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COMOADORAR A ORISA Por Olaoluwa Fasade & Osunsina Fasade YORUBA BOOK CENTER Ifa and Orisa Supplies 610 New York Avenue Brooklyn, New York 11203 TEL 718-774-5800/ Fax 718-467-0099 Copyright © 1995 Iwa Publishing Co. Todos los derechos están reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducido por ningún concepto, sin el consentimiento previo del editor. Manufacturado en Estado Unidos de América DEDICACIÓN Y RECONOCIMIENTO Este libro esta dedicado para todos aquellos a quienes beneIiciaran directa o indirectamente. Hara posible a su persona reIorzar y Iortalecer su Ié en Dios. Agradecemos a nuestro querido hermano Adesanya Adeyeye de Ilaja, Nigeria y a toda su Iamilia y su linaje ancestral. A través de nuestra amistad, que realmente han crecido. Agradecemos a Adebowale Abon por su gran inspiracion. Agradecemos a Onabamare Swaby y Carl (Osomide) Gill por el diseño de la portada. Gracias por tus contribuciones. Agradecemos a todos los sacerdotes y sacerdotisas de Ilaju Group Cultural, por su apoyo y el de su amor. Agradecemos a todos los miembros del Grupo Cultural de Ilaju, que sigan prosperando. Agradecemos a Erinla, Asociacion AIricana del Hombre. Agradecemos a Odonla, Mujeres del gran rio. Gracias por su amor consistente. Agradecemos a Remi V. Ogunbe, autor de La Sabiduria de los Yorubas. Gracias por su poder de espiritu. TABLA DE CONTENIDOS PREFACIO¸ 8 OMIMIMO RUBO¸ 10 (Libacion) 10 FI ASE PE ORISA¸ 20 (Llamando a los Orisas) 20 IKIN¸ 24 (Saludando a Orisa) 24 ORIKI 26 SE EBO¸ 29 (Haciendo OIrendas) 29 ORIN¸ 45 (Cantos para los Orisas) 45 ADURA¸ 58 (Oracion) 58 ORACION GENERAL PARA ORISA¸ 62 CIERRE¸ 65 TENER EN CUENTA¸ 67 PREGUNTAS Y RESPUESTAS 69 PREFACIO Al tomar una buena mirada a nuestra condicion como pueblo y como nacion, nosotros, como aIricanos y aIroamericanos debemos examinar y reIlexionar sobre nuestra historia. La pregunta a menudo que se plantea, ¿qué ha sido de nuestro glorioso pasado? 'Mi respuesta ha sido: "Eche un vistazo en su interior y encontraras todos los aspectos de nuestro glorioso pasado que sigue ahi intacto". ¿Qué nos hace sentir como que lo perdieron todo es la Ialta de conocimiento de nuestro poder divino y proposito? .Consideramos que a nosotros mismos sin temor. Tememos que, al tomar nuestro destino en nuestras manos, trae consigo una gran responsabilidad. Tenemos que entrar en una mentalidad determinada. El tiempo vuela y que somos capaces de elevarnos por encima y mas alla de nuestra conciencia actual. Es claro ver que, a Iin de hacer Irente a nuestra existencia Iutura, "que tengo que hacer un milagro". Bueno, somos un pueblo maravilloso de la naturaleza. Hemos sobrevivido a todo un pueblo y aun estamos avanzando. Durante la lectura de este libro, queremos que lea con los ojos interiores. Fluya con ellos! Permita que su capacidad intuitiva pueda orientar sus energias para que tu personaje pueda ser moldead en un buque en el que Olodumare se puede maniIestar en el mundo. OMIMIMO RUBO (Libación) Para los Yorubas, el acto de hacer libacion es un acto divino de amor hacia los antepasados, los imole (seres angelicales) y el cielo. La libacion es el acto de enviar y recibir poder. Este acto de amor que se llama "Mojuba", que signiIica "rendir homenaje". También se le llama "Omimimo rubo", que es una oIrenda santa de agua. La introduccion de la libacion implica vertir agua mientras se recita encantamientos y enunciar los nombres de los antepasados de diversas deidades. La Mojuba puede ser clasiIicada en la categoria de encantamientos llamado Igede. Los Igede son una clase de encantamientos que implican la eliminacion de las Iuerzas negativas. Algunos igedes pueden tener un eIecto destructivo sobre las cosas. Sin embargo, el canto Igede que se utiliza en el ambito de verter libaciones, no tiene eIectos destructivos de ningun tipo. Hace un llamamiento a las bendiciones y la proteccion de las diversas Iuerzas del cielo. El acto de verter la libacion es un ritual de puriIicacion de la casa (ILE), el espiritu (EMI) y la Iamilia (IDILE). Mojuba (libacion) debe ser el primer acto del dia. Es el primer paso en el proceso de adorar a los Orisas / imoles. El acto de verter libaciones se puede realizar en cualquier lugar. Se realiza generalmente en Irente de un altar o santuario. El aborisa (adorador de orisha) debe obtener una taza (de vidrio, metal o de barro) y un plato que seria estrictamente reservado para este proposito. Llene el vaso con agua Iresca y limpia. Sostenga la copa en la mano izquierda. Usando los dos dedos medios de la mano derecha, inmersion en el agua y rociar el agua en el recipiente o en el santuario, mientras usted recita el siguiente: Omi tutu, omi tutu, omi tutu Ona tutu Ile tutu Tutu Babanla Tutu Ori Tutu Emi Tutu Aiye Tutu Laroye Kosi ku Tutu rudurudu Tutu idina Ko si akoba Iitibo ariku babawo. Mojuba Oluawoodeorun, Eleda, Eledumare Orisa gbogbo gbogbo gbogbo ta ji wa Eledumare Mojuba Esu Mojuba Ogun Mojuba Oshosi Mojuba Osanyin Mojuba Ojo Oni Mojuba Obatala Mojuba Oduduwa Mojuba Orunmila Mojuba Ela Mojuba Yemaja Mojuba Aganju Mojuba Oganran Mojuba OramIe, Jakuta (Sango) Mojuba Oya Mojuba Olokun Mojuba Osun Mojuba Gbogbo Orisa Mojuba Gbogbo Orun Mojuba Egungun kiki Egungun Mojuba Babanla, Iyanla, Ara orun, etc. Ase, Ase, Ase. ITUMO (TRADUCCIÓN) Agua Iresca, Agua Iresca, Agua Iresca Para reIrescar el camino Para reIrescar la casa Para reIrescar los ancestros Para reIrescar la cabeza Para reIrescar el alma Para reIrescar el mundo (Universo) Para reIrescar a Esu Evitando la muerte Evitando la maldad Evitando obstaculos Evitando asi preocupaciones y problemas No nos dejes ver mas la muerte y las diIicultades Nosotros pagamos homenaje a Dios dueño de la creacion El Creador y poseedor del poder de Dios, quien viene hacia el mundo como todos, todos, todos los Orisas. Nosotros pagamos homenaje a Esu Nosotros pagamos homenaje a Ogun Nosotros pagamos homenaje a Oshosi Nosotros pagamos homenaje a Osanyin Nosotros pagamos homenaje al dueño de hoy Nosotros pagamos homenaje a Obatala Nosotros pagamos homenaje a Oduduwa Nosotros pagamos homenaje a Orunmila Nosotros pagamos homenaje a Ela Nosotros pagamos homenaje a yemaja Nosotros pagamos homenaje a Aganju Nosotros pagamos homenaje a Oganran Nosotros pagamos homenaje a OramIe, Nosotros pagamos homenaje a Jakuta Nosotros pagamos homenaje a Oya Nosotros pagamos homenaje a Olokun Nosotros pagamos homenaje a Osun Nosotros pagamos homenaje a todos los Orisas Nosotros pagamos homenaje al cielo Nosotros pagamos homenaje a todos los ancestros Nosotros pagamos homenaje al gran padre Nosotros pagamos homenaje a la gran madre quienes son todos los ciudadanos del cielo, etc. Cada vez que usted diga "Mojuba ...", sumerge sus dedos en el agua y salpique en el suelo. En la libacion puede seguir honrando a los miembros de la Iamilia que han Iallecido. Llame a todos los nombres de los reyes, sacerdotes, sacerdotisas (vivos y Iallecidos) de los seres en orden espiritual. Este cuenco de agua se puede colocar en su santuario o el altar como una oIrenda. Al hacer libaciones con agua dulce, el agua se convierte en energia con ase y por lo tanto "agua bendita". Se puede utilizar para muchos propositos Spritual diIerentes. Utilice su intuicion. ASE. El siguiente paso importante en el proceso de adorar a su Orisa, es la eliminacion de los obstaculos y abrir el camino. Esto se logra a través de la invocacion de la imoles/Orisa (los angeles), Esu y Ogun. En todos los logros en la vida, que esta al principio de todas las empresas grandes o pequeñas, es Esu y Ogun que primero debe ser honrada y dirigidas a asegurar el éxito. Esu es visto como el "Abridor de las puertas del cielo", lo que la comunicacion puede hacerse sin obstrucciones. Esu es el oIicial de relaciones especiales entre la Orun (cielo) y el Aiye (Tierra). El es el mensajero entre los seres humanos sobre la tierra y el imole en los cielos. Esu es el portador de los obstaculos y el removedor de obstaculos en el camino. Este orisha es la Iuerza activa detras de todo lo que es bueno y todo lo malo. Esu es a quien hay que reconocer primero, ya que a cambio va a cooperar para su mejor interes y no trabajara en contra de un resultado exitoso. Luego llegamos a Ogun, Ogun imole es el que corta el camino mistico del cielo a la tierra, para que todos los otros imoles puedan ir a su servicio. Esta asociado con la eliminacion de las barreras de la vida y despejando el camino para el progreso y la prosperidad que deben o se desean alcanzar. El servicio de Ogun debe ser empleada en todos los actos de culto. Una Iorma en la que este proceso puede lograrse es mediante el pago de un homenaje a Esu y a Ogun como sigue. A medida que comience a rociar el agua de la taza para la libacion, como se señalo anteriormente, debe decir el siguiente Oriki (cantos de alabanza): I.- ORIKI ESU I ba rabo o mojuba I ba rabo o mojuba I ba rabo o mojuba I ba kose omo deko Elegbara Elegbara Elegbara Omojuba Esu Elegbara Esu lona Odara Kolori eni ijo So so so abe Kolori eni ijo Esu tiriri Bara abebe Tiriri lona Mojuba Esu. Ase Itumo (Traduccion) ¡Oh!, gran señor, rindo homenaje a usted ¡Oh!, gran señor, rindo homenaje a usted ¡Oh!, gran señor, rindo homenaje a usted Un niño pequeño no se acerca a Esu El dueño del poder, el dueño del poder, El dueño del poder rindo homenaje a Esu Elegbara Esu esta en el camino Esu Odara que no tiene cabeza para el baile El sostenido, cuchillo terco ¿Quién no tiene cabeza para el baile? Esu, el impresionante El cuchillo de poder Es impresionante en la carretera Rindo homenaje a Esu. Ase. II.- ADURA ESU (Oración a Esu) Esu mase pekun Esu mase pekun Esu mase pekun Esu jeki ahon mi Ki ohun bara bara bara Jeki oro mi ni gba inu orun. Itumo (Traducción) Esu no cierres la puerta para mi Esu no cierres la puerta para mi Esu no cierres la puerta para mi Esu que mi lengua se llene de poder, poder, poder. Que mis palabras sean recibidas en el cielo. III.- ORIKI OGUN Mojuba Ogun Mojuba Ogun Mojuba Ogun Ogun osin mole Ogun awoo a laka aiye Osinmole Ogun pele o Obu Akaluusin Asogun Ogun onile owo, Olona awo orun Ogun mo ona amo Iun mi Jeki iIiIun mimo ni serere Ogun jeki ohun mi ni gbo inu orun Ase Modupe Ogun. Itumo (Traducción) Yo pago homenaje a Ogun Yo pago homenaje a Ogun Yo pago homenaje a Ogun Ogun, el principe de los angeles Ogun, el poderoso, el mas Iuerte del mundo (en el cielo y la tierra) El principe de los angeles Ogun, ¡Te saludo! Ogun, el señor que todos los adoradores dicen Bendita sea la casa del dinero y el camino mistico de los cielos. Construya el camino mistico para mi. Puede la comunicacion del adivino escucharse. Que mis palabras sean recibidas en el cielo. ASE. FI ASE PE ORISA (Llamando a los Orisas) Una vez que hayamos hecho libacion, en consecuencia se ha limpiado, reIrescado y puriIicado el ambiente y el espiritu. Hemos abierto y despejado el canal de Orun (planos internos). Ahora podemos llamar a los imole / Orisa que deseamos para el culto. Una palabra para el aborisa: Se recomienda encarecidamente que solo enIoque sus esIuerzos al orisha, ya que usted como aborisa ha tenido la bendicion. Tenga en cuenta que el aborisa es el que ha sido bendecido o lavado (bautizar) por su orisha tutelar. Sin embargo, los aborisa no se han iniciado en los misterios del sistema de Orisa. Por lo tanto, no son un aluIa (sacerdote o sacerdotisa) del sistema de Orisa. No es camino de cada uno a seguir ese camino. El enIoque del aborisa esta, pues, centrado en el orisha que rija su cabeza y / o el de su linaje. Como tratamos de convocar al imole a nuestra presencia, la rapidez y la Iuerza del imole vienen depende del grado de poder encarnado en nuestras palabras. El aborisa encontrara que a través de un esIuerzo diligente, Ie y devocion de las palabras que le damos aqui se convertiran inIundidas con el poder (Bara). Es a través de sus propios esIuerzos que va a lograr la eIiciencia y la magnitud de sus rituales. Usted recibira de nuevo lo que usted pone adentro. En este punto, antes de convocar a los Orisa / imole, el lugar de los mismos dos dedos de la mano derecha que metio en el cuenco de agua en la que ya ha derramado agua en libacion. Con los dos dedos mojados toque la Irente (entre las cejas) y ejecutarlos desde el Irente hacia atras de su cabeza. Al hacer esto, decir lo siguiente: 'Mo su re Iun ori.¨ Jeki ori mi a gbe mi. Jeki mo ri rere orisa mi Mo su re Iun ori. Ase. Le doy mi bendicion a la divinidad Que mi ori me apoye ¿Puedo ver las bendiciones de mi Orisha? Le doy las bendiciones a mi divinidad. Ase. Tenga en cuenta, que Orisa no bendice a una persona sin el consentimiento de su Ori (Divinidad). Es importante que elogie a su Ori antes de comenzar a adorar a su orisha. Sonar la campana tres veces (hay que obtener una campana que se utilizaran estrictamente para el culto Orisa). Antes de seguir adelante con la recitacion de las oraciones, por Iavor, tenga en cuenta que: ** (Nombre Orisa), quiere decir el nombre del orisha a quien usted esta rezando. **¸¸¸¸¸¸¸, Quiere decir el nombre del orisha que estan rezando a. Estas instrucciones se aplican en todo el libro. Por Iavor, mantenga esto en mente. Nombre del orisa, 3X (Llamar al Orisa 3 Veces) ¸¸¸¸¸¸, mo pe o 3x Mo pe o sotito Mo pe o iwa rere Mo pe o ire Mo pe o sawo Wa de de wa, ¸¸¸¸¸¸¸ Wa de de wa, ¸¸¸¸¸¸¸ Wa de de wa, ¸¸¸¸¸¸¸ Itumo (Traduccion) (Nombre del Orisa), 3x (Nombre del Orisa), Yo te llamo 3x Yo te llamo con sinceridad Yo te llamo por el destino Yo te llamo por las bendiciones Yo te llamo por el misterio. Ven, ven ahora, (Nombre del Orisa) Ven, ven ahora, (Nombre del Orisa) Ven, ven ahora, (Nombre del Orisa). IKIN (Saludando a Orisa) Despues de la invocacion, el aborisa ahora saludara al orisa como sigue: Mojuba re, ¸¸¸¸¸¸ Mojuba re, ¸¸¸¸¸¸ Mojuba re, ¸¸¸¸¸¸ Mojuba Baba o Iya mi Mo ji mo ki o Nombre del Orisa, orisa mi Pele o orisa mi Eni rowo m oba Orisa sere o Eni ko rowo a ja Wara wogbo lo Yo rindo homenaje a (Nombre del Orisa) Yo rindo homenaje a (Nombre del Orisa) Yo rindo homenaje a (Nombre del Orisa) Yo pago homenaje a mi padre o madre. Me despierto y te alabo (Nombre del orisha), mi orisha ¡Te saludo!, mi orisha Tengo tiempo para adorarte Tengo tiempo para abrazarte Uno que no encuentra tiempo para adorar al orisha Se encontrara en la selva. Mo ji mo ki, orisa mi ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ 3x Ji oooooooooooooooo Mo ji mo ki o O ji ire o O ji ire o, orisa mi Repetir el nombre del Orisa 3 Veces Me despierto y te adoro mi orisha (Nombre del Orisa 3x) Orisa, despierta Me despierto y te adoro Buen dia Orisa Buenos dias mi orisha Repita el nombre del Orisa 3x. ORIKI Hemos llegado al punto de recitar la cancion de alabanza para el orisha. Esta es una etapa muy importante en el proceso de adoracion. El Oriki tiene el poder mantrico que excita y amplia el poder del Orisa que usted llama. Los yoruba del sur-oeste de Nigeria creen que cuando el Oriki del orisha se recita hace que el orisha ceda su poder y bendiciones para usted. El Oriki del orisha que rige su cabeza debe ser recitado cada mañana para aumentar el poder de los Orisa en usted y recibir sus bendiciones. Es a través de la utilizacion del Oriki que usted puede tener una union espiritual con el orisha de cabecera. En este trabajo solo se presentan los Oriki del orisha Obatala. Nosotros no tenemos el tiempo o el espacio para presentar el Oriki de todos los orishas. Para obtener mas inIormacion sobre los diIerentes Orikis de orisha, vea LO QUE LOS ORISAS HABLAN por Olaoluwa Fasade. I.- ORIKI OBATALA Obanla O ri n`eru Ojikutu seru Oba n Ile IIon, Alabalase Oba patapata n ilé Iranjé O yo kelekele, O ta mi l`ore; O gba a giri l`owo osika, O Ii l`emi asoto l`owo; Oba Igbo, Oluwaiye re e o, Ke bi owu la, O yi lala, O sun l`ala O Ii koko ala rumo Oba Igbo. El gran rey, muy temeroso El rey de la ciudad de IIe El rey de la ciudad Iranje Se mueve lentamente y me da algunos premios y regalos. levanto un par de cosas malas desde el malvado, y que me lo dio Me la dio a mi, un hombre justo. El rey de los igbo. El Señor del universo. El primero en tener la tela blanca Duerme en la tela blanca El usa un bote blanco. El rey de Igbo. II.- ORIKI OBATALA Alabalase atatabiakun Orisanla Ogirigbanigbo, alayé ti won nIi ayé Iun Orere yelu agan wo Atu won ka nibi ti won gbé ndana iro Ajanaku idugbangudu Orisa nii bani be eda Oniwa pelé aba ni tori eni se Olojo okoo mi akanti oke Orisanla Obatala Obatala Alabalase Ase Alabalase que da la orden Orisanla, el orisha blanco que posee el mundo El da las bendiciones de los niños a la mujer estéril Uno que dispersa a los que estan conspirando mal Uno que es un enorme como un eleIante El orisha que aboga por nosotros ante el creador El docil que se vuelve un jeIe bueno. El dueño del dia, que es tan grande como la montaña Orisanla, el gran orisa, obatala obatala obatala El orisha blanco de la autoridad. Ase. SE EBO (Haciendo Ofrendas) El Oriki ha sido recitado. El orisha esta emocionado y su corazon esta abierto para ti. Ahora debemos hacer oIrendas a los orishas. Las oIrendas a los orisha pueden variar por velas o lamparas, oIrendas de agua, Ilores, comida, nueces de cola y / o el incienso, la oIrenda de un sacriIicio de sangre de palomas, gallinas, etc. En este trabajo se presentara el simple proceso de oIrenda de velas, nueces de cola, agua, Ilores, comida, etc. SACRIFICIO ANIMAL La practica del sacriIicio de los animales han sido la practica de todas las religiones del mundo de hoy y de siempre (el cristianismo, Lev. 9:8, Deu. 27:5, etc.) Teniendo en cuenta que Jesus Iue un sacriIicio humano. En el Islam el sacriIicio y las oIrendas es el acto obligatorio de la quinta parte del Haji. En el sacriIicio de animales se pueden oIrecer los camellos, vacas, cabras, etc. En nuestros dias la practica de los judios el sacriIicio de sangre es muy comun y similar a las de los yoruba. Tenga en cuenta que las oIrendas de participacion de los sacriIicios de sangre deben ser realizadas por un sacerdote o sacerdotisa con experiencia. Se trata de la liberacion de una gran cantidad de energia que atraen a las entidades espirituales, buenas y malas. Por consiguiente, debemos estar capacitados en las técnicas de aIinacion en el modo deseado de la energia y con exclusion de otras Iuerzas que no sean invocadas en ese momento. Advertimos al lector que un sacriIicio de sangre no es un juego. Si juegas con Iuego, se puede quemar. OFRENDA DE VELAS En la oIrenda de velas, se debe tener en cuenta el color correspondiente (s) del orisha. Si usted no esta seguro del color del orisha, oIrezca una vela blanca que es el color neutral. Elegba, Esu: Roja, Blanca y negra, roja y negra. Ogun: Roja, verde y negra. Oshosi: Verde Osanyin: Roja y verde. Oluorougbo: Blanca, amarilla Obatala: Blanca Oduduwa: Blanca, negra y blanca Orunmila: Verde y amarillo, blanca Ela: Blanco y verde OramIe (Sango): Rojo y blanco, naranja Yemaja: Azul y blanco Olokun: Azul oscuro Osun: Verde, blanco (en el sur/oeste de Nigeria), amarillo y ambar. Oya: Marron rojizo Babaluaiye: Purpura Aganju: Marron Rojizo Aje Saluga: Verde y amarillo En el Iuego (velas, lamparas, etc), la llama sobre el altar sirve como un ojo de buey a través del cual la entidad espiritual puede maniIestarse en la Iorma deseada. La vela puede ser de cualquier tipo. Es el color de la vela que es importante. Tenga en cuenta que el uso del Iuego en la adoracion es una practica entre los yorubas del sur-oeste de Nigeria, a quien se le colocan lamparas de aceite de palma a varios Orisas. En tiempos antiguos, sobre todo entre los ibos, el Iuego sagrado constantemente arden en honor al orisa, etc La idea de un Iuego perpetuo es un concepto aIricano que se remonta al antiguo Egipto. OFRENDAS DE INCIENSO Incienso se oIrece para bendecir a los orisas y llevan las plegarias al cielo. Las oIrendas de incienso consiste en el quemar hierbas, Ilores y resinas. Cuando se hace oIrendas de incienso, se debe star seguro cual Iragancia, hierbas, etc, es propicio para el estado de energia de los orishas. (Ver las hierbas de los Orisas Por Olaoluwa Iasade). OFRENDAS DE COMIDA Cada orisa tiene su propio menu y gusto. Las oIrendas de comida son comunes entre los sistema de las creencias de muchos. Se cree que cada objeto tiene su contrapartida en el cielo. Todo tiene su origen en su interior. Cuando la comida se le oIrece al orisha, recibe la esencia espiritual de la sustancia en cuestion. Se le recomienda al lector que busque un libro llamado ONJE FUN ORISA (Comida de los dioses) de Gary Edwards y John Mason. OFRECIENDO NUEZ DE KOLA (OBI) Nuez de Kola (Obi), como un alimento se utiliza en el culto de Orisa, a excepcion de OramIe (Sango) que se le oIrenda nueces de cola amarga (orogbo). La nuez de cola es un elemento sagrado que posee el poder, el caracter y las bendiciones. La Nuez de Kola, en el sistema religioso del sur-oeste de Nigeria desempeña un papel muy importante en todos los ritos. La oIrenda de nuez de cola es un signo de amor, respeto, humildad y comunion con el Orisa, etc., hace que el orisha dé su corazon humilde y ceda su poder a los aborisa (adoradores). La nuez de cola para los yorubas es lo que es el tabaco para los nativos americanos. OFRENDA DE AGUA La oIrenda de agua (omi tutu), como en la libacion, se oIrece para reIrescar al orisha. También sirve como un medio magnético que atrae a los cuerpos celestes. Como el Iuego, que también sirve como un ojo de buey a través del cual el orisha podra entrar en el mundo Iisico. También actua como un medio de reIlexion a través del cual el aborisa puede penetrar en el mundo celestial. OFRENDA DE FLORES Las OIrendas de Ilores como la comida tiene su maniIestacion interna. Las Ilores son seres vivos que sirven como vehiculo de los diIerentes Orisas. Todas las especies de plantas tienen lo que se llama un genio, de la palabra "genio", que viene de la palabra persa "Geni" o "Jin", que signiIica espiritu guardian o angel a la que le gusta al Orisa una especie en particular. Obatala: tuberosa Esu: Lirio del valle Ogun: cardo bendito, claveles rojos, el eucalipto. Osun: rosas, pompones amarillos, verbena. OramIe: azahar, geranio Yemaya: anémona, verbena Oya: nogal Antes de presentar sus oIrendas al orisha que adoran, el aborisa cuidadosamente debera exponer todos los elementos que van a ser oIrecidos al orisha de manera organizada con antelacion. La siguiente lista es un simple enIoque organizado que puede ser utilizado por el aborisa a la hora de hacer oIrendas: 1.- Velas 2.- Agua 3.- Flores 4.- Comida 5.- Nuez de Kola. Mojuba, ¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Mo se gba t`a ba tan Na bo ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ La to ri re Emi tan na bo¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Emi wa tan na ola Emi tan t`ire. Ase Enciendo un Iuego para (Nombre Orisa), de modo que podamos ver las bendiciones. Enciendo una luz para (nombre del Orisa), para la riqueza. Yo enciendo una luz para las bendiciones. Ase. Las velas se colocan en el santuario y luego dice: Ki Olodumare gbe o (que Olodumare la reciba) OFRECIENDO AGUA Tenga en cuenta, que el agua debe ser oIrecida en un recipiente claro, de vidrio o en un recipiente que tiene el color correspondiente del orisha. Iba`se orisa mi ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Mo omo re wa siwajuu re Mo rubo omi tutu Lo mi so risa Mo rubo omi tutu La to ri re otito La to ri re alaIia La to ri re ola La to ri re itutu. Ase Yo rindo homenaje a mi orisa, Nombre del orisa Yo su hijo vengo ante usted Yo oIrezco agua Utilizo el agua para hablar con el orisha Yo oIrezco agua Que yo pueda ver las bendiciones de la verdad Que yo pueda ver las bendiciones del bienestar Que yo pueda ver las bendiciones de la riqueza Que yo pueda ver las bendiciones de la tranquilidad y paz mental. Ase Coloque el agua en el santuario y diga: Ki Olodumare gbe o (que Olodumare la reciba). OFRENDA DE FLORES Iba`se orisa mi ¸¸¸¸¸¸¸¸ Mo ni ododo Mo rubo ododo La t ori re iwa rere. Ase Yo rindo homenaje a mi orisa, (nombre del orisa) Yo traigo Ilores OIrezco Ilores para que yo pueda ver las bendiciones de la bondad. Ase Colocar las Ilores en el santuario y decir lo siguiente: Ki Olodumare gbe o. (Que Olodumare las reciba) OFRENDA DE COMIDAS Iba`se orisa mi ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Mo ni onje re Wa je hun, wa je hun, wa je hun Orisa mi ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Mo se bo si o ¸¸¸¸¸¸¸¸¸, gba se lowoo mi. Ase Yo rindo homenaje a mi orisa, Nombre del orisa Yo traigo su comida Comala, comala, comala Mi orisa, Nombre del orisa Yo le oIrezco esto Nombre del orisa, reciba mi oIrenda. Ase Aqui, el aborisa colocara la comida sobre el santuario y dira: Ki Olodumare gbe o (Que Olodumare la reciba). OFRENDANDO OBI (NUEZ DE KOLA) Nota: Todas las oIrendas hechas a los Orisas siempre debe incluir las nueces de cola, incluso si una nuez de cola es la unica oIrenda que le hizo ese dia. Justo antes de la presentacion de una oIrenda de nuez de cola al orisha, deben ser lavados en un recipiente de agua salada, en primer lugar. Iba`se orisa, ¸¸¸¸¸¸¸¸¸¸ Orisa mi gbobi lowo kan Ebori ki i ko ebe obi. Ase Yo rindo homenaje a mi orisa, Nombre del orisa Orisa reciba mi nuez de kola El orisha nunca rechaza una apelacion hecha con nueces de cola. Coloque la nuez de kola en el santuario y diga: Ki Olodumare gbe o (Que Olodumare la reciba) Nota: En este punto del ritual el aborisa tomara una Iraccion de las nueces de cola de sus cuatro segmentos y los lanzara. A la medida en que divide el Obi Abata dira: "Ni Obi won npa si oran Olorun" Es obi que es sacriIicado (cortado). Una vez que se han dividido el obi abata en sus cuatro segmentos, se dara cuenta de que en el centro de cada segmento hay un pequeño pezon, o el ombligo. Tome el pezon mas pequeño y lancelo en el suelo mientras dice: 'Jeki emi segun ota mi Puedo someter a mis enemigos¨. A continuacion, ponga los cuatro segmentos en sus manos ahuecadas y diga: Gbohun mi orisa mi Gbohun mi orisa mi Gbohun mi orisa mi Ago obi Ago obi Ago obi Obi ni ibi iku Obi ni ibi arun Obi ni ibi idina, etc. Ebora ki iko ebe Iun obi Escuchame mi orisa Escuchame mi orisa Escuchame mi orisa Atencion Obi Atencion Obi Atencion Obi Es este obi que es usado para apartar la muerte Es este obi que es usado para apartar la enIermedad Es este obi que es usado para apartar los Obstaculos La divinidad nunca rechaza una apelacion hecha con nueces de cola. Con el obi en las manos ahuecadas agite el obi mientras dice: 'Ariya¨ (expresion de alegria y gratitud) A wa rubo ebo da no o (Nosotros hacemos oIrecimientos y los oIrecimientos seran aceptados). Si el patron de obi que aparece indica un "no" como respuesta, el aborisa entonces debe averiguar qué otras oIrendas deben añadirse a los ya oIrecidos. Se le consultara sobre si debe o no oIrendar mas: el agua, las nueces de cola, alimentos, Ilores, etc. Después de emitir cinco veces con un continuo "no" como respuesta, el aborisa en ese momento empiezaa a rezar al orisha para que pueda aceptar el oIrecimiento y prometer al orisha que pondra ciertas disciplinas sobre si mismo, como por ejemplo: el ayuno, la abstinencia de relaciones sexuales durante un determinado periodo de tiempo, el control de las emociones, realizando ciertos rituales cada dia, etc. Después del lanzamiento en nueve ocasiones y todavia no hay respuesta recibida, el aborisa entonces debe consultar a un sacerdote/sacerdotisa con experiencia en la materia. Sin embargo, el aborisa debe pasar a la siguiente etapa del ritual. Los siguientes son los patrones del obi en general. Las explicaciones no se han agotado. Se sugiere que el lector lea los siguientes libros: IFA Acient LA SABIDURIA, por el Dr. A. AIolabi Epega OBI: EL ORACULO MISTICO DE LA ADIVINACION DEL OBI, Por el Dr. A. AIolabi Epega EL MANUAL DE CONCEPTOS RELIGIOSOS YORUBA, por Baba IIa KARADE. LA INTRODUCCION DE LA PRACTICA RELIGIOSA YORUBA por Conrad E. Mauge Ph.D. 1.- Ilera: salud, triunIo - Cuando uno masculino se encuentra abierto 2.- Aje: riqueza, dinero - Cuando uno Iemenino se encuentra abierto 3.- Ejire: Amistad, bienestar y paz - Cuando uno masculino y uno Iemenino se encuentran abierto. 4.- Akoran: delincuencia, diIicultades, peleas, conIlicto. - Cuando dos masculinos estan abiertos 5.- Ero: serenidad, dulzura, suave persuasion - Cuando dos Iemeninos estan abiertos 6.- Akita: el éxito a la adversidad, el esIuerzo mas, de ser Iirme. - Cuando dos masculinos y un Iemenino estan abiertos. 7.- Obita: Vivir en paz, no pelea, no hay conIlicto, ni el esIuerzo, la armonia, la receptividad. - Cuando dos Iemeninos y uno masculino estan abiertos 8.- AlaIia: el bienestar, la justicia, la verdad, la luz, bendiciones. - Cuando todos estan boca arriba 9.- Idiwo: obstaculos, obstaculos, la Ialta de claridad, la Ialta de claridad, la Ialta de vision, la necesidad de cambio; Ir a IIa, consultar con un Babalawo. Cuando todos estan boca abajo. ORIN (Cantos para los Orisas) Una vez que hemos lanzado el obi y la voluntad de los orisas sea conocida por nosotros, ahora vamos a empezar a cantar las bendiciones y cantar oraciones a los orisas. Musica, canto, danza, etc, encuentra su verdadera y mas alta aplicacion en el ambito de AIrica (no-occidental, los indios americanos, etc,) la espiritualidad. Como en el caso de los yoruba, musica (canto) es un medio espiritual para inducir los "Estado Alterados" de la conciencia. Sirve como un ritual de invocacion para estimular y poner en movimiento las Iuerzas celestiales divina. Hay numerosas canciones, cantos, Orin utilizados en el ambito Yoruba (AIrica, etc) en el culto a muchos orisas. Todos los Orisas tienen diIerentes Oriki (nombres de elogio) que se recitan por el sacerdote o sacerdotisa de cualquier orisa determinado, también hay cantos ritmicos y canciones utilizadas en relacion con cada uno de los Orisas que se cantan durante el culto. Estos cantos no solo se cantan para inducir a un estado superior en el espiritu del aborisa, sino también para entusiasmar y encantar al orisa en si. Se dice que cuando se cantan los cantos, el orisha es Ieliz y baila. Los cantos inIluira en el orisa vendra y aceptara los sacriIicios. Usted encontrara que la mayoria de los Orin yoruba son cortos y hasta este punto. Por lo tanto, cada orisha tiene su ritmo particular. Normalmente los cantos de Obatala, Ochun y Yemaya se cantan con un ritmo mas lento, el ritmo es suave y continuo. Los Orisas como Esu, Ogun y OramIe (Sango) suelen ser cantados con un poco mas de rapidez y energia. El orin puede expresar ideas y conceptos que elogiaran al orisa, Iavoreceran al orisha, suplicaran al Orisa, llamara al orisha o movera al Orisa para elevar o darle la ayuda divina. En este trabajo damos un Orin de algunos que son muy sencillos de dominar. En relacion con sus ritmos, como un sacerdote de Benin sabio me dijo una vez: "Si tienes la verdad en el interior, lo que sale de ti es mejor". Estudie el canto, sientese y medite sobre él (Asaro) y deje que el orisha le de un ritmo. Esta es la Iorma en que se hace en AIrica. Los siguientes son algunos Orin para trabajar. `````` Alabalase Alabalase Alabalase - Alabalase Esta es un viejo Orin de Obatala que es comunmente cantado en Nigeria para alabar el poder de Obatala. `````` Iku ti iba ni igbele Fola ran ni; Alase O so emikansoso digba eniyan So mi dirun So mi digba So mi dota le legbeje eniyan Los poderosos que viven con una persona y hacen que prospere. Uno que da Ase Tu, que los multiplica a uno en doscientos Aumento de mi en cuatrocientos Aumento de mi en doscientos Aumento de mi en un mil cuatrocientos sesenta personas. Este Orin se le canta a Obatala para los hijos, la Iamilia, la prosperidad y bendiciones. `````` Ile gbo gbo ile orisa Ile gbo gbo ile orisa Orisa nla iye aiyé o Ile gbo gbo ile orisa Toda la tierra pertenece a Orisa (Obatala) Toda la tierra pertenece a Orisa (Obatala) Orisa nla dueño de todo el Universo Toda la tierra pertenece a Orisa (Obatala) Este Orin es muy popular. Su ritmo no sera diIicil darlo. Se utiliza para alabar a Obatala. Es un muy poderoso y sagrado canto. ``````` Iba kose omo deko Elegbara Un muchacho joven no conIronta al poseedor de la Iuerza vital. Este Orin se le canta a Esu / Elegbara para excitar a Esu a que venga y lo ayude en sus actividades. `````` Esu tiriri Esu el impresionante Este Orin se le canta a Esu/ Elegbara para entusiasmarlo y para invocar su presencia. ******* Ogun jin o Ogun, otorgame bendiciones Este Orin se canta para llamar a la asistencia de Ogun, para obtener su bendicion. ******* Gborangandan, Gborangandan ni a iro ada Ogun es el sonido que hace cuando golpea la espada (como cuando un herrero Iorja una espada). Este Orin se le canta a Ogun para eliminar los obstaculos y para Iorjar la resistencia a uno mismo, la resistencia y la Iortaleza, etc. ******* Osanyin, Elése kan ju elése méji lo Ewé gbogbo kiki oogun El cojo que es mas poderoso que un hombre con dos piernas, que posee todas las hierbas medicinales. Este Orin se canta para excitar y alabar a Osanyin y suele ser cantado al recoger las hierbas Irescas en el bosque. ******** Ore yeyé o Yeye Kaare Yeye mi Ladakoju Yeye mi Awedewemo Oh madre graciosa Madre Kaare Mi madre la que tiene 2 coronas La madre que lava los niños y que lava el bronce Este Orin se canta para invocar la presencia de Osun y exhortar a sus bendiciones. ******* Osun Aburaolu Osun, el que el rey no puede agotar. Este Orin se canta para alabar y para invocar los poderes de Osun especialmente para ayudarle y protegerle de un gran enemigo. ******* Pelé o Yemaja Nosotros rezamos a Yemaja ('Pelé o¨ es analogo a decir "Aleluya") Este Orin se le canta para alabar a Yemaya y exhortar a sus bendiciones. ******* Yemaja enite kun tewe Yemaja, los pescadores desbordaron sus bebés. Este Orin se le canta para alabar a Yemaya, y para pedirle que traiga la abundancia y los hijos. ******* Awa o yigi yigi Ako ku mo Moroya Somos poderosos Hemos superado a la muerte Somos uno con Oya. Este Orin se le canta para llamar la presencia de Oya y de uno mismo para elevar su condicion divina. ******* Olu sonso Bi oba da ki orun baje Olu sonso a tun orun se Si debe ocurrir que el cielo se estropee Olu Osonso lo acomodara otra vez. Este Orin se le canta a OramIe (Sango) en su nombre de alabanza Olu Sonso. Este Orin invoca los poderes de OramIe a venir a enderezar las cosas. ******* OramIe ko manamana jade OramIe, lanza un relampago luminoso El orin se le canta a OramIe para alabarlo por su gran poder y aprovechar su poder. ******* OramIe oju orogbo Tiene los ojos como las nueces de kola amarga. Esta Orin se le canta a OramIe para alabarlo y para invocar su poder. ******* Ela to tun ori ti ko sunwon se Ela, quien tiene una cabeza buena Hara un mundo recto desde arriba Este Orin se le canta a Ela para alabarlo y para aprovechar su poder. ******* IIa te ju mo mi Owo mi ire o IIa me mira. Me mira con bendiciones. Este Orin se le canta a IIa / Orunmila para aprovechar su poder y hacer un llamamiento a sus bendiciones. ******* Oduduwa yeyé mimo Ajalorun Oduduwa, la gran santa madre Quién inIluye en todos los cielos. Este Orin se le canta a Oduduwa para alabarla e invocar su presencia. ******* Oni se lekun ojo oni Oluorogbo okun aja laiye Oluorogbo okun aja lorun Dueño de este dia Oluorogbo, el guardian del universo Oluorogbo, el guardian del cielo Esta Orin se canta a Olurogbo para invocar su presencia y su poder. ORIN GENERAL Iya mbe mi sawo Mi madre me esta iniciando en un misterio divino (en iniciacion). Este Orin se canta en el culto a Yemaya, Ochun, Oya o Oduduwa (cualquiera de los orisas Iemeninos). Invoca la presencia del orisa para iniciarte en sus misterios. ******* Baba mbe mi sawo Mi padre me esta iniciando en un misterio divino (en iniciacion). Este Orin se canta en el culto a Obatala, Orunmila, Ogun, OramIe (Sango) o Esu (cualquiera de los orisas masculinos). Invoca la presencia de la orisa para iniciarte en sus misterios. ******* Olubukun, (Nombre del Orisa) ¡Bendito sea! (Obatala, Oduduwa, Ochun, Yemaya, etc), Este Orin se canta para bendecir a su orisa. ******* Para obtener mas inIormacion sobre Orin, se le recomienda al lector buscar los siguientes libros: HERBS OF THE ORISA, por Olaoluwa Fasade ORISA SAYS SPEAK, por Olaoluwa Fasade ORIN ORISA, Songs Ior SElected Heads, por John Mason GUINEAS`S OTHER SUNS, por Maureen Warner-Lewis. ADURA (Oración) En la espiritualidad de los Yoruba, la oracion (Adura) es esencial. Los Yorubas como todas sus tradiciones de sabiduria indigena de AIrica se basa en el poder de la palabra. En la sabiduria de los yorubas, la palabra es sagrada y la palabra es veraz. Dentro de la palabra esta la Iuerza mistica llamada Bara. Es esta Iuerza primordial santo que es Ase en movimiento. Es bara el cual es el lenguaje que el Irunmole entiende y obedece. Es bara que es la verdadera Iuente de alimento para el orisa. Cuando oramos con la mente y el corazon, nuestras palabras se potencian con bara y nuestras oraciones son aceptadas. La oracion es el medio por el cual el aborisa entra en comunion con el Irunmole (todos los seres celestiales). Por lo tanto, es a través de la oracion (Adura) es que somos capaces de inIluir en el orisa de actuar en nuestro nombre. El aborisa debe saber que cuando oramos, es el orisha que rige nuestra cabeza que escucha y lleva o transmite nuestra solicitud a Olodumare. Olodumare tiene la sancion deIinitiva de las bendiciones que usted solicita. El Awo Yoruba (sabio) dice: "Ase i owo Olodumare." "Es el poder o la mano de Olodumare que tiene la sancion deIinitiva". Es a través de Olodumare que el orisa tiene todo el poder que le concede su peticion. La oracion (Adura) usted la puede decir en cualquier momento, en cualquier lugar y en cualquier circunstancia. Sin embargo, la oracion Iormal es la que se realiza cuando uno va al santuario con la que ha sido consagrada a la orisha. En la mayoria de los casos el contenido de nuestra oracion reIleja nuestra experiencia de vida personal. Adura (oracion) puede ser por dinero, amor, hijos, salud, proteccion, etc. El Awo dice, la mayor peticion es IWA, caracter divino. Caracter divino es la sabiduria, conocimiento ilimitado, la potencia, la verdad, la justicia, Ase (poder), los niños, salud, etc. Una palabra a los sabios: Orar por las cosas que se necesita mas que la cosas que desee. Sus necesidades son la base para obtener todas las cosas que usted desea. Las claves para la oracion eIectiva son las siguientes: 1.- Concentracion (arojinle) cuando se intenta rezar. Es importante que centre su atencion en la oracion. Usted debe convertirse en uno con sus palabras. 2.- Orar con Ie. La mayoria de la gente reza con la mente por la que sus oraciones no seran aceptadas. Al rezar con Ié, sus oraciones seran aceptadas. 3.- Sea consistente. Cuando oramos, mantenga su sujeto u objeto de la oracion en la mente. Pase 15-30 minutos orando por una cosa. Rezar todos los dias, al mismo tiempo, por lo mismo, hasta que vea que su oracion realmente se maniIiesta. Escriba sus oraciones y diga la misma cosa una y otra vez. 4.- Ora por la emocion. Siente el deseo de la solicitud de lo que usted necesita. Ora con un ardiente deseo de recibir su deseo. 5.- Actuar en su oracion. Algunas personas pueden orar por dinero o un trabajo. Hay aquellos que oran para un trabajo y que no deje la casa. Si usted ora por la salud, a continuacion, haga un esIuerzo para curarse a si mismo. Coma bien, cambie su estilo de vida o los habitos que han ayudado en la maniIestacion de la mala salud, etc. Sientese, medite y planee como usted puede hacer sus oraciones (que usted solicite) maniIieste. Saber que el orisha esta trabajando a través de usted para lograr su oracion. 6.- Cuando ores, sea especiIico, hasta el punto de partida. Saber lo que quiere y como desea recibirlo. Por ejemplo: Si usted esta orando por dinero, especiIique la cantidad y la via que desea que llegue. 7.- El lenguaje es importante. Dominar la lengua yoruba es un lenguaje de poder que tiene Bara. Por lo menos aprenda a rezar en yoruba. 8.- A veces en vez de orar por las cosas que quieres directamente, rece por la disciplina, el conocimiento, la sabiduria y el poder para que su deseo sea maniIestado. Si su deseo es la riqueza, pidale al Orisa que le dé a usted el conocimiento y la sabiduria que necesita para alcanzar la riqueza. Pidale a su Orisa que le de las cosas que estan orando con buen caracter y que atraiga a usted las cosas que usted necesita. ORACIÓN GENERAL PARA ORISA I.- Mojuba¸¸¸¸¸¸¸ orisa mi Gbohun mi, gbohun mi, gbohun mi, Orisa adodo ni ¸¸¸¸¸¸ orisa mi, imole mi Gbo adura mi ¸¸¸¸¸¸ orisa mi O ¸¸¸¸¸ orisa mi li ojo ti m oba pe Da mi, da mi, da mi ¸¸¸¸¸¸¸ orisa mi O ¸¸¸¸¸¸ olowooo mi gbe mi Olowoo mi gbe mi gbe mi enia ni mi gba ni ¸¸¸¸¸¸¸ dide aiye. Ati gbeba mi Si iwa re ¸¸¸¸¸¸¸ gbeba mi, gbeba mi Si asemimo re gbeba mi si otito re ¸¸¸¸¸¸¸ Jeki emi se otito ¸¸¸¸¸¸¸¸ ba mi se otito. Ase. Itumo (Traducción) Saludo a usted (Orisa nombre) mi orisha Escuchame, escuchame, escuchame. Orisa de mi justicia (Orisa Nombre), mi Orisa, mi orisha Oh (Orisa nombre), mi Orisa, en el dia que yo llamo a usted Contéstame, contéstame, respondeme. (Orisa nombre), mi orisha O (Orisa nombre), mi Señor, ayudame, mi Señor, ayudame, ayudame. Uno espera la ayuda de los Orisa (repetir esta Irase varias veces). (Orisa nombre), vino al mundo y eléveme con tus atributos divinos. (Orisa nombre), elevar a tu poder sagrado. Elevar a tu verdad. (Orisa nombre), ¿puedo vivir la verdad. (Orisa Nombre), mando a vivir la verdad. ASE. II. O ¸¸¸¸¸ orisa mi ki n ri je ki n ri mu ¸¸¸¸¸¸¸ orisa mi iree mi gbogbo ni wara ni wara O ¸¸¸¸¸¸ iwo orisa mi o so ola mi di pupo. Ase. Itumo (traducción) Oh (nombre del orisa), mi orisa puedo tener comida Puedo tomar una copa. (Orisa Nombre), mi Orisa, me trae todos las buenas Iortuna. Traeme toda mi buena Iortuna. Oh (Orisa nombre), mi Orisa, mi riqueza aumentara en gran medida. ASE. III.- Orisa ti ngbe ole ko si, nilari apa eni ni igbe ni Itumo (Traduccion) No hay dioses que apoyen a una persona perezosa, el apoyo mas grande de uno es el apoyo propio. CIERRE Ahora llegamos a la clausura. Ahora debemos sellar nuestro destino y bendiciones. Vamos a proceder de la siguiente manera: 1.- Modupe orisa mi ¸¸¸¸¸¸ Bi ire ba wole e jeki a na suuru si Bi inu ba le la le ju ire o wogbo ¸¸¸¸¸¸ jeki emir i ire Emi o yin o ¸¸¸¸ orisa mi jeki ire imole mi Bi a dupe ore ona A gba omiran, Ase Que las bendiciones entren a mi casa Vamos a estar en calma para llegar a ella Si estamos impacientes, las bendiciones entrara en la selva. 2.- ¸¸¸¸¸¸¸ orisa mi modupe modupe modupe Olukbukun ¸¸¸¸¸ orisa mi MOji mo ki orisa mi Imole wale mi ati otito jokoo ti mi o A je wole mi ola jokoo ti mi o ¸¸¸¸¸¸ mi Orisa, le doy las gracias, le agradezco las bendiciones que llegan a mi, mi orisha La luz entro en mi casa y la verdad se sento conmigo. La riqueza entro en mi casa y el honor se sento conmigo. TENER EN CUENTA 1.- 'Sotito se re re. Emi se otito, n imole igbe.¨ Decir la verdad hace bien. Diciendo la verdad se obtiene el apoyo del Orisa. 2.- 'Iwa ni orise, bi a ba-ti hu usi ni iIi gbe ni.¨ El buen caracter es como un dios. Si nos comportamos bien, recibimos apoyo. 3.- 'Iwa nikan l`o soro o. Iwa nikan l`o soro o.¨ El buen caracter es lo unico que se necesita. El buen caracter es lo unico que se necesita. 4.- 'A ki ini otito ni inu ki a gbe awo ika si ikun.¨ El que tiene la verdad en el interior, no pone la maldad en su vientre. 5.- 'Orisa bi ori kosi.¨ No existe un orisa mas grande que Ori. 6.- 'Orisa ti ngbe ole kosi, nilori apa eni ni igbe ni¨ No existe un Orisa que apoye a una persona perezosa. PREGUNTAS Y RESPUESTAS I.- P. ¿Cual es el mejor momento para adorar al Orisa? R. El mejor momento para adorar al Orisa es la salida del sol, tal como se practica en Nigeria. Al amanecer, los éteres son claros. El ambiente todavia no esta lleno de los pensamientos de las masas que todavia estan dormidas o simplemente despiertas. Al amanecer de un nuevo dia esta naciendo. Usted quiere inIundir ese dia con la energia de los Orisas que se invocan para trabajar en su nombre durante todo el dia. II. P. ¿Es necesario que uno reciba los cinco elekes o deberia recibir unicamente el eleke de su Orisa? R. Los cinco elekes son la bandera de la santeria. En la practica de la tradicion yoruba del sur-oeste de Nigeria no se reciben los cinco elekes. Uno recibe el eleke (generalmente en el nacimiento) del Orisa que rige su cabeza o linaje. En la mayoria de los casos, solo recibira un eleke. Los nigerianos les resulta sorprendentemente ver a los adoradores de Orisa en los Estados Unidos que poseen muchos elekes. III. P. ¿Con qué Irecuencia debe hacer un sacriIicio de sangre hecho a la orisha? R. En la practica del sur-oeste de Nigeria, los sacriIicios de sangre se hacen para un orisha como resultado de una lectura del oraculo (IFA, Dilogun, Obi, etc), en los Iestivales anuales, etc, no se realiza de manera indiscriminada. Sepan que el verdadero y mas alto oIrecimiento a los Orisas, es vivir la verdad (se Otito). IV. P. ¿Por qué debemos adorar a Orisa? ¿Por qué no ir directamente a Olodumare? R. En la practica de los yoruba de sur-oeste de Nigeria se hace alabanza y adoracion a Olodumare (Dios Todopoderoso). Sin embargo, el yoruba, como el sistema mas espiritual de la vida, da un vuelco a ello. El Awo Yoruba (sabio) dice que, "Olodumare es demasiado impresionante para que la mente humana pueda comprender y contemplar. Por lo tanto, Olodumare nos dio los imole (Orisa) que son sus sirvientes. Los Orisas son diIerentes mensajeros de Dios que comunican y trabajan a la voluntad del alma humana de Dios. Tenga en cuenta que los Orisas son las que los cristianos llaman angeles. Vamos a trazar una analogia entre el cristianismo y la vision espiritual yoruba. En la religion del cristianismo, Jesus es el dios entre ellos. Como Jesus es el hijo de Dios Todopoderoso, también lo son los Orisas los cuales son hijos de Olodumare. Como Jesus es el mensajero de Dios Todopoderoso, también los Orisas son los servidores de Olodumare. Los cristianos van mas alla al decir que Jesus es Dios. El Awo Yoruba cree que el Orisa, en esencia, es Olodumare que es alabado como el "orisha gbo gbo gbo gbo ta-ji wa Olodumare- Olodumare que viene como todos todos todos los orisha". El poder de Olodumare se maniIiesta de Iorma como el Orisa es respetado como el poder de Dios. El respetar y honrar a los Orisa es un acto sagrado hacia Olodumare, el Altisimo. Es a través del Orisa que recibimos la bondad de Dios y encontramos la salvacion. ASE. V. P. ¿Como se puede averiguar qué Orisa es su guia espiritual? R. Usted puede obtener lecturas del oraculo de (IFA, dilogun, etc) que determinara su Orisa personal. VI. P. ¿Puede el orisha ser usado para el mal? R. No, el Orisa no abogan por el mal. Los Orisas abandonaran al aborisa que trate de emplear la expresion del mal. En el sistema Yoruba existen 401 Orisas. Los del lado izquierdo controlan el cielo y los del lado derecho controlan las cosas en el mundo Iisico. Ellos son los poderes de la verdad y la justicia. Luego estan los 200 Orisas en el lado derecho del cielo, que controlan el lado izquierdo de las cosas malas en el mundo Iisico, cuando un Orisa es llamado para hacer el mal. Los del lado izquierdo son los que vienen hacia el aborisa. Por lo cual se abre a si mismo su mal. VII. P. ¿Existe un objetivo Iinal en el punto de vista espiritual de los yoruba? R. Si, tal como se entiende y se practica en la cultura espiritual yoruba del s/w Nigeria. El objetivo Iinal de la adoracion es lo que se llama IWA. Iwa signiIica caracter divino, el cultivo, la cultura, el destino y los atributos divinos de los Orisas. El objetivo de la adoracion es una union sagrada del Orisa. Al hacer esto, recibimos IWA (caracter divino). El Awo dice: Odi k ori gi o di koro i jo ala oro oris aba ti pe ni di orisa. Ase. SigniIicado: "Si nos dedicamos a nosotros mismos al Orisa, llegamos a ser perIectos como el Orisa", que, de hecho, convertirse en Orisa. El objetivo principal del culto a Orisa es la de absorber el poder ilimitado de pleno potencial de nuestro Orisa tutelar. Nunca pierda de vista el hecho de que la cultura aIricana (la tradicion yoruba) es sobre el desarrollo espiritual, el caracter divino (IWA), del alma humana para llevar el poder de Dios. Ase