsé Erù awa Tòrú àsé Tòrú àsé O santo deixa cair sobre o axé da casa braços dele retira-se o ori da boca do orisà e louva-se para aquele orisá incorporado. todos dançam com ele.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Òtún alágbè Kò sí ni dide Okùn Após retirada a co em partes iguais canta-se: Dide ko sa le ni dahome Kò sí ni dide okùn o Após escorrido t odo o ejè e bem batido por uma pessoa de santo iyaba. do ori do iyawo. em cima das curas.net . Após esta dança o orisà é recolhido para o ronco onde deverá ser aco odado na eni para que fique por um tempo com aquele ejé em cima e penas pela qual foi coberto.amagiadosorixas. A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Egan pò pò Bo a ye ye Egan pò pò Bo awo Egan pò p e Egan pò pò bo o Para se cortar as patas do quadrúpede bate-se primeiro com o obé nas j untas cantando: A sinsè Sèsè ko ma Sè run A sinsè È sèsè Ko ma sè run Galinha d’angola: Kue en Baba bi a bi etu Kuen kuen kuen Baba bi a bi oro Kuen kuen kuen Baba bi a bi etu Kuen kuen kuen Baba bi a bi oma A galinha tendo desfalecido canta-se: Eran g bobo Orisa fé fé etu Eran gbobo Orisa fe fe etu o ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.amagiadosorixa s.kit.net . reza-se à tarde e ponha-o para dormir. RASPAR E FAZER KURA S: RASPAR E FAZER KURA ( COM NAVALHA): Orisà lábé Orisà lábé Ta ni obé gbére re Ta ni obé g wá siré ó koru lagbé PARA COLOCAR KELE.kit.IKAN E MOKAN DE IYAWO. Tòtó lòróbé Kele iyawo aoro iyawo orisà ( vai se repetindo a cantiga dizendo nome de tudo que se coloca n o iyawo).A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Tempera-se a matança. CANTIGAS E REZAS PARA CATULAR. 14° DIA – SABADO – DIA DO NOME No 14° dia será o nome do iyawo.amagiadosorixas. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.XAORO. PREPARANDO A ESTEIRA DO IYAWO COM FOLHAS Marcar com efum no chão os 5 pontos aonde colacará os axés de eni.net . faz-s necessário que ele esteja bem alimentado. bem descansado e despreocupado. efum. só com as pessoas da casa.ossum.SAIÃO.amag iadosorixas.ELEVANTE E ORIPEPE.obi ralado. PEREGUM. milho de galinha torrado. Ficara uma quartinha com peregum sempre a cabeceira do iyawo. salpique água ali em cima das folhas. Cante bastante para Ossãe e reze.orobo ralado.ebô cozido. durante o processo de colocar as folhas em cima destes axés postos nas marcas. Por final. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. Folhas que deve ter embaixo de qualquer esteira independente de qual seja o orisá.junto com uma vela e uma q uartinha. É importante lembrar que em alguns axés canta-se folhas todos os dias.wají. cant ando para Oxum.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ X X X X X Ponha ali onde está marcado.OGBÓ.ac açá. Folhas da em será as folhas do orisá a ser in iciado no iyawo. eu prefiro fazer depois que todos foram embora. E estenda a esteira forrando em seguida com lençol branco. exc eto sexta feira (vide apostila de SÀSÀNYÌN – O Cântico das Folhas) URUPIN IYAWO – CARREGO Há quem faça o urupin antes do nome do iyawo.kit.fradinho torrado.net . O iyawo estará vestido com a roupa que foi cortada pelas c ostas na cachoeira só que agora essa roupa está costurada. lá chegando ele deposita o alguidar no chão e a roupa é rasgada no vamente e jogada em cima do carrego . Um alguidar cabeça de boi estará arrumado com uma quartinha com água no meio.acaçá.ac arajé. ele é levado até a porta do barracão com esse alguidar c abeça de boi na cabeça. e vai se levantando tudo que estiver desde o inicio da feitura e bori. que já estará limpo sem nenhum vestígio das folhas e de tudo que se encontrava antes .kit. o iyawo corre para dentro do honkó novamente .7 colobos c om comidas diferentes de orisá. leve-o para u m outro cômodo . No fundo do alguidar areia de praia.ser tud o feito a luz de velas.omolokun. Durante o processo de carrego canta o seguinte: Erù pì Erù dan Ta ni s’ebo Re a da Erù pi oo Erù dan Ta ni s’bo re Ada o o Após tomado banho é posto o kele e acessórios tudo de novo no iyawo.pipoca. AFESÚ ALAOMIM D ‘ OXA GUIÃ www. O iyawo não poderá sentar nem deitar enquanto as pessoas que levaram o carrego não v oltarem.ekuru. o Babalorisá terá tirado o ke le.os acessórios todo do corpo. e colocando na bacia que que será despachado no mato ou mar ou cachoeira.net . ebo. acorda-se o iyawo.feijão preto cozido temperado.amagiadosorixas. Apague todas as luzes .A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Pela madrugada. 7 okas. quando então dá-se inicio ao ritual com o Iyawo. Durante esse processo de pegar a folha o Babalorisá cantará o seguinte: Oro afexú Odara koba ló Oro afexú ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. feijão preto torrado. arrumar as 7 folhas de mamona com os talos ao lado. 7 acaças.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Ainda pela manhã cedo.net . 7 penas dos bichos. aluá e moscatel sobre tudo.ebô. 7 coste las do cabrito separadas anteriormente. axoxó. 7 atarés.amagiadosorixas. 7 pedaços de orobo.amalá. ele bem abaixado pega cada fo lha no chão enquanto o ajudante do Babalorisá vai batendo com o atori de mamona nas costas do Iyawo até que ele chegue na porta onde está o cesto e deposite ali a troux inha de mamona e o ajudante põe o talo referente aquela folha ali no cesto também. O Iyawo retorna e pega a segunda folha. 7 pedaços de obi . Cante o ritual de Sasanyín todo e passe de pois ao ritual de afexú. fradinho torrado. 7 acarajés. concluindo a divisão do obi e o robo sobre as comidas o Babalorisá vai espargir omitorô (omiekó). moscatel. água. milho torrado. 1 cesto grande na porta do barracão c m uma quartinha ao lado e 1 vela acesa. (Adquira a apostila Sasanyín – O Cântico das Folhas) Ponha em c ada folha um ingrediente desses enquanto vai se cantando : Ita owo Ita Omã Ita rik u Gbobo Gberun lé Terminado de por todas as comidas nas folhas parta o obi e o oro bo e divida cada um em 7 pedaços e ponha nas folhas. e vai se repetindo até a última. p adê de dendê.kit. aluá de milho.pipocas.eboyá. um pouco de cada comida (omoloku n. omiekó . amagiadosorixas. chão estará um inhame cará assado com 7 taliscas de mariwo. um ebô. e frutas diversas. no retor o de quem levou o carrego a água da quartinha é despachada no portão entoando-se esta cantiga: Bérun lé Omi lá ó Bérun lé Omi lá ó Ebó da porta (Dando de comer aos pés do Iyawo) No retorno do carrego do Afexu temos na Nação de Ketú o ebó de Ogun que é feito na porta do Ilê Asé.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Odara koba ló Quando o cesto é então levado para a rua todos encostam-se na parede e cantam: Ikú a b e rere Iku a be rere Osi é da un ló ikú a be rere Próxima É un ale É un anan Se sé komo um ló É un ale o É un anan Se sé komo un fo ló o A vela é levada junto com o carrego. Põe-se o Iyawo em pé na por o pé direito fora do chão esticado a frente. feijão fradinho torrado um a caça em cima do fradinho. põe no pé do iyawo um acaçá em cima do dedão.net . copa-se um galo (ou D’angola) ALA OMIM D ‘ OXAGUIÃ www.kit. Dê algo para ele comer. o sétimo será a saída do iyawo. 1 pomb o branco é passado no Iyawo apresentado a Ogun e solto com vida pelo Iyawo pedindo abertura de caminhos.. para que ele não ficar entediado conte todo s os dias algumas lendas sobre o orisá dele ou de outros também. felicidade e prosperidade. Durante t odo esse ritual canta-se muito para Ogun. somente penas. O Iyawo é levado a tom ar um banho de folhas de saião. O sexto dia só pinta o iyawo dentro do ronco e da as voltas no barracão sem cantar e sem atabaques. OBSERVE BEM ESTAS COLOCAÇÕES Sempre ao terminar o Efum tira toda a roupagem do iyawo. tempere com tudo que se tempera a matança. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www. No sétimo dia a festa do nome.net . e só será feita com a presenç do publico.kit. guard a a folha de peregum junto com o adoxu.amagiadosorixas. coloque um pouco de pena em cima do ejé do pé e canela. No final de todos os efuns e da saída soma rá 7 folhas de peregun e 7 adoxus Limpa-se bem o iyawo com um pedaço de mourim espec ifico para isso. Chegando o axé arria-se nos pés de Ogun. arruma-se a matanca no Ogun do portão. e manda preparar o axé com urgência. paz. pois o Iyawo ficará com a perna no ar até que volte o axé para ser entregue a Ogun.seguido de xirê orixá ( vide apostila de Padê e CD de Siré). bate pawó e então o Iyawo poderá por os pés no chão. faz se o despacho de ÈSÙ ou roda-se o padê . f az-se os pedidos para o Iyawo. elevante e fortuna quinados com wají e efun. Repete esse ritual de efum durante os seis dias.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ em cima de Ogun do portão e escorre um pouco em c ma do acaçá que está no pé do iyawo e um pouco na canela dele. saúde. simbolizam a sua oferta vo luntária ao seu Orixá.efum.. seguido de DENGUÉ (min gau feito de farinha de acaçá e abô) para comer inhame ou acaçá. ALAOMIM D ‘ OXAGUIÃ www.ossum.bejerekun moído. pó de bagre torrado. enquanto que as kuras no corpo são marcas de proteção.wají.aridã moída.pó de bagr e torrado. É com a finalidade de proteger o iniciado de a limentos preparados com feitiços que este possa a vir comer. O adosú é preparado com aridã ralada.o ripepe e o cone da Etú retirado no Bori.) Depois de feita as curas estas devem ser tratadas com u m preparo (.)que leva: cinza de fogareiro.obi ralado.1 gem a de ovo. na perna direita e esquerda.póde preá torrado.sabão da costa verdadeiro africano.wají. nas costas na altura da om oplata e no peito na mesma altura.ossum.folha de capeba.efum..banha de ori vegetal.kit.folha de ogbó.orobo. As sextas apenas peixe e canjica ou acaçá... sendo uma do lado direito e outra do lado esq uerdo. de fechamento a feitiços e a desgraças que possam vir a ocorrer durante vida do iniciado.lelekun moído. Ao pegar na navalha o Pai ou a Mãe de Santo cantam e deve dizer o nome do Orixá: As kuras fazem-se com com navalha.A MAGIA DOS ORIXÁS – FUNDAMENTOS DE ÌYÀWÓ Não esquecer de todos os dias as 5 da manha o banho de iyawo.net .pó de preá to . e são feita s nos braços na altura onde se colocam os contra-eguns. Já os cortes na cabeça.amagiadosorixas. (. arroz.
Report "76992321 Apostila Fundamentos de Iyawo (1)"