26-El Drama Satírico

[BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRÓNICOS DE HUMANIDADES E-excellence – Liceus.com BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRÓNICOS DE HUMANIDADES para red de comunicaciones Internet ÁREA: CULTURA Y FILOLOGÍAS CLÁSICAS Los contenidos incluidos en el presente artículo están sujetos a derechos de propiedad intelectual. Cualquier copia o reproducción en soportes papel, electrónico o cualquier otro serán perseguidos por las leyes vigentes. Liceus, Servicios de Gestión y Comunicación S.L. C/ Rafael de Riego, 8- Madrid 28045 Tel. 91 527 70 26 http://www.liceus.com e-mail: [email protected] T © 2010, E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS.COM 7. Teatro griego. E-EXCELLENCE – WWW. © 2010. RESUMEN O ESQUEMA DEL ARTÍCULO 1. 3.es THESAURUS: Drama satírico. El drama satírico posteuripideo: evolución y declive del género. Temas y motivos del drama satírico. 4. Origen y función estética del drama satírico. Sófocles y Eurípides.sanchis@uv. Características generales de la Tragedia Griega.COM 2 . Orígenes de la Comedia. Lengua y dicción del drama de sátiros. 6. La comicidad y función pedagógica. La Comedia. Breve nota bibliográfica. OTROS ARTÍCULOS RELACIONADOS CON EL TEMA EN LICEUS: La Tragedia. El drama satírico y la tragedia: dramaturgia y organización.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico EL DRAMA SATÍRICO ISBN: 978-84-9822-911-0 Jordi SANCHIS LLOPIS jordi. 2. La Tragedia anterior a Esquilo. 5. Características generales de la Comedia griega.LICEUS. Orígenes de la Tragedia. 8. Los dramas satíricos de Esquilo. Los restantes fragmentos conservados son sumamente breves. muy avanzado el siglo V a. finalmente. un buen número de estudios sobre el origen. es. C. falo pequeño y cola de caballo.LICEUS. entre los grandes géneros dramáticos y ya desde la misma antigüedad. portan en la mano una máscara que incluye barba. el único transmitido por la tradición manuscrita. 72. de la consolidación de esta forma dramática y su enorme popularidad. Ariadna y Heracles. Origen y función estética del drama satírico. casi todos con la cabeza coronada de guirnalda. 99 y 118). 10-12). Destacan dos coreutas. 220-250). Nuestros datos se completan con los testimonios vasculares (Sutton. Entre los personajes representados están Dioniso. el citarista Carino y el poeta Demetrio. Por lo demás. menor interés. sobre danza e indumentaria nos dice algo el Onomasticón de Pólux (4. actores y músicos de un drama satírico. que Alejandro Etolo ordenó los dramas satíricos para la biblioteca de Alejandría. la función y forma de un teatro ensombrecido por la fortuna de los dos grandes géneros dramáticos. C. Los descubrimientos papiráceos de la primera mitad del siglo XX han provocado. unos cien versos de Los arrastradores de redes (Dyctyoulkoí) y otros tantos de Los emisarios (Theoroí) de Esquilo. uno de los cuales parece llevar el taparrabos de tela y el otro un quitón y un manto bordados. el que ha merecido. el Cíclope de Eurípides. La famosa definición del drama satírico como “tragedia en broma” de Demetrio (Sobre el estilo. procedente del Ática y datado a finales del siglo V a. que. Sileno. y hasta.. tragedia y comedia. El coro está compuesto de jóvenes disfrazados con taparrabos de piel.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico 1. cada poeta representaba un drama satírico tras la trilogía trágica (Ghiron-Bistagne. se conserva en el Museo Nacional de Nápoles (3240) y representa a coro. A pesar.COM 3 . al menos. el festival dramático más importante de la Atenas clásica. orejas puntiagudas y nariz chata. con mucho. con una piel de leopardo sobre sus espaldas. las noticias procedentes de autores antiguos adquieren especial interés: sabemos que el peripatético Cameleonte escribió un Sobre los sátiros (fr. sin embargo.. el poeta del siglo III Dióscorides incluye referencias al drama satírico en sus epigramas. sin embargo. Junto a Heracles. Así las cosas. cabellos escasos. Estos últimos son el flautista Pronomo. E-EXCELLENCE – WWW. 37 Wehrli). Sólo nos es posible leer un drama satírico completo. con los que necesariamente debemos compararlo. 1984). entre los cuales hay que destacar el llamado “vaso de Pronomo”. los papiros nos permiten reconstruir casi la mitad de Los rastreadores (Ichneutaí) de Sófocles. En las grandes Dionisias. el poeta romano Horacio se inspiró en fuentes helenísticas cuando alude a este género en su Poética (vv. hay notas también en las Antigüedades romanas de Dionisio de Halicarnaso (7. III 169) y el silencio de Aristóteles merecen especial atención. atributo de © 2010. 1991). tanto en su morfología. y de los dioses vecinos. los vaticinios del todo desconocidos. de forma que yo me ría (366-370). y no falseados. eres retozón como un cordero entre los cardos. En relación con esto último hay que subrayar la estrechísima vinculación de nuestro “género” con la tragedia. en ocasiones más próximos a lo divino que a lo humano. Son figuras grotescas. de hípica. están incluidos los cantos musicales e. E-EXCELLENCE – WWW. se ríen de los humanos o se alían con ellos. Aquello que define al drama de sátiros es el coro. está © 2010. como en estos versos de Los rastreadores: Por el contrario tú siempre eres como un niño. en una mano un bastón y en la otra la máscara de un viejo con barba y cabellos blancos. de Baco servidores. mitad animales y mitad humanos. de dientes. y la prueba de los remedios. Los sátiros son seres semi-salvajes y semi-humanos. En un fragmento papiráceo de Sófocles. Astutos y cobardes. de carrera. los sátiros se aproximan a los sofistas en estos términos: Hemos venido como pretendientes. como en su carácter y costumbres. tras proferir necedades y bromas.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Dioniso. Esta propensión al juego y el divertimiento nos remite a la condición infantil de los sátiros. la comida. perteneciente o bien a Eneo o a Esqueneo.COM 4 . La ambigüedad de la naturaleza satírica los hace. su auténtico protagonista. sin embargo. Divertidamente irresponsables e interesados. y su estrecha y más o menos explícita conexión con el mundo de Dioniso. retorcimientos de testículos. pues aun siendo ya un joven hombre de floreciente barba.LICEUS. recordada explícitamente en los dramas. a los certámenes de lucha. luego al final llorar por obra de los dioses. que encarnan los aspectos más elementales de la condición humana y cuyo vitalismo les empuja a la satisfacción de los más elementales instintos físicos. Está lo relativo a la competición de la lanza. el vino y el sexo. igualmente. Esta representación vascular nos permite adentrarnos ya en las claves para indagar el origen del drama satírico y entender tanto su función estética como social. No conviene. Deja de agitar con excitado deleite tu pulida calva. En el drama satírico o “drama de sátiros” es esencial el obligado coro de sátiros. Su presencia y sus diversas reacciones ante las diferentes situaciones en las que se insertan es aquello que otorga sentido dramático a este género. prontos a asustarse pero también a respuestas plenas de coraje para salvar el propio pellejo. hijos somos de las ninfas. o era interpretado por un actor. Los montes. E-EXCELLENCE – WWW. temas y motivos para el drama satírico. o jefe del coro. Vitruvio (Sobre la arquitectura V 6. aquél que se encuentra más allá de los límites de la ciudad. árboles. está caracterizado por templos y estatuas de los dioses responde a lo que conocemos de Los emisarios o Los participantes en los Juegos Ístmicos también de Esquilo. C. de manera que durante su ausencia fuera sustituido por una especie de vice-corifeo (Sutton. al menos desde el siglo VI a. sino que aporta luz © 2010. como las Ménades.COM 5 . el espacio del drama satírico es agreste. Ya en la antigüedad. está la danza. Ha sido objeto de discusión si en la puesta en escena Sileno coincidía con el corifeo. Se le observa con gran libertad de movimiento. en el caso del drama satírico este carácter abierto adquiere una mayor importancia.1130). según Vitruvio. lo que le otorgaría cualidad de actor. por supuesto. Ellos. un espacio abierto. vinculadas al espacio de la ciudad. aparece también en ocasiones en conflicto con ellos (cf. tan frecuentes en el folclore europeo (Seaford. grutas. pero tal vez haya que decantarse por una posición intermedia: Sileno era el corifeo. a Dioniso tanto en el arte como en la literatura. 2) nos recuerdan el escenario del Cíclope euripideo. montes y demás elementos montaraces constituyen el escenario de Los rastreadores. de amimalidad y divinidad. ocupa. Si el teatro de la Grecia antigua supone. La intimidad entre esos seres ambiguos y versátiles y el dios de los misterios. Otra de las claves del drama de sátiros es el espacio dramático en el que sus protagonistas se mueven (Paganelli. Frente a la tragedia y la comedia. 9) distingue tres escenarios distintos para la tragedia. los sátiros se parecen a esos seres salvajes que pueblan espacios extraños al mundo civilizado. de la fiesta y. y el escenario que. Esa ambigüedad es también de comportamiento y así. 1984: 7). En una combinación de malicia y sabiduría. acompañan tradicionalmente. Son sus ministros y los celosos guardianes de sus secretos. como veremos. cavernas y otros elementos agrestes que imitan el paisaje. Rastreadores 146 y 149-151). litorales y otros elementos marinos coinciden con lo que esperamos de un drama satírico como Los arrastradores de redes de Esquilo. aunque es frecuentemente conductor de sus hijos. puertos. 1980: 140). Sileno. pero con libertad igualmente de entrar y salir de escena sin el coro. ganados y lugares por los que erraba Ulises. que por evolución había acabado convertido en el padre de los sátiros.. no civilizado. la comedia y el drama satírico. mencionados más adelante por Vitruvio (VII 5. este último está dotado de árboles.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico la medición del cielo. como un personaje más. 1989: 218-222). sino salvaje. sin embargo. está el parloteo de las cosas de abajo (…) (fr. frente al moderno. del teatro no sólo alimenta. un lugar ambiguo en la dramaturgia satírica.LICEUS. todavía ampliamente coral y con gran importancia del baile. sino a una fase en la evolución que conduciría a la tragedia. en primer lugar. antes de llegar a ser un teatro más serio. 99-101). Cameleonte. E-EXCELLENCE – WWW.LICEUS. en una monografía sobre el poeta trágico Tespis (fr.). 38).COM 6 . el dato revela que el drama satírico. y que significativamente silencia. probablemente el texto aristotélico haya de interpretarse en el sentido de que el drama tuvo su origen en formas improvisadas. Aristóteles establece para el teatro griego una secuencia ditirambo-satyrikón-tragedia. IV a. Este término tan genérico no haría referencia a un género literario ni tampoco a una forma predramática. estrechamente vinculado en su esencia y temas al mundo dionisíaco. Siguiendo a Sutton (1980: 2-3). que lo que Aristóteles entiende por satyricón. que representaban obras que conservaban todavía algo de su primitivo carácter mistérico (Seaford.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico decisiva sobre el origen y función de esta forma dramática. Así como los juicios del estagirita sobre la tragedia responden a los gustos de su época. ditirambo y drama satírico comparten el mismo ámbito de las celebraciones dionisíacas y los tópicos que se detectan en los textos conservados demuestran que el drama de sátiros nació en el contexto del tíaso dionisíaco. que estaría representado por aquello que Aristóteles llama satyricón. explica. su silencio respecto al género que nos ocupa revela un significativo eclipsis en el curso del s. 1984: 33 ss. a la voluntad de conservar el elemento dionisíaco en el teatro griego.. por ejemplo. Con todo. Cuando. Sobre el drama satírico como forma dramática atestiguada nada nos dice Aristóteles. Tornando a los orígenes y al ámbito dionisíaco. Aristóteles en la Poética (1449a 9-25). atestiguada en el ditirambo. C. Un peripatético próximo a Aristóteles. como resultado de una evolución que había comenzado ya en el siglo anterior. Ulises arriba a la isla de los Cíclopes. no coincide con lo que hoy conocemos del drama satírico. finalmente llegó la tragedia tal como nos es conocida. precisamente. se sintió llamado © 2010. Más allá de la dudosa historicidad de este hecho. Nuestra primera fuente para indagar en los orígenes del drama satírico es aquello que nos dice. se tropieza con los sátiros y cree encontrarse en el reino de Baco (vv. tragedia. cuando las antiguas hermandades dionisíacas (thíasos) se convierten en gremios de actores. la introducción de nuestro género y la oficialización de las representaciones pudo deberse. pasando posteriormente a una fase puramente coral. que con el grito oudèn pròs Diónyson (“nada que ver con Dioniso”) el público ateniense protestaba por el alejamiento de la tragedia de los temas dionisíacos. Dos conclusiones deben extraerse. Parece claro. cuya interpretación ha sido polémica. atravesó una etapa en la que se ocupaba de un asunto breve inferior. E-EXCELLENCE – WWW. el tratado de Demetrio. 1991a). Nuestra información sobre el drama satírico anterior a Esquilo se completa con otro nombre. Según la Suda. pero desconocemos sus títulos. En todo caso. Prátinas representó cincuenta obras. del que conocemos los siguientes títulos: Anteo. precedentes de Esquilo en la tragedia. y compitió allí en la septuagésima Olimpiada (499-496 a. como ya se ha dicho. desde la misma antigüedad. En la antigüedad. se reflejaría en el nombre dorio de sátyroi y en ciertos argumentos de los dramas satíricos más antiguos. al menos organización. El drama satírico. 708). una forma literaria y dramática estrechamente relacionada con la tragedia. según la fuente que nos lo transmite (Ateneo XIV 617 c-f). según el argumento de los Siete contra Tebas de Esquilo. 1980: 7-12). Atendiendo a ambas partes de esta definición podemos hacernos una idea bastante cabal de la naturaleza y función de este “subgénero”. 2.). fue desde sus comienzos. En todo ello parece haber tenido mucho que ver el ya mencionado Prátinas de Fliunte. C. las tres últimas con seguridad satíricas. el tema de las innovaciones musicales y.COM 7 .. Sobre el estilo define el drama satírico como tragoidía paízousa (“tragedia en broma”) (III 169). C. en el cual. precisamente el hijo de Prátinas. El drama satírico y la tragedia: dramaturgia y organización. del drama satírico está vinculada. al menos en Atenas. de fecha dudosa. Cíclope. Atalanta. que emigró a Atenas sobre el 520 a. C. al tiempo que comparte los mismos materiales mitológicos panhelénicos. Sólo conocemos. con su alejamiento del dionisismo. 1977-8. al nombre de Prátinas de Fliunte. las similitudes formales y temáticas con la parábasis cómica. en fin. producido por su hijo Aristias en 467. de controvertida interpretación (Sutton. se ocuparan también del drama satírico. Prátinas es el autor de un hiporquema (PMG N. sin embargo. de acuerdo con su origen. No faltan motivos para asignar estos versos a un drama satírico: las coincidencias lingüísticas con el ditirambo.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico a ocupar el vacío dejado por la tragedia ya en el siglo V a. La influencia peloponésica. Keres y Orfeo. de las cuales treintaidós son dramas satíricos. la “invención” o. Aristias. el hecho de que el término hypórchēma con el que es introducido no designe propiamente ningún género (Sutton. un título.LICEUS. Los luchadores de la palestra (Palaistaí). Podemos suponer que también Quérilo y Frínico. Melero. se criticaba tendencias musicales que subrayaban la música por encima de la palabra. de la que es deudora en poética y recursos dramáticos. © 2010. y dioses y héroes aparecen a la manera de la tragedia. representándose después de esta. breve y ligera. sin embargo. Esta última razón se hace especialmente clara en el caso de las trilogías del mismo tema de Esquilo o cuando sabemos o sospechamos que el drama satírico parodiaba tragedias de la misma tetralogía.) los poetas presentaban tetralogías compuestas de una trilogía trágica y un drama satírico temáticamente vinculados. en general. La alternancia de breves pasajes corales y diálogos era. el carácter popular de esta forma dramática. de los héroes de la comedia. Son el contrapunto de los grotescos sátiros: como veremos. sin parodia.. los argumentos mitológicos de los dramas satíricos también pertenecen al elenco trágico. © 2010. párodo. siguiendo a Sutton (1980: 163 s. como se ha dicho repetidamente. Por otra parte. En cuanto a la temática. es idéntica a la de una tragedia: prólogo. a manos de Ulises.). era muy inferior: entre 700 y 800 versos. Del Cíclope podemos deducir que los corales satíricos presentaban simplicidad y estructura monostrófica. al parecer. mientras de las comedias se ocupaban otros poetas. C. En el teatro ateniense los mismos poetas eran los encargados en presentar tragedias y dramas satíricos. por el contraste estridente producido por la presencia de los sátiros. toda posible proximidad con la seriedad y solemnidad trágicas se disuelve. el cegamiento de Polifemo. aunque en un primer momento la composición y representación de los dramas satíricos era independiente de aquellas de la tragedia. desde la reorganización de las Grandes Dionisias (502-501 a. al que respondería el drama de sátiros después de la contemplación de las acciones horribles y dolorosas representadas en las tragedias precedentes. pueden resumirse en tres. un subgénero de la tragedia. no diera la impresión de un olvido del dios. E-EXCELLENCE – WWW. características que lo acercan al canto popular.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico La vinculación del drama satírico con la tragedia es tan estrecha que puede decirse que el drama satírico es tragedia o. frecuente. C. y el gusto de los sátiros por el vigoroso baile llamado síkinnis favorecía el uso de unidades métricas breves. En tercer lugar. en el Cíclope (655-709). La estructura del único drama satírico conservado completo. se habla del “alivio cómico”. En segundo lugar. el Cíclope. representado tal vez junto a Hécuba el 424 a. En primer lugar. muy lejos. Por ejemplo. cuatro episodios seguidos de un canto coral y éxodo. como una concesión a los gustos populares. Los argumentos externos apuntan en la misma dirección. sin embargo. para que. Su extensión. ante el mencionado grito popular de “nada que ver con Dioniso” (Zenobio V 40. CPG I 137).COM 8 . Las razones por los que el drama satírico fue incorporado a la trilogía. Este hecho ha generado muchas dudas en la atribución de determinados títulos conocidos a uno u otro “género”.LICEUS. Alcmeón en Psofis y Télefo. 3. C.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico parodia el de Poliméstor en esta tragedia (1035-1295). datada entre los años 341 y 339 a. C.. el “subgénero” del drama satírico se define.. La risa es tan esencial a este “subgénero” como lo es a la comedia y ambas formas dramáticas. ya no formaba parte del conjunto de obras que en el concurso presentaban los poetas trágicos. Semejante “alivio”. © 2010. aunque también la comicidad o humorismo satíricos se explican a partir de esa condición de “subgénero”. Para el siglo posterior. en el mismo lugar. como hemos visto. Lo particular en el drama satírico es que el humor tiene que ver. en función y forma. al menos para el siglo V a. sobre el que volveremos más adelante.. Sin embargo. 1994). el lugar de un drama satírico. siempre en relación con la tragedia. los datos que poseemos nos revelan una evolución en esta institucionalizada vinculación del drama satírico respecto a la tragedia (Ghiron Bistagne. la de crear alivio o distensión en contraste con la tragedia. ilumina los resortes y función cómicos del drama de sátiros. el tono divertido que le imprimen los sátiros nada tiene que ver con la seriedad y solemnidad trágicas. un género independiente que gozaba del privilegio de abrir el más importante de los festivales dramáticos.LICEUS. 1991: 103-106). La comicidad y la función pedagógica del drama satírico. Así pues.. comparten con frecuencia los mismos temas y recursos (Guggisberg. con su función última. aunque con funciones bien distintas. y la súplica de piedad de Ulises y la brutal réplica de Polifemo (285 ss. Una inscripción (IG II2 2320). seguido del concurso de tragedias en el que tres poetas competían con tres tragedias cada uno de ellos. C. Ya hemos aludido a la feliz definición de Demetrio del drama satírico como “tragedia en broma”. ocupando. entre drama satírico y comedia: “En el drama satírico y en la comedia se encuentran juntas las artes de la risa y de la gracia” (III 169).) son el cómico contrapunto de una confrontación seria y trágica entre Hécuba y Ulises en la tragedia troyana de Eurípides. en virtud del humor. Se representó en el 438 a. El caso de la obra “prosatírica” Alcestis de Eurípides debe ser considerado una excepción respecto a lo que fue costumbre durante todo el siglo V a. C. Pero es también Demetrio. Así pues. después de Los cretenses. pues.COM 9 . E-EXCELLENCE – WWW. nos informa que las Grandes Dionisias de esos años se abrían con un drama satírico y la reposición de una tragedia antigua. constituyendo. Melero. quien apunta a la proximidad. pues. el drama satírico en el siglo IV a. C. 1947: 36 ss. 1980: 160). Sin semejante apreciación en el público no sería posible el alivio cómico al que sirve el drama satírico. en tanto que absurdo y divertido. Sutton encontró un paralelo moderno para los sátiros en el humor cinematográfico de los hermanos Marx. mientras Sileno irrumpe con comentarios desatinados (vv. 179 Radt). desarmando retrospectivamente el horror causado tal vez por los sufrimientos de Hécuba que el público tenía todavía recientes en la mente. La técnica cómica consiste en la creación momentánea de un estado de ánimo serio. es neutralizado a través del humor. en sentido contrario. 1980: 159). En otras ocasiones. Semejante aura de irrealidad aproxima el drama de sátiros al mundo del cuento popular y hace llegar el mensaje de que ciertamente el peligro es falso. en el mundo serio de los héroes épicos y trágicos. por ejemplo. grotescos. ajenos a los personajes mitológicos y la solemnidad trágica. El mismo ambiente de irrealidad envuelve al Cíclope euripideo y desvanece cualquier sombra de angustia ante la contemplación de un mundo salvaje y cruel encarnado por los Cíclopes y rodeado de peligros. Aunque los héroes y dioses que aparecen en los textos satíricos pertenecen al mundo serio de la tradición épico-trágica y mantienen su dignidad.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico La esencia del humor satírico ha sido definida como la “comedia de la incongruencia” y se genera en gran medida por la yuxtaposición salvajemente ridícula de lo heroico y lo cómico (Sutton. o. si se quiere. no son menos ciertos dos hechos: puede atisbarse un perfil común a los héroes y dioses que © 2010. Así sucede. al depositar el mito y sus héroes en el mundo de Sileno y los sátiros. pero siempre auténticos “antihéroes”. anacronismos y detalles domésticos. 253 ss. persiguen la comicidad por medio del absurdo y la creación de un ambiente irreal. Fantásticos. para proceder después a su destrucción deliberada. pero sin parecer por ello propiamente reprobables. El humor surge al introducir a esos seres “extraños”. Semejante incongruencia y tensión entre lo heroico y lo satírico presenta formas y posibilidades diversas. evocador de la tragedia. En semejantes circunstancias el miedo mismo. En el Cíclope.). sin demasiados escrúpulos para obtener sus objetivos. como vemos en Cíclope. E-EXCELLENCE – WWW. Los mismos sátiros. de naturaleza ambigua. aparecen a veces ridículamente asustados. y Los rastreadores e Ínaco de Sófocles. Descaradamente fraudulentos colisionan cómicamente con el mundo serio de la alta sociedad (Sutton. Siempre con idéntico comportamiento. con la alusión al juego del cótabo en Los recogedores de huesos de Esquilo (fr. conducidos por su inteligente jefe Groucho y no carentes de ciertas habilidades como en el caso de Harpo. Ulises ruega piedad de manera educada y hasta conmovedora.COM 10 . bravucones pero cobardes.LICEUS. dos divinidades olímpicas. Prometeo encendedor del fuego (fr.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico intervienen en el teatro satírico.LICEUS. 299-303). Es cierto que el héroe esforzado y tenaz. El personaje de Prometeo trágico y serio de Esquilo es. además del privilegiado Dioniso. Del material conservado debemos destacar. El héroe más implicado en los dramas satíricos es Heracles. los pescadores de Sérifo o los atletas de © 2010. En este caso. es el contrapunto de los sátiros. Se trata de un recurso cómico conocido en Aristófanes y desarrollado sobre todo en la Comedia Media. como los pastores de la Arcadia. También los dioses mantienen la seriedad y poder trágicos. el más popular y humanizado de los héroes. en la obra prosatírica Alcestis el mismo personaje muestra idéntica ambivalencia seria y cómica. E-EXCELLENCE – WWW. por el que la dignidad del héroe es trasladada a un contexto trivial o se atribuyen al héroe comportamientos mucho más banales y menos dignos de su condición. Los rasgos que presenta en el Cíclope proceden ya del modelo homérico y sus precedentes en el cuento popular. el travestismo mitológico. Si recuerda los méritos adquiridos por los griegos en la defensa de los santuarios de Posidón (vv. resulta especialmente apta para el encuentro y el diálogo con los sátiros. dueño de sí mismo. Estos dioses entran en diálogo con personajes humildes y rústicos del mundo de los sátiros. al dirigirse a los dioses no encuentra inconveniente en servirse del chantaje (vv. Otro de los héroes. pero son tratados con bastante más familiaridad que en la tragedia.COM 11 . 353-355 y 599-607). el contraste divertido no se produce entre héroes y sátiros. Mientras en el prólogo de Sileno de Eurípides se enfatiza la dignidad y nobleza de Heracles. al tiempo que en la escena posterior reclama con énfasis el respeto de las leyes de la hospitalidad (vv. Sus apetitos y su carácter ocasionalmente bufonesco lo hacen propicio a determinadas situaciones. por el contrario. una divinidad tramposa y falaz. No traiciona el modelo homérico el hecho de que en el drama satírico proclame que su plan está basado en el engaño (447-449). y heroísmo y divinidad sufren. pues. es Ulises. Por ejemplo. en Sileo satírico de Eurípides Heracles se dirige con palabras a su propio falo (fr. una degradación. 207a Radt). sino entre el comportamiento modélico de los héroes en la tragedia y su conducta semejante a la de los sátiros en el drama satírico. miedosos y cobardes. en un drama satírico del mismo autor. 131-162). provocadora de risa y aliviadora frente a los aspectos más terribles del mito. cuya ambigüedad. seguro de sus acciones y decidido a dejar en buen lugar su honor. en contacto con los sátiros. 290-6). Apolo y Hermes. 691 Nauck ). pero Ulises no es ajeno a cierto acomodamiento a comportamientos menos nobles: convence a Sileno para que robe los bienes de su patrón (vv. desde sus mismos orígenes épicos. En ocasiones nos encontramos con simbiosis entre sátiros y héroes. 23-36). afirmar su coraje. V a. Temas y motivos del drama satírico. Sin embargo.COM 12 . leemos cuán ofendido está Dioniso a causa de sus servidores. se rinden a su condición de servidores de Dioniso. que le permite en sus primeros días de vida robar el ganado de Apolo e inventar la lira. especialmente de Esquilo y Sófocles. © 2010. en ocasiones las cómicas limitaciones de los dioses requieren del auxilio de los sátiros. aschemosýne. los sátiros pretenden jugar a atletas. bufón y grotesco del drama satírico no resulta incompatible con cierta función seria. así como su astucia y vitalidad lo identifican bien con el espíritu “satírico”. donde es objeto de burla la iniciación de los sátiros en kômos y simposio. Los sátiros son. Su precocidad milagrosa. compuestas por los mismos poetas. Su lección se desprende del contraste estridente con aquellos valores encarnados por los héroes serios de las tragedias. Justo todo lo que no son: en realidad su participación está condicionada a que nadie compita con ellos. Se trata de la antítesis de virtudes esenciales como andreía. En Los emisarios o Los participantes en los Juegos Ístmicos (vv. moralizadora y educativa. pues. presentan a los sátiros encarnando los pecados capitales de la ética ateniense en la primera mitad de aquel siglo: insulto a la divinidad (asébeia). aspiraciones contradictorias y provocadoras de risa. un dios que. Aspiraciones de libertad y exhibición de cobardía se encuentran también en el Cíclope. impudicia y desvergüenza (anaídeia o anaschyntía). si localizan el ganado robado. eutaxía. euschemosýne y eukosmía (Lasserre. por ejemplo. de una corona de oro y de su libertad. En Los rastreadores de Sófocles los sátiros reciben de Apolo la promesa. cobardía (anandría o deilía). Por el contrario. 4. reivindicar la cualidad de hombres libres educados para la gimnástica. pues el deseo de lucro contradice los valores de una libertad propia de aristócratas. E-EXCELLENCE – WWW. 1973: 280-281). como en la comedia. como cuando en Los rastreadores Apolo se muestra incapaz de descubrir al ladrón de su ganado. que este género comparte con el resto del teatro griego del s. el tono divertido. En Los participantes en los Juegos Ístmicos de Esquilo. desorden de gestos y actitudes indecentes (ataxía. C. akosmía). eusébeia. anti-héroes y el drama satírico anti-ethos. Con todo. Los testimonios vasculares y los fragmentos. que precisamente no acepta la supremacía de la gimnástica sobre la música y la danza. el contrapunto de Apolo en el drama de Sófocles. impostura por borrachera.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Corinto. Sin duda.LICEUS. encuentra fácil acomodo en el drama satírico es Hermes. y tal contraste se elabora ya sea en el interior del mismo drama satírico o surge en relación con las tragedias de la tetralogía de la que formaba parte. COM 13 . Escirón y Sileno de Eurípides. a los pies del Etna. 299-301). en Amimone de Esquilo.LICEUS. En obras como el Cíclope. E-EXCELLENCE – WWW. La reducción del ogro o malvado es con frecuencia asociada a otras situaciones estereotipadas. la sexual es especialmente frecuente. y más tarde de Sileno. junto a la gruta del Cíclope transcurre la acción del drama de Eurípides. Esta ambientación rural tiene una lectura ideológica. motivos y elementos narrativos recurrentes en el drama satírico (Guggisberg. En muchos dramas satíricos. Posidón rescata a la protagonista de los sátiros. Los arrastradores de redes en la playa de una de las Cícladas. Dictis rescata a Dánae primero del arcón. costumbres y ambientes exóticos. Igualmente en Circe.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Los textos conservados apuntan a un repertorio limitado de situaciones. El ejemplo que podemos seguir mejor es la reducción a la impotencia del terrible Polifemo a manos de Ulises. 316-346). la derrota del asaltador de caminos es presentada como castigo por la falta de respeto a tan importantes reglas. Sutton. pero aquél desprecia las normas de los dioses porque se siente superior a ellos (vv. los sátiros representaban el papel de esclavos del ogro. donde está encerrada a merced de las olas. Ulises espera recibir del Cíclope presentes de hospitalidad (vv. Sérifo. En efecto. en Los rastreadores los sátiros se ubican en Cilene. El amigo de Sófocles. que se asemeja al ogro de la tradición fabulística y folclórica. El listado de situaciones de esclavitud y servidumbre seguidas de rescate y huida es muy amplio y presenta formas muy diversas. como el tema de la esclavitud de los sátiros y el de la violación de la ley sagrada de la xenía u hospitalidad.9). En ocasiones. 1947: 60-74. monte de Arcadia. Proteo y La esfinge de Esquilo y Teseo de Eurípides criaturas monstruosas son destruidas o reducidas a inofensivas. La más común de las situaciones representadas es la derrota de un monstruo o ser humano rematadamente malo. de manera que su liberación gracias al héroe era parte del final feliz. temas. 1980: 145-159). en Los Rastreadores Apolo promete la libertad a los sátiros si le ayudan a recuperar el rebaño. frente a la urbana de la tragedia. Frecuentemente la servidumbre de estos es un pretexto para presentarlos en ocupaciones. Así. de la que ya se hacía eco Vitruvio (Sobre la arquitrectura V 6. como © 2010. Dafnis o Litierses de Sosíteo. En Los arrastradores de redes. Por ejemplo. De todas las formas de esclavitud. pues es lejos de las ciudades. Otro de los temas recurrentes es el de la esclavitud y liberación de los sátiros. También se encuentra este motivo en Cerción de Esquilo. que leemos en el Cíclope. Busiris. Ya hemos aludido a la ambientación exótica y bucólica del drama satírico. el héroe itinerante es capturado por el ogro y sólo con la destrucción de éste conseguirá escapar. donde son posibles otras formas de vida. otro de los motivos recurrentes en el drama satírico. De Sófocles. donde se hace necesario experimentar soluciones nuevas y atrevidas. es poseedor de una sabiduría superior a los mortales y de una sagacidad. donde hallamos episodios de crecimientos milagrosos. rejuvenecimientos y resurrecciones. transformaciones. encontramos ejemplos en Circe y en Glauco de Eurípides. En lo poco que nos es posible leer de Los arrastradores de redes se atisba un gran conocimiento del vocabulario de la pesca. humana y divina. Sileno habla de sí mismo como pedagogo (v.COM 14 . En Los rastreadores es Hermes el recién nacido alimentado por una ninfa. En Los arrastradores de redes (fr. hay que considerar también el interés por las téchnai.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico espacios políticos. causa el terror entre los sátiros. el antiguo dios del mar puede adquirir diversas formas. 1984: 42 ss. la ninfa Cilene recomienda a los miembros del coro mantener el secreto y desvela después la naturaleza del instrumento desconocido por medio de un aínigma o adivinanza. sin afanes y normas. Lo mágico o maravilloso encuentra su lugar también en el drama satírico. El conductor de los sátiros. al tiempo que remiten a aspectos cercanos al dionisismo. En Cíclope. Además del ya mencionado crecimiento prodigioso de Hermes en Los rastreadores. Por otra parte. que evidencia el interés del poeta por la danza. cuya visión era estrictamente reservada a los adeptos. En relación con tales novedades materiales. donde el protagonista adquiere la inmortalidad y el don profético con la ingesta de una hierba mágica. 142). Se ha hecho derivar este motivo del tíaso. Dioniso niño se ocupa del episodio mítico de la locura de Dioniso a causa de la venganza de Hera. mientras en Los participantes en los Juegos Ístmicos encontramos terminología coreográfica. esta decoración exótica tiene consecuencias en la dramaturgia. compartida con los centauros. En Proteo.LICEUS. También son frecuentes las invenciones y descubrimientos de objetos misteriosos o insólitos. habilidades u oficios. Tales motivos satisfacen el gusto por lo exótico propio del género. educador de Dioniso. también de Eurípides. era considerado popularmente como protector y maestro de niños: en consonancia con su naturaleza entre animal. inventada por el precoz Hermes. que los convierte en pedagogos. que suscitan asombro y divertida admiración. 47a) vemos a Sileno pretendiendo conquistar la simpatía del pequeño Perseo para impartirle una educación satiresca. © 2010.): semejantes novedades pueden remitir a los objetos sagrados de los ritos mistéricos. en claro contrapunto con el carácter urbano de tragedia y comedia. El insólito sonido de la lira. Del motivo de la educación de muchachos de naturaleza divina se ocuparon también los dramas satíricos. E-EXCELLENCE – WWW. la comitiva extática de Dioniso (Seaford. E-EXCELLENCE – WWW. En Los arrastradores de redes.LICEUS. tras una serie de sucesos no exentos de suspense. El motivo de los sátiros-atletas se encuentra también en Los luchadores de la palestra de Prátinas. con las Gracias y a Sileno con Ganimedes (vv. Cerción de Esquilo. Sileno y sus hijos pretenden seducir a Dánae y el coro fantasea pensando que la larga abstinencia de la heroína facilitará su condescendencia (fr. Tal final © 2010. por ejemplo. ¡Traidora. su propósito choca cómicamente con la vaguería y lascivia que les caracteriza. pero ha de entenderse en doble clave. 511-518). En semejante estado el Cíclope confunde a los coreutas. El erotismo es también especialmente importante en el drama de sátiros. del tíaso dionisíaco (Seaford. debe ser considerado a la luz del ritual. a la resolución final de un conflicto. al pretender participar en las competiciones atléticas. Por este procedimiento se cumple igualmente la función pedagógica de este género. 581-584). pues. 47a Radt). Entre los oficios y las actividades inusitados desempeñados por los sátiros debemos destacar su travestismo como atletas. y de una ajorca de oro en el cuello. tan buena personilla él! ¡Ojalá nunca en parte alguna hubiese nacido la raza de las mujeres… salvo para mí solo! (179-187). que a la vista de unos calzoncillos bordados. 1984: 40). Es. Sin embargo. De lo que nos es posible leer podemos deducir que en estos dramas se llegaba. En el Cíclope. sus aspiraciones eróticas son con más frecuencia frustradas que satisfechas. el corifeo se muestra interesado por el comportamiento erótico de los vencedores de Troya en relación con Helena. perdió la cabeza y abandonó a Menelao. cayendo por las piernas como un saco. Además. El desenfreno sexual de los sátiros se justifica por su función cómica. En fin. En primer lugar. En la misma obra leemos un canto nupcial en honor de Polifemo borracho (vv.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico mientras en Ínaco la joven Io es metamorfoseada en novilla. que con semejante castigo o frustración subrayaría también el valor de la ética sexual propia del espacio de la polis. los sátiros. Cuando cogisteis a la muchacha ¿la achuchasteis todos por turno? Porque cambiar de esposo sí que le gusta. En Los participantes en los Juegos Ístmicos los sátiros se rebelan contra su dios Dioniso y trasgreden su culto.COM 15 . El amigo de Sófocles y Autólico de Eurípides. acosadores de las heroínas con las que se encuentran. un erotismo que queda ridiculizado por quedarse más bien en palabras. en Agén de Pitón los magos persas resucitan al amante de Hárpalo. los sátiros cambian su condición de agresores sexuales por la de víctimas (vv. El drama de sátiros comparte con la comedia un final necesariamente feliz. semejante lubricidad es banalizada: en el Cíclope. 581-589). La vuelta a un estado de orden. Por otra. el final feliz reafirma un orden de las cosas. sino aquél al que los testimonios de la antigüedad (Pausanias II 13. Krumeich. A él podemos remitir la ampliación en temas y soluciones dramáticas. de manera que quien se opone a él sufre consecuencias indeseables y quien se esfuerza por mantenerlo recibe su premio. a través de la risa o del miedo. Según Aristóteles (Poética IV 1449a 15 ss. © 2010. 5. Sísifo fugitivo. Laercio II 133) sitúan en el culmen de esta forma dramática (Sutton. De Esquilo son con seguridad dramas satíricos las siguientes piezas: Amimone. Este sería el mensaje: existe un orden natural. no puede decirse lo mismo del drama satírico: en numerosas obras esquíleas el coro de sátiros constituía el centro en torno al cual se desarrollaba la acción dramática. el llamado “Justicia”. 1999: 88-212).). Las nodrizas (de Dioniso) (Sutton. Esfinge. sentencia. Los dramas satíricos de Esquilo. Di Marco. La variedad de temas y motivos que podemos leer en los fragmentos conservados de Esquilo abarca ya toda la gama de lo que es típico de nuestro género en autores posteriores. El desprecio de las leyes de hospitalidad y el sacrilegio del monstruo Polifemo merecen su castigo y Ulises no ejecuta sino una justa venganza (Cíclope 693). Calisto. que el teatro ático. necesarios como contrapunto de la tragedia y destinados a conseguir aquel alivio de la tensión trágica.LICEUS.COM 16 . Los heraldos. Sófocles y Eurípides. Menedemo en D. Esquilo aparece no sólo como el primer poeta del que conocemos títulos y fragmentos significativos de dramas de sátiros. de normalidad. infractores. Los arrastradores de redes. El león. 1989: 306-314). manteniendo para los sátiros su función de protagonistas. Tras las escasísimas noticias sobre Quérilo y Frínico. Esquilo introdujo el segundo actor en el teatro. en sus diversas formas. un final que no fuera feliz impediría el humor y la risa. lo son probablemente: Glauco marino. [Alejandro]. pasa por la derrota de seres inhumanos. Licurgo. 1980: 14-34. Proteo. Sísifo rodando la piedra. piadosos y sometidos a las leyes de la ciudad. monstruosos y por el sometimiento de los sátiros. al sistema de las leyes de la ciudad impuestas por los dioses. de naturaleza grotesca y actitud sorprendente. Si ello trajo consigo en la tragedia cierta reducción de la función del coro. 6. a una situación subalterna respecto a los humanos. Por una parte. Los emisarios o Los participantes en los Juegos Ístmicos. Circe. Prometeo encendedor del fuego. Cerción. Pechstein & Seidensticker.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico responde bien a las funciones que hemos asignado a este género dramático. 1991. Los recogedores de huesos. E-EXCELLENCE – WWW. Los títulos. así como por las leyendas locales y regionales (Sutton. Esquilo presentaría por primera vez en clave “satírica” o burlesca el enfrentamiento entre dos facies culturales. podemos leer de Los arrastradores de redes (Diktyoulkoí). su mismo carácter infantil. con la fusión armónica de ambos elementos culturales. Dictis y Sileno discuten. 58). y la de la danza. Acrisio. a los que llega Dioniso con su séquito de sátiros. donde se trata un episodio de la infancia del héroe argivo Perseo.LICEUS. rey de Sérifo. inmersa en el espíritu innovador y más “democrático” de Dioniso. finalmente. los argonautas. Lobel (v. la temática dionisíaca.Oxy. reflejo de valores aristocráticos y tradicionales. respecto al niño. primarios e instintivos. a los que Dictis promete protección. Los emisarios (Theōroí) o Los participantes en los Juegos Ístmicos y Los arrastradores de redes. La versión satírica comienza cuando Dictis.COM 17 . encerró a su nieto y a su madre en un arca que lanzó al mar. aunque sólo cuando los revoltosos sátiros han quedado reducidos de nuevo a la servidumbre de su patrono. 1999: 224-398). fragmentos y noticias conocidos de Sófocles muestran su interés por los episodios menos conocidos del ciclo tebano. sin éxito. porque este último reivindica parte del botín. en un contexto. La aparición inesperada de una mujer y un niño excitaría a los sátiros. XVIII nº 2162 de los Papiros de Oxirrinco) permiten leer unos cien versos. cotidiano. Pechstein & Seidensticker. 2161). un personaje con escaso espacio en versiones anteriores de la leyenda. y Sileno encuentran dificultades en extraer del mar la red de pescar. procedentes sobre todo de dos papiros importantes (PSI 1209 y P. También unos cien versos. la de las competiciones atléticas. a Dánae. en dos sentidos: respecto a la mujer. hijo de Zeus y de Dánae. © 2010. Krumeich. La novedad de Esquilo en el tratamiento del mito estaría en la inserción de Dictis. El argumento general comúnmente aceptado es el siguiente: junto a Corinto se celebran las fiestas panhelénicas de los Juegos Ístmicos. los trabajos de Heracles. Del primero. frustra los libidinosos planes de Sileno.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Los fragmentos satíricos más importantes conservados de Esquilo pertenecen a dos dramas. despertaría su erotismo desenfrenado y. sin duda. estos últimos deciden cambiar de patrono y pasarse al bando del dios que preside los Juegos. el abuelo de Perseo. 1980: 36-59. Por temor a la profecía de un oráculo. Dictis se ausenta y Sileno aprovecha la circunstancia para intentar seducir. el regreso de Dictis. Posidón. se trata del arca en la que están encerrados Dánae y Perseo. El probable desenlace. los papiros publicados en 1941 por E. adquiriendo la condición de atletas. E-EXCELLENCE – WWW. Sileno pretende persuadir a la madre ganándose al hijo y los sátiros se anticipan a la deseada boda con un canto. refleja bien los intereses de Esquilo: Dioniso acepta los Juegos Ístmicos (v. la condición servil de los sátiros y su ansioso deseo de libertad. pues no sois a la vista otra cosa que cuerpos. se incluiría un drama satírico.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Sófocles escribió alrededor de treinta tetralogías. Es fácil suponer que. Cedalión. La ninfa Cilena les informa del nacimiento de Hermes y de su precoz invención de la lira. a pesar de la defensa que de Hermes hace la ninfa. Dédalo. 2081). Télefo y tal vez Eneo (?) (o Esqueneo) (Sutton. Entre sus dramas. de transmisión directa (P. La insolencia. Sileno y sus hijos se disponen a ayudar al dios en su búsqueda ante la promesa de oro y libertad. sin decoro y en forma impropia de persona libre. llega Apolo y se muestra dispuesto a cumplir su promesa a los sátiros. Dioniso niño (Dionisisco). Ámico.Oxy. pues. [que sois] lo más vil de las bestias. pertenece a Los rastreadores. el enigma y la invención de un objeto maravilloso. fieles os mostráis en las palabras. Cerbero. Los rastreadores. Los amantes de Aquiles. El papiro recoge los 458 versos primeros de la obra: el clarividente dios Apolo se encuentra desolado ante la pérdida de sus vacas y su incapacidad de recuperarlas. el “subgénero” satírico entra en una etapa de disolución en manos ya sea de la tragedia ya sea de la comedia. Y si en algún momento hay una necesidad. E-EXCELLENCE – WWW. Apolo y Hermes se reconciliarían y que este último regalaría a su hermano la lira como desagravio a su hermano. llegan a una cueva de donde procede un ruido por completo desconocido para los sátiros y que les provoca el habitual pavor. Salmoneo. de lo que había tratado ya el Himno homérico a Hermes. Con el tercero de los grandes poetas trágicos. siguiendo las huellas del ganado. lengua y falos. son claramente satíricos: Admeto. la astucia y el engaño. Nausícaa o Las lavanderas. en este caso de Hermes. pero rehuís los hechos. Los comensales. Yambe. 1989: 314-327). en Los rastreadores encontramos muchos de los tópicos del “subgénero”: además del ambiente rural. en respuesta a la ejecución de su tarea. Las bodas de Helena. en las cuales. los sátiros son conscientes de que han dado con el ladrón. que versa sobre el robo del ganado de Apolo por parte de su hermano Hermes. Eurípides © 2010. localizado en Arcadia. El juicio. Se conjugan aquí el contexto rural.COM 18 . Momo. el interés por las acciones infantiles. El fragmento más extenso. en el obligado final feliz de esta obra. Anfiarao. Menos seguros son: Atamante. el elemento mágico. sirviendo sin nervio. Los necios. Como ya hemos visto. Ínaco.LICEUS. y el motivo musical de la invención de la lira. porque en toda sombra veis motivo de miedo y de todo os asustáis. Pandora o Sphyrokopoi. del que se lamenta el viejo Sileno: ¿Por qué de un ruido? [Tenéis miedo] y os asustáis seres impuros moldeados en cera. ¡las más viles de las bestias! (145-153). 1989: 248-249). los ayudantes del héroe en la acción de cegar al Cíclope. la presencia de los sátiros la explican ellos mismos informando que han llegado a Sicilia capturados por Polifemo.. y narraba el famoso pasaje del libro IX de la Odisea. ha merecido una atención muy especial en los estudios del género. En la medida que el Cíclope es el único drama satírico que conservamos completo. Sutton. al contrario de lo que es habitual como personaje de comedia. por otra. la lucha contra un monstruo cruel. 1980: 59-68. la astucia del héroe frente a la ingenuidad de su adversario. volvemos a encontrar el pensamiento antibárbaro. Krumeich. mantiene la dignidad heroica del © 2010. para abordar las cuestiones éticas. Euristeo. Busiris. La figura de Polifemo está fuertemente ideologizada en Eurípides: parece un discípulo de los sofistas y un miembro de los Treinta tiranos. la oposición al poder absoluto. pero la llegada del monstruo permite descubrir la auténtica cobardía de los sátiros. Sileno se muestra dispuesto a intercambiar propiedades del Cíclope con Ulises. Fue representado probablemente en el 424 a. la polémica antibárbara y el carácter civilizador de la cultura griega. para subrayar el elemento dionisíaco y salvar ciertas dificultades en la puesta en escena. 1980: 95-133. Así. El motivo del ogro asaltador de caminos subraya. Sileo y Los segadores. De la comparación con los fragmentos satíricos conservados deducimos que en temas y dramaturgia puede considerarse representativo de aquél (Sutton. Cíclope. políticas y sociales de la Atenas contemporánea (Steffen 1979. un viñador que obligaba a los viandantes a trabajar en su viña. Ulises. C. Escirón. 2004: 119-130). donde Heracles ha de servir al personaje que da título al drama satírico.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico encontró en el drama satírico un instrumento ideal para dramatizar de forma audaz los temas favoritos de su reflexión. Conocemos de él los siguientes títulos: Autólico (dos dramas). Eurípides sigue hasta donde le es posible el relato épico y sus innovaciones se encaminan en un doble sentido. E-EXCELLENCE – WWW. del hedonismo y del belicismo. que los tiene esclavizados como pastores. aunque sólo en parte. son. Al arribar Ulises con sus compañeros a la isla. El material mitológico se presta en Eurípides a un tratamiento ideológico y propagandístico (Paganelli. incluso el vino como elemento dionisíaco. junto a la tragedia Hécuba. Pozzoli. Un fragmento conservado de Autólico muestra una oposición a la educación deportiva de la nobleza. un tirano partidario del atletismo. Pechstein & Seidensticker. En Sileo. En Euristeo se polemiza también contra la oligarquía y la esclavitud. deudor del cuento popular. por su parte. interesados y cobardes. aportaba ya suficientes materiales susceptibles de un tratamiento satírico: la ambientación exótica. El modelo homérico. y. En esta versión los sátiros. Semejante al Cíclope es el protagonista de Busiris. y se propugna la iconoclastia en el terreno religioso. por una parte.COM 19 . Sísifo. 1999: 399-478).LICEUS. pues borracho no celebra ningún kõmos sino que prepara su propia ruina. ¡A la porra los legisladores con sus leyes que complican la vida de los hombres! (…) (316340). como autor de dramas satíricos. Pechstein & Seidensticker. El espíritu agreste del Cíclope.). Krumeich. comparte con los griegos la condena moral de Helena (vv. egoísta. E-EXCELLENCE – WWW. criaturilla.). sin embargo.). Hefesto. sin embargo.) y en su relativismo e irreligiosidad se parece a ciertos sofistas (316 ss. 1999: 491-545). de manera que su instrucción queda incompleta. es el único dios de los prudentes. 1971: 12 ss. fue considerado tras Esquilo en la valoración de los poetas de este género (Diógenes Laercio II 133). Por otra parte. no causarse dolor alguno. Contemporáneo de Sófocles.LICEUS. De sus dramas satíricos conocemos los siguientes títulos: Athla (o Athloi). Entre los poetas trágicos menores contemporáneos de los tres grandes. se muestra propenso al Eros pederástico de talante aristocrático (583 s. En todo caso. no los teme. 1980: 69-75. es persuadido de no hacer partícipe a nadie del placer del vino (530 ss. a Aqueo de Eretria (Sutton. Las moiras. 280 s. extranjero. no me espanta ni sé por qué razón ha de ser Zeus un dios más poderoso que yo. que. Beber y comer todos los días ése es el Zeus en el que creen los prudentes y. el © 2010. es materialista y tampoco acepta la existencia de la ley: La riqueza. En el centro de la versión satírica está la figura del Cíclope. Al comienzo del tercer episodio encontramos toda una lección de buenas maneras. en lugar de una noche y dos días como en Homero. elementos contradictorios: el monstruo se dedica al asueto aristocrático de la caza. (…) El rayo de Zeus. además. Momo y Ónfale. Aunque asume la existencia de los dioses.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico modelo homérico. Iris. Todo lo demás son palabras vanas y especiosas. en clara oposición al respeto a las normas “políticas” y religiosas encarnado por Ulises. son las dificultades de la puesta de escena las que justifican que en la versión de Eurípides casi toda la acción se desarrolle delante de la entrada en la cueva y en unas pocas horas. Alcmeón.COM 20 . Sin embrago. aunque este Cíclope se muestra ya atraído por los refinamientos de la ciudad. se verá drásticamente truncada por obra de los mismos instructores (Rossi. de acuerdo con las normas simposiales.). presenta. Los sátiros hacen elogio de la exaltación báquica y su contexto erótico. debemos destacar. pero cuando el Cíclope desea compartir la juerga con sus hermanos. va a necesitar el adiestramiento de Ulises y Sileno en las costumbres simposiales. (…) A ningún dios hago sacrificios salvo al más poderoso de todos… esta panza. descreído y brutal. Lino. Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico fragmento conservado más importante de esta época pertenece al Sísifo de Critias: en línea con lo que veíamos en el Cíclope. El drama satírico posteuripideo: evolución y declive del género. tragedia y comedia. en su evolución y alejamiento de los modelos antiguos. el comienzo de su declive va de la mano de su género mayor. se representa Alcestis. Para época helenística tenemos atestiguada todavía no sólo la presencia del coro. en época postclásica. el drama satírico se acerca a la comedia para consumar la pérdida de un lugar particular entre las formas dramáticas. como cuarta pieza de la tetralogía. Así.. parece haber aceptado ya sus propios límites con la consagración de los tres grandes poetas del siglo anterior. que incluía elementos burlescos y cómicos. lo que debió suceder en la segunda o primera mitad del siglo IV a. Respecto a la comedia. C. 6. © 2010. la de servir de distensión o alivio tras la contemplación de las terribles acciones representadas en las representaciones trágicas precedentes. la reducción de las funciones del coro en la tragedia postclásica y especialmente drástica en la comedia de Menandro. La evolución de este “subgénero” debe seguirse en el contexto de las transformaciones del teatro griego en general y de los géneros dramáticos en particular. Por otra. el acercamiento del drama satírico se muestra no sólo en temas y motivos. Menedemo de Licofrón o Agén de Pitón). la tragedia. el cruel personaje se hace portavoz de la teoría sofística de la utilidad de los dioses como represores del crimen.. En el 438 a. C. se trata de una obra considerada “prosatírica”. Por una parte. en lugar del habitual drama de sátiros. Respecto a la tragedia.LICEUS. era inconcebible en el drama de sátiros. Este hecho supuso la pérdida de aquello que habíamos considerado función esencial. El proceso de transformación y posterior declive del drama satírico comienza ya con el mismo Eurípides (Gallo. sino también en la adopción del talante mismo del género cómico.COM 21 . 1991). E-EXCELLENCE – WWW. sino su estrecha relación con la acción de los sátiros (cf. aunque en plena vitalidad en siglo IV a. antes y no después de ellas. que. asignados principalmente al personaje de Heracles (Sutton. Algunas de las innovaciones del teatro griego postclásico eran incompatibles ciertamente con la esencia del drama satírico. Esta síncrisis o contaminación de géneros conducirá al más indefinido y secundario (“subgénero”) de ellos a un inevitable ocaso. 1980: 180-190). donde estos son imprescindibles. el distanciamiento de nuestro “subgénero” parece evidente cuando se representa en los certámenes dramáticos de forma independiente de las tragedias. C. Por otra parte. conservamos noticias sobre Licofrón y Sosíteo. así como exposición de ideas poéticas o dramáticas coinciden ambos géneros. E-EXCELLENCE – WWW. el de las manzanas del jardín de las Hespérides.. el drama satírico mostraba su capacidad de integrar elementos nuevos. aunque con precedentes arcaicos. Astidamente el Joven refleja tendencias y gustos nuevos en Heracles satírico. El epigramista Dióscorides (Anth. de autor desconocido. Con claras influencias de la Comedia Antigua. se trata del primer documento satírico con referencias actuales: escrito para ser representado en el campamento de Alejandro. o la muerte del malvado a manos del héroe. como el tono novelesco y amoroso. También de un filósofo. se reía Sosíteo en Dafnis o Litierses. Timocles. es típica de la poesía alejandrina.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico En la ridiculización y ataque a políticos.LICEUS. en una simbiosis entre lo nuevo y lo arcaizante. que facilitaba al poeta la posibilidad de cierta elección entre lo uno y lo otro. Los dos fragmentos conservados de esta obra reflejan. C. C. de la que sabemos que la voracidad de Heracles era curada por Sileno. un papiro (Bodmer XXVIII) nos proporciona fragmentos de un Atlante. como el tema mitológico o legendario. De Agén de Pitón. VII 707) consideraba a Sosíteo restaurador del antiguo drama satírico. Cercano también a la comedia debía ser El hambre (Limós). representado entre el 326 y el 324 a. © 2010. propios de los géneros de la literatura de época helenística. Del drama satírico en el siglo III a. es considerada por la mayoría comedia antes que drama satírico. Del primero es Menedemo. o el elemento bucólico. a pesar del título. Con todo. tal vez poeta trágico y cómico a la vez: su obra Los sátiros de Icaria. Pal. aunque nada en el fragmento conservado nos recuerda el género en época clásica. hacía mofa del famoso sátrapa y malversador Hárpalo. que se ocupaba de uno de los trabajos de Heracles. por otra. y que propició alguna época de renovada vitalidad. Ya en la primera mitad del siglo IV a. cual eran los novelescos y bucólicos. C. escogiendo la forma del lipograma que. poetas.. A la segunda mitad del siglo IV a. filósofos y personajes en general de la época. un acercamiento a las características y talante de la comedia y. el gusto por los efectos escénicos antes que por los sentimientos e ideas. en este caso Cleantes. que seguía la costumbre de la comedia contemporánea en la burla de la forma de vida y pensamiento de los filósofos. Por otra parte. por una parte. C. aquello que estaba en el origen del drama satírico y que alimentaba su peculiar naturaleza estaba abocado a desaparecer irreversiblemente. sabemos por Ateneo (XIII 596 A) que se trata de un drama satírico. pero Dafnis no sólo seguía los antiguos patrones del género.COM 22 . pertenece un nombre polémico en el teatro griego. sino que incluía otros nuevos. en © 2010. en el drama satírico se ridiculiza el discurso de la tragedia a través del ático de la tragedia (López Eire. / ni tampoco las bacantes portadoras de tirsos. C. la dicción del drama satírico ha de ser considerada claramente diferenciada. la parodia. Por una parte.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico Tras los artificios de época alejandrina. jonismos. En contrapartida. Con ellas no se confunde. la naturaleza humorística de este “subgénero” justifica la presencia de muchos vulgarismos y coloquialismos ausentes en la tragedia. muestra un tono coloquial diferente. Como ha sido observado. 2001: 160). E-EXCELLENCE – WWW. La lengua del drama de sátiros también ha de ser considerada en relación con la de la tragedia y la de la comedia. frente a la más explícita de la comedia. ocupando un lugar intermedio. C. la lengua del drama satírico admite más homerismos. el lenguaje afectivo y cotidiano. A la párodo del Cíclope pertenecen estos versos. 7. en ocasiones. poetismos. la dicción enigmática. ni son éstos sus coros. del canto popular. sino que mantiene ciertas diferencias. / No entono yo en Nisa. de las de los otros géneros dramáticos. de nuevo. su rastro es casi nulo a partir del II a. En relación con los temas y motivos que hemos visto. En su proximidad con la comedia.LICEUS. Si respecto a la tragedia. 2001: 140). como la acumulación verbal (López Eire. Lengua y dicción del drama de sátiros. con su dios Dioniso. / No hay retumbar de timbales / junto al agua de fuentes fluidas / ni las gotas doradas del vino / se derraman por parte alguna. la evocación del ambiente agreste del tíaso báquico. respecto a la comedia. términos extraños y únicos que la tragedia. Esto último remite de nuevo a una idea esencial. la terminología de la música cultual y el éxtasis dionisíacos (Melero.COM 23 . protagonistas obligados de sus dramas. el lenguaje infantil. se confirma el declive de esta forma dramática: aunque la desaparición del drama satírico no puede fecharse antes del siglo II d. de acuerdo con la vocación de los sátiros como educadores. Se trata de una forma particular del dialecto ático caracterizada por la velada obscenidad. en boca de unos sátiros que añoran su servidumbre a Baco: Esto no es Bromio.. el género que nos ocupa comparte con ella ciertos procedimientos cómicos. sobre la que hemos insistido y que nos sirve de corolario: la estrecha vinculación de los sátiros. en la comedia se ridiculiza el discurso de la polis a través del ático coloquial. arcaísmos. frecuentes en la Comedia Antigua. encontramos un léxico en ocasiones raro e inusitado. 1991c). / un canto báquico. Madrid. F. I.. Dioniso 61 (2). © 2010. 8. Satyrorum Graecorum Fragmenta. 1991: “Le drame satyrique dans les concurs dramatiques”. Gredos. / en honor de Afrodita. 75-89. José M. Trad. 151-168. Akal. Breve nota bibliográfica.. amado Baco. José M.. Cuatro tragedias y un drama satírico. Monografías y artículos. Sófocles. B. Darmstadt. LASSERRE. C. P. tu servidor de antaño. M. P. A.. al grito de Yacco.) 1999: Das griechische Satyrspiel. 1935. Lucas de Dios. (ed. Melero Bellido. GALLO.LICEUS.COM 24 . DI MARCO. Dioniso 61 (2). N. 1990. trágicos y satíricos. KRUMEICH. A. Madrid. Además de las correspondientes a la totalidad de fragmentos. e id. Trad. / Amado. de Sófocles. Zurich. Trad. 1983. 101119. Satyrorum Graecorum Reliquiae. GHIRON-BISTAGNE. PECHSTEIN. Traducciones al castellano utilizadas en el presente trabajo. R. E-EXCELLENCE – WWW. de Eurípides y de los poetas trágicos menores. Lucas de Dios. Fragmentos. Poznan. Gredos. de Esquilo.Jordi Sanchis Llopis – El drama satírico compañía de las Ninfas. 1947: Das Satyrspiel. GUGGISBERG. hay sendas ediciones de fragmentos de dramas satíricos: STEFFEN. Testimonios./ sirvo ahora al Cíclope de un solo ojo. 1991: “Il dramma satiresco di Eschilo”. / ¿adónde vas en tu soledad? / ¿Hacia dónde agitas tu rubia cabellera? / Yo. 1991: “Il dramma satiresco posteuripideo: trasformazione e declino”. Dioniso 61 (2). SEIDENSTICKER. / En su pos yo volaba / junto con las bacantes de blancos pies. Fragmenta. 2008. / errante cual esclavo / con esta miserable pelliza de macho cabrío / de tu amistad privado (63-81). V. Esquilo. Madrid. Poznan. Ediciones. Eurípides. B. 1952. 137-160. Teruel. 273301. 85-102. Maia 23. 1977-8: “The Hyporchema of Pratinas”. Darmstadt. 10-38. en Curso de teatro clásico. Vitoria. 173-185. Forma. (Considerado aquí por su valiosa introducción). Dialoghi di Archeologia 6. 1989: “Il dramma satiresco: spazio. 167-178. A. Milán. Cyclops. 209-221. en AGUILAR R. 1994: “Sul dramma satiresco”. 213-282. 1972: “Il dramma satiresco attico. 47-60. (ed. L. 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