1.4.- PLATON.a) Vida: Aristocles, apodado Platón (de Platos=anchura). Nació en Atenas en el 427 a.C., de familia noble, emparentado con algunos gobernantes de la ciudad. Se vinculó con Socrates. Permaneció en Atenas dedicado a la investigación filosófica y científica y ala educación de jóvenes especialmente desde la fundación de la Academia (387). Muere en el 347 a.C. b) Escritos: * Diálogos: Adaptación escrita e idealizada de los diálogos que tantas veces escuchó a su maestro. Acepta el método de Socrates. Presenta la doctrina de forma viva y no sistemática. Aun cuando hay un tema dominante, no evita que aparezcan otros y se resuelvan cada vez de una manera distinta. Cada cuestión es susceptible de una revisión posterior. - Diálogos de la juventud: Tienen un contenido fundamentalmente ético y están expuestos desde una posición enteramente socrática. Fueron escritos en vida de éste, alrededor del 390: La apología de Socrates, Cármidez, Primer Alcíbiades, Hipias Menor, Protágoras. - Diálogos de la madurez: Retorno a los antiguos problemas metafísicos, cuya solución eran necesaria como fundamento ético. Escritos entre el 387 y el 367: Banquete, Fedón, República y Fedro. - Diálogos de la vejez: 367-348. Aborda el problema metafísico de las ideas; una cosmología que explica al mundo actual y los problemas políticos ya tratados en la República, que ahora reelabora en “las leyes”. Hasta entonces había separado el mundo sensible del inteligible, cuya realidad suprema era la idea de Bien. En Teeteto, Filebo y Parménides plantea lo referente a la realidad sensible. En Parménides y los Sofistas reelabora su doctrina sobre las ideas. En Timeo su cosmología. El mito platónico: más allá del lenguaje humano en que venga descrito, reproduce una historia con un contenido verdadero; una historia que se desarrolla entre la esfera divina y la humana. METAFÍSICA El mundo de las ideas En el Felón 99e habla de su descubrimiento: Existen realidades suprasensibles. Anaxágoras inserta la inteligencia universal, pero no aprovecha la intuición que ha tenido. De esto se da cuenta Platón, es su decepción. Aquí empieza su segunda navegación. (la primera navegación se hace por la bonanza del tiempo, la segunda por medio del esfuerzo propio). Caracterización de las ideas y del mundo celeste Ideas significa para Platón la esencia. es este el error más grave de Pltó. Con esto el concepto lógico de belleza comienza a dejar de ser pura abstracción mental. al hablar de las Ideas no quiere referirse Platón al concepto. Aparecen también dos nociones importante: imitación y participación. Porque si las ideas trascienden el mundo físico como se relacionan con él. Para Platón las ideas tienen realidad por sí mismas y en sí mismas. como tal captada por el pensamiento. incorpórea y divina. pero determina su pensamiento sobre la belleza como realidad subsistente. a. Sin embargo. modelo del que participan todas las cosas bellas3.4 1 Cratilo. b. pequeño. no emplea la idea. Es evidente que las cosas tienen por sí mismas un cierto ser permanente. 386e 2 440ª. Por tanto postula la existencia de una causas superior. Platón lo que ha querido con las Ideas es indicar que no se puede expolkicar lo sensible sino mediante lo suprasensible. objetiva. Aparecen la idea de la Justicia. jerarquiza la belleza en sí misma. Felón: emplea por primera vez la palabra eidos. mudables y relativos postula la existencia de algo estable. ¿cómo llega las ideas? La existencia de sus múltiples contingentes. ni depende de nosotros. las Ideas son como el ser de Parménides. eternamente inmutable. De algún modo esta presente en Platón la filosofía de Parménides.El plano suprasensible de la realidad está compuesto para Platón por las Ideas. d. Menón: reminiscencia. Platónb nos dice que en una Filosofía naturalista no se explica las causas sino los medios con-causas. Cree hallar la solución del problema atribuyendo a esos conceptos valor ontológico. 3 211 4 Reale 127 . remarcada más en los primero diálogos. y como tales está presente en las cosas haciendo que ellas sean. Platón presenta una visión dualista de la realidad que será fuertemente criticada por Aristóteles. Banquere. Cratilo: crítica a Heráclito y se sugiere la existencia de realidad permanentes2. Sino a un ser verdaderamente real. Esto sirve de prueba de la existencia alma y de la realidad de otro mundo en el cual ha contemplado las entidades que constituyen el objeto de la ciencia. trascendente. el que le causa más problemas. Pero no hay que olvidar que la otra característica que atribuye a las Ideas es ser causa de los seres. Grande. que no nace ni perece. autosuficiente. la causa el principio de todas las cosas. pero no producida por él. que ni es relativo a vosotros. cosa que Aristóteles también aceptará aunque corrigiendo el carácter trascendente de las Ideas. Santidad. e. igual y desigual. Ellas no se dejan llevar de acá para allá. según el capricho de nuestra imaginación. Y el mundo físico tiene la movilidad incesante que Heráclito le otorgara. c. simple. sino que existen por sí mismas según su propio ser y en conformidad a su naturaleza”1. Hippias Mayor: trata de la belleza. sino sería inútil el desdoblamiento. luego la Justicia y la Belleza. ininteligibles. las ideas permanecen a manera de monadas. al mismo nivel sin coordinación jerárquica entre sí. dando a entender su existencia. 130. verdadera causa de todo lo demás7. El Bien es la idea de las ideas 11. el físico es el mundo intermedio entre el ser y no-ser. 10 74a 11 527b. La estructura del mundo ideal V. Participación es absurda porque no puede ser total ni parcial.Afirma la existencia de dos mundos: visible e invisible 5. EL mundo ideal es objeto de la ciencia suprema. Es el más excelente de tdoso los seres (532c) LA cumbre del ser y de la inteligibilidad. En la República. Sin embargo con la imagen del sol no lo soluciona la relación que existe entre las ideas. Todo cuanto tiene ser lo recibe por participación 10 () de las realidades del munco superior. Templanza. reale. Parménides 135bc. Las pruebas de la división de estos mundos son las reminiscencia. a. 5 más en Fraile 327. La parte más brillante del ser (518c).undo de las ideas que en el fedó´n. La Relación entre las cosas y las ideas se establece en término de imitación (251c). La primero el Bien. Se resite a pensare que existen también ideal de objetos groseros. . inmutables. Fedro: acentúa más la distinción de mundos (247c-e) Menciona ideas de Justicia. Ciencia. No menciona ideas. Mas que una solución concreta PLAtón ve la presencia del problema. La belleza referida forma especial. Debe unificar la multiplicidad del mundo de las ideas. El número de ideas es igual al número de especies existente. la existencia de la ciencia la co exisencia de los contrarias (cada una de las esencias subsitentes en mundo suprasensible donde son opuestos pero no contrarios (felón 67d). imagen (250b) y semejanza (250a). aunque la idea de bien tiene fuerza para abrazar y sostener. La iudea en la llanura de la Verdad. ni su dependencia con respecto a la primera. a partir del libro V se desarrolla la doctrina del m. mundo del ser purísimo8. pero realiza una reducción al absurdo. También esboza un jerarquía. Teeteto: se plante el problema de la ciencia. Fuente de ser y esencia (509b). uniformes indisolubles. inopinables 6. Las esencias que a el pertenecen tienen todo cuanta realidad puede tener 9. simples. En este diálogo. 6 84a 7 100c 8 66a 9 77ª. En el invisible hay realidades eternas divinas. pensamiento y Belleza. Parménides: Plantea los dos mundos. EL mundo visible mucable pertenece a la opinión. el término de todo proceso intelectivo (527b). Critica tanto la participación como la imitación (ver nota de Fraile 333). . c. pues serían paralelas. Tanto en el caso de la participación como de la imitación de la idea y de las cosas resulta una pluralidad. el Uno no puede ser si lo múltiple. es necesario romper dicha unidad. integrado por entidades corpóreas. imitaciones. Si es la segunda la idea queda dividida en cuantas cosas participan de ella. Sofista. ni tampoco dinámico. participaciones realidades. permanentes. .: . el ser de Parménides-convertido ahora en Uno-no puede existir de manera absoluta. Es el principio de adhesión de los seres. El extranjero de Elea contrasta las distintas posiciones de las Filosofías antiguas.salvar la realidad. aniqulosado. EL ser se comunica a todos los géneros de los seres. sujetas al movimiento y al cambio. de la que entra por una parte la idea participada y las cosas participantes. El Uno no puede quedar aislado de lo múltiple. Argumento del tercer hombre. Y se opone de una manera directa al Uno eleático. b. pero el mismo se mantiene separado. El movimiento y la quietud: dos géneros contarios que tiene en comun otro tercer género que es el Ser con el que se comunican aunque permaneciendo incomunicables e irreductibles entre sí13. Cada uno de estos tres géneros es idéntico a sí mismo y diverso a los demás: 12 Sofistas 248c-249a 13 254a. múltiples. Y la unidad participada no puede ser unidad (131bc). sin actividad ni pasividad. Intenta resolver los problemas del Parménides. dotadas de la característica de la unidad en las cuales se concentran propiamente todo el ser. Estos tres géneros entran en constitución de todas las cosas. Aun supuestas las ideas estas serías más incognoscibles para el hombre del mundo sensible. de las ideas.Romper el estatismo y la inmovilidad de las entidades del mundo ideal. Y se enfrentas a la doctrina de los amigos de las ideas que reducen el ser a lo incorpóreo. Movimiento y quietud se comunica con el Ser. Se pone en comunicación el cuerpo por medio de los sentidos. es la vez estático y dinámico. El ser no es puramente estático. Esta pluralidad reclama ser reducida a una nueva unidad en una idea. Es el reino del hacerse y por esto no pasan de ser sombras. El mundo físico que es sensible. móviles. es la cumbre de su pensamiento. La idea resulta de la reducción de la pluralidad a la unidad.buscar un principio para justificar la pluralidad de los seres en el mundo físico y en el ideal. materiales. rígido.No puede ser toral porque entonces la ideas estará en muchas cosas distintas de ella. La realidad esta dividida en dos: el mundo de las Ideas que son esencias puras inteligibles e incorpóreas. a la acción y a la pasión. pues del mismo modo que lo múltiple no puede ser sin el Uno. siempre mudables y diferencia. Para ello Platón se sirve de una argumentación lógica. y por tanto. . como siendo tan perfectas están privadas de vida. inmutables. El extranjero de Elea irá contra en eleatismo de las ideas: se pregunta pues. rígidas. En la segunda parte hace un reducción al absurdo para probar la existencia de las ideas. de movimiento12. de alma. Con ellas se pone en comunicación el alma por medio de la razón. de pensamiento. SI se quiere mantener la multiplicidad de lo sensible. sin multiplicarse ni dividirse. En Fedro. bajo influencias pitagóricas habla de lo Ilimitado y Límite. Platón señala otro género que es el Logos que es un otro del Ser. Así queda establecida una jerarquía ordenada subordinada al Ser. participación. Como la trama o el complejo de relaciones posibles entre las ideas. En las Leyes Aunque no menciona las ideas. . Las ideas pueden mezclarse y comunicarse conservando cada una su identidad intrínseca. comunicación entre ideas e imitación entre la idea y el mundo sensible. Solo el filósofo corresponde conocer el modo en que se produce la comunicación entre las ideas. Problemas de las ideas 14 Fraile 347-349. figuras geometricas. Filebo En el Filebo. De esta manera mediante la participación en estos 5 géneros supremos. Y en el sofista se da participación entre las ideas y la idea del ser. Aplicando este principio. sino solo las que son afines y no implican contradicción. Participan en función de los géneros y son delimitados por el no ser. En cada una de las ideas hay ser y no ser. El movimiento es por participar el Ser. critica de ambos. No es intrínseca ni general de todas las ideas. Platón da cabida al movimiento. etc. Aquí aparece indicado el principio de diferencia de los neoplatónicos constitutivos de las especies y de los individuos. Relación mundo ideal y sensible14 Dos teorias se sustituyen participación e imitación mas otros tenemos como presencia. Limite delimita lo ilimitado en virtud de una causa inteligente y de ello se origina un mixto.Lo idéntico. sostén. lama cosmica. Parmenides. de algún modo no es. de la validez de la ciencia y de los elementos naturales creador Demiurgo. habla de la Dialectica. por tanto. numeros. Al numero de las ideas ya conociendo aumeneto el Animal. La Dialéctica es la mejor de todas las ciencias. La participación de las Ideas es limitada como las letras del alfabeto que no pueden unirse de cualquier modo.Lo diverso. Difícil interpretarlo en el marco exclusivo del mundo de las ideas. 241d. Añade entidades intermedias que se escalonan jeraquicamente entre dos extremos: ideas subsistentes. asi la norma lógica de la Dialéctica adquiere la categoría de función lógica. a cuyas combinaciones dialécticas en el orden mental corresponde a otras semejantes en el orden de la realidad ontológica. Las diferencias servirán para diversificar la unidad completa y originaria del ser. . “El no ser existe en cierto modo y a su vez. En el Banquete habla de participación. principio de distinción externa. menos una confusión sino una comunicación parcial e intrínseca. las distintas ideas participan del Ser. Se pone en relación con la cosmogonía del Timeo. imitación. pero no se identifican con él. adhesión comunicación. cosa permanece homogénea . es no ser. En la Republica. aunque no todas indistintamente. Aquí habla de la perfeccion del mundo sensible. el ser puede no ser”. El método analítico de la división hace distinguir en las Ideas los géneros y las especies. pero por su y participación en lo diverso se distingue del Ser. 15 Nos indica que la noción de lo divino de Platón es vaga. Así pues ser viviente y ser divino son para Platón conceptos equivalentes. que es lo más antitético de las Ideas. en las cuales se esfuerza Platón por hallar una connaturalizad o parentesco con las entidades del mundo ideal. Asimismo le parece que la existencia de lo divino como evidente: “cómo podríamos sin indignación vernos reducidos a la necesidad de demostrar que existen dioses” Platón conserva las tradiciones de Grecia. Por tanto es difícil hallar una demostración rigurosa de la existencia. 16 Filebo 28c. Son divinas las Ideas. Hasta la misma materia. de los genios. trascendente e infinito. y también todas las cosas hechas por él. participación. en su doble aspecto. Problema de la unificación de las ideas (Coppleston 178). Y son también divinas las almas de los hombres.Si trascienden cómo se realcionan con lo sensible: imitación. una vez hallado es imposible hablar de su naturaleza a todos los hombres. entre ellas el bIen es la cúspide la pirámide. a. . llega a participar en algún modo de la divinidad después de haber sido modelada por el Demiurgo a imitación de las realidades del mundo trascendente. otros sentimentales. De esta manera habría que relacionar su concepto de lo divino con su concepto de vida. Son divinas las almas de los dioses. Prueba de la existencia de Dios17 ES inútil buscar en Platón la noción de un Dios único. racional y 15 Timeo 28c. Estos procedimientos pierden su plenitud desde el momento que tienen una concepción limitada de la divinidad. hemos de contertarnos con explicaciones parciales y finitas de lo absoluto y lo infinito. Hasta el mismo mundo es un dios sensible en el Timeo. y abarcaría todos los grados en que la vida se manifiesta. Es divina el alma cósmica que informa todo el Universo y que constituye el principio general del movimiento16. Por medio de la Dialéctica se llega al conocimiento del mundo de las Ideas divinas. Luego el Demiurgo. El proceso ascendente de la Dialéctica. comunicación o presencia. En el universo todo vive y todo cuanto vive es divino. Lo que se halla en Platón son procedimiento algunos son racionales. creadas por el Demiurgo. La perfección y la divinidad de los seres le corresponde a su grado de participación de la Idea de Vida o de Animal eterno. 17 Fraile 357-358. Quizá puede interpretarse el concepto platónico de lo divino como una reminiscencia del primitivo animismo presocrático. personal. Lo divino Es difícil hallar al Hacedor y Padre de todas las cosas y. de los demonios y de los astros animados. Pero critica severamente las mitologías de los poetas que les atribuyen toda clase de inmoralidades. de suerte que la jerarquía de las divinidades corresponde exactamente a los distintos grados de su participación en el ser en y en la vida. TEOLOGÍA 1. Este mundo sin identificarse con el ser. trascendente. d. y por lo tanto no ha comenzado a ser ni dejará nunca de existir. Solo se esfuerza por purificarlo. En Los de Madurez comienza a parecer el concepto de una divinidad personal. En la República aparece ya mencionado el Demiurgo personal pero sin definir su intervención y sin ejercer todavía influencia algunas en el sistema general. ni siquiera que lo conozcan. creado por el Demiurgo. así como también lo que es perfecto no puede cambiar. ordenadora. parte de las realidades particulares. inteligente. La existencia del mundo sensible existe la existencia de una causa eficiente divina (Demiurgo). b. e. ni siquiera a la Idea de Bien. se derivan como consecuencia la eternidad. En el Fedro aparece Zeus organizando la procesión de los dioses en el giro de los cielos. invisible a los ojos del cuerpo. . ya lo define. Cosmología La verdadera realidad es para él el Ser uno e inmutable y fijándose en él debe apartar la mirada de lo sensible. que se mueve a sí mismo y que mueve todas las demás cosas (Alma Cósmica) f. dándole un sentido más aceptable y elevado. sentimental. Así en un mismo ser. El orden y la armonía del Universo revelan la existencia de una causa inteligente divina. vivientes. b. La vida de los vivientes mortales reclama la existencia de un Vida inmortal divina (alma cósmica) g. Por los caminos extranacionales del amor se llega a la contemplación de la Idea divina de la Belleza. la incorruptibilidad y la perfección. Además las Ideas tienen como atributos los de ser simples. (demiurgo. dinámica. y lo que no ha tenido principio tampoco puede tener término. En el Timeo. pero perceptible por la inteligencia. móviles y contigentes del mundo sensible. distinta de las Ideas y contrapuesta a ellas. tal como Platón lo concibe en aquel momento. es de algún modo. Demiurgo Platón conserva el concepto de dioses griegos tradicional. Lo que es simple e inmutable no puede tener principio. auxiliada experimentalmente por la reminiscencia. c. aunque nunca llegó a definirlas como dioses personales en sentido estricto. a. Alma Cósmica). Por la sanció moral Atributos de lo divino No habiendo un Dios único trascendente e infinito solo podemos hablar de los atributos que Platón asigna a sus diferentes divinidades o a sus distintas personificaciones de lo divino. Las ideas no podían hacer cometer la torpeza de la creación del mundo. y se ve remontando por grados hasta llegar a la afirmación de la existencia de un mundo superior. El movimiento del universo reclaman la existencia de un primer motor. La inmutabilidadd. Si bien nada indica en Platón que considere que tienen intervención en el Universo sensible. Lo que es en sí no cambia. inteligentes y perfectísimas. GNOSEOLOGÍA Visión del hombre Platón tiene una visión dualista del hombre: la teoría del conocimiento. ello es debido a la interveción del Demiurgo. ordenando lo que era antes desordenado y caótico. Y esto es precisamente lo que por su carácter errante. pero no de la ciencia. En este diálogo describe la materia como la madre y el receptáculo de todo lo que nace y es guerreado. esto es. y ésta razón última para Platón de la existencia del mundo. lo que comunica a los objetos sensibles esas mismas características. sin embargo con el no ser. Tanto Heráclito como Parménides no hay un conocimiento científico de las realidades múltiples y mudables. La materia tiene por tanto una cierta realidad. Platón da una explicación completa de su cosmología en el Timeo. No alcanza a ver con claridad pero intuye lo que despùés Aritóteles establecerá con claridad. la inmortalidad del alma. sin medida ni orden. que lo recibe todo y participa de lo inteligible de una manera muy embarazosa y difícil de entender. efectivamente. objeto no ya del verdadero conocimiento sino de de la opinión es en cuanto participa de las Ideas. Pronto plantea el problema más universal planteado en su aspecto óntico y lógico. a mita de camino entre ser y el no ser. el mundo sensible. Es. diferenciándolos radicalmente de las Ideas en ellos presentes. 478e. la ética y la política. al parecer. al potencialidad d la materia. plasma en la materia esas formas. del ser y del no-ser. Diálogos de juventud reproduce el método socrático. sino ordenada y como elemento del que todo procede. un Dios personal que tomando como modelo al mundo de las Ideas. n o se identifica. un Dios artífice que piensa y que quiere. una copia. la realidad sensible engendra opinión. sirviéndose del modelo y de la materia. que participa de una y otra cosa. y un artífice que realiza la copia. Un Dios que “ha querido que todas sean buenas”. debe ser captado por la potencia intermedia”18 Lo sensible. halló la solución con el método dialéctico como camino para llegar a la formación de conceptos universales. y a la vez no es por su participación en la materia. cuya naturaleza es una cierta especie invisible y sin forma. siendo indeterminada. Sócrates aunque solo en el campo moral. 18 República V. aquello.El ser de lo sensible es para Platón un ser entre el ser y el no-ser. Tanto ser y conocer son cosas correlativas. “solo nos resta por investigar. En el Cratilo demuestra que es imposible la ciencia en el Movilismo y aplica los caracteres de ser a los conceptos socráticos. Pero si la materia nunca aparece es su forma originarias. Por tanto: Las ideas como son estables engendran ciencia. la materia por su indeterminación e inteligibilidad. Este es el esquema de la cosmología platónica: hay un modelo: las Ideas. y a lo que verdaderamente podemos designar con uno u otro nombre Habíamos convenido anteriormente que si algo así aparecía convendría considerarlo como objeto de la opinión. . El Demiurgo es por tanto para Platón un artífice que necesita de las ideas y de la materia. Al ser corresponde la Ciencia. Dejando de lado todo lo sensible captas las ideas para y sus nexos. tenemos el mundo cósmico. Partiendo de la Idea avanzando por deducción lega a determinar cual es el lugar de idea particular.seres celestes: astronomía. . (plano ontológico) Descendente o análisis. ES el saber por excelencia. La dialectica constituye la captacion basada en la intuicion intelectual del mundo ideal. hasta captar la Idea suprema: lo incondicionado. Tres grados de conocimiento Conocimiento sensitivo Racional discursivo Racional intuitivo (copia a el esquema de la Línea) También se divide en Opinión: eikasia Pistis Ciencia: dianoia Noesis Alegoría de la caverna. visible en el cual hay que distinguir dos grandes secciones: . Se reduce la multiplicidad al concepto común (plano lógico) aun mas libera de lo sensible y lleva a las ideas y al Idea.Matemática: dianota . . que solo pretenden la persuasión y la verosimilitud. propio de los filosofos que aspiran a la demostración de la verdad. a diferencia de la Retórica de los sofistas. Dialéctico Conocimiento de Ideas es privativo de la filosofía. La Dialectica tiene un doble aspecto complementario. .Números ideales Aquí se procede por hipótesis y llegar a conclusión pero sin llegar a lo incondicionado. Consiste en dividir el concepto en sus especies siguiendo las articulaciones naturales. se aplican a lo que siempre está llegando y nunca llega a ser. hasta llegar a la especie indivisible: la forma propia del objeto (lógico).El no-ser es la ignorancia. Aun no llega a aprender el ser. Las ideas solo se captan por el to nonton. . .Las artes y las ciencias: doxa.Dialéctica: es un método científico racional.el mundo físico terrestre.la región celeste . de la misma manera que los hombres La jerarquía del saber. Ascendente o de síntesis. Por otro parte. LA dilectita consiste en saber interrogar y responder. es origen de amores alocados. . si el alma participa de la idea de Vida no puede participar de la de muerte. Mientras tengamos cuerpos estamos muertos porque somos fundamentalmente alma. El poeta lo es por designio divino no por conocimiento. la vida y muerte son cosas contrarias. imperecederas. ETICA Alma Aunque la concepción del mundo de las ideas y de las cosas no es completamente dualista pues las ideas son causa de las cosas. Por lo tanto.La filosofía es la ciencia que desentraña una idea única repartida: a. El arte y la Retórica El arte vela la verdad. en muchos individuos cada uno de los cuales existe aisladamente b. Conocer es Recordar. después una sola que permanece en su unidad bajo el conjunto de otras muchas d. La inmortalidad: por la sucesión cíclica de las cosas contrarias. pasiones. enemistades. Ahora. Si el arte se quiere salvar debe someterse a la filosofía. Crea persuasiones vacuas. El alma tienen afinidad con las realidades superiores por tanto es simple. Vida y muerte son cosas contrarias. El cuerpo es la raíz de todo mal. Pero cada cosa no puede participar a la vez de Ideas contrarias entre sí. La retórica como la mixtificación de la verdad. Si ha preexistid es natural que sobreviva. Por la participación de la Idea de la vida. Las cosas simples siempre se mantienen inmutables. Ahora. Sin saber persuade. descubrirá luego una multitud de idea diferentes entre sí y que se halla implicadas en un idea única c. estás ya distintas y definidas en todos lo aspectos. EL arme es imitación de lo sensible. La verdad es que solo en parte se halla su etica condicionada por este dualismo extremo. El alma preexiste pues es preciso haber visto. etc. en el caso del alma y del cuerpo si lo es. Es claro que a la vida le sigue la muerte. por tanto a la muerte le ha de suceder la vida. Nuestra muerte corporal en cambio es vivir. porque además del aspecto dualismo se aumenta el factor religioso del orfismo. Las cosas particulares del mundo sensible tienen existencia y realidad en cuanto que participan de las Ideas. Por la reminiscencia. De lo pequeño se hace lo grande y de lo grande pequeño. Al igual que el arte pretende imitar las cosas sensibles aunque sin conocerlas. Por la simplicidad del alma y su afinidad con las Ideas. Los contrarios se suceden alternativamente. El cuerpo es concebido como una cárcel para el alma. objetivo y divino. la armonía y el equilibrio. Platón aunque no alcanza la sistematicidad de Aristóteles. se llega por la práctica de la virtud. Los placeres sensibles quedarán. tiene el mérito de superar el relativismo de los sofistas.La ética platónica buscará liberar el alma del cuerpo. Como purificación. pues el alma es de este mundo por lo que tiene un sentido ascético. EL que contempla se hace semejante a lo que se contempla. volviendo al concepto tradicional que se relacionaba tonel orden ontológico permanente. En Gorgias y Protagoras reproducen discusión dos tipos de vida: entregada placer y consagrada sabiduría. que Platón considera impulso a la belleza. Ese Ser inmutable por constituye el Bien absoluto. para concentrarse en sí misma. Asume el intelectualismo socrático peri deja espacio para las tendencias irracionales. Adherirse a lo divino. La virtud AL sumo bien. a solas consigo”. Las teorías de las Ideas y creencia en la inmortalidad del alma. El elemento volitivo queda reflejado como por intuición en el tema del amor. de la DIalectica. Platón nunca aceptó la doctrina hedonista como ideal.razón 19 Felón 66b 20 Timeo 41d . por tanto. La virtud como imitación de Dios. Las virtudes El alma se divide entres: . “purificarse es separar lo más posible el alma del cuerpo. EL sabio que practica de la virtud consigue establecer el orden. carentes de valor moral. En este camino el hombre deberá purificarse.19 Todos los hombre aspiran a la felicidad20.¿que es aquello que hace feliz al hombre? El tema del sumo bien ya en Sócrates. Al contrario la vida de la inteligencia sería la más divina y aunque el hombre no pueda alcanzarla de toda en esta tierra. En orden a este fin se orienta la conducta cuya felicidad aquí consistiría en la práctica de virtud y cultivo de la filosofía. A medida que el alma se eleva en los grados conocimiento se purifica. Toda la vida humana tiene necesidad de ritmo y armonía. pues sin ella no hay armonía y por tanto falta salud. buscando con esfuerzo la auténtica sabiduría. La virtud como salud. Bien en sí Encuadrar en la teoría de las ideas. La virtud se ve como armonía entre los múltiples y los contrarios. a buscar purificación de lo sensible. Sin embargo el ideal ético de Platón es a la vez un ideal religioso. acostumbrar el alma a dejar la envoltura del cuerpo. en el cual consiste la felicidad del hombre. Con ello alcanza una felicidad interior que nadie le puede arrebatar. la sabiduría y el bien. Por esto el hombre es un animal esencialmente social. Tiene por objeto poner orden y armonía en el conjunto. Fortaleza o valor A esta virtud le corresponde exactamente las acciones del alma de las pasiones nobles y generosas. Es el fundamento de la vida buena porque llega a conocer el Bien supremo. En la descripción de tal estado señala las distintas clases de ciudadanos que se corresponder con los tres tipos de alma. Del estado amorfo a ser ciudad A los griegos les resultaba dificil concebir al hombre en estado de aislamiento. práctica y posiblemente en este diálogo se fundaron las constituciones políticas. proponiendo en modelo legislativo para la ciudad.concupiscible. En el Político y luego en las Leyes diseña un estado realizable en la historia. Templanza La palabra griega no corresponde precisamente a templanza. que encuentra en la agrupación con otros hombres el complemente indispensable para atender a sus necesidades primarias de subsistencia y defensa. el cual constituye la norma trascendente y última de la conducta humana. 21 república 435c. dominio de sí. Una orientación hacia los bienes divinos. tanto en orden individual como en el social. renunciando a la familia y a toda forma de posesión. . Es una virtud más bien negativa que regula los actos del alma concupiscible. Implica un conjunto de conceptos y difíciles de expresar con un solo vocablo. República.441c . Pero como tales hombres no se encuentran sobre la tierra. El error está en contener lo común por encima del individuo. Sigue considerando que el verdadero político solo puede ser e filósofo. que siempre deben imitar el ideal. El hombre aislado no basta a sí mismo. aquel que gobierna según virtudes y la ciencia. la supremacía habría que ponerla en las leyes. Los guardianes deberían tenerlo todo en común. apetitos inferiores . Consideraban al hombre en estado de aislamiento. Consideraban la sociedad como un resultado que brota necesariamente de la misma condición de la naturaleza humana. En las Leyes los problemas son ya concretos.irascible. Tiene por función regular el conjunto de las acciones humanas. Es un principio divino. En el fondo implica serenidad. Indica cómo debería se el verdadero estado para poder formar al hombre perfecto. asignando a cada parte la función que le corresponde Prudencia o Sabiduría Es la virtud propia del alma racional que es lo divino en el hombre. armonía. fuente de pasiones nobles y generosas21 Justicia Es una virtud general que comprende todas las demás. Su objeto propio son las cosas divinas. su finalidad es. por tanto. Aristóteles reprocha a Platón señala r que el origen de la sociedad solo por el aspecto económico. POLITICA Para él los auténticos políticos son los filósofos que tienen verdadero conocimiento pueden llevarlo a la práctica. Se ven obligado a gobernar por el terror. aprovechándose y haciéndose con la riqueza.Elemento irascible: ampliar territorio: guardianes. .Tiranía: en medio del exceso de libertad termina el gobierno en manos de los más audaces y mas violentos.Aristocracia .basada en la razón La ley esta por encima de los intereses particulares. Todos se consideran capaces de regir la ciudad. relacionada con el ser.Elemento concupiscible: oficios materiales .Timocracia: predomina la clase militar. el pueblo se apodera del gobierno. . La Ley Debe se universal.corrobora las costumbres .Oligarquía: LA ambición creciente hace que se quede en las manos de unos pocos. Por otro lado: . . . Mejor ciudadano el que considera su propio interés como subordinado al de la ciudad.Organización de la sociedad En la sociedad brota de manera espontánea la división de funciones y de trabajo según crece las necesidad.Democracia: una vez eliminados los oligarcas. Formas gobierno Según los cinco modos de alma.Elemento racional: gobernar. el Estado como el suyo propio. . . Cada función esta de acuerdo con la propia naturaleza del individuo. Son como el cerebro de la sociedad. .