LASASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ MÓDULO DE hermenéutica y EXÉGESIS bíblica PROGRAMA NACIONAL DE ESTUDIOS DE CAPACITACIÓN Y ACTUALIZACIÓN MINISTERIAL (ECAM) REDACTORES: REDACTOR PRINCIPAL: Ps. José A. Watanabe Maruyama REDACTOR: Ps. Víctor Medina Pérez Todos los derechos reservados 1 Lima, 2010 CONTENIDO Unidad I………………………………………………………………………………1 Exégesis y hermenéutica………………………………………………………….......1 Unidad II: Los métodos exegéticos……………………………... …………………...5 1. Métodos exegéticos diacrónicos……………………………………………………8 2. Método históricos críticos………………………………………………………… 8 3. Métodos históricos………………………………………………………………….8 3,1 Contexto histórico………………………………………………………....8 3.2 Contexto redaccional…………………………………………………..…11 3.3 Acercamientos arqueológicos e históricos……………………………,.....12 3.4 Las religiones comparadas……………………………………………......13 3.5 Acercamiento teológico……………………….……………………..…...14 Unidad III: Métodos exegéticos (continuación)…………………………………… ..15 3. Métodos sincrónicos………………………………………………………….. …..15 3.1 Gramatical-semántico……………………………………………….…… .....15 3.2 Semiótico o estructural…………………………………………………….. ..16 Unidad IV: Métodos sincrónicos (continuación)…………………………………... ..21 4.1 Método pragmático………………………………………………………...…21 4.2 Método retórico o nueva retórica…………………………………………......23 4.3 Método narrativo……………………………..…………………………….....25 Unidad V: Pasos para una exégesis…………………………………………………..27 Unidad VI. Exégesis particulares (géneros literarios)………………………………..30 6.1 Género histórico……………………………………………………………...30 6.2 Género Jurídico……………………………………………………………....31 6.3 Profético……………………………………………………………………...31 6.4 Apocalíptico……………………………………………………………….…32 6.5 Evangelios…………………………………………………………………....33 6.6 Epistolar………………………………………………………………….…..36 6.7 Sapienciales………………………………………………………………..…36 Unidad VII. Ejemplo de una exégesis para el Antiguo Testamento...…………….…38 Unidad VIII Ejemplo de una exégesis para el Nuevo Testamento…………………...47 EVALUACIÖN POR UNIDADES………………………….……………………….60 ANEXOS BIBLIOGRAFÍA 2 UNIDAD I EXÉGESIS Y HERMENÉUTICA Temario: ABCDDefiniciones Importancia de la exégesis Importancia de la Hermenéutica. Recomendaciones generales Para la exégesis. . Glosario Versión.-Traducción de los idiomas originales Bíblicos en otra lengua. Objetivo.- No tener ningún presupuesto ni prejuicio. Presupuesto.- 1. Definiciones Hoy en día hay mucha confusión al emplear estos supuesto o suposición términos. Unos lo emplean en forma general para designar Doxología.- Parte final simplemente como “la ciencia del arte de interpretar”. Si bien esto es cierto, pero no es lo suficientemente claro, se debe explicitar mucho mejor esta ciencia hermenéutica para su mejor desarrollo y comprensión. Para ello vamos a dividir la hermenéutica general es dos partes: exégesis y hermenéutica. 1.1 Hermenéutica La palabra hermenéutica viene del griego Hermeneuo su equivalente en castellano sería “interpretar”. Hermeneuo deriva de Hermes dios mitológico griego que hacia de traductor o mensajero de la voluntad de Zeus a los hombres. Para este módulo la expresión hermenéutica tiene una connotación específica y es posterior al trabajo exegético. Como una segunda instancia. Para hacer una hermenéutica pertinente se debe partir siempre de la realidad. Se debe preguntar ¿Qué lineamientos o guía puede este o aquel texto o textos ayudarnos a responder a nuestra situación específica? Observe que en un trabajo hermenéutico no se trata de implantar una realidad “X” a una realidad “Y”, sino de contextualizar (recontextualizar)1 el texto bíblico a una nueva situación. Sólo así se hace dinámica la palabra de Dios, sin perder la esencia del mensaje de Dios 2 Más adelante daremos pautas para la hermenéutica bíblica contextual propiamente dicha. 1.2 Importancia de la hermenéutica Como acabamos de acotar la hermenéutica es un segundo momento, pero no es menos que la exégesis. La exégesis sin hermenéutica sería solo algo del pasado, historia. Lo que hace dinámica la palabra de Dios y no permite que se quede encajonada a una 1 Los textos bíblicos han sido antes de ponerlos por escrito contextualizados a la época del redactor. Ahora tomar estos textos contextualizados para nuestra época es recontextualizar el texto. 2 Creemos que la esencia de todo el mensaje de Dios se centra en lo que hizo y pregonó Jesús, el reino de Dios y sus valores. 3 procura hallar y comprender lo que el texto significó para el autor y cómo sus oyentes lo entendieron. Pero cuando usted (o alguien) la coge y la lee. puerta. Miqueas. no hay que confundir la práctica exegética con la eiségesis. Por otro lado. mesa. Para ello usa métodos de las ciencias históricas. En términos más concretos la ciencia exegética. escondida sin que nadie la lea. por así decirlo. la traducción más plausible es albañil. vuelva a la vida. esto se estudiará más adelante. pero en el tiempo de Jesús un tέktonoϛ (traducido por carpintero) es uno que usa las manos para sustentarse. y en su connotación negativa.gw) “conducir-guiar”. socioculturales y literarias. y por la presencia del Espíritu Santo le habla. es decir. no habla a nadie. 1. 1.) y dos mil años con el Nuevo Testamento. práctica muy común en la interpretación bíblica. Entendida estas como la contextualización del texto de una época remota a su propia época con sus propios problemas y realidades. le consuela. le exhorta. lo ideal en todo trabajo exegético es ir al texto con preguntas que surgen de nuestro contexto contemporáneo.C y los más cercanos son del siglo I de nuestra era. es necesario hacer exégesis bíblica porque el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento contienen textos que provienen de épocas muy lejanas a la nuestra. hable de nuevo. esa palabra se hace nuevamente historia. desde dentro hacia afuera. le edifica. La idea de esta expresión es de un buzo que trae a la superficie del mar un coral.3 Exégesis Exégesis es una expresión del idioma griego compuesta por prefijo griego ex que significa “fuera de” y del vocablo ago (a. porque el tέktonoϛ también trabajaba en el campo. Isaías. Un peruanismo y que se ajustaría mejor a la labor de Jesús sería el “mil oficios”. dos mil ochocientos años con los profetas del pre exilio (Amós. En síntesis. Esta situación trae de por sí problemas interpretativos. La hermenéutica hace que la palabra de Dios. es palabra de Dios cuando les habla hoy. si usted tiene una Biblia en casa. esto es. lo que se hace es interpretar un texto a partir de los presupuestos contemporáneos del lector (siglo XXI).). les interpela hoy bajo otras realidades y circunstancias. etc. Jeremías.época es la hermenéutica. En la connotación positiva. le alumbra en nueva realidad. como ciencia. le guía. eso es lo que llamo “la vida en el Espíritu”. les conduce hacia la preocupación última que es el Reino de Dios. eiségesis: eis es “entrar” y ago (a. Por ejemplo.4 Importancia de la exégesis ¿Porqué hay necesidad de hacer exégesis bíblica? Respondiendo a la pregunta. 4 . Nos separa una brecha de por lo menos cuatro siglos en lo que respecta a la historia de los patriarcas. La Biblia no sería palabra de Dios si se quedara encerrada en el siglo I.gw) “conducir-guiar”. Por ejemplo. que es nuestro Nuevo Testamento. Los textos más antiguos que se escribieron datan del siglo IX a. que trasforma la madera en un artefacto cultural (silla. etc. de nuestras experiencias y realidades concretas que no son siempre las del autor. La eiségesis es una expresión griega compuesta. el lector del siglo XXI interpretará a Jesús como un carpintero del siglo XXI. y aún esta definición es muy reducida. cuando los evangelios hablan del oficio de Jesús como carpintero. En forma concreta. si las hay pero están en favor de una gran mayoría despojadas de sus derechos como seres humanos que tienen la imagen de Dios.W. en el Nuevo testamento es la presencia de Jesús el nuevo Moisés con la irrupción del Reino de Dios. Es la versión de Reina. Está doxología en los textos más antiguos y de mayor valor no está atestiguado ( א. Dios siempre está defendiendo estos derechos humanos que son sus derechos por tener el hombre su imagen. Además cuenta con un aparato crítico para la crítica textual. Amén. Sea lo más objetivo al hacer exégesis.Valera pero actualizada. como un nuevo orden mundial.f1.3M. formas sociales. formas de pensamiento. Lo ideal es interpretar el texto como si usted fuera un 5 . Al hacer su estudio de un texto compare el texto que está utilizando con las otras versiones y observe como varían las expresiones utilizadas .B). 2. 1. no solo hablo de una palabra o frase con expresiones sinónimas que es legítimo (esto lo lleva a ver que una palabra puede ser traducido en diferentes maneras). Además hay que añadir las situaciones socioeconómicas y políticas particulares del cual surgieron los textos bíblicos. Dios Habla Hoy. pero si en: Did L. cuando leemos el Padre nuestro sea de Lucas o Mateo en la versión de Reina-Valera ambos terminan con una doxología: …tuyo es el reino el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Aunque llegar a una objetividad al 100% es imposible porque todos tenemos presupuestos y aun prejuicios adquiridos a la hora de abordar el texto. Por ejemplo.. sino también si existe este versículo o partes del versículo han sido aumentados. Pueden ser: Biblia textual: Esta Biblia es editada por la Sociedad Bíblica Iberoamericana.6 Recomendaciones generales para la exégesis bíblica. (Es muy recomendable para el trabajo exegético en castellano). Editada por la Sociedad Bíblica Internacional. se considera un amento posterior o interpolación. Nueva Versión Internacional (NVI). Para mayor profundización sobre este punto vea anexo 1. Esto tampoco quiere decir que los textos Bíblicos carezcan de intereses. etc. etc. Por otro lado. códigos lingüísticos. formas políticas. Consígase a parte de la Reina-Valera por lo menos unas tres versiones distintas (lo ideal es conocer los idiomas originales). valores. Toda esta situación y realidades son distintas a la nuestra. En el Antiguo Testamento esto se daba con el respeto y cumplimiento de la Alianza. Estos intereses son los intereses de Dios. Por lo tanto.Ө. 1. Ahora. Lo cual no sugiere que la Biblia no sea inspirada. hacer exégesis evitará una dispersión infinita de interpretaciones y mucha de ellas antojadizas para legitimizar sus propias creencias o intereses personales.0233.1.5 Necesidad de la exégesis Para entender un texto se debe tener en cuenta que cada época tiene sus propias costumbres culturales. Es una Biblia que ayuda para entender mejor el significado del texto. Editada por: Sociedades Bíblicas Unidas. 3. Como también dar un alimento sustancioso a su congregación. sino emotivamente. excelentísimo Teófilo. 5. sin ninguna información. y el trabajo de redacción y edición he decidido escribírtelo ordenadamente. Sin desvalorizar a la acción dinámica del Espíritu santo sobre la mente del agiógrafo3. Si no fuera así este libro no sería inspirado por Dios. 4. esto es. Usted debe buscar que las fuentes que utiliza sean de autores reconocidos mundialmente por su seriedad. 3 Por lo tanto. Este error garrafal es por falta de escudriñar más a fondo las escrituras y que ha llevado a muchos a cometer herejías. situación social. En ese trabajo de investigación: recolección. y crecer en su vida espiritual y ministerial. la exégesis ayudará al ministro a profundizar el texto. económica. 6. sino también conocer el contexto internacional. política. El versículo tres Lucas siguiendo la metodología histórica de su época nos muestra su metodología de investigación: recolección de datos y reflexión habiendo investigado todo esto (las fuentes escritas como las orales con esmero desde su origen. El Espíritu nos lleva al conocimiento también racional. Lucas no hizo su evangelio en un estado de éxtasis. Solo así usted podrá entender no solo racionalmente el texto. ponerse en la piel de los destinatarios originales. política. sino lo hizo racionalmente. he decidido escribírtelo ordenadamente. En otras palabras debería hacer el esfuerzo de pensar como un nativo u originario de aquella época. Para llegar al nivel del punto 4 usted debe leer libros de especialización (no comentarios generales) que le muestren la situación social. Lo que podemos hacer es tratar de ser lo más abierto al texto y ceñirnos a los métodos exegéticos que cuentan con acercamientos científicos. 6 . Y por último debe tener en cuenta que todo texto nace en un contexto histórico determinado. rigurosidad académica y sobre todo fuentes primarias. Cuando decimos “del mundo del AT o NT” nos referimos no sólo a una región específica como Israel. ideológica y cultural de la época del texto que usted está investigando. 2 tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presénciales y servidores de la palabra. Vea el ejemplo que nos da el evangelio de Lucas en sus primeros tres versículos: Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros. selección y reflexión de textos actuó el Espíritu Santo para responder a una situación especifica que pasaba con la comunidad lucana (Teofilo). yo también.disco duro nuevo. habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen. Esto lo explicaremos mejor en los ejemplos exegéticos. elevar el nivel expositivo de la palabra de Dios. económica e ideológica (religiosa) del mundo tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. 3 Se tiene la mala comprensión que investigación y Espíritu Santo son incompatibles. de la cultura. El que hace exégesis necesita conocer profundamente. investigadores que hayan trabajado in situ. DIAGRAMA SINTETICO DE LA UNIDAD 1 HERMENÉUTICA Y EXÉGESIS Definiciones de Hermenéutica y Exégesis Importancia de la hermenéutica Y exégesis Relación entre la hermenéutica y exégesis Recomendaciones generales para la exégesis UNIDAD II 7 . Contexto redaccional. siglo I al XXI. Acercamientos Arqueológicos e históricos . Critica de la redacción • Método histórico . Interpretaciones después que se imprimió el texto. Introducción 8 . Acercamiento teológico • • • • • EL TEXTO . Métodos diacrónicos. Crítica literaria . Critica de las fuentes . . --------------------------------------------------------------------- (Sincrónicos) Gramatical. Contexto histórico.semántico Semiótico o estructural Pragmático Retórico Narrativo I.LOS MÉTODOS EXEGÉTICOS Temario A. Religiones comparadas. . • Métodos históricos críticos • Métodos históricos HACER UNA BUENA EXÉGESIS CONLLEVA A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO ESQUEMA GENERAL DETRÁS… DELANTE … (Diacrónico) • Método histórico crítico . Critica de la historia de las Formas. . . sociedad. Esto es importante para la exégesis porque nos indica el tipo de destinatarios que trata el autor. texto en sí. 48. Santander: Sal Térrea.conjunto de ideas fundamentales que caracterizan a El modelo interactivo. pueblo o más allá de la información que pueda brindar el nación. toma una serie de escenarios o representaciones mentales.doctrina que se considera inamovible por el paso de los y los lectores. terminada en sí y GLOSARIO que se propone un efecto determinado4. Si son judíos no hay necesidad de explicar costumbres judías.22. Aguirre6 es: Que los textos pueden tener “alta contextualización” o “baja contextualización”..18-19 6 Ibid. al menos relativamente.Se dice a la historia narrada por el redactor.. LOS MÉTODOS DE LAS EXÉGESIS BÍBLICA. Contexto redaccional. De esta definición se debe prestar atención en el concepto de Interdisciplinario. descifrar el texto por el texto mismo. Esto es. unos valores e instituciones conocidos (para profundizar más sobre este asunto vea anexo 1). el (la) destinatario (a) comparten una cultura homogénea.. El lenguaje recibe su capacidad significativa de la cultura en la que nace y que le envuelve Otra observación importante que hace R.. que proceden de la cultura de su tiempo.. Contexto del hecho. 1994. Por último. estas preguntas le abrirán un panorama de investigación que de por sí usted no lo hubiera 4 Werner Stenger. Este modelo consiste en el desciframiento sucesivo de las preposiciones que componen el texto. tanto el autor como el o los destinatarios tienen un mundo compartido. pero si son por ejemplo del mundo no judío si es necesario explicar ciertas costumbres para dejarse entender. Ideología. El significado procede exclusivamente del texto (lo que nosotros llamamos método sincrónico). Él señala entre otras cosas que existen dos clasificación empleados en las formas de leer un texto: ciencias. para esto tomo el utilísimo aporte de Rafael Categorías. condivididos por el autor Dogma. LA MESA COMPARTIDA.p.es el estudio tejido (todo esta unido). 5 Rafael Aguirre. 9 .. El modelo preposicional.Elementos de Aguirre5. es decir. cada método exegético tiene preguntas especificas de su campo. pp.1990.p. Cuando hablamos de alta contextualización nos estamos refiriendo a que el autor y los (las). Ahora ¿qué es leer un texto?.Antes de entrar a algunos métodos exegéticos hablemos un poco de lo ¿qué es un texto? y ¿qué es leer un texto? El texto (en latín textus =tejido) se define como una enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla. disciplinas. por ello no existe referencia cultural específica explicitada. Este modelo de lectura va una persona. de estructura (orden) y de un tema bajo diferentes efecto (significado). En cambio en texto de “baja contextualización” si es necesario explicar ciertas costumbres porque no comparten una cultura homogénea. Barcelona: Herder.Se dice al tiempo en que se escribe el libro. económicas. Este tipo de exégesis no se desarrollará en este módulo. 10 . Métodos históricos Estos métodos a diferencia del histórico crítico buscan no la arqueología del texto. 2. No busca el interpretar el texto como un todo. busca deferentes tradiciones en el texto fuentes. Pero necesario para desarrollar una exégesis profundamente académica. Los métodos utilizados son: la crítica literaria. pues ellas indican presencia de manos distintas.explorado. Estos métodos son como el juego de rompecabezas. tratan de descubrir todas las piezas individuales. la crítica de las tradiciones. busca cómo fueron desarrollándose diferentes formas literarias hasta la redacción final del libro. Salamanca: Sígueme. Veamos los métodos: El método del contexto histórico Este método trata de hallar el contexto histórico del texto en su sentido más amplio. critica de la historia de las formas literarias (formgeschichte) la más utilizada aunque con muchas reservas. Para ello se hace uso de las categorías sociales. a aquellos métodos exegéticos que hace hincapié en la historia del texto. por considerarlos poco provechoso para la elaboración de las homilías. 7 Si usted está interesado en estos métodos vea: Georg Strecker y Udo Schnelle. la critica de la redacción estudia al último redactor del texto que le dio la forma tal como la hemos recibido hoy. A más métodos que emplee para analizar un texto mayor será la profundidad de entendimiento del mismo y mayor bendición recibirá usted y la iglesia. que conforman todo el cuadro completo. MÉTODOS DIACRÓNICOS (detrás del texto) Se designa como método diacrónico. El principio fundamental es que el texto como un todo ordenado está compuesto por piezas que vienen de diferentes tradiciones y tiempos distintos. Por lo tanto es útil y necesario para el ministerio pastoral. Estos contextos se conocen como contextos históricos y son indispensables para poder comprender correctamente el texto. políticas e ideológicas (fig 1). sino solo conocer la historia de sus partes. sino el contexto que dio lugar a la existencia de los textos. Este método busca ver la situación en que vivía el pueblo cuando se produjo el hecho narrado. esto es. solo lo mencionamos como cultura general exegética. Para ello hay por lo menos dos métodos: Los métodos históricos críticos7. Entonces el trabajo exegético histórico crítico es aislar estos textos de diferentes tradiciones y tiempos. INTRODUCCIÓN A LA EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO. esta trata de buscar las rupturas del texto. A este proceso lo denomino “la arqueología del texto. 1997. así también sucedió con el Nuevo testamento bajo el imperio romano. cuando analice el contexto histórico del texto. Este contexto histórico no sólo se centra en los hechos internos o propios del texto. por ejemplo: en el Antiguo testamento los imperios mundiales y sus políticas afectaron a los pueblos conquistados y fueron fuentes a mucha profecías. vocabulario? ¿Cuándo escribió el texto o libro? ¿Lugar y fecha de composición? ¿Propósito por el cual escribe? ¿Cuál es la situación histórica de lo narrado y del redactor (vea contexto redaccional? ¿Cuál es la situación mundial cuando se narra y escribe el texto (vea contexto redaccional)? Económico: ¿Qué es lo que producían? ¿Cómo se producía? ¿Cómo se trabajaba? ¿Donde se producía? ¿Qué grupos económicos se perciben: intereses e interrelaciones? Socio-antropológico: ¿Cómo se relacionan las personas? ¿Había grupos sociales o estamentos? ¿Cuáles eran sus intereses? • • 11 . Por lo tanto. también se debe ubicar el contexto internacional que se ubica el pueblo en ese momento. no pierda de vista su contexto internacional.IDEOLÓGICO ECONÓMICO SOCIAL CONTEXTO HISTÓRICO POLÍTICO Fig 1 Para poder ubicar en forma práctica estas categorías en el texto estudiado utilice preguntas específicas. ¿Quién es el autor? ¿Qué sabe del autor: procedencia étnica y social. Preguntas básicas: • Sobre el autor. ideas. Sabia usted que la edad máxima de vida en tiempos de Jesús era de 40 a 45 años.Sabía usted que los que perdían la guerra eran llevados como esclavos al país vencedor y podían desde allí ser vendidos a cualquier otro país. Aquí damos sólo algunos ejemplos: . Esto se debe (como observamos anteriormente) a que encontramos textos de alta contextualización. . Estas viudas y huérfanos y huérfanas son esposas e hijos e hijas de aquellos hombres que han muerto en guerra o han sido llevados como esclavos al país vencedor. solo un 3% llegaba a los sesenta años8. María tendría esa edad cuando se desposo con José. Antes de los dieciséis morían el 60%. Y aquellos que perdían desfilaban públicamente con vestimentas andrajosas y humillaciones.15). 8 Rafael Aguirre. Y que en la ciudad pre industrial (campesina) de los que nacían el 30% moría antes de los seis años. 2. su familia y su comunidad. .. 21. ¿El texto revela presencia de algún conflicto? ¿Qué rasgos culturales encuentra y como influyen en la conducta de las personas? ¿Cuál es la relación de Género? Político.Sabía usted que las mujeres se casaban a los 12 ó 14 años como máximo. LA MESA COMPARTIDA. Bajo esta óptica lea (Col. lo puro-impuro.1994. . . . ¿Quién gobernaba? ¿Cómo gobernaba? ¿Para quién gobernaba? ¿Cuál fue su relación con el pueblo? ¿Cuál fue su relación con los otros grupos de poder? ¿Qué movimientos políticos de cambio había en esa época? ¿Había en los gobernantes sensibilidad social? Ideológico: ¿Qué es lo los dirigentes pensaban lo que es la vida? ¿Qué es lo que el pueblo pensaba sobre lo que es la vida? ¿De la religión? ¿De la política? ¿De la sociedad? ¿De los gobernantes? En lo posible estas categorías se deben ubicar en el texto.Sabía usted que las mujeres en tiempos de Jesús y antes de él no les era permitido educarse en las sinagogas. Pero lamentablemente en la Biblia no encontramos todo aquello que deberíamos saber para conocer su contexto histórico de los textos. Santander: Sal térrae.p. .Sabía usted que un varón que no contraía matrimonio a la edad de 18 o 20 años era una cuestión de deshonra para él. 12 .Sabía usted que cuando los profetas reclamaban atención a las viudas y huérfanos lo que estaba en el fondo eran la consecuencia de la guerra. Por lo tanto. necesitamos ayudas externas a la Biblia que nos ayuden a encontrar esos contextos históricos que para nosotros son ajenos y/o desconocidos.• • ¿Cómo se relacionaban entre sí?.Sabia usted que la sociedad judía basaba su vida bajo parámetros sociales como: la honra –vergüenza. y los bienes limitados. y el 75% antes de los veintiséis y el 90% antes de los 46. 9). . templo y residencia de la elite. como el lavarse las manos antes de comer. . social. . vayamos a Lc 7. sinagogas necesariamente separados (Hch 6. a veces incluso amurallados. METODOLOGÍA: lectura pastoral de la Biblia. económica. p. Diversos grupos-diferenciados en función de su etnia o de su ocupación. política. . normalmente las calles eran mucho mas modestas y vivian las gentes mas pobres y en las puertas de las ciudades estaban los tojoi (los mendigos). . 13 . Lima .1993.Sabía usted que los haberim era un grupo radical de los Fariseos que implantaron las normas de pureza cultual a la vida cotidiana.Sabia usted que en este mundo pre industrial el centro de la ciudad estaba ocupado por los palacios. 11-17. pero por la noche debían abandonarla y permanecían en torno a las murallas. 65. religiosa? ¿Qué sabe usted de la condición económica de una viuda? En los estamentos sociales ¿cuál era la situación social de la viuda? En lo político ¿qué política había en Israel para las viudas? ¿Cual era la situación de la viuda en el marco religioso? Y ¿Que hizo Jesús por ella? ¿Cuál era el mensaje que Jesús daba a sus oyentes de su época y en la del redactor? 2. Por lo tanto no eran todos los fariseos. La historia de la viuda de Naín. Se trataba de gentes que desempeñaban oficios o profesiones de escaso prestigio.Sabía usted que Tarso era una de tres ciudades emblemáticas del saber junto a Atenas y Alejandría.. Forzosamente tenemos que hacernos varias preguntas para contextualizar históricamente el texto: ¿qué sabe usted de Naín.Sabia usted que había gente que durante el día podían entrar a la ciudad. Un ejemplo sencillo de cómo preguntarse para desarrollar este método. como no de mala reputación.Sabía usted que la ciudad de Jericó era una zona exclusiva para gente adinerada y que en ese lugar estaba el palacio de verano de Herodes.Sabía usted que Cafarnaún fue el centro misionero estratégico de Jesús porque cerca de esta ciudad pasaba la carretera principal que conectaba el comercio de Egipto a Siria y Babilonia.tenían sus propios barrios. que suponía el 5% de la población. A medida que se acercaban a la muralla externa.2 Contexto redaccional Figura 2 Tomada de Metodología “Lectura pastoral de la Biblia9” 9 Gilles Marchand y José Mizzotti. generalmente cuenta un hecho del pasado. A conocer las grandes civilizaciones. otras veces de rotunda oposición a ideas y costumbres de otros pueblos ¿Cómo enfrentaron ante estas situaciones?. Nuestro hoy. pastores y pastoras? Creemos que nos ayuda de varias formas: • • • • A conocer los periodos exactos que ocurrieron los eventos. Conocer como fue evolucionando el pueblo de Israel desde sus inicios. pero a través de documentos. económica y religiosa. 2. política. sociales y económicos de las ciudades entorno a Israel. su cultura y pensamientos que actuaron e influyeron en la vida de los israelitas (para nuestro caso). los hechos históricos a partir de la arqueología nos ayuda a ver como un pueblo a reaccionado frente a su entorno cultural. Usted sabe que fechar acontecimientos es importante en la exégesis. La arqueología como ciencia social estudia los materiales físicos dejados por los antepasados. No es sólo contar una historia.3 Acercamientos arqueológicos e históricos. tanto en su organización. responde a la situación del destinatario del libro. Preguntas básicas: • • • • • • • El que escribe ¿Habla de su tiempo o de una época anterior? ¿Quién escribe? ¿Dónde y cuándo escribe? ¿Para quién escribe? ¿Dónde y cómo viven (el autor y destinatario)? ¿Por qué escribe? ¿A qué problemas-conflictos quiere responder? En la figura 2. Por ejemplo: el descubrimiento del Señor de Sipán por los arqueólogos dio un salto importante para ir descubriendo del desarrollo histórico del Perú. Algunas veces de asimilación. mostrada encontramos tres situaciones vitales que debemos tener en cuenta para toda exégesis.Para este método (que en realidad es un paso exegético) se debe tener presente qué el texto narrado. social. para descubrir todos los secretos que encierran ellas. Por lo tanto. sino es actualizar la historia de Jesús y otras historias en medio de sus circunstancias particulares del autor y destinatario. pero escrito en el presente del redactor. A conocer las costumbres. sean escritas u orales ¿En que manera la arqueología y la historia ayudaría a los estudiosos y estudiosas de la Biblia y. ideologías. o mejor dicho ¿cuáles fueron sus criterios?. Algunos dirán ¿para qué necesitamos conocer todo ello? Le respondo. sus conquistas. sistemas políticos. la realidad del redactor (comunidad del hecho o realidad del texto) y realidad del hecho narrado. La historia como la arqueología estudia e interpreta el pasado de un pueblo. ¿por qué a veces asimilaron ciertas costumbres modificándolas? o ¿por qué se opusieron a una aculturación 14 . Bajo esa realidad. económicas y religiosas de estos pueblos? ¿Qué aspectos de estas situaciones son similares y contrarias? ¿Cómo se relacionaban entre estos pueblos? 2. Preguntas básicas10 : • • • • ¿Qué otras civilizaciones o pueblos hay alrededor del pueblo que estoy estudiando? ¿Cuáles son las características políticas. No es el soplo divino del Dios único y Santo. la diosa madre cuya la sangre y carne es mezclando con la arcilla. 15 . como también lo que lo alejan o lo acercan de estás otras. Un ejemplo: sobre la creación del hombre (antropología) En la epopeya babilónica de Atra Hasis (1600ª. el que se le comunica.política. 10 Aunque en esta sección se debería tomar solamente el aspecto religioso. ¿por qué Pablo tomó del mundo griego el modelo las reuniones de las escuelas filosóficas y las transformó el la fiesta del ágape cristiano? 2. sociales. Si esto se hiciera en una forma aislada como se enseña comúnmente en las instituciones de educación teológica se tendría una visión muy reducida. sino reflexiva. pero me parece hacerlo en forma genérica es más enriquecedor.completa? Esto nos ayudaría hoy a saber que rechazar y saber que asimilar de nuestra época. Lo que enriquece el conocer a una religión es comparándola con otras. se nos hace necesario conocer a profundidad lo específico de la religión Judía. Aun las guerras eran en realidad combates entre dioses. la religión envolvía toda la vida humana en aquellos tiempos. Esta puede ser opresiva o que de dignidad al ser humano.4 Las religiones comparadas Israel no era una isla. La división entre lo secular y religiosa es producto del modernismo. puro e impuro. sino la sangre de un dios caído y sacrificado. pues en ellas resaltaría lo especifico. sino para descargar en él su trabajo. de este producto surge el ser humano. En este poema los dioses deciden la creación del ser humano. en estos pueblos arcaicos había división en torno a lo sagrado y profano. por que le da su imagen. esto es. No por una cuestión dogmática.C) se cuenta en esencia el origen del ser humano. Pero lo curioso en este poema es que la creación del ser humano no es para hacerle semejante a ellos mismos y constituirle señor de la creación como en el Génesis. era un pueblo rodeado de otros pueblos con formas culturales diferentes e interrelacionándose mutuamente. sino para ser supervisor y cuidar del huerto pues de ella se alimentaba. Todo mito es una legitimación de una práctica socio. pensar en forma sistemática sus creencias y ritos religiosos.5 Acercamiento teológico. Haciendo está comparación podemos notar que el Dios de la Biblia es dignificador del ser humano. No lo crea para ser explotado o haga el trabajo pesado de los dioses como lo hace el poema de Atra –Hasis. La religión no era una parte de la superestructura de la sociedad. Por ejemplo. Para ello se sacrifica a la diosa Nintú. donde encuentra el rostro de Dios ¿en el sacerdote. Preguntas básicas: • • • • ¿Dónde está Dios en el pasaje? ¿Cuál es el rostro de Dios que se revela en el pasaje? ¿Cuál es el mensaje de Dios para ese contexto? Pero el aspecto teológico no se centra sólo en el actuar de Dios en la historia. Dios no está circunscrito en el mundo sobrenatural como piensan los deístas. de los ángeles (angeología). es importante también preguntarse ¿Dónde encuentro el rostro de Dios.Aquí lo que se trata de ver es la realidad histórica de Dios. Así es como se ha mostrado en la Biblia y así es como se sigue mostrando hasta ahora. de los hombre y mujeres (antropología). sino actúa también por medio de Jesús (cristología). del Espíritu Santo (Pneumatología). por ejemplo. etc. sino es un Dios que actúa en la historia para salvar y liberar. levita o en el samaritano? Y ¿cómo se manifiesta? y ¿por qué? DIAGRAMA DE LA UNIDAD 2 Método diacrónico Método histórico crítico Método histórico Críti Críti ca ca de Liter las aria tradi cione s Críti ca histo ria de las form as Criti ca histo ria de la reda cción Cont exto histó rico Cont exto reda ccion al Acerca miento s arqueo lógicos e históri cos Relig iones com para das Acer cami ento Teol ógico UNIDAD III MÉTODOS EXEGÉTICOS (CONTUNUACIÓN) 16 . por quien se manifiesta y cómo se manifiesta?. en la historia del buen samaritano. Por esto. el sujeto..1 El método gramatical. tiempo. Esto se llama sintaxis. apoyan . Al realizar este estudio gramatical seria bueno hacerlo por párrafos 12. etc. Interpreta el texto por el texto. ELSIGNIFICADO DEL MÉTODOS SINCRÓNICOS (el texto). 12 Párrafo.Temario Métodos sincrónicos Gramatical...persona que dice un discurso. económico ni ideológico del texto. el verbo la conjunción. ni el contexto cultural. oración compuesta. Rétor.Distribución ordenada de una oración. 3. predicado. Este tipo de exégesis es muy parecido a la interpretación “ingenua11” (uso mayoritario en las iglesias evangélicas) que hace mismo. se deben conocer las partes de una oración y sus componentes. pasaje. Preste atención a: 11 Se dice “ingenua” porque el lector interpreta la Biblia tal como el lo siente. libro. morfológico (morfemas [que expresan género. ubicar la oración principal y las secundarias y luego en su forma conjunta. Pues es en su forma conjunta o estructurada que tiene sentido (semántica) el párrafo. aspecto y modo]) y semánticas (significación). esto es. de tal forma que tenga sentido (semántica). político. sin intermediación exegética. no toma en cuenta al autor.semántico En este método (el más usado y enseñado entre los evangélicos) se trata de analizar especialmente los componentes de una oración y las funciones que realiza dentro de ella. esto es. Sincrónico es una expresión griega compuesta sin-crónos. también se define como una unidad de pensamiento dentro del discurso y se caracteriza por que desarrolla un solo tema. Para ello.Parte de la gramática que enseña a coordinar y unir palabras para formar oraciones y expresar conceptos. Por lo tanto sincronía significa “junto al tiempo” o “al mismo tiempo”. Como también el sustantivo. social. analizando primero cada oración en forma separada. o al lado de…” y cronos es tiempo cronológico. 3. explican o desarrolla el tema principal) 17 . es decir. la preposición y la interjección. el pronombre. en sus sentidos sintácticos (función). el adjetivo. conjunto de oraciones que expresan una idea. persona. Este método no toma en cuenta el aspecto histórico del texto.. sin es un prefijo que significa “junto a…. la diferencia es que en el método sincrónico se hace uso de los principios de la lingüística y narrativa. numero. Semántica. Generalmente esta formada por varias oraciones una principal (expresa el tema y es más general) y las demás son secundarias (le dan sentido.semántico Semiótico o estructural Pragmático Retórico Narrativo Glosario Estructura. percibe a primera vista. el artículo. Sintaxis.Estudia los significados de un signo lingüístico. semánticamente expresa tiempo. esta puede tener muchos significados (polisemia13). inclusión. los verbos (modos y tiempo) que sintácticamente desempeña la función privativa de núcleo del predicado verbal y. Aquí para hallar el sentido o semántica “del texto” se tendrá que buscar su estructura que envuelve todo el pasaje y ver como cada parte están tejidos una con otras dando significación (vea Método semiótico o estructural). En la exégesis no es importante tanto lo que usted crea o se imagine respecto a esa palabra o frase. respetando la centralidad de la enseñanza de Jesús que fue y será el reinado el Dios que puede ser interpretado como justicia. Creo en particular que la lectura que respeta al autor sigue siendo imprescindible para toda exégesis. orden. sin menoscabar los métodos sincrónicos. Por ejemplo: 1Co 9:27 señala: “castigo mi cuerpo y lo obligo a obedecerme. Entre los más importantes. para no quedar yo mismo descalificado después de haber enseñado a otros”. suma. dolor. esto es. pero su significación específica se encuentra en el contexto literario que rodea esta palabra o frase. modo. Regularmente una narración cuenta con varios párrafos hasta completar toda la historia. La interjección que semánticamente posee gran valor afectivo. semánticamente expresan cualidad. ilación. sorpresa. semánticamente expresa existencia. ¿Cuál es el significado de la expresión “castigo mi cuerpo”? Uno puede imaginarse varias cosas. entre ellas. acción. desagrado. Hasta ahora hemos visto que sintáctica y semántica van juntos en la construcción de una oración. cantidad. nuevo orden mundial. tengan estos existencia independiente (libro) o existencia independiente (belleza). pasión y trasformación de los seres en general. Severino Croatto fue uno de los exegetas latinoamericanos que abogó por su uso en la hermenéutica bíblica. las palabras más importantes y el significado de ellas (semántica de la palabra). La conjunción sintácticamente funciona como nexo que une elementos de igual valor sintáctico y. muerto el autor se produce una abertura del texto clausurado por el autor. liberación. Los adjetivos que sintácticamente modifican a los sustantivos y.Los sustantivos sintácticamente es toda palabra con capacidad para funcionar como núcleo del sujeto y: semánticamente es la palabra con que señalamos a los seres. A mi parecer esta técnica puede ser muy importante para las relecturas o contextualización de los textos. lugar. posesión. ubicación. sociales y económicas. afirmación. fastidio. 18 . porque no existe un limite en este tipo de interpretación (los textos bíblicos muchas veces se han interpretado a lo largo de la historia para legitimizar posturas que explotan. Pero vayamos un poco más. en la oración. semánticamente aunque no tiene significación concreta. amor entre los seres humanos. ruptura de todas las barreras sean estas: étnicas. En la semántica de la palabra o frase . Ahora trabajemos semánticamente el texto. etc. El uso de la polisemia como técnica para la exégesis bíblica sincrónica postula la muerte del autor. párrafo. pues. estado. Como por ejemplo: la historia del hijo pródigo. pasaje o libro. El artículo. El adverbio que sintácticamente modifica a un adjetivo. flagelarse. Lo importante es extraer el significado del mismo texto. cantidad. 13 El concepto de polisemia es importante en el estudio de la exégesis actual. respeto. oposición. y reconocer el tema central de toda la narración. del buen samaritano o la narración de la venida del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés. pero usados con mucho cuidado. es decir. cambio por un sistema justo. etc. abusan y dominan a los seres humanos). negación. en las relaciones establecen ideas de: separación. pero usados en forma responsable. igualdad. expresa diferentes estados diferentes estados de ánimo del hablante: asombro. duda. verbo y a sí mismo y. entonces. Más aún. Pero creemos que esta expresión no da con el sentido exacto de lo que quiere comunicar Pablo. compuesta genialmente solo de menestras). dentro de un libro inminente doctrinal como el de romanos. este “abstenerse” del v.23-11-1 concuerdan con las opiniones vertidas anteriormente. con lo que esta anterior y posterior al texto (pasaje) que analizo? Es decir. Pablo renuncia a su derecho a tener ciertas concesiones como apóstol. Los versículos siguientes (vv.1-11.El párrafo (9. por causa de las y los débiles. ¿toca otro punto doctrinal. ¿Cuál es la palabra principal del texto? ¿Qué significado tiene esta palabra principal para el autor? • • 3. el contexto posterior inmediato 10. proporciona cierta solución al problema. los tres primeros capítulos del libro a los Efesios o a los hebreos?. ¿complementa la idea de algo tratado en otro pasaje?.1 en especial los vv. 25. Entonces debemos seguir indagando más. aunque no completa. ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con todo el libro. exhorta a renunciar a las cosas que puedan o están entorpeciendo el crecimiento de los y las personas que son todavía nuevos en la fe. ¿resuelve otro problema?.1-23). o toca otro punto etc. 19 . Otras traducciones usan la expresión “disciplinar mi cuerpo” (La Bíblia). y para esto. . Todavía es muy abstracta. En este contexto inmediato más amplio. es decir. será equivalente a la expresión “castigar mi cuerpo”.24-27) en el cual se encuentra nuestra expresión.24) y el del luchador (¿gladiador?) (v. Pablo en este párrafo hace uso de dos ilustraciones (analogías): el de los atletas (v. Cuando hablamos de estructura nos referimos a las relaciones que hay entre las partes que componen una 14 Tomado con permiso del autor José A. con algunas modificaciones en cuanto a los ejemplos. es “renunciar a los derechos adquiridos legítimamente . de su libro “UN METODO EXEGÉTICO PARA LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008)”. Watanabe Maruyama. el significado de “castigar mi cuerpo” para Pablo. esto es.26-27) son las aplicaciones de estos ejemplos a la vida de Pablo “Así que…”. Ante estas evidencias. Cuando Pablo hace uso de la analogía del luchador aparece la palabra “abstenerse” (los gladiadores tuvieron una dieta muy especial. Veamos. Por lo tanto.25). debemos acudir al contexto anterior inmediato más amplio (9. y anterior a este contexto.2 El método semiótico o estructural14 Aquí solamente desarrollaré el método semiótico o estructural en la parte superficial o estructura manifiesta del texto y no en su sentido profundo (en el método narrativo se continua este método estructural en su sentido profundo). Preguntas básicas pera la semántica del texto y de la palabra: • • • • ¿Dónde comienza el texto y dónde culmina (limites del texto)? ¿Cuál es el tema principal del texto? ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con su contexto literario inmediato. el cap 8. El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento.11 1. sujetos y antisujetos. ¿Cómo 20 .13-16 Amonestación de Pablo 1.10 1. Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos lingüísticos y los mecanismos que lo producen. hagamos la estructura de 1Co 1. programas y antiprogramas. se habla de análisis semiótico o estructural de textos bíblicos. se dibujan funciones: papeles positivos y negativos. el funcionamiento del texto y examina las leyes de coherencia interna y la estructuración. Cada subtema tiene su propia ubicación (capitulo y versículo) y subtitulo. un párrafo. sino que se estructura de una determinada manera que apunta a la transmisión de sentido. que llamamos efecto de sentido. buscando el modo o la armazón sobre la que es construido. puede ser llamado también análisis estructural. Esta estructura le ayudara a entender en forma sistemática de cómo está ordenada la sección para darle significado. Estos subtítulos están relacionados con los diferentes hechos de la sección y en forma secuencial deductiva. Estas estructuras pueden ser desarrolladas con un criterio cronológico. La semiótica investiga pues. es hacer una división de ella en forma lógica o secuencial. etc. La organización y la estructura del texto. Es decir. 1 Estructura lógica o secuencial (sucesión de hechos que guardan entre si cierta relación). inductivo. es el análisis de las estructuras manifiestas. Para estructurar un tema o idea. deductivo. “Cada término desarrolla su significado en relación con otros. provienen pues. Cuando se lo aplica a textos bíblicos. Las estructuras manifiestas.17 Misión de Pablo Usted podrá ver que se ha dividido la sección en cinco subtemas. que está montado sobre una o dos oposiciones fundamentales. la estructura es la forma ordenada para desarrollar un tema o idea. A partir de esa oposición fundamental. 1.10-17 (lea el texto y compare con la división propuesta) 1.12 Exhortación general Información de los de Cloe a Pablo Descripción de la problemática de la iglesia de Corinto. Los efectos de sentido que percibimos en el texto o un discurso. de un sistema estructurado de relaciones. son las ideas centrales de cada subtema y dependen del grado de comprensión del lector. aquí sólo estudiaremos dos. tanto manifiesta (visibles) como inmanentes (no visibles) producen un determinado efecto. existen varias formas. Es cuando un tema o idea se desarrolla en forma ordenada y secuencial. . Por ejemplo. de causalidad (causa-efecto). Y la segunda. etc. La primera. Los subtítulos. una sección o perícopa. un capítulo o un libro.oración. Como el análisis semiótico analiza la forma del sentido basada en la estructura. 2. Paralelismos de miembros a. las estructuras concéntricas y todas las simetrías. Las oposiciones. los efectos estilísticos. las estructuras concéntricas y todas las simetrías. Severino Croatto y Néstor Míguez. los quiasmos. no me corrijas en tu cólera En tu furor no me castigues a. Para entender las estructuras manifiestas complejas. los quiasmos. sintético. conjunciones y oposiciones hay en el texto? La estructura manifiesta consiste en la organización de las unidades literarias. y da una primera muestra de lo que pasa en el interior del texto”15.2 Mas se complace el la ley del Señor Su ley susurra día y noche Sal 6. negaciones. 1996. sinonímico.25 El necio tiene `por recto su camino Pero el sabio escucha los consejos a. Sal 1. antitético.2 Paralelismos antitéticos Ambas miembros del texto hacen afirmaciones opuestas Sal 1.funciona un texto? ¿Cómo dice el texto lo que dice? ¿Qué afirmaciones. si las hay por supuesto. las inversiones. Pr 12. etc.2 Señor. los paralelismos de todo tipo (de miembros. debemos conocer en primer lugar. las oposiciones. El estudio de los diferentes paralelismos. Métodos exegéticas (modulo) Bs. El conjunto de estos elementos constituye el nivel estructurado.1 Paralelismos sinonímicos En este paralelismo el segundo miembro repite con alguna variación el contenido del primer miembro.3 Paralelismo sintético 15 Tomado de René Krüger.6 Porque el Señor conoce el camino de los justos Pero el camino de los impíos se pierde.: ISEDET. 21 . a. As.). para el análisis de las unidades más pequeñas como son las oraciones de los versículos. las inclusiones. ayudará también. los diferentes paralelismos simples que encontramos en la Bíblia. A cada uno de ellos. tiene dos miembros: El que se enaltezca será humillado (1) y el que se humille será enaltecido (2) Y. antitéticos o sintéticos.1 El Señor es mi luz y mi salvación ¿a quien he de temer? a. tiene dos sustantivos adjetivados: enaltezca y humillado. y el que se humille será enaltecido” Este verso.Cuando el segundo miembro continua y profundiza la idea del primero.12. Sal 103.4 paralelismo parabólico Es cuando de establece una comparación.1 El señor es mi pastor Nada me faltara Sal 27. entonces ambos miembros quedaran de la siguiente forma: El que se A será B y el que se B será A Entonces tendremos la forma: A B B A También se puede representar por Hacen una χ (ji) a el que se enaltece b será humillado b´ el que se humilla a´ será enaltecido 22 . b. cada miembro.1 El quiasmo Mt 23. las estructuras simétricas se da cuando cada miembro del paralelismo está compuesto por dos o más elementos sinónimos. b. que están en oposición semántica o en paralelismo antitético. Estructuras simétricas A diferencia de los paralelismos simples. “El que se enaltezca será humillado. Sal 23. en segundo lugar. le pondremos la letra A y B respectivamente. en primer lugar.13 Cual es la ternura de un padre para con sus hijos Así de tierno es el Señor para quienes le temen. 19-51 El juicio al mundo en la venida del hijo del hombre b 25.También observe con 1Co 3. Observe que el paralelismo sintético a-a´ envuelve al paralelismo sinónimo b-b´ (aunque se use ilustraciones diferentes el significando es el mismo). Un ejemplo de estructura quíastica de un bloque temático: Mt 24. el ejemplo anterior es bastante sencillo (un versículo). porque es algo muy distintivo de la cultura judía. el ser vigilantes y producir (no 23 . Este tipo de estructuras. Bajo esta premisa. pero A y B son expresiones opuestas. hay que humillarse para ser enaltecido. un capitulo. Y entendemos el significado de humillarse en oposición a enaltecerse.29-25. Ahora. piensa en forma binaria y opuesta. Esta oposiciones de por si producen sentido al texto. 1-13 Parábola de las diez vírgenes b´ 25.4. b-b´ paralelismo sinónimo. en un bloque temático o en todo un libro. más no. A-A´ son elementos simétricos al igual que B-B´. esto es.31-46 El juicio a las naciones A´ B´´ Donde: a-a´ paralelismo sintético. Circuncisión (B´) ni incircunsición (A) A cómo B ó a donde no hay griego b ni judío b´ circuncisión a´ ni incircunsición Este tipo de estructura se le denomina Quiasmo. el ser humano. el significado del ejemplo 2. no nos debe sorprender. sólo lo componen cuatro elementos. pero las estructuras en paralelismos. Entonces. también se pueden dar en toda una sección.46 (cuyo tema es la venida del Señor) a 24. que las parábolas (centro del quiasmo) se deben interpretar en función del paralelismo envolvente a-a´ que le da significado. sólo sabemos que un objeto tiene color rojo porque no es de otro color.1 se esclarece. Según la teoría semiótica.11: Donde no hay griego)A) ni judío(B). Esto quiere decir. proviene de la letra griega ji (χ). 14-30 Parábola de los talentos a´ 25. 25-40 Aquí. Como ha notado. en cada uno de estos elementos en paralelismo antitético.quietud). Preguntas básicas: • • • ¿Cómo está estructurado el texto? Estas relaciones ayudan para darle sentido o significado al texto? ¿Cuáles son las relaciones que existen entre cada parte de esta estructura: oposición. aclaración. porque hay un elemento independiente (b). Este tipo de estructuras. que es la solución al problema. esto es. temas. el respeto a la situación de cada uno. Puede haber 5. como de los solteros/as . donde.Estructura concéntrica Se denomina estructura concéntrica. conceptos. ¿qué significa esto?. están enmarcando al elemento independiente. esta unidad es todo un capítulo (7). se desarrolla un problema. de tal forma que en el centro de la estructura quede un elemento independiente. es característica del mundo semítico. a la construcción de un texto con paralelismos. sea tanto de los casados. Ahora. 7. profundización del la oración principal? Para identificar las estructuras simétricas. Los elementos a-a´ de esta sección que son paralelismos antitéticos.2. lo central está en el elemento central “b”. Un ejemplo de estructura concéntrica: Analicemos la estructura de 1Co 7. UNIDAD IV (Continuación métodos exegéticos sincrónicos) Temario: • 24 Método pragmático . Estos elementos pueden ser palabras. b. etc. esta forma de estructuración tiene un efecto de sentido.1-40 : a Respaldo a la pareja 7. veamos. aa’ son elementos simétricos en oposición (casado/soltero). la estructura es llama concéntrica.1-17ª b Respeto a situación de cada persona 7. se deben de buscar los elementos o paralelismos que pueden ser: sinónimos. Siempre los elementos de una estructura concéntrica se componen de elementos impares. antagónicos u opuestos y complementarios. Pero. significa estar constantemente obrando con misericordia o cambiando la situación de los más desfavorecidos que produce el sistema anti reino de Dios. que será el productor de sentido de todo el texto.17b-24 a’ Respaldo a l soltería 7. 53. También. para modificar tales relaciones y tal situación. Esto es. 19 Perlocutivo. de la pragmática a nuestro parecer sería. es conocer el propósito. W. M. entonces en ese caso el lector es implícito. 163. 1999. sino que también realiza un determinado comportamiento social (acciones sociales). Señala la intención lingüística de quien habla de ejercer en quien escucha un influjo al los destinatarios? comunicarse. Por ejemplo. por cuanto se pretende que el texto influya en las relaciones entre el autor y el lector y el contexto de la situación.p. Egger20 define el análisis pragmático como: La teoría pragmática del texto considera la redacción de un texto “acción por medio de escribir”(“acción escrita”). una promesa.4 El cómo lo hace es parte de la retórica 16 Parte de esta sección es tomado del libro de: José A. Lecturas del Nuevo testamento. cuando se expresa algo. 1990. 25 . sea hablado o escrito. UN MÉTODO EXEGÉTICO Lo queDE seLAS desea CARTAS hacer DEL laNUEVO exégesis TESTAMENTO pragmática (2008). 20 Wilhelm Egger. Grillo y R.p. 17 C. Watanabe Maruyama. El filosofo de lenguaje Van dijk dirá: “La pragmática es la disciplina que estudia en general el uso del lenguaje como acción en un contexto socio cultural” En concreto.• • Método retórico Método narrativo 4. ¿Qué pretende el autor para con 18 Ilocutivo.1 El método pragmático16 La situación comunicativa. tanto para el autor como para el destinatario. sino que producen actos que involucran a otras personas. Dillmann. valores o conducta desea cambiar o afirmar? 4. con un entorno socio-cultural común. Para nuestro estudio se tratará de la situación comunicativa original. LECTURA PRAGMALINGUÍSTICA DE LA BIBLIA . ¿Qué significa estas expresiones? César Mora señala17: Uno de los conocimientos más importantes de la moderna filosofía del lenguaje que sirve de base para la pragmática consiste en saber que el uso de la lengua no se limita a la producción de una expresión.2 ¿De qué quiere persuadir el texto a los destinatarios? 4. intención Mora Paz . “se trata de la fuerza ilucotiva18 y perlocutiva19 del acto”. Es el final exitoso de un acto elocutivo. que persigue el autor. Estella (Navarra): Verbo Divino. la situación comunicativa significa que la carta va dirigida a un destinatario específico.3 ¿Qué ideas. consiguiéndolo así a veces. si prometo algo a alguien estoy haciendo un acto con implicaciones sociales. La pregunta principal para este estudio Estella (Navarra): Verbo Divino. puede traspasar el tiempo y espacio. La pragmática se interesa por la intencionalidad del autor. Preguntas básicas: 4. no sólo son palabras. 210. etc. la condición social y relación del remitente y receptor influirán inevitablemente en lo que se dice y cómo se dice….Sus cartas servían no sólo como medio de comunicación sino también como sofisticados instrumentos de persuasión y medios para hacer un despliegue de habilidad literaria. y (3) el propio discurso (logos). en cualquier tema y general. 26 Ibid. (2) poner al oyente en una determinada disposición (pathos). 2002. en los discursos políticos. Madrid: Alianza editorial. cit. lo que se trata aquí es ver como se presenta el rétor. comparaciones. Vea. El ethos26. 2002. 22 Hans de Wit. 25 Aristóteles. 24 ob. El nos dice en el capitulo II del libro1: para que un discurso sea exitoso o cumpla con el propósito del autor o emisor debe cumplirse tres condiciones: (1) El comportamiento del que habla (ethos). los malos entendidos. Ethelbert W. Es decir. Diccionario de las figuras de dicción usadas en la Biblia. dice Aristóteles: “Cuando el discurso se pronuncia de forma que hace al que habla digno de crédito. D. (Adaptado al castellano por: Francisco Lacueva). La fuerza de una persuasión está ligada a la situación retórica. paradojas. Retórica. cit. 21 Tomado de José A. persuadir a una persona a que no haga algo por que esta mal? Creo que los pastores y pastoras en cada sermón tratan siempre con este asunto. el arte de convencer a los demás a que compartan mi punto de vista. La persuasión.Watanabe M. en aquel que desea vender algo. La nueva crítica retórica es el análisis de las estrategias que un autor/texto usa para persuadir al lector o lectora a convertirse a su punto de vista 22. La persuasión se ha vuelto tan cotidiano que no percibimos las estrategias que encierra ella. pp. 26 . 48-51. El análisis de Aristóteles sobre la retórica 25 todavía nos puede servir de modelo de análisis retórico. es pues. 208. para que su mensaje sea creíble. Bullinger. en las propagandas de la televisión.362. vea anexo 3). el sarcasmo. 23 Entre las figuras retóricas tenemos la ironía. pues damos más crédito y tardamos menos en hacerlo a las personas moderadas. San José: UBL. en las que el remitente se comunica con una persona o grupo. Terrassa: Clie. el persuadir y el modo cómo lo hacemos. para el análisis retórico se debe tomar en cuenta las condiciones especiales y únicas que se dan social y culturalmente. se da por ejemplo. Op. el efecto que causa ciertas palabras al lector o lectora y como lo dice (figuras retóricas23. En la dispersión el texto es patria.2 El método retórico o nueva retórica21 ¿Alguna vez usted ha tratado de convencer. 53. Aune24 señala (situación retórica): En las cartas. cuales son sus virtudes. superlativos.4. pero de manera especial nos resulta totalmente convincentes en asuntos en que no hay exactitud sino duda”. duplicados. 1985. Es decir. Por lo tanto. etc. 3. etc.6-7. Aristóteles29 en el capitulo III del libro 1 divide la retórica en tres tipos (especies): El deliberativo. 2004. Ro 1.3 El método Narrativo30. Preguntas Básicas: • • • • ¿Cómo se presenta el autor? ¿El discurro o texto es de índole disuasiva. Costa Rica: UBL.1-2. forense y de exhibición. Ro12. 29 Ibid.).5.En el pathos27: “Por los oyentes: cuando se ven inducidos a un estado de ánimo por el discurso. 54. 28 Ibid. Pues no tomamos las mismas decisiones afligidas que alegres. 27 . pathos o lógos? ¿Qué figura retórica utiliza y por qué (aquí hay que conocer al destinatario)? 4. y gran parte del Nuevo Testamento: evangelios. Estos tres tipos de discursos se dan mucho en las cartas paulinas . su credibilidad o veracidad.8. En el lógos28: “Se convencen por sus propios discursos: cuando manifestamos una verdad o algo que lo parece de lo que es convincente para cada cuestión”.. el forense 1Co 9. para analizar todo discurso sea oral o escrito se debe tomar en cuenta al orador. Hechos de los apóstoles y el apocalípsis también lo son. 6. Es decir. etc. las mismas que como enemigos”. 54. cómo éste (rétor) va captando la atención de su público (emocionalmente) y por último como se va desarrollando el discurso. como puedo atraer emocionalmente la atención del auditorio. En el deliberativo puede haber exhortación o disuasión y siempre se espera una decisión (futuro) por parte del oyente.1. Por otro lado. o de alabanza o reprobación? ¿Qué tipo de retórica utiliza: el ethos.12. 63-64. defensiva. y el de exhibición 1Ts 1. Es decir. etc. convicción. Pero todos ellos no pueden ser analizados por el método narrativo. 30 Este material es extraído del libro mi profesor Guidoberto Mahecha “METODOS DE ESTUDIO BIBLICO”. que argumentos utilizo para convencerlos. etc. esto es. ni como amigos.. esto es. Gran parte de la Bíblia está compuesto por narraciones. partes de algunos libros proféticos como Jeremías. porque es necesario para su uso que exista una trama (nudo y desenlace). libros históricos. su carácter. 27 Ibid. En el forense o judicial puede haber acusación o defensa y se basa en hechos que sucedió en el pasado. Casi todo el Antiguo Testamento: el Pentateuco. son narraciones. También. Y el de exhibición es de alabanza o reprobación y se da en el presente.1-11. Por ejemplo: el deliberativo o exhortativo 1Co 4. la demostración o argumentos (estilo literario. Sintetizando. composición. ⒟ Sanción. una seducción.. Santander: Sal Térrea. 32 Para mayor información de la técnica quinaria y actancial consulte el libro: Daniel Marguerat y Yvan Bourquin. pueden ser. todas ellas se ubican al nivel del conocimiento racional.es el resultado de la transformación.Es el proceso por el cual la situación va ser cambiada. Para este módulo utilizare una técnica mixta: entre la técnica quinaria y el esquema actancial. ① SITUACIÓN INICIAL MANIPULACIÓN ② TRANSFORMACIÓN ① INICIAL. a este sujeto se le pregunta ¿desea hacerlo?. porque da una perspectiva mucho más dinámica del texto y brinda un panorama más completo de análisis sincrónico (estructuras profundas). acción trasformadora. Además la sanción ayuda a clarificar los valores y modelos que el texto promueve. el sujeto operador está lista para actuar. es la (ACTUACIÓN) presentación del caso. este puede ser por una fuerza interna (un propósito) o por fuerza externa. Sea como sea. su comodidad. La manipulación o motivación puede tomar formas diversas: un deseo. EL ARTE DE LA NARRATIVA. 2000.el sujeto operador. Hay varias técnicas: la técnica quinaria31 (situación inicia.. su dinero. Entonces he aquí la segunda pregunta ¿podrá hacerlo? En muchos casos se cuentan con dos elementos importantes: personas o elementos ayudantes y personas o elementos oponentes. una orden.Es el motor que mueve la historia. A esta altura del texto se pueden ver las ideologías. 31 Quinaria viene de cinco. El narrador a través del texto sanciona positiva o negativamente la transformación ocurrida en la historia. Esta se compone de cuatro pasos: ⒜ Manipulación o motivación. nudo.. como resultado de una obligación. una invitación. Madrid: Cristiandad. Por ejemplo... ¿podrá hacerlo?. 28 . se refiere al conocimiento que necesita el sujeto operador para efectuar la acción. Ahora pero necesita poder hacerlo. ⒝ Competencia. En el buen samaritano se interrumpe su viaje.. saber hacer. La actuación o performance del sujeto operador mucha veces crea conflicto. cuando al comenzar una narración se informa al lector de la situación por ejemplo: y le trajeron a Jesús a un sordo mudo…o había una vez… ② TRANSFORMACIÓN. una tentación. 2003.El método narrativo está siendo usado en la actualidad por muchos exégetas. ¿sabrá hacerlo? En la primera pregunta. una provocación. cosas o circunstancias.inicia la ③ SITUACIÓN FINAL COMPETENCIA SANCIÓN SITUACIÓN PEFORMANCE Es como se historia. CÓMO LEER LOS RELATOS BIBLICOS. cuando Jesús sanaba a los enfermos no pocos líderes judíos se le oponían: haces eso en nombre de Belcebú. ⒞ Performance o actuación. valores que están en juego y qué valores o ideas el autor trata de inculcar a sus lectores y lectoras. personas. y finalmente el. También de Shimón Bar-Efrat. desenlace y situación final) y la del esquema actancial32 utilizado para el análisis de los personajes.La acción del sujeto operador en la que produce la transformación del estado inicial del texto. Preguntas Básicas: • Qué personajes actúan en la narración • Cuáles son los personajes principales y secundarios • Sólo para los personajes principales o principal: ¿qué dice o dicen y. que hace o hacen? • ¿Dónde se encuentra el problema o el nudo de la narración? • ¿Cómo se llega a transformar la situación? • ¿Quién o quiénes fueron los héroes de la historia y los villanos? • ¿Con qué personaje/es simpatiza y quién es antipático? • ¿Cómo termina la historia? DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 3 y 4 MËTODOS SINCRÓNICOS GramaticalSemántico Semiótico o estructural Mani pula ción Com pete ncia Pragmático Actu ación Sanc ión Retórico Narrativo Paralelismos Sintá Sem Estrde Estr xis ánticmiembros uctu uctu a ras ras Sino Antit Sinté Para secue mani ními ético tico bólic ncial fiesta cos s os es Et Pat hos hos Estructuras simétricas El quias mo Conc éntri ca Ló gos Sit uac ión ini cial Tr ab¡ nsf or ma ció n Sit uac ión fin al UNIDAD V: PASOS PARA UNA EXÉGESIS (Pasos generales que debe llevar toda exégesis cualquiera sea su género literario) Temario • Pasos generales.es la resolución del problema planteado al inicio del texto.. viene con las frases =quien es el prójimo?.36-37). 29 . el que usó de la misericordia (Lc10. ③ EL ESTADO FINAL.En el buen samaritano. Vea la unidad 3 sección 2. esto es.Analice gramatical y semánticamente el pasaje.8 al 10 TIEMPO DEL REDACTOR HOY 30 LECTURA COMUNITARIA .2 y 3 PASOS No. Segundo paso: Especifique cual es el motivo de su estudio . conozca su contexto histórico del hecho narrado en el texto.. Vea la unidad 3 sección 2. Primer paso: Ore al Señor para que le de entendimiento y le hable a usted en primer lugar y luego a la congregación con ese estudio de su palabra.. Y veas las relaciones entre el libro y el pasaje y las estructuras del pasaje mismo.5. Vea unidad 4 sección 2.1 (contexto histórico). Como también del mundo circundante (imperios). una buena traducción y la limitación del texto si analiza un pasaje. escatológico del texto.Estructure el libro en conjunto y después el pasaje que usted está analizando. Noveno paso.Que nos dice HOY el texto Décimo segundo paso.Analícelo pragmáticamente y retóricamente. antropológico. cristológico. Vea unidad 4 secciones 3y4 Décimo paso. pues se debe ser riguroso en esto) pondré sólo algunos pasos.. 4 AL 7 TIEMPO DEL HECHO AYER PASO No. Décimo primer paso. No se olvide que para hacer exégesis debe haber una preocupación que nace de su realidad. pneumatológico.Análisis particulares de género literario.2. Tercer paso: Elija el libro o texto que va a analizar .Conozca el contexto histórico de la redacción Vea unidad 3 sección 2. Quinto paso.. eclesiológico. Séptimo paso.Haga un análisis teológico.Todos los métodos de la unidad 3 y 4 son aplicables aquí excepto el narrativo que tiene su propia especificidad. 1. Sexto paso..De gracias a Dios por lo que ha aprendido y póngalo en práctica.. Vea unidad 4 sección 1 Octavo paso . Cuarto paso. Para no hacer demasiado extensa la exégesis (es necesario hacerlo. DIAGRAMA SINTESIS DE LA UNIDAD V HOY PASOS LA COMUNIDAD PARTE DE SU AYER REALIDAD No...Una vez elegido el libro o pasaje. 11 y 12 UNIDAD VI EXÉGESIS PARTICULARES (GÉNEROS LITERARIOS) Temario GLOSARIO Géneros literarios: • Históricos (narrativos) Dicho.C hasta el I. ya que narra un acontecimiento originario. sino que es una historia verdadera.. • Sapienciales Una vez que usted ha hecho los pasos Reino de Dios..Cuando en exégesis se habla de mito no se esta expresando algo fantasioso. 31 6. • El mito. fórmula son giros o maneras de hablar breve.Al igual que el mito hay que borrar la connotación negativa que le han dado. evangelio o sapienciales. profético. • Epístolas Sinópticos. en el que actúan Dios o dioses y que da sentido a las realidades presentes. Estas leyendas con un lenguaje edificante tratan de llevar al lector a confiar en Dios y a obedecerle. una norma. fórmulas de fe y doxologías. En el mundo de la exégesis no hay todavía uniformidad sobre definir lo que es género. Se caracteriza por el uso de hechos sobre naturales.PASOS No. Para este módulo un género es una unidad literaria extensa compuestas por forma literaria. La leyenda son historias tanto de lugares como personajes. • La leyenda. • Evangelios sinópticos d. forma literaria es una pequeña unidad literaria que pertenece generalmente a la etapa oral de la transmisión en Israel y la iglesia y. GÉNEROS LITERARIOS GÉNERO HISTÓRICO La característica de este género literario es que cuentan o narran una historia. Tales como una costumbre.Hay narración cuando lo que se narra tiene un principio y un final claros.. expresiva y fija. irreal.. .II a.-Conjuntos de palabras que se expresa oralmente un pensamiento • Jurídicos importante.C. forma y fórmula. Dentro del género histórico tenemos las siguientes formas literarias: • La narración. Dios. • Proféticos Apocalíptico. Que se puede comparar con un cuadro o tabla. El método para poder explotar mejor el texto es el uso del método narrativo. legitimizan las prácticas presentes. el significado correcto es reinado de de texto es: Narrativo (histórico). etc. de tipo confesional y litúrgico.es sinónimo de Reino de los generales de la unidad 5 observe que tipo cielos. Una vez que conoce el género literario siga las recomendaciones a tener en cuenta para cada género literario. es decir.Movimiento y político • Apocalíptico literario que surgió en el s.. una institución. con una seria de escenas (como el teatro) que incluyen un clímax. Tienen como función de registrar datos importantes para la memoria del pueblo. son las que se prohíben acciones circunstanciales: dado el caso tal…hay que proceder de esta forma (Ex 21. • Contratos. Por tanto. No necesariamente en que estén en contra de ella. la parábola. etc. cree que el mundo puede volver a Dios y así cambiar la situación histórica. por ello es necesario la intervención directa de Dios trayendo un nuevo eón. entre otros y.como los hechos de Elías y Eliseo. en este género se destaca por el uso de sentencias breves (oráculo de desgracia.Aquí se deben diferenciar entre leyes de derecho apodíctico y el causístico. Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo.. la de lugares pretende explicar y fundamentar porque se considera un lugar como sagrado. GÉNERO PROFÉTICO . interrogativo o imperativo. que los profetas relatan a sus oyentes su llamamiento profético (Is 6.1-13). En las cláusulas de tratados de soberanía/vasallaje se usa este derecho. de salvación): estilo conciso. Tenemos lista de: nombres. la alegoría. sino es la tradición contextualizada. El derecho causístico. un cambio total de orden sin intervención humana. tierras) y contratos políticos entre tribus.16-18) y pueblos. pueden ser: contratos económicos (compra de bienes. el proverbio. La cuestión era que los reyes y la elite gobernante se apartaron de la alianza de Dios que lo sostienen dos pilares: el derecho y la justicia (Is 5. GÉNERO APOCALÍPTIC0 El género apocalíptico es diferente al género profético. imitaron escenas de pleitos en el tribunal: emplearon la lamentación fúnebre.C y I d.se caracterizan por una relación jurídica entre dos partes. 7). no se trata de algo 32 . Por otro lado. Entre las características principales del género profético es el relato vocacional. son leyes jurídicas de tipo imperativo como las del decálogo. • Las listas. GÉNERO JURÍDICO • Las leyes. El o tiene esperanza que el mundo cambie algún día. aunque hubo profetas que si se opusieron a ella como Óseas (profeta norteño). el uso del perfecto profético (el futuro es tan cierto que se expresa como ya realizado): hace predominantemente uso de la poesía: uso de acciones simbólicas.. el apoyo de Dios.. Ahora como el profeta hace uso del lenguaje esto le lleva a usar todas las formas posibles del lenguaje para persuadir. pueblos reyes. lugares. social e económico. Otra característica es la fórmula: así dice el Señor…”. por ello para este caso el método pragmático –retórico es el más indicado. el discurso directo. La literatura apocalíptica que toma su desarrollo pleno durante el siglo IIa. El derecho apodíctico. El caldo de cultivo para la aparición de estos profetas escritores fue la monarquía. oficiales y guerreros (2Sam 8. es decir. Este hablar en nombre de Dios no es una repetición de una tradición en un contexto del pasado. Mientras el profético como señalamos anteriormente tiene una visión positiva por el mundo. objetos (Ex 35). el apocalíptico no.33). el canto triunfal. Se ha dicho que su origen de este derecho es la instrucción familiar. El sujeto central es el profeta que habla en nombre de Dios. Es un hablar de Dios para las circunstancias de su época. El profeta tiene una visión de la historia positiva.C responden en el fondo a realidades históricas concretas. la enseñanza.. Lo que busca el profeta es un cambio de las situaciones religiosas que involucraba lo político. mas bien el propósito de la literatura apocalíptica es alentar a un pueblo que esta sufriendo sea políticamente (persecución) o económicamente (estrecheces) a resistir a no caer o venderse a esos sistemas que los oprimen. sino en forma concreta. por esta razón a Jesús se presenta desde varias perspectivas. El Reino de Dios como categoría interpretativa Para interpretar los evangelios se debe de partir de un concepto fundamental que atraviesan todo los evangelios de tal forma que se convierte en una categoría interpretativa. Asunción de Moisés. La interpretación por ejemplo del Apocalipsis ha tenido mucho recorrido. Esto lo llevará a tener una interpretación más confiable y no a interpretaciones antojadizas. que decía que el Reino de Dios se hace presente en el 33 . No nos olvidemos que el Espíritu de Dios usa el conocimiento cultural de la época para comunicarse. 4 de Esdras. Ejes interpretativos: 1. Este concepto (otros dicen que es un símbolo) no esta definido en los evangelios. Testamento de los doce patriarcas. Hay cuatro evangelios cuya finalidad es presentar la vida de Jesús desde la perspectiva históricoteológica. A los oyentes o lectores y lectoras del siglo XXI lo interpretamos muy subjetivamente siguiendo la concepción del padre de la iglesia alejandrino San Jerónimo. cromático(colores). pánico a los oyentes. Para este género es importante el estudio de las teorías simbólicas. Por ejemplo: ¿Cuál es el significado de la bestia de apocalípsis 13? GÉNERO HISTÓRICO-NARRATIVO (Evangelios y Hechos de los apóstoles) Uno debe tener presente que cada evangelio responde a circunstancias particulares. porque era una expresión conocida por ellos. esto es el “Reino de Dios”. porque este Jesús que se presenta responde a las inquietudes y circunstancias de cada redactor. pastor de Hermas. Él aducía que Dios nunca en la historia se había revelado de una manera tan oculta y misteriosa. Nosotros optamos que tras el simbolísmo hay una realidad concreta. podríamos citar cientos de libros sobre él y cada uno con distinta interpretación. leerlo de esa manera es traicionar a la intención del autor. Lo que se debe hacer es buscar dentro del propio pasaje o libro el significado y si no lo encuentra buscar libros afines apocalípticos de aquella época o anterior a ella como: 1 Henoc. Sobre la interpretación hay posturas y posturas que va desde un literalismo recalcitrante hasta un simbolísmo total.fuera de la realidad o que solo pasará en el futuro (aunque tiene fuerza de trascender su propia historia). entendible. cósmico (el universo). la primera bestia representa al imperio romano y la segunda bestia al aparato ideológico (adoración o culto imperial). Deben ser estudiados cuidadosamente y no inventar o imaginarse cosas. Los diferentes símbolos sean estos teriomórficos (bestias). arítmetico (números). Por ejemplo. Tanta polémica ha levantado este libro que Martín Lutero consideró como no inspirado por Dios. Los Apocalipsis nunca fueron escritas para producir temor. Para que usted se de cuenta la importancia del Reino de Dios en Jesús de las 120 veces que está atestiguado en el NT: 100 está en los evangelios y 90 en boca de Jesús. sino en primer lugar responde a la época en que se escribió con unos destinatarios reales. ¿hay alguna dependencia?. familiar e individual33. La otra es insecable (etapa misionera).corazón de las personas. 34 . en nuestra investigación debemos diferenciar entre la época de Jesús y la del redactor. Las situaciones vitales Los evangelios no fueron escritos de un golpe sino que fue escrita en forma paulatina que demoró años hasta tener la forma actual. ¿quién depende de quién? El evangelio de Mateo y Lucas tienen en común 235 versículos (prevalentemente discursos). abarca todas las áreas de la vida humana: político. a) i. 34 Esta teoría de la dependencia surge por resolver el problema sinóptico. Lo que podremos hacer para entender el reino de Dios es analizarlo desde los dichos y hechos de Jesús. más de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo (1068 versículos) y cerca de 350 en Lucas (1149 versículos) ¿a qué se debe esto?. deshumanizante por el pecado [imperio romano]). 2. De los 661 versículos que contiene Marcos. ya que Jesús es el portador del Reino de Dios.débil. Jesús optó por la postura heterodoxa. y el evangelio de Juan se ha considerado como fuente independiente. Y en el caso del redactor ¿qué quiso decir el redactor con este pasaje a su destinatario? 4. la época de Jesús. Lo que en cierta manera conocemos más es la época de Jesús y la época del redactor. y en el judaísmo palestinense (farisaico) ortodoxo el “reinado de Dios” se realizaba por cumplir la voluntad de Dios mediante la ley. Si fuera así nos ayudaría mucho para conocer las particularidades de cada autor y así conocer su pensamiento. la segunda la época misionera (estas dos etapas son orales) y la tercera la época de la redacción. ideológico. en el primer caso. Watanabe M: El Reino de Dios como utopía: “Las protestas y propuesta de Jesús frente al reino político” En : Revista Cultura y Religión año 3. profundo histórico nos dirá que el concepto de Reino de Dios en el espacio del judaísmo heterodoxo (apocalíptico) se entendía el fin de esta era y el inicio de un “nuevo orden justo” que se hace historia por la intervención directa de Dios. Esto no lo desarrollaremos aquí sólo lo mencionamos. todo lo que hacia y decía estaba en el contexto del reino de Dios. 3. es decir. Este nuevo orden justo que se opone al antiguo orden (caduco. Entonces. Este problema surge al comparar los tres evangelios. esta vieja era tiene que ser destruido por su impiedad e injusticia y venir un nuevo orden. Las formas literarias: Estas formas literarias sirven en la exégesis para conocer como el autor implícito hace uso de éstas para persuadir a sus oyentes. aunque nunca se ha descubierto algo parecido a una fuente “Q”. no derivados de Marcos. 2009 Universidad Arturo Prat de Chile. esto es Mateo y Lucas dependen del evangelio de Marcos y de la fuente “Q” (del alemán Quelle=fuente). . económico. ¿a qué se debe que ambos tengan 235 versículos comunes ¿Quién copio de quién? o ¿ambos ha tenido una fuente común ”Q” que desconocía Marcos. a estos materiales se les conoce como: materiales propias de Lucas (L) y materiales propios de Mateo (M). Eje de la dependencia34 La dependencia del evangelio de Lucas y Mateo del evangelio de Marcos y la fuente “Q” es una teoría plausible. La solución que menos problemas ha causado es la famosa teoría de las dos fuentes. Para ello hacemos uso de cuadros sinópticos comparativos de cada pasaje que tenga paralelos. En los evangelios encontramos variedad de formas literarias entre ellas tenemos: Dichos Dichos proféticos (propia de la predicación de Jesús 33 Si usted desea profundizar más sobre el reino de Dios vea mi articulo: José A. Además cada uno ha tenido sus propias fuentes independientes que no están en los otros evangelios. social (incluye la categoría de género). No1. es decir. En este proceso se desarrolló tres situaciones vitales: la primera. ¿qué quiso decir Jesús con esta enseñanza o milagro en su época?. A esta interpretación se les conoce como relectura Pero ¿esta era el concepto de Jesús sobre el Reino de Dios? Un estudio serio. Por . Estos dichos expresan la peculiar conciencia que Jesús tuvo de sí mismo y de su misión mesiánica: Mt 10.4. Su tema no es una situación común o lo que todo el mundo hace o conoce. sin hacer comparaciones explicativas. La Metáfora. Lc 9.35. la cosa conque se la compara y el punto preciso o nexo en que se compara.17. deben tomarse en sentido trasladado.35. .. en la metáfora.14: Mt 7. Si no hay un “yo”. vi.ii. iv. así también.44.57-62.33:Lc12.3. ii. bienaventuranzas. Estos se expresan por iii. 6. Dichos de seguimiento. La comparación consta de tres elementos: la cosa que se compara. Apunta a la inversión total de valores en el R. Mt 12. v. Son los Ayes Dichos de advertencia.17.10. otros formas casuísticas (Mat 6. b) 35 . Es una comparación abreviada sin partícula comparativa a diferencia de la imagen que se toman en su sentido propio. Mt 5. Lc 19.49: Mc 2. Afirmaciones..27:Lc 6. Mt 5.34. sino una realización de un personaje determinado en una situación especial. Formulan condiciones de seguimiento: Mt 8:19-22. En la comparación se aísla uno o quizás dos elementos de la cosa con la que compara . Dichos en primera persona singular “yo”.34. iii. Son sentencias breves sin las partículas comparativas. La comparación.24. La parábola propiamente dicha narra un caso particular. adornado con pequeños rasgos secundarios. Mt 10. 8. vii. v. La cosa que se compara es directamente comprensible.e ¿Cuál es el contenido de las imágenes de sal y luz de Mt 5.11). El discurso se realiza en tiempo pasado: el material comparativo es brindado directamente como narración. Dichos jurídicos. cual es el contenido de las imágenes. Mc 10. Dichos de salvación. Este último elemento es importante en la interpretación de textos.39. Comparaciones. iii. rompían sus esquemas mentales mostrándoles otro camino.D: Mc 4.9. prescindiendo de los demás. La imagen. pero recién el contexto literario y teológico permite descubrir la totalidad de lo que se compara. Estas servían como un medio para el cambio ideológico de las personas. Mc 13.21.6). el Reino de Dios es como…”. Mc 6. Las cosas se vinculan con las partículas comparativas: como. Paradoja. Algunos tienen forma apodíctica (hagan tal o cual cosa” (Mt 7. Esto es.3.25. llaman a la vigilancia y preparación: Dichos sapienciales. 13-14? ¿porqué Jesús clasifica a Herodes de zorra? c) Parábolas. tal como. Hipérbole. Frases de demonios sobre la venida de Jesús: Mc 1. P. Es una imagen aumentada Mt 5.35.34 Preguntas Mt 6. Lc 12.16. iv. Exhortaciones. Toma la forma de una aparente contradicción. Vienen de la tradición sapiencial. Las parábolas fue una herramienta literaria muy poderosa utilizada por Jesús. Pueden ser: Dichos de Amenaza.ejemplo.29-30.17.. i.10. puede estar “ el hijo de hombre…ha venido/no ha venido”. Las cartas que tienen esta sección (especialmente de Pablo) son de influencia hebrea. Termina generalmente con saludos. 1998. Se trata de una colección de metáforas que conforman una especie de narración. El prescrito o salutación: donde va el remitente o autor de la carta y el destinatario con formulas de bienestar. juegos. Es el mensaje central. 2. Bueno son acepciones. Otra carta es el libro de Hebreos que no tiene al autor de la carta ni destinatarios. gracia en el Señor y Dios Padre. El imperio romano era el poder hegemónico de aquellos tiempos. 2001. Acción de gracias. el ágora (mercado). teatros. elites locales. Bielorrusia: Mundo Hispano. Arens. Lucas y Juan. el culto al emperador. 4. baños públicos. 1994. Historia social del Cristianismo primitivo. productos que produce cada ciudad.d) Alegoría. Hay otras cartas que no cumplen con este formato como el libro de Judas que más parece una homilía. Romano. La despedida. etc. Este es una categoría interpretativa muy importante. Nuevo Testamento. las religiones mistéricas . Ambiente histórico – cultural de los orígenes del cristianismo. Bilbao: Desclee de Brouwer. 2003. Comentario del contexto cultural de la Bñiblia. Donde todos sus elementos requieren mayor interpretación. observe. PARA EL GÉNERO LITERARIO EVANGELIO EL MÉTODO NARRATIVO ES EL QUE PRODUCE MEJORES RESULTADOS. Esta sección se escribe generalmente a una comunidad que tiene mucha relación con el remitente o autor de la caeta. Córdoba: Almendro. se parece mas a un tratado teológico. También las cartas van dirigidos a comunidades especiales con problemas específicos a ellas responden las cartas. Esta contaba con tres partes cuatro a lo máximo: 1. Este tipo de forma literaria fue el método usado mayormente por los padres de la iglesia de Alejandría. Asia Menor. Penna. AÚN PARA LAS HOMILÍAS GÉNERO EPISTOLAR Las cartas neotestamentarias tienen una estructura común utilizada en su época. en las cartas cristianas van deseos de paz. 1995. Estella (Navarra): Verbo Divino. Ésta tenía su propia administración pública. esclavos. coliseos. Ekkhart. en tiempos de Pablo. Stegemann. El cuerpo. etc. 3. 35 Para las cartas paulinas se debe tener siempre presente el aspecto escatológico que atraviesa todas sus obras. 36 . Salamanca: Sígueme. olimpiadas. Introducción al Nuevo Testamento. Eclesiastés) 35 Buenos libros para todos estos datos son: Helmunt Köster.y Wolfgang Stegemann. Proverbios.Caig Keener. SAPIENCIALES (Job. la griega. Ejércitos legionarios acantilados en ciudades importantes. termina con una doxología. También ciudadanos libres. En las cartas neotestamentaria se debe tener en cuenta el contexto internacional. Para otras figuras literarias vea anexo 2. comercio. Eduardo. libertos. rutas comerciales. DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 6 Pasos generales Géneros literarios Histó ricos UNIDAD VII EJEMPLO DE Jurí dicos Prof ético s Sapi encia les Apoc Epíst alípti olas co Evan gelio s PRÁCTICO EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO 7. va en forma escalonada donde el último personaje que discute con Job es clave para la transformación de la situación. Sobre el modo de conducirse en las más variadas situaciones de la vida diaria. Esta literatura no tiene un trasfondo popular como los proverbios. La secuencia de aparición de los personajes es importante. es un libro de sabiduría que cuestiona la ley de la retribución deuteronómica. sus hijos. pero aún se pueden ver rastros de la sabiduría popular) que le darán forma literaria.. los proverbios bíblicos nacen de la vida cotidiana iluminados por el Espíritu de Dios y trasmitidas en forma oral. políticas. económicas. El libro de los proverbios.. es una reflexión de un sabio desencantado de todo . Pero a la vez está envuelta de su ropaje cultural. Es una reflexión a partir del rico y al parecer dirigido a su clase. religiosas. sino elital. Su origen está la familia. De esta reflexión filosófica concluye (el cual se repite hasta cuatro veces) la vida es “comer.. sin gozar del fruto de ello. Este saber popular. es mejor gozar de la vida.lo que se hace bajo el cielo (la tierra). El marco de toda la historia esta al inicio y al final (vea como comienza y como termina). todo un acerbo de consejos e instrucciones de carácter práctico. su esposa.1 PASOS GENERALES 37 . esto es. El mensaje es: que esa vida de acumulación de riqueza no tiene en sí sentido. Aquí hay varios personajes Job. la tribu donde se va acentuando en formas de máximas: sentencias y refranes. el clan. tiene una estructura climática. EL NUEVO TESTAMENTO: El evangelio de Lucas 7.El libro de Job. sociales. los ancianos de la tradición que juzgan a Job y luego Dios. compuesto por varias secciones que tiene un hilo común. etc. Eclesiastés. beber y disfrutar de la vida”. son escenas y así hay que trabajarlos.11-17 7. será recogido y reelaborado más tarde por las escuelas y círculos sapienciales (especialmente la clase dominante. literatura con mucha influencia helenística. La sabiduría tiene un trasfondo popular. en las relaciones familiares. sin negar a Dios como centro de su existencia. Para analizar el libro Job el método narrativo es excepcional. todo es trabajar y trabajar. un estatus especial. “protegían” algunos reinos o principados en territorios limítrofes. en el oeste. hasta el año 4 d. como Armenia y Capadocia. tenía 55 años cuando sucedió a Augusto y pronto adquirió tal reputación de depravado y brutal que dilapidó la fama que había tenido su padrastro Octavio. la poca preocupación que se da a este sector de la gente. Herodes El Grande luchó astutamente y a veces despiadadamente para asegurar su dominio sobre Judea. por los gobiernos familiares y religiones. por la muerte de Herodes. del personal y de la administración. En el año 4 d. Tiberio era taciturno. como otras provincias. Como resultado fue depuesto y desterrado a Roma.C. también estamos consultando con el texto griego de Nestle-26.C. La autoridad local en Palestina era ejercida por Herodes El Grande. además. gobernador muy corrupto. que mantenía.Paso 1 Ore a Dios Paso 2. Viven en un estado de abandono y de muerte. en que viven muchos ancianos madres abandonadas y niños. Aunque había un gobernador romano. la región conservaba sus propias autoridades. Antipas fue el que hizo matar a Juan el Bautista. hasta el Éufrates en el este: media Europa. CONTEXTOS HISTORICOS 1. que no lo aceptaban del todo como judío o como gobernante legítimo. por eso deseamos confrontar la realidad nuestra con el texto revelado Paso 3 QUÉ BIBLIA ESTÁS UTILIZANDO Se esta usando la Biblia reina Valera 1960 y la actualizada. quien la gobernaba desde el año 37 a. PORQUE SE ELIGIÓ ESTE ESTUDIO (REALIDAD ACTUAL) El texto es seleccionado por la situación de abandono. a tal punto que sus hermanos Antipas y Filipo se quejaron a Roma por sus métodos en el manejo de los fondos. una provincia perteneciente al imperio romano. Histórico general Los acontecimientos que se relatan en el evangelio de San Lucas se desarrollaron en el marco histórico geográfico social de Judea. Tenía que satisfacer a sus señores de Roma y aplacar a los judíos en su reino.C. 38 . fue tetrarca en Galilea y Perea. Los dominios de Roma eran inmensos: desde la península ibérica. La época que nos interesa es el periodo del emperador Tiberio (14-37Dc) sucesor de Augusto Cesar. gobernador de la región norte y Herodes Arquelao. suspicaz e impopular. Filipo. Palestina fue dividida entre sus tres hijos. el norte de África—incluido Egipto—y el Asia Menor. PASO 4. que como sabemos. el nuevo y el antiguo. Pero allí estaba. que eran prosélitos (convertidos al judaísmo). Herodes El Grande. sin embargo la gran buena noticia estaba allí. la decadencia. una princesa judía. habían sido obligados por el rey judío Juan Hircano (135– 104a. su nación elegida. que significa lo mismo que el título hebreo de Mesías. descendientes de los edomitas. con mucho poder. por su domesticidad. pero también el Hijo del Hombre que había llegado para rescatar lo que se había perdido. estatus y señorío incomparable. De repente una irrupción de lo milagroso. Jesús venía a Israel como el ungido que Dios había prometido en el Antiguo Testamento. Muchos esperaban su llegada. hablan de la justicia de Dios y sus juicios. Contexto histórico del libro (texto) 39 . “el ungido”. su realidad consistía en ser vasallo del emperador romano. quien prepararía el camino para Él. cuando lo que se estaba esperando era un gran libertador. otros lo habían olvidado por completo. Herodes se había casado con Mariana. finalmente se había producido el cumplimiento de la promesa de la venida del Mesías en la persona de Jesús con su nombre en griego: “Cristos”. que habitaban en la zona del sur de Jerusalén y Belén. La mayoría no creyó. un niño en un establo. su habitualidad. su amor. el Mesías que tardaba tanto en llegar. hizo que el pueblo que esperaba al Mesías estuviera desfalleciendo y su ánimo cayendo muy bajo. El Mesías era Jesús el “Cristo” y esta relación de los dos nombres “Mesías” y “Cristos” revela el lazo de unión entre los dos testamentos. con la esperanza de que ella le atraiga mayor apoyo del pueblo.En Judea ya habían pasado casi cuatro siglos desde que el último de los profetas de Israel había hablado entre los judíos. el niño nacido en un pesebre era el Hijo de Dios.) a volverse judíos circuncisos. Esta era la principal razón del odio de los judíos hacia su persona. Esta jugada política no le sirvió de nada. Los idumeos. ni siquiera era judío. Aunque era nominalmente rey. sobre la llegada de alguien muy especial y poderoso que guiaría a toda la nación por caminos de poder y prosperidad. Estos recordaban la promesa de un Mesías y un nuevo Elías. Las Sagradas Escrituras. una aparición incomprendida para la mayoría por su sencillez. dan esperanzas a Israel. fidelidad y promesas para individuos y naciones. especialmente en esos tiempos en que estaban sufriendo una doble explotación por parte de su gobierno local y también de Roma. que constituyen una unidad armoniosa de la revelación de Dios y su voluntad para el destino del hombre. Los demás subsistían con un panorama oscuro en el que la gloria de Israel era algo muy lejano que hería el corazón de los pocos que quedaban aguardando la esperanza de Israel. su ascendencia se hallaba entre los idumeos. los traidores que dirigían la provincia de Judea. Los judíos que practicaban su fe esperaban ansiosamente el cumplimiento de las escrituras. Muchos creen que ostentaba el poder debido a su amistad con el influyente general romano Marco Antonio. Herodes El Grande había sido juzgado en Roma por ejecutar a judíos sin el consentimiento del consejo de ancianos. su pobreza. Lo confuso de la situación nacional y mundial. Su comportamiento era muy cruel e inestable.C. 2. las luchas sin sentido. La tierra de Israel había sido ocupada por soldados extranjeros muy duros y su rey. nieta de Hircano. 1:1.1 Autor De la narración misma se deduce que el autor no fue un testigo ocular del ministerio de Jesús sino que depende de otros que fueron testigos directos Luc1:2. Posiblemente Lucas no halla sido de origen Palestino debido a su escaso conocimiento de la geografía y de las costumbres locales. Además. etc. Desde la segunda mitad del siglo II d. que fue escrita en los años 80-85 En cuanto al lugar de composición se desconoce.) fue Lucas. seleccionó Lucas como su Evangelio predilecto. ha sido cuestionada por algunos comentaristas. 120 d. pero era una persona culta. . un antiguo hereje cristiano.-Hech. Marción. de J.. presumiblemente aceptando la tradición de que fue escrito por el compañero de Pablo. buen escritor y familiarizado con las tradiciones literarias del antiguo testamento 2. ha sido firme y clara la idea de que el autor de este Evangelio (y de Hech. 4:14).. fue escrito por el compañero de Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en primera persona plural. esta tradición es realmente antigua. que sólo mantenía su fidelidad para con Pablo como autoridad apostólica. la fecha de composición. 2. La unidad de autor de estos escritos. Lucas es una elección plausible. Entre los posibles compañeros de Pablo. propósitos por la que se escribió etc. que fue escrito a inicios de los 60 b. Esto se basa en su intencionalidad de relacionar a Cristo y de su continuación en la iglesia con las tradiciones literarias del mundo greco romano. posiblemente c.2. Lo único que se puede decir es que no se realizo en Palestina. y no hay la menor señal de una opinión alternativa en la iglesia primitiva. 2. Sin embargo. el médico y compañero de Pablo (Col. Otro indicio es la dedicatoria de sus dos 40 . Puede argüirse que esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradición más antigua.Tiene que ver con el autor.C. Fecha y lugar de composición En cuanto a la fecha hay dos posibilidades que se dan: a. Hech. Se ha argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente deducción de la evidencia neotestamentaria de que Luc. podemos notar que la tradición es completamente inequívoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compañero de Pablo.3 Destinatarios Contexto histórico del redactor La opinión aceptada en la actualidad es que Lucas escribió su evangelio para un público pagano cristiano al menos mayoritariamente de origen pagano. pero eso es simplemente una de las muchas “opiniones” posibles. Existe una relación clara entre este evangelio y Hechos Luc1:3 y Hech.C. 16:10–17. de J. es una opinión ampliamente admitida por la exégesis actual. Hijo Único: Este detalle señala la situación angustiosa en que ha quedado la madre. pues. conducía a Samaría. ni tierras. Relato de la Pasión de Jesús 22:1—24-53 4:14—5:11 5:12—6:11 6:12. negasteis al santo y al justo. a quien Dios resucitó de entre los muertos» (Act 3. el joven era su único sustento. Histórico particular del texto Naím estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la llanura de Esdrelón. En un sermón después de Pentecostés pronunció san Pedro estas palabras: «Vosotros. Otro aspecto importante en esta narración es la presencia de la viuda.14s). B C. Este hijo único era la seguridad de su vejez. D. la que va encabezada por el dispensador de vida. Prologo 1:1-4 Relato de la niñez de Jesús 1:5—2:52 Juan el Bautista y Jesús 3:1—4:13 Ministerio de Jesús en Galilea 4:14—9:50 Las buenas nuevas del reino Comienzo de la controversia con los fariseos Enseñanza de Jesús a sus discípulos Compasión del Mesías Jesús enseña con parábolas Varias obras milagrosas Jesús y los doce E. y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Barrabás) al paso que disteis muerte al autor de la vida. se convertiría en aquellos pequeños por la cual Jesús había declarado dichosos (Lc 6. ser viuda en una sociedad patriarcal por la pérdida del esposo significaba para una mujer quedarse sin protección masculina. La enseñanza de Jesús en Jerusalén F. Su destino sería el abandono por parte de la sociedad y caer en la extrema pobreza. PASO 5: ESTRUCTURA 1 Estructura del libro A.20-21).49 7:1-50 8:1-21 8:22-56 9:1-50 9:51-19:10 19:11—21:38 2 Estructura del pasaje 41 .volúmenes a un personaje de nombre griego (puede ser también judío) y finalmente su interés por abrir a los paganos la salvación Prometida a Israel. A la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas. Naím era sólo una pequeña aldea. Él mientras vivía podía proteger legalmente.1. El viaje a Jerusalén 9:51—19:10 5. aunque Lucas habla de una ciudad. 3. está indefensa. sin derechos.2. sustentar a su madre. y la comitiva que va precedida de la muerte. Jesús camino a Jerusalén 5. no llores. Análisis gramatical Como ejemplo haremos solamente el v. el destinatario es la viuda que le ordena a no seguir llorando más. se compadeció de ella.14-9. esto permitirá que uno pueda ahondar más cada punto del texto en estudio PASO 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO 6.49 d Compasión del Mesías 7:1-50 c´ Jesús enseña con parábolas 8:1-21 b´ Varias obras milagrosas 8:22-56 42 . que es la parte central del bloque 4. esto es. las dos primeras pertenecen al narrador y la última al personaje principal de la historia. comienza con el pronombre persona en tercera persona singular “se” acompañado del verbo en tiempo pretérito (al igual que la primera proposición) “compadeció” y el objeto de este compadecimiento es “ella” (pronombre personal en tercera persona femenino). Vea la forma concéntrica de la estructura: a Las buenas nuevas del reino 4:14—5:11 b Comienzo de la controversia con los fariseos 5:12—6:11 c Enseñanza de Jesús a sus discípulos 6:12. es un a conjunción indicando ilación con lo anterior. El texto en el contexto del bloque 4. pero están relacionados con la secuencia de la historia.2. los títulos pueden ser cambiados. 13. Análisis semántico 1.50 denominada “ministerio de Jesús en Galilea”.1. La primera proposición comienza con un conectivo “y”. Este versículo puede ser descompuesto en las siguientes proposiciones coordinadas: Y cuando el Señor la vio.14-9. Esta última proposición está compuesta del pronombre en tercera persona singular “le” y del verbo “dijo” que está en tiempo presente. porque lo consideramos el más importante. El verbo de la preposición es “vio” está en el tiempo pretérito y cuyo sujeto es “el Señor”.7:11 7:12 7:13 7:14 7:15 7:16-17 Jesús rumbo a Naín Jesús en Naín: Llevan a enterrar a un difunto Jesús ve la madre del difunto Jesús se acerca al féretro levanta al joven Jesús da al joven a su madre Todo se maravillaron Como se puede apreciar se ha podido dividir nuestra sección de estudio en seis unidades. La tercera proposición es lo que dijo Jesús. acompañado del adverbio de tiempo “cuando”. 6.50: El pasaje que estamos analizado (7. y le dijo: No llores De las tres proposiciones.11-17) está comprendido dentro de la sección 7:1-50 que la hemos llamado “compasión del Mesías”. La segunda preposición. los publícanos. Por lo tanto. los pecadores y los enfermos desahuciados reconocen la autoridad de Jesús. Al final de toda la sección. Esto quiere decir que todo este bloque hay que entenderlo bajo esta categoría. el otro lo hallamos en 8:40-42. Esto nos muestra que el reino de Dios toma significación y concreción en la historia humana a través de la compasión.2. pero cada una de las partes de esta sección se dan significación unas a otras. en cuanto lectores. sobre la base de 7. mediante la misericordia. comienza con los relatos de la curación de un enfermo y de la resurrección de un muerto (7.En contexto anterior 7:1-10 se señala el la mano poderosa de Jesús a favor de de un siervo enfermo a punto de morir. y concluye con los relatos de la curación de una mujer enferma y la resurrección de una mujer (8. 36-50. lo que implica la curación y la predicación. “b” y “e” se deben entender como acciones liberadoras del amanecer del Reino de Dios y el principio del fin del mal y los males del mundo. y quiénes responderán a ellas.6). La misericordia es una de las formas como la presencia del reino de Dios se hace presente en este mundo.23 d. en la que Jesús aparece traspasando los límites que separaban lo puro de lo impuro para restablecer a la gente en la vida y en la comunidad.11-17 le da significación el Reino de Dios que ha entrado en la historia humana por el accionar de Jesús. Jesús pecadora a una pecadora en casa de Simón el fariseo 7. escuchan su palabra y la ponen en práctica. Jesús envía a los Doce a curar y a predicar como él lo ha hecho (9: l6). Ellos forman el Israel reconstituido.l-9. si bien el marco interpretativo de todas las acciones de Jesús como sus dichos está bajo la categoría del reino de Dios. Estructura del contexto de 7:1-50: a Jesús sana al siervo de un Centurión 7.20) que significaba el fin del mal y de todos los males en la tierra. Testimonio de Jesús sobre Juan el bautista 7. Ahora en el texto de estudio se 43 . Nosotros. da significado a toda la estructura.l-17). 24-35 e.11. 6. La viuda de Naín 7. la duda de Juan el bautista sobre Jesús 7.17 c. En está sección no encontramos una estructura de forma conocida (paralelismos). porque las obras que Jesús hace son signos de la llegada del Reino de Dios (cf.11.1-10 b. 18. En este sentido los puntos “a”.40-56). A través de toda esta sección late el tema de quien es quien responde o no con generosidad a los mensajeros de Dios.a´ Jesús y los doce: proclamar el reino de Dios 9:1-50 Observe la estructura de este bloque se dará cuenta que la simetría a-a´ da un marco general a todo este bloque que esta centrado la propalación del Reino de Dios.l8. Por ejemplo el punto “c” que se encuentra la pregunta de Juan el Bautista. Los gentiles. Ahora.49-50.56. Este episodio de la resurrección de la hija de la viuda de Naín esta insertada dentro de lo llamados milagros de curación de Jesús Este es el primer relato de resurrección que se narra en Lucas. sabemos perfectamente bien.2. a nuestro texto de análisis 7. el tema central es la “compasión”. 3 Análisis del contexto literario del texto: Lo anterior y posterior al texto Esta sección. (7. él representa la vida. en cambio Jesús hace que el Reino de Dios se manifieste en este mundo caído. Las oposiciones en el texto El difunto y Jesús son dos personajes en la narración que están en oposición semántica. La acción del ver en Jesús va acompañada de misericordia. sino es prestar toda atención al objeto visto. kai ivdwn auvthn o` kuriόjn ( y al verla el Señor).4 Estructura del texto a analizar 7. trae solamente sufrimiento. El análisis pragmático 44 . Es decir Lucas no solo quiere ilustrar la respuesta con la resurrección del a Hijos de Jairo.11. 6. El verbo ver (o`raw) no es un simple acto físico de ver. a punto de ser enterado. sino antes de eso introduce el relato de la resurrección del hijo de la viuda.16. un nuevo orden mundial. Por otro lado el verbo compadecer en el griego indica.” al verla el Señor fue movido a misericordia… La oración: fue movido a misericordia. si bien muchos en esa situación pueden “ver”. pero no todos ven igual. Jesús ve con misericordia que es un dolor tan profundo por la situación que hay que hacer algo para cambiarlo.2. El texto es una nueva revelación del poder y autoridad de Jesús. muchos ven como compasión: pobrecita y punto. ya que en el contexto posterior . literalmente se debe entender que la misericordia como una fuerza activa actuó sobre Jesús.-17 1.13.11-12 B Transformación 7. de sufrimiento.15 C Situación final 7. 2. La expresión completa es literalmente es.contemplará la acción de Jesús sobre un muerto. el cambio total.17: Como el texto es narrativo recomendamos utilizar el método narrativo. Esta frase es importantísima en el relato.7:22 Jesús va a responder a la pregunta de los enviados del Bautista con una serie de señales entre las que esta incluida “los muertos resucitarán”. Semántica de la palabra o frases. El difunto es símbolo del imperio de la muerte y destrucción dominado por el maligno. movido en las entrañas. A Situación inicial 7. ver (ivdwn de o`raw). hijo de una viuda. PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO. de tal modo que cuando estos enviados vuelvan informen no sólo de Palabra sino de hechos concretos que han visto. Si notamos las de sanidades que realizó Jesús es de gente marginada que sufren la desgracia y el los libera. Por otro lado el pasaje tiene carácter ilustrativo. porque habla de la primera acción de Jesús. Compasión (splagcnizomai) a causa de…. Pero se traduce como: tuvo misericordia. de que Jesús es el Mesías esperado. Aquí nos muestra Jesús cómo el reino de Dios se acerca. 45 . se fijó en ella lo que los gobernantes.2 Caso Particular (GENERO LITERARIO EVANGELIO) Paso 9: ANÁLISIS NARRATIVO (este nivel sincrónico) Para la mejor comprensión de este maravilloso relato trabajémoslo como escenas al igual que en un teatro. porque Dios los y las atenderá. 11-12) El narrador sitúa la acción en la puerta de la ciudad de Naín. Primera escena: situación inicial. una de las posibilidades es “ver a las viudas de otra forma”. en el mundo judío y en las tierras orientales en general ante el fallecimiento de una persona lo primero que se escuchaba era un grito de dolor (recuerde la muerte de los primogénitos de los egipcios). aunque no en su forma definitiva. ni sus parientes. después de ser embalsamados con especias olorosas son velados ese mismo día del fallecimiento y sepultados. se interesa. (7. a los y las que nadie se interesa (carga. ni la comunidad lo hacia. Jesús por su actuar o por su práctica hace presente en la tierra el Reino de Dios. ¿Por medio de quién actuó Dios? por medio de Jesús. familiar y social). pues se creían que su espíritu podía volver durante los tres días desde su fallecimiento al escuchar los lamentos.Aquí nos preguntamos ¿qué buscaba Jesús con esta acción (historia del texto)?. El narrador ahora nos presenta una situación natural.. Toda muerte es dolorosa. la vida. 7. Este Dios no solo piensa sino que actúa en la historia del hombre. ¿Dónde encuentro el rostro o la presencia de Dios? en la compasión de Jesús y ¿qué hizo Dios? cambió la situación de sufrimiento. aquí Jesús el personaje principal está acompañado de muchos de sus discípulos y una gran multitud. Recuerde que el marco interpretativo es el Reino de Dios y sus signos. Ante la indiferencia de los gobernantes y religiosos. PASO 8: ANÁLISIS TEOLÓGICO En esta sección del texto podemos ver la presencia de Dios en medio del dolor y del sufrimiento. Nos está diciendo que en el Reino de Dios todos aquellos que sufren dejaran de sufrir. note como la narración se fija en el detalle de que Jesús “VIO” a la viuda. Su presencia en el milagro muestra la presencia del Reino de Dios que es Vida ante el reino de la muerte. por aquellos que son despreciados y marginados por la sociedad. pero sumamente dolorosa que es la procesión de un difunto (los muertos se enterraban fuera de la ciudad). El análisis retórico El milagro en sí se convierte en un poderoso poder persuasivo. Jesús Dios-Hombre se identifica con el que sufre mediante su misericordia y el don de la vida. desesperación por el gozo. pero este Reino de Dios no está anclado en un más allá o en un futuro lejano. Generalmente estas procesiones eran acompañados con lamentaciones. tenemos frente a frente a los que estaban lamentándose por la muestre del joven y por la situación en que quedaría la viuda y el grupo de Jesús. Le dice: Levántate. Jesús resucita a los muertos con su palabra poderosa. al desamparo y sin protección. 20-21). Esta vuelta a la vida tuvo y tendrá para los lectores actuales un fuerte simbolismo. deshumano a una vida totalmente nueva. solo le dice que no siga llorando o que deje de llorar. lo particular de este entierro y aquí esta el interés del narrador (porque se ha podido narrar cualquier muerte) es una viuda que ha perdido a su único hijo. es la muerte de un sistema totalmente opresivo. 16) Jesús se dirige al joven difunto. El poder está al servicio de la misericordia . como Elías.15 ) Ahora. ni a sus amigos ni a los discípulos. sino que actúa para cambiar la situación. pero aventaja a Elías. Jesús es profeta.16. En lugar de pedir fe. una señal para que paren. La oración “entrego a su madre” se halla en Reyes (IRe 17. Lucas evita poner palabras en el joven lo que se señala es el carácter visible y audible de su vuelta a la vida.23).-17 . inmisericorde. ¿Qué hará Jesús en esta situación? La mujer pertenecía a aquellos pobres y pequeños que él había declarado dichosos (Lc 6. Elías con oraciones y prolijos esfuerzos. como si todavía viviera. como escribe Lucas conforme a la concepción griega. donde la misericordia es la base fundamental de la existencia humana. Jesús lo entrega a su madre.13. envuelto en un lienzo. El gesto de tocar el féretro. La resurrección de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. no le prohíbe mostrar su dolor sino que sus palabras están llenos de consuelo preparándola para el gran acontecimiento a su favor. Este sentimiento espontáneo del Señor que se conmueve ante la situación de la viuda. pero sí es una característica sine quanon del Reino de Dios. Por eso Jesús tiene que luchar contra esas fuerzas anti vida. En esta acción se puede notar la irrupción del Reino de Dios (símbolo de la vida) enfrentando y aniquilando al poder de la muerte física como ideológica [sistema imperante que abandona a las viudas y a los pobres ( πτωχός) por considerarlos como un castigo de Dios].ll. Escena segunda: la transformación (7.Volviendo a la narración. no se queda en un simple sentimiento. Ahora se encuentra Jesús y su grupo con el difunto. SITUACIÓN FINAL 46 7. Se tiene que tomar en cuenta que Jesús no pide fe a la viuda. La muerte y las ideologías falsas dominantes son enemigos de Dios. Poder y misericordia son signos del tiempo de salvación. su orden infunde vida. El cadáver yace en el féretro. que cuenta cómo Elías resucitó al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jesús es el hijo de Dios. c. es para los que lo llevan. pero su compasión por alguien que se encuentra en tan terrible necesidad traspasa las leyes de pureza ritual que prohibían tocar un cadáver (Nm 19. ni en sus lideres. Lo que primero nos hace notar el narrador es que la atención de Jesús no está en el difunto. Ahora ¿podrá hacerlo? Jesús se sintió lleno de compasión cosa que no estaba en sus leyes. Lo que lleva a Jesús a actuar es la compasión para con ella. impiden el accionar liberador de Jesús. El Joven se incorporó y habló. el sufrimiento de la viuda y el pueblo que la acompañaba. sino en la situación de la viuda que ha quedado viva (cosa que se debería aprender). 41-44.19).64. el título se utiliza para describir el poder de Jesús (7. En el tercero. La fama de Jesús se extendió por toda Palestina y por la región circunvecina.68. ciegos. Hch 3.8-9. Dios ha visitado benignamente a su pueblo. etc.43. oprimidos sino que alcanza su poder a los que están muertos (símbolo de lo impuro).25. porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate.19-20.16. él sí puede mirar “a las 36 El propositito de Lucas de escribir el evangelio (aunque es anónimo) es el de mostrar que las practicas realizadas por la comunidad de Teofilo tienen su origen en Jesús. La glorificación de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvíficos: a) ha surgido un gran profeta. sufrientes. y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David. 21.37-53). 1.32.3. 24. Paso 11: El Hoy Lo que nos llevó a tratar este pasaje como señalamos en el paso dos es la situación que pasa nuestra sociedad del abandono de muchas viudas a su suerte.43b-45. El tema de Jesús como profeta está extendido en toda la obra lucana. de grupos de samaritanos (10. 18. la misión regia de Jesús. 7.Todos Tuvieron miedo En Jesús se hizo patente el poder de Dios.29-32. b) Jesús es.31-34. 18. El accionar de Jesús es en si una crítica a los gobernantes. 9. 21.50. El temor y asombro por la acción poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n de Dios.33. Jesús actúa como profeta.3). Jesús es la excepción. El que ha escuchado la palabra de Dios la propaga. Encontramos tres tipos de pasajes. En muchos de estos casos.34. 9. 20. en efecto. pobres. ha visitado: Dios se ha acercado al pueblo necesitado en. 11. el profeta Jesús es rechazado. 47 .39. 13. Jesús mismo se aplica el título de «profeta» (4. un gran profeta. su siervo» (1.16) y muchas viudas (2. La intención de Lucas es mostrar que la práctica que ellos están haciendo (la comunidad de Teófilo) a favor de las viudas tiene asidero36 en la práctica de Jesús.22-23. ya través de.20.20-24. 23.2. 17. En el segundo tipo.11-17.24. 19. aunque el texto no lo designe como tal (9.47. Ahora se realiza lo que había anunciado proféticamente en su himno el padre del Bautista: «Bendito el Señor. dejadas en los asilos de ancianos o maltratadas por el sistema nacional de pensiones tan deshumanos en sus tratos y la falta de preocupación por las autoridades tanto civiles como religiosas. En el primero. La palabra acerca de Jesús tiende a llenar el mundo.78).9-18.28-30. Jesús es el profeta que está al servicio del pueblo de Dios no se limita a los pobres. 4. líderes e ideología dominante de la sociedad que no les importaba para nada aquellas personas desamparadas. 20.37.22-23. La manifestación del poder de Dios suscita temor a todos la indicación se refiere a los dos grupos mencionados en 11-12. Paso 10: Mensaje en tiempo del redactor El redactor se dirige a la comunidad de Teófilo. A este libro de le ha llamado también un libro etiológico porque trata de mostrar que el inicio de las prácticas cristianas han estado primero en Jesús.33). una comunidad compuesto de una mayoría de personas pobres. 22. 7. Dios de Israel. Dios interviene decisivamente en la historia. 13. 48 . Si la iglesia no construye su espiritualidad bajo este principio del Reino de Dios no hace ninguna diferencia con el mundo que nos rodea dominado por el éxito a la manera mercantil. huérfanos. prostitutas) con misericordia y acudir en su ayuda para salvarla de esa situación. Valores como la solidaridad de unos con otros. En la actualidad notamos valores que son incompatibles por estar inmerso en un mundo mercantil y de la competencia deshumana. pobres. La centralidad de Jesús y su predicación fue el Reino de Dios. Cualquier tipo de injusticia debe ser desterrado del mundo. maltratados. hacia la humanización. etc). este reino no como algo que está circunscrito en los cielos. pecadores.viudas (también en otros pasajes a los pobres. Sin esa esencia hacia lo humano. más se gozaba de la verdad)] la iglesias no estaría cumpliendo su misión en el mundo. Ruth 1:15-18 8. salvarlos del sistema inhumano e injusto imperante (imperio romano). sino que es el Reino de Dios irrumpiendo en la historia de los hombres para liberarlos. con la naturaleza y la misericordia. para servir mejor a sus miembros. Aún la justicia que tarda es injusticia. puesto que toda institución cumple un rol de mediación. Paso 12: De gracias a Dios por lo aprendido Unidad VIII EJEMPLO PRÁCTICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO 8. Esto nos ha llevado a un mundo inhumano e indiferente a los sufrimientos de otros y otras. así también la preocupación última del ser humano debe ser el Reino de Dios y su justicia. debe ser un espacio donde las personas y no la institución sea lo importante. se convierte en un sistema opresor contra lo cual Jesús lucho. En este Reino de Dios o reinado de Dios la preocupación central es la humanización del ser humano. Si la institución está por encima de servir a las necesidades de las personas en especial de las más débiles (viudas. La iglesia como lugar privilegiado donde se muestran las señales del Reino de Dios (aunque no la única). Aún también en lo ecológico. la competencia desleal y deshumanizadora y de coactar su libertad de opinar y aún disentir.1 PASOS GENERALES Paso 1 Ore a Dios Paso 2. [tener la capacidad de “ver al otro” de tal manera que me cuestiona (como lo hacía Jesús) porque cualquier tipo de injusticia debería causarnos indignación (Pablo dijo respecto al amor: que no se gozaba de la injusticia. Al menos una vez al año se celebraba un festival religioso en el cual se recordaba al pueblo su identidad y las obligaciones que esto implicaba. con sus palabras introductorias: Aconteció en los días en que gobernaban los jueces. Las conquistas de pueblos vecinos como los madianitas. se leía la ley dada en el monte Sinaí. Estas reuniones probablemente se celebraban en Silo. asistido por los sacerdotes (Jueces 2:17. Fue esta relación de pacto con el Señor que los unió y les dio su identidad como un pueblo distinto. El mismo era su Gobernante o Juez supremo (Jueces 11:27) y su ley era la constitución de ellos. la administración de justicia cotidiana y la vigilancia de los asuntos de la comunidad. Paso 3 Usaremos: RVR 1960. pero casi es seguro que se daban gracias por las bendiciones recibidas (o sea buenas cosechas). Rut 4:1-12). Jueces 21:19.1. ya sea a un lugar céntrico Jueces 4:4. No se sabe en forma definida cuán buena era la asistencia a estos festivales y exactamente lo que pasaba en ellos. El vínculo esencial entre las tribus era su historia común y su fidelidad al Señor (Jehovah). CONTEXTOS HISTÓRICOS 4. especialmente en tiempos de crisis (Jueces 18:27). pero no han producido evidencias convincentes de ello. aunque el arca del pacto se llevaba a veces a otros lugares. la proporcionaban en forma local los ancianos de los diferentes clanes y tribus. se ofrecían sacrificios. aparte de lo que podemos extraer del AT. moabitas y amonitas (al oriente). generalmente involucraban sólo parte del territorio de Israel. Este probablemente quedó como el lugar del santuario central durante todo el período de los jueces. Poco se sabe sobre la forma de vida de Israel en el período de los jueces. El territorio de Israel en ese tiempo estaba dividido en áreas tribales (ver Josué 1321). De las 12 tribus. los filisteos y la llamada Gente del Mar (al occidente). La fuente principal de información es el mismo libro de Jueces. Probablemente era el juez en funciones el que leía la ley.Una ideología dominante mercantilista nos conduce a aniquilación de nuestra propia raza humana. nueve y media ocupaban la región entre el río Jordán (incluyendo el mar de Galilea y el mar Muerto) y la costa mediterránea. Jueces 11:4-11. se hacía oración. Todo el valor de esto era una renovación del pacto y un nuevo compromiso para vivir por él ( cf. El libro mismo. Las otras dos y media ocupaban la región de la meseta al este del Jordán. Pero los asuntos que no podían decidirse localmente. 18:27). 5) o en ciertas ciudades designadas que el 49 . lo que significaba que solamente una o dos tribus eran directamente afectadas. y se tomaba un nuevo juramento de lealtad (al Señor y uno a otro). Josué 24). pero los libros de Rut y 1 Samuel también arrojan luz valiosa sobre el período. HISTÓRICO GENERAL En un intento por colocar al libro en un trasfondo del Medio Oriente otros eruditos han sugerido que tuvo sus orígenes en la mitología cúltica. 1 Samuel 1:3). 1995. En su mayor parte. eran llevados para su resolución al juez en funciones en ese tiempo. DHH: Stugartensia (Biblia hebráica) Paso 4. que estaba localizada al centro y era el lugar donde el tabernáculo de reunión se había instalado originalmente después de la llegada de Israel a Canaán (Josué 18:1. los baales y las astartes. Jehová. a Jueces lo complementa finamente el libro de Rut con su historia gentil y conmovedora de los asuntos de una familia de Belén. 12:810). Otros parece que fueron nombrados en circunstancias más pacíficas. de hecho. sea en la turbulencia de crisis nacionales o el tenor más apacible de la vida en la aldea. de modo que era necesario levantar una fuerza fresca de voluntarios cada vez que se suscitaba una emergencia nacional. en esas circunstancias. las personas se conocieron y enamoraron. Pero también indica con claridad que hubo largos períodos de paz y relativa prosperidad. 3). hubo israelitas fieles que continuaron silenciosamente llevando vidas de piedad genuina. y dirigiendo todas las cosas para su bien. A diferencia de los israelitas. la fertilidad del campo y del rebaño. concertada. Los israelitas eran muy atraídos a estos dioses y cada vez más mezclaban la adoración a ellos con la adoración a su propio Dios. constituyó una amenaza mucho más severa a su supervivencia en el período de los jueces. aunque no se sabe exactamente cómo se hacía. De hecho. 50 . Para empezar. y resultó en una declinación espiritual y moral tan seria que amenazaba con destruir a Israel desde dentro.juez visitaba regularmente (1 Samuel 7:15-17). 30. La mayoría estaba preocupada solamente por sus propios intereses y se aprovechaban de la falta de gobierno central para hacer lo que quería (Jueces 17:6. en la práctica el “sistema” (si ese es el término correcto para ello) raramente funcionó. De cuando en cuando. y atribuían su éxito al levantar cosechas a su adoración de varios dioses de naturaleza masculina y femenina. Sin embargo. se reunían asambleas de representantes ad hoc de las diferentes tribus para tratar asuntos de interés común. 10:3-5. por lo tanto. Esto inevitablemente condujo a un debilitamiento de su fidelidad a Dios y entre ellos. 27-36. Ambos libros testifican el hecho de que. que cualquier ataque externo. 17. El libro de Jueces enfoca principalmente las crisis frecuentes que Israel enfrentó y de esa manera nos da una impresión bastante turbulenta del período. 20:1-48). 4:2. No había ejército permanente. estaban separados unos de otros por asentamientos de cananeos no conquistados (Jueces 1:19. 8:28. había poca unidad efectiva entre las tribus israelitas en el período de los jueces. preservándolas y disciplinándolas. y el carisma personal de un individuo con frecuencia desempeñaba un papel crucial en que esto se hiciera rápidamente. en forma tan suave. si alguna vez lo hizo. para preservar la integridad de Israel. Parece que al menos algunos de los jueces llegaron al cargo precisamente por su habilidad para proveer un liderazgo inspirador en tales ocasiones (Jueces 11:1-10). 12:1-7) e incluso cayeron en luchas entre ellas (Jueces 8:1-3. Creían que ellos controlaban la tierra y el tiempo y. como siempre. Las tribus eran lentas para ayudarse unas a otras en tiempos de crisis (Jueces 5:16. 12:1-6. tales como un mal comportamiento serio de una de las tribus o un ataque enemigo contra una o más de ellas. Aquí los agricultores lucharon contra las inclemencias del tiempo. en los cuales la vida a nivel local pudo asentarse en un tenor más apacible (Jueces 3:11. estos pueblos habían labrado la tierra durante generaciones. Dios estaba profundamente involucrado y soberanamente activo en las vidas de su pueblo. En este respecto. 21:25). y los ancianos buscaron la guía de los asuntos de la comunidad en los senderos probados de la ley del pacto y la costumbre local. En tales ocasiones se requería una acción decisiva. Sin embargo. Este deterioro interno amenazaba destruir la estructura misma de Israel y. como la ocasión lo requería. En una sociedad dominada por los hombres es significativo que el libro haya si do escrito acerca de dos mujeres. HISTÓRICO DEL LIBRO (TEXTO) Tiene que ver con el autor. y el libro implica que el reinado de Da vid era bien conocido.) y la aceptación del libro en el canon de las Escrituras en el siglo II a. faltando un criterio más preciso. Este dejó registros del reinado de David (1 Crón.2. quizá durante el reinado de Salomón. especialmente los siglos V y IV a.) lo atribuye a Samuel. 1:5. Parece muy posible que el escritor haya vivido con la suficiente posteridad a los eventos que registró como para poder verlos en su justa perspectiva. Otra posibilidad es que el profeta Natán haya sido el autor. pero estudios más recientes han puesto en tela de juicio este argumento. cuyas iniciativas generaron la acción y cuya fe fue recompensada. la fecha de composición. Pocos escritores han tenido más éxito que éste en hacer que la bondad sea atractiva. Puede ser en cualquier momento entre el reinado de David (c.C. propósitos por la que se escribió etc.4. .C. 3:32). 12:3). En la providencia de Dios sus vidas aun jugaron un papel en la preparación de la venida del Salvador (Mat.). 1000 a. de J. y la necesidad de explicar la ceremonia del zapato en 4:7 indica que había pasado algún tiempo antes de que los acontecimientos fueran volcados a la escritura. 1.2. y el período que vio el apogeo de la literatura y las artes muy bien puede haber producido esta joya literaria. Los escribas en la corte de Salomón hubieran tenido acceso a los archivos reales. desafió con valentía la vida 51 . de J. Luc. El Talmud ( c. cuando el libro pudo haber sido una protesta contra el nacionalismo cerrado de Esdras y Nehemías. La mayor parte de la evidencia pertinente puede explicarse mejor. y. y había vivido suficientes años como para reconocer el obrar de Dios en la vida humana. suponiendo que es preexílíca. AUTOR Como tantas otras narraciones del Antiguo testamento. de J. de J. FECHA No hay consenso académico en cuanto a fecha: las estimaciones van desde los primeros días de la monarquía hasta la era postexílíca. Quien sea que haya escrito el libro estaba en sintonía con el propósito revelado de Dios de bendecir a “todas las familias de la tierra” (Gén. La referencia al período de los jueces es como a una era pasada. Es difícil establecer la fecha en que fue escrito. El libro no ofrece ninguna indicación sobre el autor. La fecha que más se favorece dentro de ese lapso es el período posexílico. y el estudio del idioma ha sido utilizado para mostrar que el hebreo clásico utilizado muy posiblemente fuera preexílico (o sea. parece mejor una fecha durante la monarquía (siglos X a VII a.. Varios eruditos recientes han detectado una perspectiva femenina en el libro lo cual les ha sugerido que el autor fuera una mujer.C.c. El libro no tiene ningún indicio de que fuera “literatura de protesta”. de J. 29:29). a más tardar). del siglo VII a. pero éste murió antes de que David fuera rey (1 Sam. La presencia de palabras arameas en el hebreo se consideraba como un apoyo a la idea de que fuera escrito en una fecha posterior.C. 200 a.. 28:3).C. el libro de Rut es anónimo y no contiene un solo indicio que sugiera quién pudo ser su autor. Este género está marcado por una prosa elevada. En otro nivel. El objetivo inicial de la narración así se extiende más allá y muestra la providencia de Dios y el cuidado en la vida de una familia.personal del rey (2 Sam. la fidelidad y el compromiso de Rut y la sagacidad y perseverancia de Noerní. de estilo casi poético y rítmico. La historia no tiene villano.17b). Los relatos entretienen e instruyen. gran delicadeza. Estas narraciones integradas contrastan notablemente con colecciones de tradiciones tales como el ciclo de Abraham o de Jacob en Génesis 12-36. Orfa deja a su suegra. Se espera que el lector participe en estas experiencias (hasta se 10incluye sutilmente) y aprenda al emular o evitar estos ejemplos. en última instancia. De esta manera. David. porque en el hijo nacido a Noem í ha comenzado la historia del reinado de Dios bajo David. Tiene que ver con la vida íntegra de una nación. Aquí..ej." 37 52 . 37. ilustrando en términos concretos la vida bajo el pacto de Dios. a Judá y Tamar (cap. en Jonás). y. Por eso es llamativo notar que el autor identifica a Rut como la «moabita» en varios lugares donde su origen étnico no viene a caso y es hasta superfluo. la narrativa de eventos mundanos en la vida de personas muy comunes ha sido puesta en el contexto de una economía divina más amplia. el libro da testimonio al hecho. «integridad». 1:11–37 3. El rey ideal. esto es lo que enseña la narración: sus personajes viven. centrándose en la actividad providencial de Dios en la vida de los participantes . el libro se centra en el linaje de David (4. Como tal. 18-22. Contra este trasfondo pueden verse en su verdadera perspectiva la bondad inusual y la lealtad de Booz. 9-20). son creíbles. Rut es una obra maestra de la literatura. 38) y la historia de la corte de David (2 S. aman y se relacionan de tal modo que son la encarnación del concepto hebreo de (Sedaq «justicia». pero sólo después de suplicar quedarse con ella en dos ocasiones. 39-50). El relato es contado con tal destreza que no evoca más que admiración. el relato de Rut es similar a la historia de José (Gn. PROPÓSITO Es una historia con un propósito: edificar e instruir. ha descrito a personas que. El autor. a todas luces un agregado posterior. y aun así estuvo dispuesto a apoyar más adelante a Betsabé (1 Rey. el libro se relaciona con el tema central de la Biblia: la historia de la redención. con un deleite obvio y gran economía de palabras. Son casi la personificación completa de Heded «fidelidad amorosa». Aunque está lejos de ser una polémica. La genealogía de los vv. En cierto nivel. recalcado en otras partes del Antiguo Testamento (p. al casamiento de Isaac (cap. también aclara esto. de que la misericordia de Dios no se limita exclusivamente a Israel. 24). 12:1–12). aunque magnánimas. con su estilo acabado. y el pariente cercano está perfectamente dispuesto a redimir la tierra hasta que su propio patrimonio peligra debido al requisito anexo de casarse con Rut." Como ejemplo de esta forma de historia breve. el Mesías surgirían de tal estirpe. El pariente responde que de hacer esto se vería perjudicada su heredad (v. el propósito principal de la narración es mostrar la guía generosa de Dios en la vida de su familia. que no tienen equivalentes occidentales modernos: el levirato y la redención de la tierra. el pariente no puede aceptar esta obligación doble. el principal actor en el drama es Dios. los parientes cercanos debían comprar la tierra y así mantenerla dentro de la familia.).. la escena en la era del capítulo 3. donde se encuentran algunos de los mismos temas.. reúne a los ancianos en la puerta de la ciudad. Este sorprendente giro en la historia es el primer indicio de la propiedad que pertenece a Elimelec y señala otra obligación vinculante para los parientes cercanos: La redención de la tierra. y si se hubiese tratado sólo de la obligación de redimir. por lo que se ve obligado a retirarse. que hacen que una perspectiva coherente del levirato en Israel sea extremadamente difícil de alcanzar.Sin embargo. Es un relato verídico.2 descrito en su forma legal en Deuteronomio 25. si el israelita de antaño moría sin un hijo. y yo decidí hacértelo saber. Deuteronomio 25. se refiere hecho de que.5-10.6). Pero. De haber sido responsable sólo por el levirato. y decirte que la compres.). «para que el nombre de éste [el difunto] no sea borrado de Israel» (v. Su estratagema es todo un éxito (vv. para que restaures el nombre del muerto sobre su posesión» (v. Los bienes de Elimelec habían servido para mantener al hijo del casamiento por levirato hasta que tuvo edad para heredarlos. por lo pronto. como son la hambruna. la falta de hijos. Al pensar que sólo debía afrontar esta obligación. Noemí logra su objetivo al usar a la joven y atractiva Rut para motivar a Booz.l Os. la tierra misma habría compensado el costo.3s. Una dificultad que enfrenta el lector moderno es que la interpretación de la historia tiene que ver con dos costumbres sociales del Israel antiguo. presenta diferencias en detalle.6-15. el exilio y el regreso.pero en esta coyuntura surge una complicación: otro pariente más cercano que Booz no sólo tiene obligaciones sino además derechos prioritarios. cuando se trata de que la tierra que compra debe pasar a la criatura de su casamiento por levirato con Rut. Aunque la información que encontramos en Rut. HISTÓRICO PARTICULAR DEL TEXTO Aconteció en los días en que gobernaban los jueces. contado magistralmente en el estilo de las narraciones patriarcales. Y la historia de Judá y Tamar en Génesis 38. Puede verse un ejemplo de este principio en acción en Jeremías 32. El levirato . mujer del difunto.»(4. debes tomar también a Rut la moabita.s invita al pariente más cercano que él y luego le informa que Noerní «vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec . cuya presencia en el relato va desde la amarga queja de Noemí en 1. Si la pobreza obligaba a tal acción. Booz luego lo incita a renunciar a su derecho. 5). aun cuando aparentemente él estaba emparentado de un modo tan distante que ni él ni otros veían que fuese su deber.3. 53 .20s. el pariente cercano responde afirmativamente (4. 4. su propia hacienda no hubiese corrido peligro. De hecho. En una porción de gran calidad humana y poder narrativo." sin duda el punto de inflexión principal en el libro es la estratagema de Noemí para inducir a Booz a aceptar su obligación. caía sobre sus parientes cercanos' la obligación de casarse con la viuda y darle un hijo. informándole que: «El mismo día que compres las tierras de mano de Noemí. Ya que Booz no puede pasar por alto ese derecho prioritario sin tener que enfrentar las consecuencias. por medio de los cuales Dios se da a conocer.510. 6).4). Aparentemente. El hijo nacido de su matrimonio con Rut. también hubiese sido hijo de Booz por paternidad real. ya que la genealogía de David en los vv. porque hacer todo el análisis del pasaje seria muy extenso que rebasaría los límites de este módulo) 54 . Estructura del pasaje 1:6-18 Dialogo de Noemí y sus nueras 6 Salen rumbo a Belén 7 Dialogo de Noemí y sus Nueras 8-9 Respuesta de sus nueras 10 Dialogo de Noemí con sus Nueras 11-13 Respuestas de las Nueras Rut se queda 14 Dialogo de Rut y Noemí 15-17 Noemí acepta la dedición 18 1:1-7 1:8-18 1:19-22 2:1-3 2:4-17 2:18-23 3:16-18 4:1-12 4:13-17 4:18-22 Paso 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO 6. Análisis gramatical (aquí solo trataremos los vv 8-9. aunque hijo de Mahlón por una ficción legal. Paso 5: ESTRUCTURA 5.Voluntariamente cede sus derechos en el asunto a Booz (v.2. 6). es posible que no haya tenido hijos. Aún más.1 Estructura del libro Regreso a Belén 1:1-22 Se prepara la escena Decisiones trascendentales La llegada a su ciudad Rut halla gracia 2:1-23 Conexiones familiares Bondad inesperada Noticias y alimentos para compartir Fe. y así heredero tanto de Booz como de Elimelec. Booz era lo suficientemente próspero como para que esta doble obligación no presentara problemas.1. 18-22 nombra a Booz como ancestro en vez de Mahlón y Elimelec. resolución y acción 3:1-18 El plan de Noemí 3:1-6 El encuentro a medianoche 3:7-15 Más razones de aliento para Noemí Las nupcias y su resultado 4:1-22 Arreglos para contraer matrimonio Un hijo para Noemí Genealogía final 5. Después de la conjunción “QUE” viene el verbo en imperfecto “tenga” indica algo que todavía no se da. (b)Andad. El sujeto de la acción es Noemí seguido del verbo “decir” en tercera persona singular presente indicativo. cada una en casa de su marido”: es una proposición subordinad a la oración principal. que son las dos nueras. Después de presentarnos la situación dialogal. 6. acompañado del complemento circunstancial de lugar (a la casa de su madre). Seguido del verbo viene el llamado complemento indirecto. el predicado. Análisis semántico 1. hace al lector participe de la narración y no como simple espectador u oidor. cada una en casa de su marido “Os conceda Yahvé”: El sujeto es Yahvé.8 (a) Y Noemí dijo a sus dos nueras: Este versículo comienza con un conectivo “y” haciéndolo dependiente de la sección anterior. Este verbo en presente indicativo es importante notarlo porque la historia es una narración del pasado. es decir el destinatario de esta alocución. (c) Que Jehová tenga de vosotras misericordia.Inicio del dialogo (8-9) Analicemos por oracioneso proposiciones: v. esto es. volveos cada una a la casa de su madre. El texto en el contexto del bloque 55 . Complemento circunstancial de compañía ¿con quien? v. es decir el autor hace que la historia narrada y el lector se encuentren en un imaginario del presente (lleva al lector al presente. acompañado con el verbo principal “conceder” en imperfecto de 2 persona plural y “Os” son los que reciben la acción de Dios. (d) como la habéis tenido vosotras Esta oración esta subordinada a la anterior “como” adverbio de comparación “habéis” aquí el verbo si es un perfecto en 2 persona plural del indicativo. y no lo deja en el pasado).2. viene la oración principal que comienza con dos verbos en imperativo plural “andad” y “volveos”. (e) con los que murieron y conmigo.9 (f) Os conceda Yahvé que halléis descanso. “que halléis descanso. (g)Luego las besó. este presente del verbo hace que la acción sea leída en simultaneo. hasta llegar a ser ambas muy bendecidas y parientes de David rey de Israel.1-22 a Sale de Belén 1:1-7 b Decisiones trascendentales 1:8-18 a´ Regreso a Belén 1:19-22 Es una estructura concéntrica siendo la parte central la sección “b”. La 56 . Orfá y Rut al morir sus esposos violentamente en el pueblo de Moab. Estructura del contexto inmediato 1. porque en “a” salen de Belén por la sequía y en a´ describe el retorno porque la situación en Belén ha cambiado. 6. Tras retornar a Israel Noemí y Rut y en situación de viudas y en pobreza extrema van encontrando alivio a su situación gracias a la bondad de Booz y la ley del levirato. semánticamente están en oposición. El relato comienza con una situación de desamparo que quedan Noemí. Ante esta situación Noemí la suegra de Orfá y Rut toma la decisión de volver a su tierra. intermedios por una introducción y una parte final.2.2.El pasaje que estamos analizado 1:15-18 está comprendido dentro cuatro secciones mayores sección mayor que están vinculadas por pasajes particulares. A su vez nuestro texto está limitado por dos movimientos geográficos a-a´ que van a dar sentido al texto a estudiar. Desde el método narrativo podemos hacer la siguiente estructura: Situación inicial 1:1-5 La Situación de Noemí Transformación 1:6-18 1:19-22 2:1-17 2:18-23 3:1-15 3:16-18 4:1-12 El retorno de Noemí y la decisión de Rut Arribo a Belén Encuentro entre Rut y Booz Dialogo Entre Rut y Noemí Plan de Noemí y su Puesta en práctica Dialogo Entre Rut y Noemí El asunto Legal. El texto que estamos analizando en la trama total del relato es el inicio de la transformación de la situación de Noemí y Rut. Dios está bendiciendo Jerusalén. Booz adquiere el terreno Situación final 4:13-17 4:18-20 Fin de la desgracia de Noemí Genealogía de David Una verdadera historia popular. Las simetrías a-a´ a pesar de que tienen en común la misma ciudad. donde se toman decisiones importantes tanto para Orfá y Rut y es nuestro texto a analizar. que es el inicio de la transformación de la situación de Noemí y Rut. Rut y Booz. historia desde los excluidos: Los personajes principales de este relato son: Noemí. en ocasiones.. alegría. 4. Misericordia en hebreo es “Jesed” significa Misericordia.Por lo general. Rut se quedó Noemí. reinaba la paz entre ellos. Est. gozo. y “ c-c´ ” la persuasión de Noemí a sus nueras a quedarse con sus familias. lealtad al pacto o lealtad de la familia. v. 5.” 57 . con las acciones tanto de Orfá y Rut. es decir. Gén. tristeza. de J. desesperanza. como en la época cuando Elimelec y su familia se radicaron en Moab. sino en las acciones que toman ambas nueras (d). 8) pero que en otros lugares incluye los aspectos de bondad.14. 6. Llanto. la relación entre israelitas y moabitas era hostil. 24:27. hijo de Lot. 21:23. Esta simetría tiene la función de enmarcarnos el pasaje. Fidelidad. Observe que el pasaje que nos interesa analizar tiene una estructura concéntrica. ¿Quiénes eran los moabitas? Tenemos el escabroso relato de su origen en Génesis 19:30–38. otro estrato importante que envuelve a este pasaje. Las oposiciones del texto (En este episodio se ven claramente dos ideas contrarias Muerte y Vida. Gracia. se establecieron en una fértil altiplanicie al este y sudeste del mar Muerto.C. el hombre. El verbo “Dabaq” es el mismo usado para referirse al matrimonio Génesis 2:24: “Por lo tanto. lealtad. Lotera sobrino de Abraham por lo que los moabitas eran parientes lejanos de los israelitas. La primera se queda con sus familiares moabitas y la segunda acompaña a Noemí. pero hacia el siglo XIII a. Su culto idólatra incluía ritos indecentes y. desamparo. sacrificios humanos al dios Moloc .. Eran descendientes de Moab.) La oposición más resaltante del pasaje justamente coincide con la parte central del mismo. Esta situación enmarca toda esta primera escena. La no presencia de Dios Noemí (Reino de Dios) es muerte. Semántica de las palabras Maobitas Rut era moabita. se unirá a su mujer. como característica de los piadosos Isa. amor. Pero.3 Estructura del texto analizar 1:8-18 La estructura está construida en una forma dialógica: a Noemí habla a sus dos nueras (8-9) b Respuesta de solidaridad las nueras (10) c Noemí reconviene a sus nueras a regresar a sus familias (11-13) d Orfá se despide de Noemí y Rut se queda (14) c´ Noemí reconviene a Rut a que haga lo mismo que Orfá (15) b´ Respuesta de solidaridad de Rut ( 16-17) a´ Noemí calla (18). 57:1 jésed que aquí se traduce “misericordia” (v. bondad.2. Las primera simetrías a-a´ están construidos por oposición “a” Noemí comienza el diálogo y “a´” calla finalizando la escena. a veces. 2:9. y a veces. cuyo tema central se encuentra no en un diálogo. Originalmente eran nómadas.situación de Noemí al salir es con toda su familia y al regresar es penosa viene sola con Rut su nuera. pero la presencia de Dios: Rut (reino de Dios) es Vida. Las simetrías “ b-b´ ” son las llamadas de solidaridad. porque a dondequiera que tú vayas. Orfá toma la decisión de regresar a casa de su madre. y este marco es el diálogo. no la va abandonar en su vejez. Por ejemplo La presencia de Dios está cuando Bozz se fija en Rut. Traiga Jehová sobre mí el peor de los castigos. 12. los varones han muerto sólo quedan mujeres viudas. especialmente por mujeres. Está solidaridad es escenificada de la siguiente forma: No me ruegues que te deje y me aparte de ti. Pero a pesar de todo en las acciones de Bozz podemos ver la presencia de Dios.15 16 (Shub) No me ruegues que te deje el hebreo usa el adverbio negativo fuerte “Al” para expresar la negación enfática. Para este paso la pregunta sería ¿Cuál fue el propósito del redactor al contarnos esta sección? ¿De qué quiere persuadirnos o qué valores quiere el redactor inculcarnos? Nos encontramos en el principio del nudo de la trama. Esto se debe a que es una historia hecha por seres humanos. La centralidad del texto está en las decisiones que toman tanto Orfá como Rut ante esta situación. pero Rut se solidariza con Noemí. y dondequiera que vivas. Así me haga Jehová: antigua forma de imprecación de un voto solemne PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO. iré yo. que lo hallamos en capitulo 10. el encargado de los segadores: --¿De quién es esta joven? 58 . mi Dios. En hebreo se usa el mismo verbo para decir “arrepentir”. 11. Esta solidaridad se va a desarrollar a lo largo de la narración con Booz. pero que en el fondo esta Dios.Para volverse un verbo recurrente en el capítulo 1. moriré yo y allí seré sepultada. (1. si no es solo la muerte lo que hará separación entre nosotras dos. aquí las reconvenciones de Noemí hace que las respuesta de Rut sobresalga en la narración.16-17) La propuesta del redactor esta centrada en lo que hace Rut y es la solidaridad. Ahora esta narración tiene su marco literario para que sea más eficaz para el lector. sin ningún tipo de respaldo. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios. viviré. Donde tú mueras. 2:5 Luego Booz le preguntó a su criado. Paso 8: Análisis teológico Es notorio que en la historia del libro de Rut sean escasas a la menciones de Dios . y bebe del agua que sacan los criados. dejadlo para que lo recoja. y no la reprendáis". le simpatizaran unos y rechazara a otros.14. 2:16 dejaréis también caer para ella algo de los manojos. bajo cuyas alas has venido a refugiarte. en el campo hasta la noche. 2:17 Espigó. pues. decisiones que toman tanto Orfá como Rut ante la situación angustiosa. Booz ordenó a sus criados: "Que recoja también espigas entre las gavillas. Se sentó ella junto a los segadores.9 nos encontramos con la escena de despedida.8-9 Noemí se dirige a sus nueras. para venir a un pueblo que no conocías. hija mía. A Noemí no le interesa su bienestar a pesar de su vejez con un futuro incierto. ni recojas espigas en otro campo. Su preocupación son sus nueras. y que recibas tu premio de parte de Jehová Dios de Israel. comió hasta quedar satisfecha y aun sobró.Lea estos versículos y subraye como se manifiesta la presencia de Dios y a través de quién. se postró en tierra y le dijo: --¿Por qué he hallado gracia a tus ojos para que me favorezcas siendo yo extranjera? 2:11 Booz le respondió: --He sabido todo lo que has hecho con tu suegra después de la muerte de tu marido. pues he mandado a los criados que no te molesten. aunque no soy ni siquiera como una de tus criadas. ¿Tendrá Noemí algún desencanto con el sistema patriarcal? En este versículo el narrador nos presenta a las dos nueras como solidarias o misericordiosas para con ella y sus muertos (esposos en vida). 2:15 Cuando se levantó para seguir espigando. En esta orden hay algo extraño “casa de su madre” que lo normal sería “casa de su padre”. 2:9 Mira bien el campo que sieguen y síguelas. me has mostrado tu favor y me has consolado. Noemí comienza el diálogo con sus nueras y ordena que vuelvan cada una a casa de su madre. 2:12 Que Jehová te recompense por ello. Noemí desea que sus nueras se casen de nuevo. 2:10 Entonces ella. 59 . era como un efa de cebada. y él le dio del guiso. y no la avergoncéis. 2:14 A la hora de comer Booz le dijo: "Ven aquí. y moja tu bocado en el vinagre". te quedarás aquí junto a mis criadas. 2:8 Entonces Booz dijo a Rut: --Oye. y cómo has dejado a tu padre y a tu madre. ve a las vasijas. y la tierra donde naciste. 38 Las formas literarias del dialogo tiene una finalidad importante es el de poder profundizar los pensamientos de los personajes. bajando su rostro. A través de este dialogo los personajes tomaran vida en el lector y valorizará a cada uno de ellos o ellas. 8. no te vayas.2 Análisis particular Paso 9: Análisis del texto (DIÁLOGO38) En el análisis estructural del texto nos dio como resultado que la parte central en esta sección que el lector debe prestar atención en el v. En el v. y cuando desgranó lo que había recogido. Y cuando tengas sed. has hablado al corazón de tu sierva. El diálogo v. [6] 2:13 Ella le dijo: --Señor mío. come del pan. Los intereses no son personales. v.v. la tercera. volver a rehacer su vida. Por esta razón las siguientes palabras tienen mucho valor dentro de la historia. lo que no sucedía con Noemí. La respuesta de ellas es de solidaridad “Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo”. mire la constante insistencia de Noemí a que regrese su nuera. a pesar del amor que ambas nueras tienen para con Noemí (ellas se pusieron a llorar nuevamente). 13). Las dos primeras oraciones indican que está dispuesta a compartir el mismo destino. con tal de estar junto con aquella persona que más necesita.10 Las nueras se dirigen a Noemí El versículo anterior ante estas palabras de despedida de Noemí sus nueras se echan a llorar porque no quieren dejarla sola. Pero Rut persiste en quedarse con Noemí.16-17 Respuesta definitiva de Rut La respuesta final de Rut es contundente y muestra su decisión firme de no dejarla: “no me ruegues”. sino familiares. si van con ella no les espera buen futuro.15 Noemí se dirige a Rut Ahora Noemí vuelve a reconvenir a Rut a que regrese como Orfá. El narrador pone esta insistencia en volver a su parentela para que resalte más la decisión tomada por Rut y la nobleza de Noemí. No olvidemos que la solidaridad se da no entre dos personas que están en la misma condición social o económica. pero más amarga sería mi pena si las viera sufrir a ustedes. En estos versículos la expresión que más se repite con vehemencia es “volver”. Paso 10: Tiempo del redactor 60 . que muchas veces son prejuicios que nos impiden trascender al otro ser humano como ejemplo la historia del buen samaritano. Que valores más grandes muestra el redactor tanto en las nueras como en Noemí. comunitarios. ser capaz de trascender su nacionalidad por el bienestar del otro necesitado.11-13 Noemí responde a las nueras. Son los valores que el narrador o autor implícito desea que el lector tome como valores propios: Iré a donde vayas Viviré donde tu vivas Tu pueblo será mi pueblo Tu Dios será mi Dios Y moriré donde tu mueras y allí quiero ser enterrada. Jacob). cuarta y quinta oración está relacionado con el cambio de identidad. sino sufrimientos. v. Esto implica renuncia total a su propia identidad . aunque en esta historia ambas son viudas. Rut renuncia esa ideología trascendental. esto es. v. los argumentos esgrimidos por Noemí hacen eco en Orfá.14 Respuesta de las nueras Esta es la parte central de la historia. pero noble de Noemí: El Señor me ha enviado amargos sufrimientos. v. Rut tenia menos edad y podía regresar a la casa de sus parentelas y volver a casarse. No creo que Noemí se entristeciera por esta decisión tomada por Orfá al contrario se pondría muy aliviada (cf. v. Las razones aducidas por Noemí eran realistas. Tome atención de la última oración en el mundo oriental la persona deseaba ser enterrada en medio de su parentela (ej. Por otro lado el redactor nos muestra el corazón destrozado. siempre están buscando un mundo ficticio (escatológico) diferente donde ellos los fracasados serán los triunfadores. incapaces por sí mismos de sobresalir o triunfar en la vida. viudas. Podemos notar que el éxito se mide por la cantidad de miembros. Nietzsche padre del postmodernismo. El trato 61 . El valor de la misericordia y la solidaridad se ve como valores de los seres humanos inferiores que no son capaces de sobresalir o triunfar en su sociedad. terminan muy bendecidas ellas y toda su comunidad. Esto nos indica que fue escrito en época posterior a los jueces y seguramente respondería a situaciones muy especiales del redactor. El mensaje sería: ¿Cómo pueden echar a las extranjeras con sus hijos y separarlos de sus padres aduciendo “limpieza étnica” si el rey David tan amado por los judíos tenía sangre moabita? Paso 11: El hoy Este pasaje nos ilustra el valor de la solidaridad. si tienen enfermos. si viven bien . libre de toda dependencia (aún de Dios) y libre de todo sentimiento compasivo hacia el otro u otra. padres que ayudar. Ya no existe un verdadero sentimiento cristiano de hermandad. es decir. Este libro respondería a esa situación de discriminación étnica. familia. No hay un interés real por la persona. El final de la historia es una inversión de la situación inicial. un superhombre. Son mujeres que buscan sus destinos unidas renunciando al bienestar inmediato. que se mide por la amistad y solidaridad. se habla de Obed y David que en tiempos de los jueces al menos David todavía no existía. La gran mayoría de los exégetas están de acuerdo que la composición del libro de Rut fue escrita en la época posexílica en el periodo de “limpieza étnica” bajo la dirección del sacerdote Esdras.Es fácil notar que este libro fue escrito después de los acontecimientos narrados (historia del texto). observe 4. salud. no se ve la renuncia por ayudar a otra persona. Pues ellos solo son productores y se les exige sí más producción para así ser competitivo. los templos se construyen con una visión estética. está formando una humanidad insensible. Nuestro hoy no esta muy lejos de la situación de indiferencia hacia las personas que sufren. Él postula que los sentimientos de misericordia y compasión son características de los seres inferiores y derrotados. y no por lo que es. más se valora lo que uno puede producir. este escribió un libro muy famoso “Así habló Zaratrustra” donde se postula a un nuevo hombre. Esto me hace acordar a F. un hermano y hermana. Este espíritu del mundo posmoderno está entrando en la iglesia.17-22. esta ideología se ha fusionado con el mundo de la competencia deshumanizada. No le interesa (si eso lleva al éxito) explotar a los obreros y empleados. Como padre del postmodernismo su ideología impregna casi todo el orbe occidental. los feligreses son más mercancía que personas. un ser humano. especialmente Rut (podía regresar a su parentela) para solidarizarse con la que estaba en peor situación (Noemí). si tienen todo lo necesario para tener una buena educación. un hijo o hija de Dios. necesidades. donde lo que vale es solo el éxito personal o empresarial sin mirar el costo que ello conlleva a en su entorno. Nuestro mundo caracterizado por el mercantilismo y a esto se debe añadir el individualismo. no le importa si llevan el pan a sus familias. Es la historia de mujeres viudas abandonadas e invisibilizadas por la sociedad. madres. no le importa si tiene hijos e hijas . Nietzsche diría que la misericordia y la solidaridad. al contrario. Ciencia que estudia sin tener en cuenta su contexto. esa es nuestra verdadera misión en el mundo. ciencia Interpretación de textos actuales solo para el autor b. Señale la definición Hermenéutica a. Y la iglesia del Señor está llamada a esta gran labor. Es el estudio de la gramática griega y hebrea c. Contrario a F. 3. es el estudio del dios Zeus 62 b. No hay una política solidaria para velar por pastores empobrecidos. que son los valores de los pobres por excelencia. ¿Cuál es la diferencia entre exégesis y hermenéutica? 2. Es el estudio del contexto histórico d. la engrandece por que lo común en este mundo es la indiferencia. Es el Estudio de interpretación y contextualización del texto . Entonces como hizo nuestro Señor Jesucristo que ese Reinado de Dios irrumpa en este mundo lleno de tinieblas. Haga un mapa conceptual para definir que es exégesis y otro para definir hermenéutica. la hipocresía y escaso es la misericordia y solidaridad. Estos valores no proceden del reino de lo humano.entre hermanos es impersonal. EVALUACIÓN FINAL DEL MÓDULO 1. ciencia interpreta textos a partir de presupuesto para el autor y sus oyentes c. sino del Reino de Dios. Ciencia que se preocupa hallar y comprender lo que texto significo para el autor y sus oyentes d. Las relaciones con los estamentos de la institución eclesiásticas es muchas veces indiferente y algunos son maltratados. Paso 12: Ore y de gracias a Dios. En las iglesias locales no hay una política a favor de los más necesitados. no denigran a la persona. no hay una preocupación genuina por el otro y otra. solo por iluminación 4. Señale la definición Exégesis a. b. Acercamiento teológico 6. Criticas de la redacción Señala lo incorrecto “el Método e histórico Abarca: a. por qué? 3. 63 c.semántica d. Señala lo incorrecto “el Método e histórico crítico” abarca: a. Busca en un diccionario la definición del Diacrónico 5. Contexto Histórico b.Evaluación Unidad 1 Evaluación Unidad 2 Métodos diacrónicos 1. Contexto redaccional c. Elabora un esquema de los métodos diacrónicos 4. semiótico-estructural e. Diga en sus propias palabras ¿Por qué es importante el contexto histórico del texto? 2. d. . e. análisis gramatical. Critica Literaria c. Le ha sido útil esta unidad. Critica de las Fuentes b. Acercamiento arqueológico d. ¿Qué preguntas básicas se tiene que realizar al estudiar el contexto histórico? a. Critica de la historia de las formas e. 2 al 7 de Daniel. Semántico b. b. ¿Qué es el método Sincrónico 2.. 6. Am 5:4-6ª. 7. En el método semiótico –estructural ¿que elementos básicos se tienen que realizar? a. Gramatical. retórico e.Evaluación Unidad 3 Métodos sincrónicos 1. 1Co 6. 4.Qué tipo de paralismos son los siguientes versículos? Pr 15.3. Señala lo incorrecto “el Método sincrónico Abarca: a. En la estructura manifiesta se deben reconocer: (complete la idea) Los paralelismos de……………………………. Narrativo 3. Semiótico o estructural c.17. Is1.Construya el paralelismo concéntrico que hay en los cap. 64 .13. Is 60:1-3. Pragmático d. Histórico critico d. ¿Qué preguntas se tiene que realizar en el método gramatical-semántico? 5. Is 28: 23-29. Situación Comunitaria…………………………………………………………. Las preguntas básicas de este método son (señale lo incorrecto) a. Lo elementos básicos del método retórico son: defínalos en sus propias palabras a. El método Narrativo en que consiste y a que textos se puede aplicar 6. sintaxis…………………………………………………………………………… d. Semántica…………………………………………………………………………. Situación Inicial…………………………………………………………… b. Narración……………………………………………………………………… 5. El pathos…………………………………………………………………. Explique: a. Como lo hace 3. Retor……………………………………………………………………………… f. que quiere persuadir el autor método b.Evaluación Unidad 4 Método sincrónico (continuación) 1. 4. El método pragmático a. El logos…………………………………………………………………. se interesa en la historia del texto 2. b. Escribe el significado de: a. Se interesa por los sentimientos del oyente b. Que ideas conducta desea cambiar el autor c. c. e. El ethos…………………………………………………………………… b.. Transformación…………………………………………………………… 65 . El desea mantener el estado actual d. Estructura………………………………………………………………………… c. se interesa en el estudio gramatical del texto d. se interesa por la intencionalidad del autor c. Cree usted que los tres primeros pasos no tiene valor para el estudio del texto 3. De el significado de las siguientes palabras a. Reino de Dios e. Categoría interpretativa 2. Cuales son los pasos generales para una buena exégesis 2. Enmarque todos los pasos utilizados en el análisis del pasaje de Lc 7. Cuales son las formas del género narrativo a. c. EVALUACIÓN UNIDAD 6 66 .Evaluación Unidad 5 1. b.36-50 1. d. Apocalíptico c. Realice un diagrama sintético de este capitulo 4. Dicho b. Sinóptico d. TALLER Analizar siguiendo los pasos indicados para la exégesis los siguientes textos: Para el A.T: Génesis 38:1-30 Para el NT: Lucas:10:25-37 67 . Esto nos indica que el habla de una lengua particular se debe entender en contextos determinados. como significado de hogar o edificio será “house” (en ingles). El signo “casa” es comprendido (significado) sólo por aquellos y aquellas personas que conocen este sonido y lo que representa.ANEXO 1 Los principios de la comunicación A. sean judíos de Palestina. Así también. esto es. Por lo tanto. escrita y por gestos corporales. si alguien pronuncia la palabra “casa” delante de uno o una de habla inglesa. nos remite a lo que ya hemos explicado antes.C.Actitudes . pues. son entendidos por aquellos grupos que manejan esos códigos. que conoce el mismo código lingüístico. Porque para él o ella “casa”.Conocimientos . 68 . Por ejemplo. Por ejemplo. este código o signo lingüístico será totalmente desconocido. Cuando decimos “comunicación oral” nos referimos a la acción de la persona de hablar o pronunciar palabras articuladas (lenguaje) que sean entendibles por la persona que lo recepciona o escucha. Pero.Sistema social . a un hogar o una edificación. La comunicación se produce de varias maneras entre los seres humanos: oral.Habilidades de leer y escuchar . cuando decimos “casa” sonará como “ca-sa” sonidos que son entendidos (significado) por el receptor. Cada palabra tiene un sonido (fonema) que es entendida por la otra persona de su misma etnia o espacio cultural. Aclaremos lo que vamos diciendo. (Encas). sucede en el mundo del nuevo testamento. No así a una persona que es de otra cultura o nacionalidad o lengua 39 diferente. todo ello deriva sólo del sonido “casa”. Cada expresión ha de entenderse en el contexto o mundo del siglo I d.Aspectos teóricos de la comunicación Partimos de la teoría de la comunicación porque ésta es el medio por la cual las personas se comunican y dan significados a sus expresiones. los códigos o signos para referirse a una misma cosa son distintos en diferentes contextos. Estas expresiones son códigos culturales y por lo tanto. Conjunto de las palabras del lenguaje hablado o escrito propio de un pueblo o una nación.. se debe de conocer bien los destinatarios a los cuales van dirigidas estas epístolas.Cultura 39 Lengua. Su significado o concepto será de un hogar o se imaginará una edificación donde habitan las personas. gentiles simpatizantes del judaísmo o gentiles. Gráfico 1 Fuente (El autor) -Habilidades de escribir -Actitudes -Conocimiento -Sistema social -Cultura Mensaje Código Canal Lenguaje Receptor (Destinatario) . El lenguaje esta relacionado con la cultura de donde emerge. Este sonido “casa” es en realidad un signo. judíos de la diáspora. Tenemos que conocer el contexto cultural dentro del cual se comunica. se trata sobre su apasionamiento al tema ¿le interesa?. ANEXO 2 Principales figuras retóricas • LA METÁFORA 40 David. As: El ateneo. amigable. ha sido receptor.1. las normas de conductas que son aceptables o no. 1971. El nivel del conocimiento del autor es de vital importancia. exigidas o no por la cultura. En cuanto a las actitudes del autor. leer y entender. aunque antiguo. sus valores dominantes. Toda esta teoría de la comunicación está inmerso y hay que tomarlas en cuenta en la interpretación de los textos bíblicos. esto es. escuchar. es como se presenta el autor ante ellos. Podemos concluir que el receptor es el eslabón más importante del proceso de la comunicación. el autor debe tener habilidades para poder escribir y expresarlos de una manera correcta y comprensible para el receptor o destinatario. El receptor al igual que la fuente si no tiene habilidades comunicativas. Hagamos una síntesis de este proceso según Berlo 40. sus creencias culturales. ¿Cuánto sabe el autor del tema. Bs. sus formas habituales de conducta afectan la manera en que recibe e interpreta los mensajes. Necesitamos conocer sus expectativas. 41 Decodificar es sinónimo de interpretar. etc. Porque aquel que en un momento es una fuente. del problema? y ¿Cuánto conoce el autor del proceso de comunicación? Puesto que no sólo es valido el saber. el propio status social. Por otro lado. El receptor y la fuente son una misma persona. hacia el tema que trata y hacia el destinatario? En el primer caso. y en te tercer caso. y quienes poseen distintos antecedentes culturales. sobre el nivel de conocimientos del destinatario ¿Conoce los códigos (conceptos) por el cual se trasmite la comunicación? y por último. no estará capacitado para recibir y decodificar41 el mensaje. la pregunta sería ¿Cuál es la actitud del autor hacia sí mismo. 69 . Ahora. hacia el tema y hacia el autor? Ahora. tenemos un esquema del proceso de la comunicación por David K. Los sistemas sociales y culturales determinan en parte la elección de las palabras que la gente usa. el saber comunicar. los componentes de su grupo. pasemos al otro extremo del esquema. Berlo. ¿cuál es la actitud de los destinatarios hacia si mismos. la gente no se comunica igual cuando pertenecen a clases diferentes. muy critico. Estas tres actitudes afectan la comunicación favorablemente como desfavorablemente. El proceso de la comunicación. sino también. tampoco se comunican de la misma manera. Berlo. En la parte de la fuente. En cuanto al sistema socio-cultural. 33-56.En el grafico No. en el segundo. Por otro lado. con autoridad. para que exista comunicación intrapersonal. pero todavía tiene valides. el receptor. se trata de la personalidad de la persona. LUCAS 2:1. Aquí no se trata de una situación real. que todo el mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). JUAN 15:1. Otros ejemplos se pueden encontrar en: LUCAS 16:29. etc. tanto Moisés como los profetas mencionados.es decir el todo por la parte. ya habían fallecido desde hacía ya mucho tiempo.La metáfora tiene por base una semejanza que existe entre dos objetos o compara implícitamente una cosa con otra. La prosopopeya es una de estas figuras que a menudo se utilizan en los libros para niños. la definición es que en la prosopopeya se personifican objetos dándoles cualidades propias de los seres humanos. EJEMPLO: También en Lucas leemos cómo Jesús les dice a sus discípulos y a los fariseos que le escuchaban: "A Moisés y los profetas tiene: óiganlos" (Luc 16:29).11. HECHOS 24:5.. Por ello es que encontramos muchos ejemplos en las páginas bíblicas. Se le dan a los montes y a los árboles cualidades propias de los seres humanos: cantar y aplaudir. Esta es una de las figuras retóricas más comunes tanto en La Biblia como en la literatura en general. Si obviamos que aquí hay una metáfora. JUAN 3:8. digamos que se pone la causa por el efecto.a los pámpanos. EJEMPLO: En el Evangelio de Juan. la Palabra. el Señor Jesús dice "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1). • • LA METONIMIA Para definir la metonimia. O designa una cosa con el nombre de una de sus partes. LA PROSOPOPEYA O PERSONIFICACIÓN Hemos dicho ya que las figuras retóricas que estamos estudiando no son propias únicamente de La Biblia. Otros ejemplos se pueden encontrar en: SALMO 16:9. sino de una prosopopeya. sino que las encontramos en toda clase de literatura. SALMO 85:10. Y de acuerdo a éste último nombre. ¿Qué es lo que Jesús quiere decir entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moisés como los profetas han dejado: el Pentateuco y los libros proféticos. Al conocer que aquí el Maestro hace uso de una metáfora. no nos queda otra cosa que una afirmación algo extraña y absurda de Cristo. se promulgó un edicto de parte de Augusto Cesar. o viceversa (el conjunto para referirse en realidad sólo a una parte del mismo). Si desea estudiar otro ejemplo. EJEMPLO: En el Antiguo Testamento el profeta Isaías escribe: "Los montes y los collados levantarán canción delante de vosotros. podrá encontrar uno en: I PEDRO 4:8.y por ende vida . ej... o viceversa. LUCAS 19:40. SALMO 84:11. I JUAN 1:7. "Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3). Es decir: estamos ante una metonimia ya que Jesús menciona la causa (las personas) refiriéndose en realidad al efecto (los libros escritos por dichas personas). EL APÓSTROFE Las características del apóstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o personificación. EJEMPLO: • • 70 . quién al parecer dice ser una parra. JUAN 10:7 LA SINÉCDOQUE En ésta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo. se refiere también a la espada del Espíritu . Esto es una sinécdoque donde el todo se pone por la parte. quienes a su vez llevan el fruto que se espera de la planta. ISAÍAS 55:12. SALMO 71:3. La gran diferencia es que en el apóstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no están presentes o que incluso ya han muerto. MATEO 6:22. De la misma manera funcionan otras metáforas bíblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51). En el época de Jesús. Para eso podemos plantearnos las siguientes preguntas: ¿para qué sirve la vid? ¿qué función cumplen los pámpanos (vers 5) que a ella están unidos? La vid sirve para comunicar savia . sino que solamente se incluían a quienes vivían en la zona gobernada por Augusto César . se refiere también al Pentateuco EJEMPLO: En el Evangelio de Lucas leemos que ". podemos a continuación rescatar cuál es la verdad espiritual que se nos quiere enseñar. y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso" (Is 55:12).la ley.. ¿Se imagina un cerro cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no. El edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra. A la prosopopeya también la podemos llamar personificación. . Por ejemplo: tu podrías decir "¡Qué fáciles que son las figuras retóricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario .. LA HIPÉRBOLE Para dar una explicación algo simplificada. en este caso hacia lo poco.. Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella tierra y los israelitas podía ser considerable. el Maestro dijo. . y pasaron las fieras que están en el Líbano. NÚMEROS 13:33. aquellos grandes apóstoles" (2 Cor 11:5) refiriéndose a quienes en Corinto enseñaban falsas doctrinas. JEREMÍAS 47:6. EJEMPLO: En Las Escrituras también encontramos ironías. tal vez la ironía sea la más sencilla de entender. JUECES 5:2. Es un relato con personificaciones que definen por eso una fábula. Se encuentran otros ejemplos en: I CORINTIOS 15:55. II CRÓNICAS 28:4. EJEMPLO: En el libro de Números podemos leer la descripción dad por los espías de Israel luego de su reconocimiento de la Tierra prometida. David. al decir que eran "como langostas" no es más que una exageración." (2 Sam 18:33)..¡y tiene! . es que la fábula es un conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre sí por un relato. En JOB 12:2. De las 20 figuras que estudiaremos. por la sencilla razón de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos. En la ironía decimos una cosa pero queremos en realidad decir lo contrario. Su hijo Absalón ya había muerto y por lo tanto estamos aquí ante la figura retórica apóstrofe. Caperucita Roja y el Lobo Feroz. LA IRONÍA Afirma un sentido contrario a lo expresado.alcanza con recordar. Si estudiamos además el contexto en el cuál está inmerso el texto .3. al enterarse de la muerte de su hijo Absalón.sacamos entonces una profunda enseñanza sobre la importancia que tenía . podrás encontrar otros ejemplos de ironías. a nuestro parecer. "También vimos allí gigantes . Aquí se le proporcionan al cardo las cualidades humanas de mandar y de ser agraviado.. I CORINTIOS 4:8. DEUTERONOMIO 32:1.el ser discípulo de Cristo y el predicar el Evangelio Otros ejemplos de paradojas: MATEO 18:3. Una de las pocas que existen se encuentra en 2 Reyes.que el estudio de las mismas es algo difícil.. que entrar un rico en el reino de Dios" (Mat 19:24). ej. quién me diera que muriera yo en tu lugar . haciendo uso de una ironía. LUCAS 9:60. ". Pablo escribe sobre "... tanto hacia lo mucho como hacia lo poco. Otros ejemplos se encuentran en: DEUTERONOMIO 1:28. hijo mío . ". digamos que la hipérbole es una exageración. I REYES 22:15. 1 Re 18-27. por ejemplo. Lo que el apóstol pretende con sus palabras.Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia. MATEO 23:37. JUAN 21:25. porque dios es". El rey David le está dando la cualidad humana de oír a una persona que ni estaba presente ni estaba en vida. pretende desacreditarlos. LUCAS 18:25. Allí leemos: "El cardo que está en el Líbano envió a decir . EJEMPLO: En los textos bíblicos no es frecuente el uso de fábulas.. JUAN 19:3.el relato del joven rico . II CORINTIOS 12:10. • • • • 71 .. Es común encontrar este tipo de expresiones en la literatura infantil . exclama: "Hijo mío... I SAMUEL 26:15. LA FÁBULA También en este caso estamos ante un relato. EJEMPLO: Uno de los ejemplos bíblicos más notables tiene como autor al propio Jesús. es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja. sino que muy por el contrario. LA PARADOJA Esta figura retórica implica una afirmación contraria a la opinión común. no es alabar la actitud y las enseñanzas de aquellos personajes.. Es decir: estamos ante una hipérbole. y hollaron el cardo" (14:9). como langostas" (Núm 13:33). I REYES 18:27.Elías se burlaba de ellos diciendo: gritad en alta voz. II CORINTIOS 11:5. Al enseñarle a sus discípulos. MATEO 7:3 (dos metáforas y una hipérbole). y éramos nosotros.. La diferencia con la figura anterior. JUAN 12:25. LUCAS 14:26. Dicho en otras palabras: yo digo una cosa pero todos los demás afirman lo contrario. Absalón. En el libro de Jonás encontramos la historia de aquel profeta. Apoc. Ya sea inmediatamente después del enigma o en algún otro sitio del libro bíblico que estamos leyendo. y por lo tanto. encontramos la mención del animal a sacrificar. o sea el cumplimiento de la figura retórica tipo.Símbolo de ciudad o reino (Is 10:18) Cedro . Tiene diferentes significados. tengamos bien presentes las siguientes advertencias: 1 . Además. Un ejemplo de esto se encuentra en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador salió la comida. esta quizás sea de las más importantes. Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7) 4 . Pero siempre la solución correcta está en La Biblia. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en símbolos y el estudio de los mismos es siempre pertinente. Este es también un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40).Debemos recordar que esta figura está en el texto bíblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual. EL TIPO En esta figura retórica encontramos hechos. 4 .Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11) Ancla .un animal sin defecto (Ex 12:5). el cordero de la pascua . no hay lugar para interpretaciones basadas en fantasías personales. Leemos de cómo Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches (Jon 1:17). ¡No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que sí encontramos allí (y es más. EJEMPLO: Sansón acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. y del fuerte salió dulzura".La figura retórica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento.Representa.Finalmente. la esperanza • • • 72 . Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras. tiene límite de tiempo. Al usar un símbolo. La solución a esa adivinanza está unos versículos más adelante: "¿Qué cosa más dulce que la miel? ¿Y qué cosa más fuerte que el león?" (vers 18). Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes. Ese lugar es tipo del cielo. ¡Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bíblica! EL SÍMBOLO Es una imagen o un objeto que representa otra cosa. 1:20. lo que hacemos es representar alguna cosa o algún hecho utilizando otra cosa u otro hecho conocido. 2 . pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De las 20 figuras que estamos estudiando. ya que apunta a lo que Cristo haría en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14). en el Antiguo Testamento se habla del lugar santísimo del tabernáculo adonde nadie más que el Sumo sacerdote podía entrar una vez al año (Ex 26:33). 3 . para ilustrar la enseñanza. De ahí que sea importante su estudio. tiene que estar allí) es el antitipo. EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retórica tipo: 1 .En el relato de la primer pascua del pueblo judío. Ahora que hemos visto estos ejemplos. al igual que el ancla. una realidad futura a la cuál todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19). Se interpreta a la luz del contexto y cultura.En Números 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto. Este es un tipo. personas u objetos que existen en el presente pero que además nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bíblico).La figura retórica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento. En el caso de los enigmas bíblicos se cumple siempre una regla: la solución de esa adivinanza está en las propias páginas de La Biblia. 2 .EL ENIGMA El enigma no es otra cosa que una adivinanza. EJEMPLOS: Águila .Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos.Representa la esperanza (Heb 6:19) Bosque .La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16) Esmeralda . 3 . Lepra - En La Biblia es símbolo de pecado asqueroso (Is 1:6) Lirio - Símbolo de hermosura y pureza Lluvia - La influencia divina (Stgo 5:7) Sangre - Símbolo de la vida (Gén 9:4) Zorra - Representa el engaño, la astucia (Luc 13:32) EL SÍMIL Compara una cosa con otra usando los términos: así como, tal, parece a, semejante a, etc., ej.- Ios que confían en Jehová son como el monte de Sión", SALMO 125Esta figura retórica recibe su nombre de una palabra latina - símiles - que significa semejante o parecido. Para definir el símil, digamos que se trata de una comparación entre dos cosas para resaltar una de ellas, donde siempre está presente una característica definida: la palabra "como". Esta palabra "como" puede estar tanto al comienzo de la frase como también en el medio de ella. EJEMPLOS: Isaías 55:9: "Como son más altos los cielos que la tierra, así son más altos mis caminos que vuestros caminos ...". Los caminos de Dios y de los hombres son aquí comparados con el cielo y la tierra, donde guarda la misma relación de importancia. Otro ejemplo, ahora de Jeremías 23:29: "¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová?". En este caso, donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase, la comparación es evidente. Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11; en Isaías 1:18 y en Santiago 1:6 (en éste último caso la palabra como está sustituida por su sinónimo semejante). DANIEL 12:3; MATEO 13:33; JEREMÍAS 23:29; JUECES 7:12; • • LA INTERROGACIÓN Al igual que cuando describimos la ironía, debemos afirmar que la interrogación es una de las figuras retóricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje común. La interrogación es una pregunta que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta, ya que la misma interrogación encierra una conclusión evidente. ¿Verdad que entendiste esta definición? Aquí estamos ante una interrogación. La pregunta ha sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera es la única respuesta posible: Sí, claro que entendí. EJEMPLOS: También en Las Escrituras, por supuesto, encontramos la interrogación. En el libro del Génesis, 18:25, por ejemplo, Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo?". De esta interrogación se desprende una respuesta evidente: ¡Por supuesto que sí! Consulte otros ejemplos bíblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14. LA ANTÍTESIS En un diccionario encontramos la siguiente definición: La antítesis es una figura que consiste en contraponer una frase o palabra a otra de contraria significación. Esta figura es muy efectiva y su utilización es frecuente en La Biblia. EJEMPLOS: Uno de los muchos casos está en el libro de Deuteronomio. Allí leemos: "Mira, yo he puesto delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal" (30:15). Como en todos los casos de antítesis, quien escucha o lee la misma queda en la posibilidad - o responsabilidad si se quiere - de elegir. El Señor Jesús también utilizó en ocasiones esta figura retórica. En Mateo, capítulo 7, encontramos un ejemplo: " ... porque ancha es la puerta, y espaciosos el camino que lleva a la perdición ... porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida ..." (vers. 13 y 14). Otra vez queda claro que los oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades. Estudie también en ejemplo en Romanos 6:23. • • LA GRADACIÓN También conocida como clímax, la gradación implica una escala de significado ascendente o descendente. La función de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseñanza en cuestión. EJEMPLO: Una de las grandes gradaciones más importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. Allí, a partir del versículo 15 leemos: "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud ... sino que habéis recibido el espíritu de adopción ... somos hijos de Dios ... también herederos ... y coherederos con Cristo ..." (vers. 15 al 17). Paso a paso vamos viendo en esta gradación como nuestro propio ser ha pasado de la esclavitud a ser coherederos con el propio Jesús. 73 Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradación se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11. • EL PROVERBIO En todas las culturas encontramos proverbios. ¿Quién no ha oído hablar de los proverbios chinos, los árabes o los proverbios hindúes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseñanza cuyo fin es hacer de mi una mejor persona. EJEMPLOS: En La Biblia encontramos muchos ejemplos. Tan es así que tenemos todo un libro bíblico denominado de esta forma. También en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos, generalmente relatados a la cultura hebrea. De allí que no siempre sea sencilla su correcta interpretación, y muchas veces debemos recurrir a algún tipo de diccionario bíblico, o volumen de historia, para poder descubrirla. Es bueno mencionar también, que para la correcta interpretación de un proverbio, es imprescindible aplicar la tercera regla de la hermenéutica bíblica: "Tomemos en cuenta el contexto". Y aquí ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Médico, cúrate a ti mismo" (Luc. 4:23). "No hay profeta sin honra sino en su propia tierra ..." (Mar 6:4) ES BUENO TENER EN CUENTA UNA ADVERTENCIA: Un proverbio no es lo mismo que un refrán popular, como por ejemplo "dos por tres "llueve", "Dios castiga , pero no a palos". Este refrán, si bien es conocido, no tiene por qué ser cierto - es más, ¡no lo es! y además no comprende ninguna enseñanza de utilidad que haga de nosotros mejores individuos. EL ACRÓSTICO HEBREO Consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabético. El objetivo de este sistema era ayudar a la memorización de los hebreos, esta ventaja esta pérdida totalmente en la variadas traducciones Textos bíblicos que comienza con una letra del alfabeto y logran conformar o agrupar cierta cantidad de versos. El acróstico es una figura retórica poco utilizada en la literatura bíblica. Los mencionamos. 1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podrá notar que dicho salmo está dividido en 22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef, Bet, etc). Dado que esas letras no son las mismas que en el español, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningún acróstico en nuestras Biblias en castellano. 2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los últimos 22 versículos del capítulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). Allí, cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 3 - Lamentaciones 1. Un nuevo acróstico donde cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 4 - Lamentaciones 2. Un nuevo acróstico similar al anterior. • 1. - Lamentaciones 3. Uno más, con la diferencia de que en este, cada tres versículos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los capítulos 4 y 5 también constan de 22 versículos cada uno, los mismos no son acrósticos en el idioma hebreo). Otros ejemplos se encuentran en: SALMOS 9, 10, 25, 34, 37,11, 112 Y 145. • EL EUFEMISMO Forma de expresar con suavidad y decoro ideas cuya franca exposición sería malsonante. Ejemplo: HECHOS 7:60; LEVÍTICO 18:6; JUAN 11:11. • LA ALEGORÍA Que relata algo ficticio o no y que expresa una o más verdades relacionadas o no entre sí, ej.: uno que edificó su casa sobre la arena y el otro sobre la roca, Mt 7:24-28; En la alegoría encontramos una serie de metáforas unidas entre sí por un relato. Es muy sencillo descubrir la presencia de esta figura retórica ya que es imposible tomar dicho relato al pié de la letra. Debemos interpretar las metáforas para encontrar el significado correcto. EJEMPLO: En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retórica. Uno de ellos está presente en las palabras del propio Jesús, las cuáles podemos leer en el capítulo 6 de San Juan. Allí, a partir del versículo 51, el Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo ... si alguno comiere de este pan, vivirá para 74 siempre ... el que come mi carne y bebe mi sangre ...". Todas estas son metáforas que Jesucristo menciona en un solo relato, logrando así una alegoría. Al buscar la interpretación correcta a cada una de las metáforas, podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jesús pretende enseñar LA PARÁBOLA Podría ser también un relato ficticio, pero a menudo es tomado de la vida cotidiana y se propone enseñar alguna verdad moral. Una de las figuras retóricas más conocidas para los lectores de La Biblia, ya que Jesús acostumbraba enseñar a las multitudes mediante la utilización de parábolas. Podemos definir una parábola como un relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podrían ocurrir. Esta es al mismo tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegoría o fábula), los cuáles tratan de situaciones que no se pueden dar en la realidad. EJEMPLO: Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento, de los cuáles podemos mencionar la parábola de la oveja perdida; el hijo pródigo o el fariseo y el publicano. En todos los casos se trata de relatos comunes a través de los cuales el Señor Jesús pretende inculcar verdades eternas y espirituales. Muchas veces la interpretación correcta de la parábola está en el mismo texto, dada por Jesús mismo. Cuadro Comparativo La Parábola/ La Alegoría Tiene un punto central Enseña una sola verdad Cada detalle de importancia refuerza el tema central o el énfasis Puede tener más de un punto central Puede enseñar varias verdades Puede tener múltiples y variados detalles relacionados con más de un tema • Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario identificar todas las facetas identificar todas sus facetas Por lo general el relato es independiente de su interpretación y aplicación La aplicación sigue a la Parábola El relato y su significado se entrelazan La aplicación se haya en la alegoría misma I. BIBLIOGRAFÍA A. ESPECIFICOS • • • • • • • • 75 Antoine Gerald, Louis Beirnaert, François Bovon, Jacques Leenhard; paul Ricoerur y otros. EXÉGESIS. Bs. As.: La Aurora, 1878. Blank Rodolfo. Hermeneútica Saint Lous: Concordia, 2006. Egger Wilheim. Lecturas del Nuevo Testamento. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990. Fee Gordon. 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