TRES PARADIGMASUNIDAD TEMÁTICA COMPLEMENTARIA – ESTUDIOS DE LA ACTUALIDAD II 2018 COMPLEMENTO A LAS LECTURAS SOBRE PARADIGMAS POSITIVISTA – INTERPRETATIVO Y SOCIO CRÍTICO YVONNE ROJAS CÁCERES DEL PROGRESO AL DESARROLLO POSITIVISMO ILUSTRADO El Progreso 1750 1900 Una forma de libertad: La razón es la panacea de la humanidad. Una forma de poder: Control de la naturaleza por el hombre. Un despertar de las ideas: Innovaciones, creaciones y experimentos. El progreso es lineal. Pero además: Una dualidad respecto de la idea de progreso: Se exalta y se denigra. “Le Salon de Madame Geoffrin en 1755”, el mejor ejemplo de la Ilustración LA DUALIDAD Joven Maduro Inicia el cambio de la idea de progreso, reflejado en PENSAMIENTO DE H.G. WELLS Invenciones, experimentos, Guerras, hambre, contaminación, avance tecnológico desolación, catástrofes DOS POSTURAS ACERCA DE LA IDEA DE PROGRESO Futuro optimista: Ciencia nacida de la razón Razón panacea de la humanidad (Forma de libertad) Control de la naturaleza (Forma de poder) Futuro pesimista: Ciencia al servicio de las guerras y la ambición Razón panacea de la humanidad (pérdida de libertad) Control de la naturaleza (Trae catástrofes humanas globales, como las guerras, degradación y brutalidad). TEORÍAS EVOLUCIONISTAS Bases: Primeras Escuelas evolucionistas (Spencer, Durkheim, Tonnies, Morgan) Concepción fundamental: “Un cambio cuantitativo en la vida social en alguna etapa, envuelve un cambio cualitativo en las formas de vida social” SPENCER 1. Tanto en el desarrollo de la vida orgánica como en el desarrollo de la vida social, ha habido un proceso de diversificación, es decir, que muchas formas de la vida social se han desarrollado de un número mucho menor de formas originales. Esto, por supuesto, expresa el aspecto cuantitativo de la teoría de la evolución. Teoría de la evolución HOMOLOGA Teoría de la evolución de orgánica COMPARA las sociedades SPENCER 2. Ha habido una tendencia general del desarrollo por la cual, formas más complejas de estructura y organización han surgido de formas más simples. Como él explicó, "ocurre un proceso de evolución desde una homogeneidad incoherente hacia una definida heterogeneidad coherente." Esta proposición reconoce la ocurrencia de cambios cualitativos como una necesidad concomitante de cambios cualitativos. DURKHEIM Noción de un aumento, una expansión de la vida social acompañada por un cambio en la forma misma. Durkheim argumento que cuando la división del trabajo aumenta como resultado de la expansión de la población (esto es, en el aspecto cuantitativo) entonces el carácter cualitativo de la vida social cambia también. “Desde un carácter que refleja una forma mecánica de la cohesión social, hacia una que refleja una forma orgánica de esa cohesión social” TONNIES Habla de un aumento de las relaciones sociales y de un subsecuente cambio de la naturaleza y la organización de las relaciones sociales, específicamente un cambio desde la organización comunal a otra asociacional. Establece al igual que los otros, una comparación de las teorías evolutivas orgánicas con las forma de evolución de los sistemas sociales. MAL ADECUACIONES DE LOS MODELOS EVOLUCIONISTAS Asumen unidireccionalidad en la evolución de las sociedades. SOCIEDADES SOCIEDADES SIMPLES COMPLEJAS EVOLUCIÓN UNIDIRECCIONAL Falta de preocupación por las etapas intermedias entre ambos. Contraste y comparación, sólo entre las primeras etapas con las etapas finales de la evolución social. CONSECUENCIAS DEL PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA Se crea una distinción estereotipada entre sociedad primitiva y sociedad moderna. Consecuentemente una distinción etnocentrista entre hombre “primitivo” y hombre moderno. Esta visión fue eje central de las primeras concepciones de desarrollo. Esta visión permanece aún latente en las visiones de desarrollo actuales. PENSAMIENTO EVOLUCIONISTA En síntesis la ideología del progreso se manifiesta en ideas como: “el hombre se movido, se esta moviendo y se moverá en una dirección que satisfará sus requerimientos éticos“ "El desarrollo último del hombre ideal es lógicamente cierto, tan cierto como cualquier conclusión en la que nosotros depositamos nuestra fe más implícita". El evolucionismo de los siglos XVII y XIX expuso una idea optimista y lineal del progreso humano. LOS NEO EVOLUCIONISTAS Retomó conceptos principales del Evolucionismo, como: - especialización y cohesión, - crecimiento y cambio, • Evitó bruscamente los temas morales del progreso; porque el neo evolucionismo ha reemplazado la humanidad o la especie humana por sociedad o cultura, • El énfasis no esta más en el progreso de la humanidad, sino en el "acrecentamiento de la capacidad adaptativa de la sociedad. • Pero: Mantuvo la idea divisionista y etnocentrista de las sociedades . PARSONS Luego de observar que la sociedad occidental tiene una mayor capacidad adaptativa generalizada que todas las otras sociedades conocidas, él se apresura a agregar que: "La capacidad adaptativa de una sociedad no es necesariamente el mayor de los objetos de valor humano. Porque para mucha gente ciertos aspectos de personalidad, cultura, bienestar orgánico o patrones sociales particulares pueden ser de mayor valor". MAYOR CAPACIDAD ADAPTATIVA Algunas sociedades se adaptan más rápido y mejor: Parsons ve la ventaja evolucionista a partir de que: 'emergen formas de organización social que tienen una creciente y más amplia capacidad adaptativa: en sus amplias características, tienden a convertirse decrecientemente sujetas a cambios mayores provenientes de causas estrechas, particularizadas y condicionales, operando a través de circunstancias físicas específicas, o de diferencias individuales orgánicas o de personalidad' VENTAJAS ADAPTATIVAS COMPARABLES Sahlins y Service, sugieren que las sociedad avanzadas evolucionadas: 1. han incorporado medios de explotar los recursos energéticos más variados y más efectivos de una gran variedad de ambientes. 2. esas sociedades son relativamente más libres de el control que ejerce el ambiente, es decir, pueden adaptase a una mayor variedad ambiental que las sociedades menos avanzadas. 3. Como consecuencia, ellas tienden a dominarlas y a reemplazarlas CARACTERÍSTICAS DE LAS SOCIEDADES MÁS ADAPTATIVAS Y AVANZADAS "La proliferación de elementos naturales, el aumento geométrico en la división del trabajo, la multiplicación de los grupos sociales y de los subgrupos, y la emergencia de medios especiales de integración: política, tales como las jefaturas y el estado, y filosóficas, tales como la religión ética universal y la ciencia“ El neo evolucionismo fue una filosofía o doctrina, o paradigma, como lo llamamos hoy, que fue muy influyente en la mayoría de las posiciones teóricas sociológicas y sobre el desarrollo, hasta mediados de siglo pasado, convirtiéndose en uno de los elementos subyacentes en toda la llamada Teoría de la Modernización. BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA LAS TEORIAS DEL DESARROLLO ANTERIORES A LOS AÑOS 90 Las teorías funcionalistas. Tomás Austin M. Sociólogo, Antropólogo Social <http://www.geocities.com/tomaustin_cl/soc/teordesuno.htm> .Consultada 20 agosto 2017. TORRICO Erick, 2004 Abordajes y periodos de las teorías de la comunicación. En: https://sociologiadelacomunicacionucab.files.wordpress.com/2015/10/abordajes-y- periodos-de-la-teorc3ada-de-la-comunicacic3b3n-erick-torrico.pdf ESQUEMA DE LECTURA DE LA REALIDAD – PROPUESTA POSITIVISTA CONCEPTO DE SISTEMA SOCIAL - FUNCIONALISMO “Es un modo de organización de las acciones humanas a la luz de los continuos cambios de las mismas en virtud del constante devenir de los patterns (o sea, de los cuadros de comportamiento). Debido a la amplitud de tales cambios, es necesario fijar puntos de referencia, o sea procesos motivacionales más frecuentes de tales metamorfosis”. ESQUEMA DE LECTURA DE LA REALIDAD – PROPUESTA POSITIVISTA CONCEPTO DE ESTRUCTURA: “análisis estructural funcional”, consiste en tener una serie de cuadros conceptuales de referencia, que constituyen en la teoría general, siendo capaces de orientar a buen fin las investigaciones sobre las estructuras y los procesos, que constituyen los “sistemas sociales”. ESQUEMA DE LECTURA DE LA REALIDAD – PROPUESTA POSITIVISTA CONCEPTO DE FUNCIÓN. TIPOS DE FUNCIONES Prerrequisitos funcionales. el agente individual, el sistema interactivo y el sistema de la uniformidad cultural. Cada uno de esos puntos se presenta limitado por su compatibilidad con las condiciones mínimas indispensables para el funcionamiento de los otros dos. ESQUEMA DE LECTURA DE LA REALIDAD – PROPUESTA POSITIVISTA Este tipo de interrelación comprende dos corolarios: el sistema social debe ser siempre compatible con el funcionamiento de sus agentes constitutivos individuales; dentro del sistema los componentes deben obrar en armonía con sus propios roles para garantizar la uniformidad al sistema y evitar divisiones dentro de él. PARADIGMA INTERPRETATIVO Llamado también paradigma cualitativo, fenomenológico, naturalista, humanista o etnográfico, por la naturaleza de sus datos que surge como complemento al modelo positivista, es decir a la investigación empírica o cuantitativa. EDMUNDO HUSSERL HEIDEGGER PARADIGMA INTERPRETATIVO “…alternativa al paradigma racionalista, puesto que en las disciplinas de ámbito social existen diferentes problemáticas, cuestiones y restricciones que no se pueden explicar ni comprender en toda su extensión desde la metodología cuantitativa...Varias perspectivas y corrientes han contribuido al desarrollo de esta nueva era, cuyos presupuestos coinciden en lo que se ha llamado paradigma hermenéutico, interpretativo-simbólico o fenomenológico”. PÉREZ SERRANO, Gloria, 2004 (4), Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. I Métodos, Madrid, España: La Muralla, p. 26. BASE EPISTEMOLÓGICA FILOSÓFICA CONSTRUCCIONISMO DE SEYMOUR PAPERT Se detona a partir de la concepción de aprendizaje según la cual, la persona aprende por medio de su interacción con el mundo físico, social y cultural en el que está inmerso. Así que el conocimiento será el producto del trabajo intelectual propio y resultado de las vivencias del individuo desde que nace. OBJETIVO: DESARROLLO DE CONCEPTOS Su objeto es el desarrollo de conceptos que ayuden a comprender los fenómenos sociales en medios naturales dando la importancia necesaria a las intenciones, experiencias y opiniones de todos los participantes. A diferencia del método que se sigue en el sistema hipotético deductivo (DEL POSITIVISMO), el método en el sistema hermenéutico es menos preciso, porque depende de la forma en que se concibe el conocimiento. SISTEMA HERMENÉUTICO “…se da un vuelco a la estrategia para tratar de conocer los hechos, los procesos y los fenómenos en general, sin limitarlos sólo a la cuantificación de algunos de sus elementos. Se establece entonces, un procedimiento que da un carácter particular a las observaciones.” “Es un proceso de interrelación mutua, por lo que no importa tanto la generalización de sus conclusiones, sino la peculiaridad del fenómeno estudiado de tal modo que se dan, entre los elementos constituyentes, relaciones dependientes, dialógicas y participativas, donde el investigador se sumerge en la realidad para captarla y comprenderla.” RUEDAS, Martha J; Ríos, María Magdalena y Nieves, Freddy, “Epistemología de la investigación cualitativa”, Educere, Artículos arbitrados, ISSN: 1316- 4919, Año 13, No. 46, julio-agostoseptiembre, 2009, p. 629. de: www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/31247/1/articulo7.pdf 9 PARADIGMA SOCIO - CRÍTICO LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO 1. Materialismo Dialéctico: La dialéctica considera que la naturaleza es un todo articulado y único en que los objetos y fenómenos se hallan orgánicamente vinculados unos a otros, dependen unos de otros y se hallan articulados unos a otros. Entonces los fenómenos de la naturaleza no pueden ser comprendidos sin conexión con los fenómenos que le rodean. El positivismo idealista: al contrario considera a la naturaleza como un conglomerado causal de objetos y fenómenos desligados y aislados unos de otros sin relación de dependencia. MARX Y ENGELS LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO 2. Dialéctica – movimiento: La naturaleza está sujeta a perenne movimiento y a cambio constante, se renueva y se desarrolla incesantemente; siempre algo nace y algo muere o caduca. Por eso los fenómenos de la naturaleza se deben examinar no sólo desde sus relaciones y condicionamientos mutuos, sino también desde su desarrollo y sus cambios desde el punto de su nacimiento al punto de su muerte. A diferencia del positivismo que plantea que: Los fenómenos de la naturaleza son inmutables estáticos y comparables. Por eso el progreso es considerado por ellos como lineal y unidireccional. Karl Marx LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO 3. El proceso de desarrollo: La dialéctica marxista no examina el proceso de desarrollo como un simple proceso de crecimiento, en que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos y radicales, a los cambios cualitativos. No de modo gradual sino rápido y súbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro. Y no de un modo causal sino con arreglo a leyes; leyes condicionadas; como resultado de la acumulación de una serie de cambios cuantitativos inadvertidos. Vladimir Illich Ulianov Alias “Lenin” LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO 4. Ley de los opuestos, lucha de contrarios: La dialéctica parte de la idea de que los objetos y fenómenos de la naturaleza llevan siempre implícitas contradicciones internas, pues todos ellos tiene su lado positivo y su lado negativo, su lado de caducidad y su lado de desarrollo. La lucha entre estos lados contrapuestos, forma el contenido del proceso de desarrollo, el contenido de los cambios. Por eso entiende que el desarrollo de lo inferior a lo superior, no discurre a modo de un proceso de desenvolvimiento armónico de un fenómeno, sino poniendo de relieve las contradicciones (…) en un proceso de “lucha” entre las tendencias contrapuestas que actúan sobre la base de aquellas contradicciones. Cuadernos Filosóficos, Lenin RECAPITULANDO LOS ORÍGENES BASES MARXISTAS Entonces la dialéctica materialista, base del pensamiento marxista dialéctico histórico plantea que: “El desarrollo es la lucha de contrarios” (Lenin t, XIII, pág. 301). El paradigma aplica el materialismo dialéctico al análisis de las sociedades, es lo que se conoce como Materialismo histórico o Marxismo, haciendo referencia a su autor más reconocido, Karl Marx. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Es el análisis de los modos de obtención de los medios de vida necesarios, para la existencia del hombre y los modos de producción de los bienes materiales. En dicha lógica comandada por la dialéctica materialista: FUERZAS PRODUCTIVAS Los modos de producción son RELACIONES DE PRODUCCIÓN Que varían y se modifican dependiendo de leyes condicionadas de antemano y además de los contextos históricos en que se desarrollan dichos modos y sus componentes. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Fuerzas productivas es un aspecto del modo de producción que refleja la relación del hombre con los objetos y las fuerzas de la naturaleza empleados para la producción de los bienes materiales. Relaciones de producción Son las relaciones que establecen unos hombres con otros en el proceso de producción de los bienes materiales, que se dan siempre en grupo, en sociedad; la producción siempre es Social. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Dice Marx: En la producción, no actúan los hombres solamente sobre la naturaleza, sino que actúan también unos sobre los otros (…) para producir los hombres contraen ciertos vínculos (relaciones) sólo a través de ellos, es como se relacionan con la naturaleza y efectúan la producción. (Marx Engels. Obras escogidas, t5, Pág 429) LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Características de la producción: - Jamás se estancan en un punto durante un largo periodo, sino que cambian y se desarrollan (…) esto provoca inevitablemente el cambio de todo el ESCLAVISMO régimen social (…) En las diversas fases de desarrollo el hombre emplea diversos modos de producción (…) mantiene FEUDALISMO distintos géneros de vida. La tarea de la ciencia social es el descubrimiento de las leyes de la producción, las leyes del desarrollo CAPITALISMO económico de la sociedad. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Características de la producción: - En consonancia con el cambio y el desarrollo experimentado por las fuerzas productivas de la sociedad en el curso de la historia, cambian también y se desarrollan las relaciones de producción entre los hombres, sus relaciones económicas. - Cuando FF.PP. Y RR.PP. No están en consonancia, se producen contradicciones que promueven cambios de modos de producción. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Como ejemplo, estas contradicciones en el régimen capitalista se manifiestan en las crisis de superproducción, cuando los capitalistas, al no encontrar compradores solventes, debido al empobrecimiento de las masas por la acumulación de capital, prefieren quemar los excedentes productivos condenando al hambre a miles de personas, no por la escases de productos sino por haber producido en exceso. RECAPITULANDO LOS ORÍGENES BASES MARXISTAS Características de la producción: - En la producción social de sus vidas (…) los hombres contraen determinadas relaciones de producción independientes de su voluntad que corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas (…) esto no quiere decir que el paso de unas relaciones a otras, de un modo de producción a otro ocurra lisa y llanamente. LOS ORÍGENES PARADIGMA SOCIO CRÍTICO Características de la producción: - Los cambios revisten generalmente una forma de derrocamiento revolucionario de las viejas relaciones de producción, para dar paso a unas nuevas (…) el proceso espontáneo de desarrollo deja el puesto a la acción consciente del hombre, el desarrollo pacífico a la acción violenta, la evolución a la revolución. RECAPITULANDO LOS ORÍGENES BASES MARXISTAS Si el mundo se halla en incesante movimiento y desarrollo, y si la ley de ese desarrollo es la extinción de lo viejo y el crecimiento de lo nuevo, ya no puede haber ningún régimen social inconmovible, ni principios e ideas eternos, por ejemplo de la sumisión de los campesinos a terratenientes o de obreros a capitalistas. (…) FUENTES BIBLIOGRÁFICAS COMPLEMENTARIAS MARX, Karl 1991 El capital: crítica de la economía política, Volumen 8 SCARÓN, Pedro s/a El capital: Crítica de la economía política,, Biblioteca del Pensamiento Socialista Siglo XXI [En línea-libro] http://books.google.com.bo/books?hl=es&lr=&id=Q3ZzoCVsahIC&oi=fnd&pg=IA4&dq=el+capital+-+marx&ots=-gSJPlP- Bx&sig=_D9Qi8XvXHgeWzNLdxzSq0NcB1o#v=onepage&q=&f=false STALIN, José 1938 Sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, [En línea], Sobre%20el%20Materialismo%20Dialectico%20y%20el%20Materialismo%20Historico PEÑA Lorenzo s/a Los cuadernos filosóficos de Ulianof y la relectura de Hegel desde la perspectiva bélica 1914-1915, , [En línea], http://scholar.google.com.bo/scholar?q=pe%C3%B1a+lorenzo+-+cuadernos+filosoficos+&hl=es&lr=