Córdova, Arnaldo, “Sociedad y Estado en el mundo moderno”, en Sociedad y Estado en el mundo moderno, México, Editorial Grijalbo, 1976, pp. 19-68.La perspectiva que el autor asume es desde la vertiente del marxismo, en donde procura alejarse de los revisionismos. La noción del Estado es resultado de la modernidad, en donde el Estado y la sociedad, si bien están interconectados, se muestran diferenciados. Así, lo político, lo público, lo general se presenta separado y autónomo de lo privado. En la sociedad moderna, lo social se expresa en dos relaciones autónomas: relaciones de cambio y relaciones políticas. En la sociedad moderna, el hombre económico produce para el cambio, como poseedor de mercancías. En las relaciones políticas los hombres consolidan y garantizan las relaciones de cambio (que traen aparejado un modo de producir y de apropiarse de lo producido). La socialidad se da a través de relaciones puramente voluntaristas (constituye el fundamento de toda estructura social y política). Los intercambios de mercancía, entre los poseedores de la mismas, se da a través de un acto de voluntad común a ambos; reconociéndose como propietarios privados –relación jurídicacon capacidad de establecer contratos –reglamentado o no-. El contenido de la relación de voluntad lo da la relación económica misma. Estas relaciones de voluntad están condicionadas por un proceso histórico. La sociedad moderna sustituye a la comunidad, unida orgánicamente –vgr. sociedad griega y feudal-, en una comunidad de hombres libres en sus voluntades. Los hombres son poseedores privados de mercancías que se relacionan por nexos voluntarios cuando las intercambian: tal intercambio deviene en hecho social. La producción se transforma en un asunto privado y lo privado viene a constituir la forma en que se manifiesta lo social. De esta manera, las relaciones de cambio, generalizadas a todos los ámbitos de la vida social, constituyen la fuente de todas las formaciones sociales de organización política, económica, sociológica, etcétera. No es la creadora (demiurgo), pero sí su punto de partida. 1 como un contrato o acuerdo de voluntades que expresa la voluntad general. En los hechos. la autonomización de la voluntad aparece como la aparente fundadora del sistema político moderno. De ahí que la nueva organización política aparece como el resultado del acuerdo de voluntades. voluntarias o racionales. De esta manera. es sólo uno de los hechos que la explican. La propiedad en el ancien régime tiene un carácter directamente político: el propietario detenta el poder político y se tiene éste en tanto se es propietario. sino jurídica y políticamente”: los hombres son igualados en cuanto a sus voluntades. Filosofía racionalista: El hombre en la sociedad moderna descubre su capacidad de pensar (racional) y en ella se afirma y se confirma como ser autónomo. P. para transformarse en una sociedad que exige que se le dé como fundamento la voluntad libre de todos sus integrantes. En la forma. mediante el cual los hombres modernos deciden organizar el Estado civil. no obstante. el Estado moderno nace como resultado de una revolución política cuyo objetivo es la equiparación jurídica de los individuos1 y la transformación de las viejas relaciones de propiedad. pues ello no es el real fundamento de la sociedad moderna. las mismas condiciones de hombres dispuestos respecto a la producción y el cambio de mercancías. 34 2 . reconoce en todos los hombres las mismas posibilidades respecto a la propiedad. (justificación del nuevo mundo) Si bien lo anterior tiene una fuerza organizadora enorme de la sociedad. El viejo privilegio sustituido por el derecho. el estado moderno constituye el resultado del acuerdo de voluntades de todos los integrantes de la sociedad. De ahí que la revolución antifeudal es en esencia una revolución política (emancipación política): “De lo que se trata no es de igualar socialmente a los hombres. del contrato social.Las relaciones de cambio invaden las otras esferas de relaciones (políticas. 1 En la modernidad los hombres abandona el conglomerado jerárquico en el que los hombres se encontraban dispuestos por nacimiento o porque fueron reducidos por la fuerza a la categoría de seres inferiores. El hombre racional pasa a concebir la sociedad como algo organizado racionalmente. sociales y culturales) dándoles la apariencia de ser relaciones puramente ideales. En Kant el hombre es bueno.Iusnaturalismo: teoriza sobre la voluntad individual de manera aislada. (La buena voluntad kantiana) El hombre ahora está hecho para la acción y no debe encontrar más límites que los que le impongan la razón. se escinde al pueblo de los asuntos del Estado. el Estado es. El fundamento de toda la estructura social lo constituye el interés privado. pues. Estado de derecho. se revela como el principio del autoritarismo moderno. se convierte en una esfera separada y autónoma del resto. De este modo el Estado kantiano. El Estado se transforma en poder aparte de la sociedad. Es con Kant donde se formaliza el Estado y el derecho. 3 . Desde entonces a partir de la Ley existe el Estado y todas las relaciones entre los hombres. el derecho. fundado en la absoluta exclusión de los ciudadanos de la esfera estatal y postulado por la democracia moderna (abstracta y voluntarista). en tanto poder general de la sociedad. soberano. autosuficiente y que determina por sí sola su actuar. su interés se impone como interés general de toda la sociedad. Pero la ley es garantía constitucional de la libertad y la propiedad y límite del poder estatal para que éste no invada la vida privada y los bienes privados. Esencia del estado liberal. en cuanto privados. la ley es soberana sobre los ciudadanos y sobre el Estado –voluntad abstracta en cuanto universal-. Cuando el derecho deviene la esencia del Estado y el supremo legislador asume la voluntad de todos. de buena voluntad y al ser racional se instituye como un legislador universal. independientemente del mundo de relación. El Estado político de la sociedad moderna. Kant Kant desarrolla la concepción de Rousseau: la organización estatal por encima de la sociedad y la fusión de la voluntad general en la ley. En la modernidad la vida social se escinde de la vida privada de los ciudadanos y cada uno de éstos. pero que se identifica con ésta. La voluntad general→se plasma en→derecho=idealismo de Estado→es→garantía de propiedad. el poder creador de él. el Estado no tiene necesidad de interpretar la voluntad de la clase dominante. Y estas relaciones reales. el interés general no puede confundirse con el interés particular.Así lo constitucional equivale a garantía de libertad y la legitimidad de la autoridad estatal estriba en garantizar la libertad. Es incorrecto apreciar que la voluntad de la clase dominante se expresa a través del poder del Estado. con absoluta independencia de la voluntad de los individuos. de este modo la voluntad general se erige en un dualismo como medio de sojuzgamiento y de poder del Estado. constituye la base real del Estado y se mantienen como tales en todas las fases en que siguen siendo necesarias la división del trabajo y la propiedad privada. son por el contrario. el Estado y el derecho reproducen las condiciones (expresadas en relaciones de propiedad y de producción) que dominan a toda la sociedad. 64) Marx plantea desaparecer la dicotomía entre sociedad y Estado al integrar la democracia como factor clave de la revolución que acabará con el Estado de la clase de los propietarios: 4 .” (P. que se condicionan mutuamente. porque en una sociedad de los propietarios privados (que permea no sólo a la clase dominante. Conceptualización En Marx. “La vida material de los individuos. pero cuando ocurre prevalece el interés general en la forma de ley. absoluta. soberana. sino a la sociedad entera) que pone como fundamento de derecho general al derecho de propiedad y todos los derechos derivados que le son inherentes. lejos de ser creadas por el poder del Estado. Voluntad individual→para→intercambio de mercancías→se expresa en→ libertad jurídica. porque los valores de la sociedad de los propietarios privados se encuentra instituida de una vez y hasta su el fin del Estado de la clase de los propietarios privados. Es la constitución de la sociedad la que determina que el Estado se exprese como Estado de clase. imponiéndolas a todos como un interés general (o social). su modo de producción y la forma de intercambio. universales y humanas. 5 . con proyecciones nuevas.lo político se debe volver a fundir con lo social.
Report "20120217 Córdova Sociedad y Estado Moderno"