http://es.scribd.com/doc/83414532/Tratado-Nmukanda-Sokinakue-Ntuan1 TRASNSCRITO POR: TATA MALONGO NFUMBO BATA LUCERO VIRAMUNDO MALONGO VITITICONGO UNA BREVE INTRODUCCION Antes de cualquier otra Npagni, Ngueyo o Mantu Vo Akutare Nsala Malekun ti Sambi Este escrito es la recopilación de muchos Ganguleros de los mas antiguos y reconoc idos de todos los tiempos, con tratados que me atrevo a decir que son los mas an tiguos, revelados por ellos mismos, por su pulso, por su voz y por su propia man o, escritos hechos desde cortezas de Ceiba y de palma, pergaminos y papel; secre tos guardados solo para verdaderos religioso y no aquellos que se dicen serlo y son pura NTUFI AINGA, aquellos que nosotros llamamos ªPaleros comercialesº Si tu tienes este libro en tus manos se te pide transmite la verdadera religión, n o las tonterías y mentiras hechas para sacar solo simbo y simbo. Estos escritos siendo totalmente honesto nos costo mucho obtenerlos, como Kumbul a(golpes), El hacer tratados especiales y kimba(juramentos) como con Makulu(uno de los Npugnos mas poderos ya que se crea con los espíritus que ya no van a reenca rnar), tratados especiales en otros lugares que adelante sabrás, y por supuesto mu cho dinero, pero vale totalmente la pena, estos escritos se han recopilado y enc ontrado en ciertas regiones de África, Roma, Nigeria, Cuba y Haití, y me atrevo a re velar que así como están en este orden es la importancia de información y escritos De antemano revelo que hay algo que me dijo un gangulero que ya se encuentra en Munansulo tia Sambi ªSambi repartió la sabiduría en todo no en uno soloº ese es lo que m e envicio a buscar la realidad y todos los secretos de la regla, visite mas de 3 32 Munazos de los mas importantes y grandes de todo el mundo, mas de 2´470 Tatas, Nfumbos batas, y demás ganguleros de todo el mundo que tienen un Munazo grande y q ue en realidad tienen mas conocimientos que los demás, Mas de 10´000 escritos que se tuvieron que traducir, mas de 3´000 reconstrucciones de tablas quemadas encontrad as en roma en almacenes de la santa Inquisición y faltan todavía mas muchos mas reco nstrucciones y traducciones que tenemos. De todo esto este es el resultado esper ando que este conocimiento se use como se debe de hacer y no estar ªJUGANDO AL PAL ERITOº Este libro no tiene índice ya que solo se organizo la información cronológicament e a nuestro entendimiento y estudios de carbono, y según la traducción... Palo Briyumba con mayombe Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el nuest ro sea el único camino. "Muchos son los caminos que conducen al Cielo," afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos antropólogos nos han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras sendas, no llegan a d arse cuenta que lo mismo podría decirse de cualquier otra religión. El Palo es tan a ntiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es sencillamente parte de nu estra tradición, una manera de sobrevivir. El Palo tiene todos los distintivos de una religión válida, incluyendo un conjunto bien definido de valores éticos y morales que enseñan respeto por la vida humana, compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en un dios supremo llamado ZAMBIA, así como en su s ayudantes, los NKISIS, también llamados comúnmente "orishas" (un término que tomamos de nuestros vecinos Yoruba allá en África). También tenemos lo que yo llamo un "sacer docio natural" consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los es píritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros, herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo invisible. Los sac erdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser muy competente s en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y elevadas que llama mos "esencias puras" o "espíritus puros". También creemos que en ocasiones, las esen cias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas por el Palero. Si el Palero pr actica principalmente la magia benéfica, puede ayudar al espíritu maligno a converti rse en un espíritu bueno. Un Palero sin escrúpulos puede también usar a estas almas de safortunadas en su propio beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espíritus del pasado. El malhechor tendrá entonces que aceptar las consecuen cias de sus acciones en algún punto del futuro, y la esencia impura que ha sido ma l utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le ay udará en su desarrollo, así pues a los ojos de Dios toda la dicotomía bien/mal es sólo u n juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros creen qu e, finalmente, el bien triunfará sobre el mal. El Palo Monte enseña que todo lo que existe fue creado por DiosZambia. Él creó el bien así como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para nosotros e n el plano material, aunque los teólogos y los filósofos pueden discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espíritus puros se encarnan en el mundo mat erial para vivir su destino aquí mientras sea necesario para aprender lo que sólo se puede aprender en el plano material, con el fin de avanzar hacia el reino de lo s espíritus (también llamado el reino de las esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna reencarnación. Los ideogramas, las "firmas" pintadas, las canciones y recitados, las invocacion es realizadas, y las sesiones realizadas están concebidas para comunicarse con los espíritus puros que son el núcleo de la práctica del Palo Monte. Nosotros los que est amos iniciados en la senda del Palo Monte nos llamamos "Paleros." Aunque haya qu ien pueda encontrar humorístico este apelativo ("Palero" significa "usuario de pal osº), nosotros no le encontramos ningún defecto a este nombre y lo aceptamos con dig nidad y honor. Mantenemos comunicación constante con las esencias iluminadas para recibir su guía, sabiduría, y benéfico cuidado para todos los que vienen bajo la protección de la casa (munanso). Nuestra religión consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos, un c ierto número de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes interactua mos, los espíritus puros con los que trabajamos constantemente, un sacerdocio jerárq uico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales tradicionales que han pasado de generación en generación a través de nuestros ancestros. El Palo Monte es una religión utilitaria y práctica, más preocupada por el aquí y ahora que por el más allá. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser más alto. Tomando una pal abra Bantue, en nuestra munanso llamamos a los semidioses "orishas" que se puede intercambiar con "nkisis," que es el término Kikongo más tradicional. Los orishas t ienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y malo. A diferencia de la Santería, q ue no enseña que existe una eternal dualidad de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y larguísima batalla entre el bien absoluto y el mal ab soluto, siendo la tensión entre los dos la energía que impulsa la existencia. Nuestr a estructura jerárquica es sencilla. La cabeza del templo se llama 'Tata Nganga" ( una mujer sería Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de una munanso y q ue sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la ceremonia de "Purificac ión y Aceptación," iniciación, también conocida como "Presentación a la Nganga." En esta e tapa el neófito se convierte en miembro de la munanso y se le llama "ahijado" o "a hijada". La primera señal de iniciación que recibe el neófito después de la ceremonia de purificación/presentación es el "collar." Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso y tiene derecho a la protección del padrino así como a la ayuda de todos los miembros de la munanso, incluyendo a los espíritus protector es, que se consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el neófi to recibe un conjunto de normas y guías a seguir. Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero también responsab ilidades. Si después de conseguir el collar el neófito desatiende sus deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espíritus le harán saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus responsabilidades conmigo, y yo desa tenderé las mías contigo, pueden decir los espíritus. Más tarde, el neófito puede recibir más instrucciones que lo preparen para un mayor de sarrollo. El siguiente paso después de la presentación es "La ceremonia de Rayamient o". Después de un cierto período de tiempo en el que el neófito y el padrino han tenid o la oportunidad de evaluarse mutuamente durante un mínimo de tres meses, el neófito puede pedir al padrino que pregunte a los orishas y espíritus si el neófito está prep arado para recibir una iniciación más avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga, no muchos son llamados para ir más allá de eso. Si un a hijado es aceptado para ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da determinada información que no está al alcance de los no rayados. De spués de un año y siete días de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino que le de su propio caldero. En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonia s se llama "Palo" o "Bantu." Deriva principalmente del Kikongo, con abundante es pañol creolizado y un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animal es, siempre los llamamos por su nombre en Palo, así un gallo se llama ensuso, una oveja enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma c eremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la pólvora fula, el agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de afeitar que usamos para rayar a los neófitos gele-samba, el puro que usamos para ofrecer a los espíritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-guindango. UN POCO DE HISTORIAS, NSAMBI Y LOS NPUGNOS Antes de empezar con estas historias cabe mencionar que no redunduare esta bez e n esto si no en lo mas basico y esencial, que debe de tener como conocimientos e l Gnagulero NSAMBIA Nsambi, no ha terminado de realizada su obra mas grande, Nsambi no ha cesado de gobernar todo y continúa ordenando lo más insignificante, el aire no se atreve a mov er una hoja, ni vuela una mosca, ni pasa nada aquí o en las kimbandas, sin que él no lo quiera, lo desee o disponga. Es incomprensible, inaccesible e invisible, él sí l o ve todo, y percibe una hormiga en la noche y no nos quita el ojo de encima. Sa be todos lo que se piensa, los secretos y mas. Nsambi es el dueño de la vida y la muerte, de cada ser viviente. Nsambi, cumple la función de juez tanto en la tierra como después de la muerte castiga a los malvados y a los buenos, y nos lleva la c uenta, de nuestras buenas y malas acciones. Nsambi significa la energía, la idea, el pensar, el pensamiento, el es un gran y t odo pensamiento que ha creado todo, Nsambi creó todo a su perfección total, y sólo el hombre es quien puede hacerlo imperfecto, Nsambi es ambos positivo y negativo, e l varón y la hembra, lo obscuro y lo claro, y todo lo que hay, es de hecho la mani festación de Nsambi, todo lo que hay es de El, Tu eres Dios, los árboles, las flores , las nubes, el agua, los animales, los pájaros, el pez, las montañas, los ríos, las p iedras, las arenas, el viento, las tormentas, el cielo, las estrellas y todo es Dios, donde voltees esta, Al principio Nsambi era la Energía, el Pensamiento y Pensó todo lo que hay, y todo s e hizo, como el Pensamiento era el Creador, el Pensamiento creó a Dios de lo que p ensó, y nada se creó excepto de el mismo, porque todo lo que habían, o en la vida vino a ser, era de el mismo, que el Creador no quiso mantener alejado ningún secreto d e la humanidad y todos tienen parte de el. Después del Dios Supremo, Nzambi, máximo creador del Universo, se encuentran, en la jerarquía los Mpungos (poderes mágicos), los Nfuiris (Muertos seres de luz), los Nki sis(muertos). Los mpungos son fuerzas o seres incorpóreos que utiliza el supremo p ara realizar su labor y comunicación con los mortales y solo poseen a sus hijos a través de la nuca de ahí viene la frase de Caballo Mpungo. NPUGNOS Y Nsambi dijo Todos lo que yo sé, puedes saber, lo que yo puedo hacer, también puede s hacer. Yo enviaré a ti un ejército de mpungos espíritus divinos que mirarán sobre de t i y te protegerán, y representaran loque tu y yo somos, pero debes pensar y actúas c omo un buen gangulero, porque si no, ellos no podrán protegerte Nkuyo . Fuerza benéf ica del viento que recorre los caminos. Fuerza de la adivinación y del tiempo Tempo. en las dife rentes Reglas de Palo Monte. nsambe o kimpungulu tenemos: Nsambi . Fuerza de la paz y la concordia. Entre las principales deidades. brujo y hechicero. la sensualidad y del amor carnal. Brazo fuerte. Fuerza de la v egetación. Siete Rayos Nsasi. Kalunga. Fuerza de las riquezas. protector de los que tienen problemas con la justicia. s e representan por múltiples ideografías. Tiembla Tierra. Fuerza de cada territorio delimitad o de cada munazo Oriyaya. el trabajo y de los metales.Sarabanda son Briyumba. Gurunfinda. divinidades. su ubicación donde trabajan. Kobayende o Paty Nyaga. pertenencias. Fuerza de todo lo malo Cada deidad tiene poderes diferentes. Fuerza de la brujeria y las Nsaras Chola Wemgue. La fuerza del pensamiento de cada persona Lubuisa o Lu kancasi. Fuerza de los seres que fallecieron y ya no van a reencarnar. Kim ambula o munalembe o padre tiempo. Cubre Monte. Fuerza de las enfermedades y la salud. Fuerza de los vo lcanes Makulu. llamadas firmas. Fue rza del Rayo y de la guerra. las cuales se denominan de forma diferente. Fu erza de los secretos y del final Ngangumune. Existen diferentes denomin aciones de las deidades. Fuerza del agua y de la mat ernidad. Fuerza del fuego. Es el encargado del t ransporte de las almas entre la vida y la muerte. Centella Ndoke. Ma´Lango o Madre de Agua. Fuerza de la muerte y guardiana de Calunga Nfinda Cabo Rondo o Jurema. Nkuyo. (MPUNGO MBANI MONGO NKUYO.es el Dios grande del cielo y El Dios grande de la Tierra . Tibisia Nsambi a Mpungu Bisa Muná Nsulo. nos enseña que hay una fuerza cósmica vital.Ngonde). en los humanos (Vivos o muertos). en el universo infinito tanto en amplitud como en profundidad . El Bumi.mensajero de los hombres ante la deidad suprem a Aluvaiá.las casas .el Sol (Tango.los ríos (Kukuansa. el cual es impersonal. todo el mundo material .Sambia. que posee po r si mismo la mayor concentración de Bumi (fuerza vital) . el equilibrio: Simando. Nkuyo. Lucero Mundo. Nganga-Nsambi). con las cuales se trabaja.G uansa).Tembo. Simbi.).Lumbo).que es la gran fuerza ca usal.la luz (Muini. Npungo Musina Nsambia. y Tibisia Nsambi a Mpungun Munantoto (Sambia arriba. una fuerza de vida y de muerte. del destino. como en todo lo creado po r Tibisia Nsambia Mpungu: Mpungos.de acuerdo dónde está trabajando . las piedras(Ma tari). Nkisi.Ntango).el día (Ba. que se llama Nsambia (Fumu Nsambi..guardian de la casa. Tubisia Nsambia. El pueblo Yombe tiene como deid ad superior a Ngoma Bunzi el cual reside en Yulu.etc. Cuatro viento. Nsambia Nsulu. Nkazuan. Mulungu.el primer motor que impulsa a todo.por e so recibe los nombre de Tibisia Nsambia Mpungun Bisa Munansulo. Khuyu.Ntetembua).Asolo). Enkuyo. o Cuatro vientos: Kuluso. está muy rel acionado con el Nkisi Pambu Njila. Nsambia.La palabra Nkuyo. qué todo lo puede .Dios creador de todo el universo. Zambia. Tata Nsambi.todo lo sabe.la noche(Buna fuka. Nsambia Kunansulo. cosmogónica Bantú. Sinando. los planetas .la Luna(Ngonda. (LC. Asambia. Nkuyu.vive a la entrada de los barracon es.E xisten diferentes tratados de esta fuerza. la inteligencia cósmica creadora de todo lo q ue existe.Nsulu). Espíritu de los caminos. y reina en el espacio-tiempo.).señor de los caminos. Nsambe.significa en Kimbundu de antepasados.Tibisia Nsambia cr eó y le dio poder vital de Bumi. de las encrucijadas.las strellas( Totenwua. Sobre Simando (Mpungo MBANI MONGO NKUYO. constructor y destructor .al cosmo. Sinando.Muinda).siempre protegiéndolas. Es uno de los nombres de Siman dó.es una gran vibración . un lugar fuera del mundo de lo s mortales. Nkuyu. Sambia abajo).al . Nkazuan.Gran Fu erza Causal. Nsambi a. La filosofía. Nsambi Mpungu. las plantas. Las personas no se dirigen nunca a él directamente sino que lo hacen a través de los espíritus de la tierra (Tsi Nsambi) y de los espíritus del río (Simbi).Bu nanfuka). Lucero Mundo). los animales. está presente tanto en el mismo Mpungu Nsambia.el Mar (Kalunga). Enkuyo. El (la) hijo(a) de Dios.el viento (Kitombolo.los océano(Kunseto) . no tiene form a. Nsambi.etc. (Nsambia Mpungu Bisa Muna Nsulo.).lo oscuro (Atombe).al cielo(Enkufururio. Briyumba Ndoki Biyaya Biyaya Sambi jura Sambe y ju ra Ndoki. . recorría con su hijo el mon te. si abajo . que a escondidas tenía amoríos con Barabanda cuando murió Mayiquiri. Va kuenda Nganga Nshilako. guardier o de la luna. obra citada.y más de explicar a los occidentales . enseñándole todos los secretos de su faena. kuenda pa bueno y malo jugando Malongo Ndoki arriba Macondo Nkunia con licencia Guranfinda. del destino. también guerrero y esposo de Mariwanza. Barabanda e ra guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a Mayiquiri. en memoria a este bautizó a su hijo con el nombre de Mambe.). debido a que le gustaba la soledad.cuya máxima ostentación es el bosque o selva. Otro hi jo tenía. Nkuyo o Lucero como bien señala Teoro Díaz Fabelo: ªCuatro Vientos o Simandó es la fuerz a causal del poder de los vegetales . se decía que este hijo llamado Ba rabanda vivía errante en el monte. etc. página 105.s emejante al concepto dialéctica de la naturaleza .etc. cosa que aprendió de su difunto a buelo Mambele.También es el juego de fuerzas contradictorias naturales .deidad dueño de los caminos. del cual no se sabía su rumbo ni paradero. Como resultado del sincretismo. f uente de vida o muerte. Lucero Prima.tratado de su creación .ªKiambote Nganga Ndoki.Simand o siempre está presente en todo y todas partes . Lucero Mundo.de las puertas. Lucero) . enseñándole la naturaleza y sus secretos.Lucero Mundo Randundo Lobrengué. M añunga.Deidad de los bosques y caminos.es lo bueno y lo malo en una con cepción unitaria muy difícil de concebir . En Brul lumba vivía la tribu lumboma. Pensando en Mambe lo preparaba para el futuro.Lucero.). Sobre los llamados caminos de Lucero. El camino del Nkisi es cosa que en Palo viene de la Regla Briyumba y empeza con el nacimiento de Briyumba Congo misma en campofinda y nacimiento de L ucero Prima Mundo Camposanto que mbonda a to' los Nkita por medio del tratado de Sarabanda Camino Quita Peso. Lucero Batalla Mundo. La estrella Venus representa uno de sus símbolos º (Ver obra De Díaz Fabelo Teodoro. Lubaniba. de tierra Enkita.:ºNkuyu (Nkuyo. el Tata Manuel Kongo realiza la siquiente aclaración. Murabanda cazador y leñador. Primero Nsambia Mambe En la tierra de Brullumba nació Mambe hijo de Murabanda. a su firma para atraer su energía. Lucero Madruga. ya que se encontraba viejo y lguien debería ocupar su lugar de brujo en la tribu. se le nombra: ( Lucerito . En Corta Lima como en Changani los Nkisis no tien en camino.Trabajando en el plano de arriba se le llama Lucerito.Lucero Vence Batalla . guía y equilibrio.sin él o ella no hay realización perfe cta con firmeza . En la cueva de Mambele. La alimentaba con sangre de leopardo. Murabanda llamo a Mbako. El difunto Mambele. Nadie podía ver esta ceremonia porque era de sumo secreto. urgió a su hijo Murabanda que reuniera a los más sabios de la comunidad para acudir ante Ngo pues presentía que algo terrible le estaba sucediendo. Wariani. Mambele que estaba muy enfermo y que sabía que moriría ir remisiblemente de un momento a otro. así participaría de la investigación. el cual ya era un hombre fuerte. causando un enorme pavor entre sus integrantes. animal que cazaba con frecuencia. Allí rezaron: NGO NDUANA NPUNGO NTARE LUMBOMA MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE MUNA MUNALONGO NGO KIMBAN ZA KIMBANZA KIMPUNGUELE KIMPUNGUELE BACUNANCHECHE FUIRI NPAMBIA . Peleaba duro y no podían contra él ya que poseía la empaka del difundo Mambele su ab uelo por medio de la misma podía orientarse y conocer lo que ocurría además de protege rse. la tribu podía tener problemas. su padre. pero desgraciadamente había olvidado la clave de Baraban da. utilizaba diferentes claves en toques de tambor para localizar a cada uno de sus hijos. Ngo se relaciono con Murab anda al cual nunca atacó. El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad. Siempre recibía de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en tiempo de cuare sma. mataba para que nadie delata ra su paradero. Entumbirona y a Mambe. Se entendía que si algo le pasaba a Ngo. Enkarime. Esta clave de los sonidos la tenía Lowanda . se le ofrendaban seres humanos. Cada vez que su tribu combatía con caníbales. cuando joven encontró bajo una tormenta de rayos al pequeño Ngo que yacía tiritando de frío al lado del cuerpo exánime de su madre muerta por la desca rga de un rayo. para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco. Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misión. atribuyéndole la protección de la tribu ante los fenómenos de la naturaleza. pero a partir de un día se empezó a percibir con menos fuerza y rigor. Mambele recogió a Ngo y lo crió en su cueva donde creció a su lado. repitiendo estos homicid ios cada vez que alguien lo encontraba en la selva.Una junta de ancianos y guerreros formó un tribunal. él peleaba a su lado vis tiendo piel de leopardo. Sakilanbe. Se dirigieron a la cueva y e ncontraron a Ngo en estado moribundo. Mur abanda. cosa que lo hacía irreconocible para la gente de su tribu . para juzgar a Barabanda. Ng o era su predilección a la cual adoraba. El c onociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros. lo que hacía imposible su comunicación. así Mayimbe estuv o complacida ya que tendría su YAMULENKE. Las vísceras fueron introdu cidas en una caña brava. BONA MAYIMBE MASIMENE TEVERINA SIMANGOLLA NGO KELE BONGA NKATIQQUE GANGA SUALO N SULO LEMBA SAURA URIA NSULO YALULA GUALLALA MI MAYIMBE SUAMBEKO NGO KINDIAME YAT ANSO NDIAME MPUNGO TONDELE SANGARA LONGO NGO BRILLUMBA . Para lograr esto de bería hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los presentes que perpetua: la vig encia de Ngo... brebaje para dárselo al tigre que desde cachorro adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo: WA KUNANGONGO NTANGO MUINI NPUNGO MALONGO MUYAM BE KIMBANZA YAMTUBA YARI YARI NGO MANFINDA KUNALONGO NKANSA NFUNA KARIRE YAMBONG O NKATIKE MPUNGO WANSO ANABATU NFINDA MAMBA WA KUNANGONDO NSULO TENDUNDO KIMPIM NGUELE MUMBA BRILLUMBA. Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte.. el corazón. daba vueltas en el aire haciendo su ceremonia fúnebre. para después comer la carne putrefacta de Ngo. Pero todo fue en vano y aquel adorado animal murió al igual que Mambele. las patas y la piel la guardaron de reliquias.MIOKA KATUKANDO NFINDA KARIRE NKELE LUTETE NKULIO TAMAKUENDA AKUTARA LUMBOMA NGO BRILLUMBA y prosiguieron cantando: MUNFINDA NGO MAYIMBE . Prepararon KUNALONGO . Y cantaron: BRILLUMBA NGO MOILE MOILE. el hígado y la hiel fueron dadas a mayimbe. Depositaron los restos de Ngo en un güiro o calabaza y lo taparon con una piedra.. Entonces Murabanda decidió n o dejar rastro ni carroña de los restos de Ngo. el cual decapitaron... que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio de Ngo. . Ngo había muerto pero debería seguir siendo adorado para la prosperidad lo que demos traría la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran hijo. la cabeza. Skilande el cual era el mensajero. agua de manantial. cocos. plátanos. Skilande hizo los trazos. vida y muerte de Mambe. estos fueron los 21 derechos que presentó Mbako. aún así se r ealizo el sorteo. fueron al río y trajeron siete piedras. para situar a Mambe y rezara Malongo que harían Nkisi así se realizan tres trazos de sacrificios. 21 corojo. trajo el palo de ébano que endureció al fuego. pájaro RUMANDIO (canto divino). Murabanda su padre le vendo los o jos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de caimán. él no quería que muriera su amigo. ya que en la tribu desconocían lo que se iba a ef ectuar. una ñoca de mayimbe. el matari Nsas i. l uego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia. maíz. s u ruego no fue escuchado. las armas del guerrero. agua de mar como símbolo de grandeza y misterio. 7 piedras de río. agua de pozo como símbolo de profundidad y seno de la tierra. Nba ko se opuso por ser amigo inseparable de Mambe. cera. KUTENQUERE MUNALONGO KONYOSE BRILLUMBA MAMBE ENTIMA KUNAKONGO ATERERE NODOKE SABRABANU EMDEMBO ENTULO SENSENUO SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI WANSA SIMBANDANDO M ANGA KULANGA-KAGUETO MAMBE MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO SESE NKISI MALONGO SESE SONG OROKO MSIMENE ENDIAME SANGARA KINDIAME SINBIRILOÑO MUTAMBRE FUIRE ENGOMBO URIA MUY AMBE TEVERINA NSARA . el portador del que tuvi era la piedra que más se pareciera a la lengua de Ngo sería la víctima. un huevo de mayimbe. que comprendió y voluntariamente se ofreció. Enkarime y Guariere cuidarían el camino para que n adie interrumpiera la ceremonia.El más joven y fuerte era Mambe. miel. el palo encendido que haría las veces de velas (RUÑAN KUNIA). los tres tambores (símbolo de alegría y volunta d). las conchas de caracol marino (dinero). ñames. Por lo que había que hacer Nkisi. La que llevo M ambe fue la que se eligió por ser la más parecida. SIMBIRIKO KIMBANZA KIMBANZA SIMBIRIKO NUMALO ENSE MI BRILLUMBA MONIKIAMBOTO MUMB A. Malongo quería a Mambe y Mambe. Sakilande busco Jurub bona. Diciendo esto arranco un mechón de pelo de la cabeza de su hijo para guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo : MAMBE YAMULEMBE-MAMBE GANDO NDUANA SESE SESE MAYIMBE ENKANVILLAMA VILLAMA MAGAMB A MAMBE WANZA MATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBE MAMBA KALUNGA ENTUMA SALAMANTUMA MAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA NSUSO LEMBA RUMIA NSILA ÑOKA GUARIENE MINGONGO CHEC HE SAMBRIKO MASANGO MASANGORIA . Después de Nbako pronunció esto. yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda dijo : KUSUMA BITITI ENGOMBO KIMBANZA KOSUMA ENDEMBO NUMAYANTIMA KIANKO-NSILA-ÑOKA TENDUN DO KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE ENKARIME-MURABANDA NDIMBO MA MBE MUANA BAKUNANCHECHE BROKOMONE MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO. ENTARE BANGO -LUMBOMA BRIYUMBA NKISI MPAGUE TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA BOTOTO BANGO. Murubanda procede a hacer una limpieza en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.KIMPESO SUAMEBO MUNIO ZUFIAN KANU MALONGO ALULA NGO BRIYUMBA YALULA MAMBE. este comenzó el ligamento diciendo: KATUKANDO-E MPABIA KUKAMBA TONDELE ATERERE MURABANDA ATERE MUNALONGO SENSEKU KUANI NIOCO ENT UBIRONA YARI KIBONDA NGO MAMBELE KUBONDA MABE SESE NUMA NKISI MALONGO EMPUNGO EN FUA FUIRI NFUMBE MASIMONE PAGUIAME MAMBE KUTARA BANGO YALULA MONIKIAMBOTO YANTAN SO YIMBULA BANGO BRIYUMBA GUANGUARA. Comenzó la ligadura y terminada. Entubirona p idió a Nbako para la ejecución que sería estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y cantaron: NKISI MAMBE ERO MABELE NTUBIRONA ERO-MAMBELE KU BONDA MENGA KIANGANA KISIA ENYILA ENKANGRE NFUA MUANA CHECHE KUAME ZUFIAKANU YAF IAKANO SIRIKI MAMBELE NKUNIA YAMULEMBE MISI MUYAMBE MUNALONGO YAMULEMBE NGO GUAR ANDOYA ENDEMBO KRIYUMBA ORUMBO NKERE VENO VENO NERO MENGABE DUN DUN NKUNIA MAMBE WANSA KALUNGA BALUANDE TENDA NSULO-NGORO KUNASANDI SINATO KISINDIAKO ENDEMBO. .MAKONDO MAMNE MURANDE NDIMBO NDINGA YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE SIMBIRIKOLLO. Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos para l igar a Mambe y así mitigar su dolor. Lentamente la sangre fue fluyendo. KARAIRE KUTENGUERE ENTIE AHULLERE MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE K IGUAGUA. los genitales. Separaron la cabeza del resto del cuer po. . las manos. las tibias y las choco zuelas. Solo las manos de Ntumbirona y Guari ani Nitubirona Rezo: NTUBIRONA KRIYUMBA YA NSAURE ERO KONYOSE GUARIRIONGA. las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra. para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y cantaro n: ENKANDIA SIKIRI MAMBELE FIOTO MENGA-MUMBA NSARA (CANTO) HO YAYA MAMBELE MALEM BO HO YAYA NFUMBE NSAURE NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE KUMA. ENSISAURIA MAYIMBE. NSULO MAYIMBE KARIRE. así no serian manchadas de sangre. los pies. La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente en miel y tierra. Entubirona con la ayuda de Guari ere decapito el cuerpo sin vida de Mambe. sino que los bejucos fueron los que estrangularon y la Nkunia lo decapito. GANDO ENTIMA MENGA YAMULEMBE. Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba realiz ando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo que se estaba realizando. Sacaron el corazón. Como desde que Ngo presento síntomas de muerte. El hígado y parte de las tripas se le entrego a Sakilande. Después de la ceremonia de ejecución. era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de com er a Mayimbe fuera de allí para que se alejara y no descubriera el lugar con su pr esencia. para que lo pus iera en un lugar donde Mayimbe comiera. ZUTE TE CHIQUIRIMATO. así le pagaban el derecho por participar e n esta ceremonia. Mayimbe siempre rondo el lugar. Sus vísceras van dentro de la caña brava junto con las de Ngo.. los espíritus se unirán como uno y vendrán hacia mí. que yacía en el güiro que fue envuelto en c era. las lenguas fueron adjudicadas al tambor la de Ngo. Así se amarro por vez primera. Uno es positivo y el otro es negativo. él vivirá en el tormento mental y no sabrá quién es él. pero si él es negativo. cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza de l GLEN GLEN (pájaro hablador) Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde descansa en güiro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mam be. puesto que con ellas en cruz te ndría los pies enredados y no podría caminar. para que nadie llegara al lugar donde se había sacrif icado Mambe y a su vez el espíritu caminaría en cualquiera de los cuatro vientos. Entubirona corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Saki lande para que los llevara a enterrar a distintos caminos en relación con los cuat ro vientos y cantaron: TRATADO DE DUN DUN KANGRA NSILA. En la decapitación de Mambe y la muerte de Ngo. p ara que Brame y Ruja y la de Mambe a las conchas marinas las cuales servirían para conversar (CHAMALONGOS). pero uno se llama el alma y el otro e l espíritu. junto al huevo de mayimbe que también fue sacrificado para que pagara un dere cho por su presencia inoportuna y el huevo como símbolo de la vida y Ñnacimiento. y la otra parte en la Nkunia que ahora será un atributo sagrado pues sirvió como tal. ALGUNAS REVELACIONES Cuando el hombre nace hay dos espíritus en él.. Si ese hombre pasa por la vida de una manera positiva.Depositaron la cabeza junto a la de Ngo.. la s tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado. .. su espíritu hembra es negativo Todo lo que yo he creado. el quinto número es el número de hombre. El primer número soy yo. solo tu pagarás. el decimosegundo número es para todos l os espíritus y el decimotercero número es para el Lurian Bansa. el octavo número es para la vida: el noveno número es para la perfección. Los humanos tienen el poder para crear los diablos. buenos esposos. y sólo humanos pueden destruir estos diablos. Nsambi ni ha creado los diablos. y de la nada el Pensamiento se formo. el sexto númer o es la fuerza positiva y negativa. a Nsambi. a tus Hermanos. LOS PRINCIPIOS Deben Ser buenos hijos. y él existirá entonces. el cuar to número es cuatro direcciones. Antes del Pensamiento. buenos amigos. el tercer número es dos espíritus en una carne. Todo lo que haces hacia ti. Antes que todo o todos exta la religión. a los Npugnos a tod o lo que te rodea y de corazon asi todo lo que pidas se cumple mas rapido. el décimo número es para la ti erra. buenos her manos. Aquéllos que no cre en en estos diablos no se afectarán por ellos. Los di ablos tendrán grandes poderes que el hombre les ha dado incluso. Si un humano nace varón . Al pedir se debe cantar. Sólo el ho mbre tiene el derecho para crear los diablos. buenos padres. abandonaras las diversiones si se tiene que es tar con la regla No traicionar los juramentos hechos en la consagración . porque yo hice todas las cosas buenas. e l segundo número es mi creación. el séptimo número es para el sol. su espíritu masculino es negativo. no había nada. y sólo a ti debe el regreso. Los humanos también pueden poner un diablo en el cargo de todos lo s otros diablos y pueden nombrarlo como ellos desean. cantarle al mundo.Si un humano nace hembra. el undécimo número es para los animales. yo lo he hecho por los números. Si te caes de la verdad. te recoges tu mismo y cuélgate hacia la verdad Esforzarse siempre a ser mejores La acción es la llave para abrir todos los rituales Hasta mi madre me la paga No dejar que te ataquen sin hacer nada Si se trata de guerrear guerrea. Este rezo es donde nos ponemos en las manos de Nsambi. y le decimos que a qui es tamos para servirle y cumplir como un buen gangulero . o rezo de inicio) REZO A NSAMBIA Esto es una de las cosas mas importantes para un gangulero ya que durante muchos siglos lo an dejado de hacer. Recuerda antes de cualquier cosa siempre habla lo mayor posible en congo Haz ma lenbe antes de todo siempre( saludo. Moyuba en yoruba.No tesiar (dar para atrás) Respetar a los mayores tanto los de su religión como las personas mayores No levantar falsos testimonios contra ninguna persona Ser justo y reconocer los errores No estar haciendo trabajos para malo sin una causa just a Respetar a sus semejantes y sus limites siempre y cuando no se metan con usted No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyan terceras personas No abusa r de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a los demás Estar bien conc iente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no lo des. aquel que mienta. además que sabrá cómo usar ese poder. y se les enseño como se debía. alimentos y gente a su subordinación. el cual cuenta el viejo Ntula Makeke Que en esos tiempos donde los congos eran congos había personas las c uales enseñaban aquellos conocimientos que tenían y lo repartían entre sus ngueyos. sentirá cosas que nunca había sentido hasta el empezar a saber que tienes un poder. ba kiunfula. Recuerda que todo rezo y toda forma de pedir se debe hacer cantando ya que el cn ato representa nuestra alegria. aquel que engañe. pasaran por Akuetere Is a(transición o trance) durante 21 días que es lo que debe durar la ceremonia.Nsala malekum Nsambia. quedaran perdonados y empezara n desde el principio y no importando edad o tiempo en el plano que se rige su vi da Desde el primer día que este kimba o baquiano en adelante. nuestras tristesas. bacheche ganaco ti lala com akuendara ngo Nsambi. su espíritu quedara condenado. Y Con esta la Kimba o Bakiña tendrán todos aquellos que han cometido errores en su vía tendrán una oportunidad al renacer. suf rira toda su vida y no tendrá lo que busca. tatas. Pero como siempre había mantus que sol o buscaban su conveniencia. pero a unos pocos selectos se les mostrara todo porque habrá aquéll os que emplearían mal estas cosas y solo buscaran dinero. Por eso se creo el tratado Mijiawa Kongo Lemba Nsambia. por qu e se abrirá su mente y sabrá muchos de los secretos vera. nanas. . que es el primer tratado con Nsambia para que aquel congo o gangulero que solo viera por su beneficio sin pensar en los suyos. escuchara. bacheche Toto. y mientras mas fuerte cantam os hacia arriba trasiente el estelar a los oidos de Nsambi mas rapido Kimba. Balkiña o rayamiento Nsambi dice que todo mantu o persona que desee ser digno de estar y reunirse con el en Munansulo su morada deberán nacer de nuevo con la Kimba o Bakiña (rapamiento ola iniciación). Y cambi ando las raíces de Yumba ti Yombe Cuando los tatas notaron este tipo de circunstancias se realizo el tratado. Sakula mumbansa musakula musukenda nsanga nsara kiariri f oayende. talankeros. y nunca p odrá tener nada bueno en su vía. tierras. guaco kumikiseke. yayas y demás a ellos se les inculcaba la reli gión tal cual era. kimiatete. nunca descansara. y demas que investigamos dicen que no es necesario pero si es conveniente poco a poco. Después viene la populación general que pueden participar La Kimba o Bakiña se debera de ralizar de la siguiente forma: Antes de cualquier cosas siempre se debe de preguntar a la Nganga y ya haber sid o registrado. unión y la sociedad de todos con uno y uno con todo s. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religi osos pero todavía no han llegado tener titulo. Esta heirarchia empieza por los ayores que son lo s sabios y que han preservado las leyes y costumbres de la fe. . sembrar el primer concepto más importantes en el Palo Yombe ti Yu mba que es la idea de respeto. con su primera Nsanga El material que se usara el Iniciado es: 1 litro de aguardiente ½ litro de Chamba 3 Nsunga(puro) Kimbanza de 21 vichichis(p reparado de hierbas de 21 diferentes) Su Matari consagrado 1 Zunzu Kokoro(gallo negro) 2 Mpemba (cascarilla) 7 bembas(velas blancas) El material que debe de tener el Tata: Manta roja en la citura Se movera su ngan ga con la que se Kimba hacia enfrente Nsanga dile ero Hay mucha gente que dice que se debe de presentar en muchos lugares naturales pa ra poder que ellos den la licencia en 90% de todos los escritos personas. tatas. Una casa o munanzo de Palo bien formado tiene una heirarchia jerarquia) que t odo mundo reconoce y respeten. Después de ello viene la congreg ación general. Ellos son encarga do en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los demás y también hacer los trabajos espirituales a todo que viene. se d ebe de inculcar.Un buen Kimba o Bakiña se debe de empezar desde antes que la misma ceremonia. Pero los mas importantes y que deben de ser pase lo que pase son 2 Anabuto y Col unga nfinda. a los nkitas.. cuando el pale ro se adentra..... haciendo tratado con el monte de la siguiente forma: Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueño de las hierbas. Se anota la tirada y se prosigue a ir al cementerio al salir se da las gracias y se rocia aguardiente y se sueltan 21 monedas de cualquier denominación ... al tenerlo se arkeri la zona es decir colocar una cascarilla en cada punto cardinal para que no entre nada malo.. YO SALÍ DE MI CASA CASIMBANGÓ YO SALÍ DE MI TIERRA CASIMBAN GÓ YO VENGO A CASIMBANGÓ HE DAME SOMBRA CEIBITA CEIBA Y DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO C UABA PALO CUABA YO DA SOMBRA DAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO DA SOMBRA DAME S OMBRA PALO CAJA PALO CAJA YO DA SOMBRA Y SE SIGUE MENCIONANDO PALOS YO VINE A BU SCAR.... monte y cementerio Se requiere que este cuando menos una Nana o Yaya y se debera llevar 3 dias ante s al monte donde se buscara 1 matari.. dice en voz alta: Nsala malekum Anabuto bacheche yeye Nfinda cuenda banguata mi cuenda Y cada vez que tomes algo de el debes decir esto hay que explicar los motivos de su visita claramente y los fines ya sea para causar un bien o un mal y... TENGUE YAYA........ palos de la tierra. que con la licencia de Nsambi le ha indicado su Nganga.... se separan 4 trozoz se habienta al cielo y se saca una tirada de vititi chamalongo .. se co loca un punto de fula(polvora) y se da candela... Se dejara al Ngueyo con Aguardi ente chamba y nsunga y buscara su matari... para consagrarlo..Mientras se canta lo siguiente: CASIMBA YERÉ CASIMBANGÓ (BIS). se coloca al ngueyo en medio de este y se le inclina colocando su cabeza en el piso y se le da agua de coco se r ompe este coco. a los muertos..... no tomara. con los ojos vendados viendo hacia la nganga tomando aguardiente c hamba y fumando tabaco para generar el Npolo a usar.En el cementerio solo se buscaran 4 mataris pequeños mas. . Y se le da coco igual qu e lo anterior. Durante 3 dias antes de la ceremonia no debera salir a diversiones. Con estos mataris se consagraran los anteriores. durante estos dias antes de la ceremonia se debera de hacer. no comera carne El dia de la ceremonia Se debe de iniciar limpiando a la persona de todo lo malo con la kimbanza y después de esto se pone a la persona a pagar penitencia encima de la siguiente firma: Por una hora. no podra ten er sexo. el tata dice guisa ke kuenda? el respondera a jura kimba ta ti ma el tata dira mantu tu tiesa? El dira jamas Y se dice bach eche kuenda es darle licencia a empezar se enciende una bemba(vela) con la que s e va a velar todo el tiempo. la marcación c on mpemba o con carbon de arbol abrecamino y se canta Katula tata. Se hace malembe al terminar este. sino se deja pagando su penitencia. Se le empieza a dar el yorye es decir. l uego se procede a llevar a la persona para el cuarto de famba para sacarle su no mbre en palo y sacarle un signo de cómo el muerto del tata y frente a el matari ya jurao(esto se enseña adelante).En el momento que la persona esta pagando la penitencia se le invoca con algun m ambo de la nganga. se le dan de comer a las ngangas con las que va a nacer según lo marcado para su nacimie nto. una ves hecho esto si marca una obra se le hace. y se le da cachimba(humo de puro). katula Nsambi Cuanda katula tata . ya previamente el tata ha preparado esto. Se agarra al kokoro y se limpia a la persona mientras esta en penitencia. junto con sus collares de palo.. aguardiente y chamba. el ngueyo debera de golpear 3 veces en el piso y el tata preguntara kindambo? El dira su nombre que ya se saco anteriormente y el terrenal es decir su nombre normal. Se repite eso hasta hacer todas las marcas que es de la siguiente forma: Frente Espalda Cada acto que se realiza dentro del cuarto es cantado para avivar la fuerza del muerto. Se empieza el rapamiento con el nfiolo se corta justo de la misma forma y encada lugar de la marca. mientras se canta: Yo Jurema nyora nyora te Hasta terminar hacer todas las marcas . jure Menga en malongo nganga yo jure malafo. solo existen 3 tipos de collares para . nsanga dile ero o dimbrie(collar de bandera) y las verdadera forma de c onsagrar. Hasta aquí se termina la primera ceremonia. aguardiente polvora y la ceniza que h iso el ngueyo en la penitencia con polvo de muerto. Y se va cantando: Kimba tele munansila tele nganga yo jura Jurema sambia malongo nkiso Se orea las heridas soplando aguardiente en cada una y cantando lo siguiente: Or ia. Y se talla el npo lo en cada herida y se canta lo siguiente: Jure npolo kanseke npolo jure kimba Y en cada herida se jura con bemba se sella con cera con la que se esta velando. cada collar lleva su tratado y su canto correspondiente. manteca de corojo para el pacto final. oria gangote. con la sangre de los animales que comieron las prendas.Se prepara el npolo con saliva de el tata. A los 7 dias se hace el levantamiento. nsanga kimbungula o nsanga ta y ma(collar con fund amento). y 14 dias después de esto se hace la reafir macion. Se procede a quitarle la venda y se le entregan sus collares y se l e entrega su matari. Que son las Nsanga(collares). Al terminar suele entrar en trance NOPUEDE MONTAR hasta terminar el tratado y ya al final se puede hacer Se le inca y se le da a la persona el Corazón del gallo junto con 7 granos de pimi enta de guinea. Las nsangas o collares de palo no son muy variados. Este acto ceremonial es con los ojos cerrados par a el Ngueyo. se pregunta a la Nganga si todo esta b acheche. Este se puede urar cuantas veces sea. Mientras se elabora el collar se debe ir cantantandolo siguiente: Kon do arabo darie fie te un nkiso lemba nsanga kikiriko Esto es para preparar al collar de recibir al nkisi. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: .puede ser con semillas de c olores que debe de llevar La Nsanga o de la forma mas tipica que en la actualida d usan. herramienta o simplemente camino hacia los padres Npugnos del Ngueyo. Tatas. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo . Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. no antes. proteje rte contra todo y mucho mas. Nanas. este collar sirve para guerrear. NSANGA NKISI: Es el collar normal y básico que se entrega. NSANGA KIMBUNGUALA: Este collar suele entregarse por algún mandamiento de la ngang a ya que lleva ya sea un amuleto. Este collar debe de llegar a la altura del ombligo. piedra. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Nsaga ke kurukuru t ama. kurukuru kimbuanguala jila NSANGA DILE ERO ó DIMBRIE: este collar es el mas fuerte y sagrado es solo entregad o al momento de estar rayado. Hay que hacer un canto para cada nsanga y los colores s on de distintas formas. kurukuru y yayale. cabe mencionar que los colores de los npugnos si empre se deberán llevar el color de Nsanga Nkisi.los ngueyos o mantus.el hilo o cordon con el que se debe de preparar debe ser consagrado en el monte antes de usarlo para dichas Nsangas. tiene que tener 7 color es distintos y revueltos a la azar para que de esta forma cada collar tome su cu erpo y sea diferente al otro. y Yaya. Antes de montar un collar es obligartorio hacer un registro previo. Al pre parar un collar se debe de hacer de distintas formas. y no se pue de entregar a cualquier persona a menos que la Nganga diga lo controario. y solo 2 diferentes para Bakonfulas. ser lavado con omiero. cada vez que se realice cualquier traba jo se debe de hacer ya que con esto podemos dirigir al nkisi a lo que deseamos MALEMBE Dice Cuenda banguata Zunzun damba mayimbe Ndilu kuami nso. sambi ndilu. Cuando Nsasi Truena Arriba Abajo ponete.Malecum Nsala Cuenda banguata Lucero Cue nda banguata Lucero viramundo Cuenda banguata Zarabanda . Dice Cuenda banguata Sambia. sambi kusundaca. Ndilu kimbanz a. Cuenda banguata Mambe Cuenda banguata Ta Jose Nsala Malecum. es donde se alimenta nuestra al ma. sa mbi ntete. sambi ntala. Nana o Yaya y t iene huesos. y se trabaja con el al colocarlo en la boca y ordenar lo qu e deseamos que se cumpla MAMBELE ANTIGUO Este mambele es uno de los mas antiguos. se arma de 7 hilos y queda co mo un collar que llega al pecho. sambi npugno. colores de los Npugnos que te cuidan.Nganga kandelumi tatere come die como dimbri falukendo mangula NSANGA CUILE: Este tipo de collar solo lo usan Bakonfulas. sambi ntoto. sambi m alongo. Tata. Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Ngo. nuestro espiritu y hay que sobreguardarlo Al collar sele pide. Al ir elaborando este collar se debe de cantar lo siguiente: Kundu kimadnda kundula jila kundula ta Los collares deben de llegar alombligo ya que estamos cubriendo el punto mas imp ortante del cuerpo donde comemos antes de nacer. Yayas nkisis malongos del monazo que yo lleva Nsala Malecum.Malecum Nsala Cuenda banguata guarniero.Malecum Nsala Cuenda banguata Tatas. nanas.Malecum Nsala .Malecum Nsala Dice que akiki kuila yera a sus pies ( aquipon tu nombr e)Que el dia que tecie el mundo acaba.Malecum Nsala Cuenda banguata mi madrina Nfinda Colunga Nsala Malecum. Nkita kuna m asa.Cuenda banguata Madre de agua Cuenda banguata Shola Wengue Cuenda banguata Cabor rondo Cuenda banguata Tiembla tierra Cuenda banguata 7 Rayos Cuenda banguata Cen tella Ndoki Cuenda banguata Brazo Fuerte Cuenda banguata Cuatro vientos Cuenda b anguata Kobayende Cuenda banguata Tiempo Viejo Cuenda banguata Lukankasi Cuenda banguata Makulu Cuenda banguata Tempo Cuenda banguata Gurufinda Cuenda banguata Kalunga Cuenda banguata Cubre Anabuto Cuenda banguata Ngangumune Cuenda banguata Oriyaya Cuenda banguata Cuenda banguata Nkisis. Nkita kuna mukiamamuilo.Malecum Nsala Cuenda banguata de To los Nkitas.Malecum Nsala Cu enda banguata de los Tatas. Nanas. Bryllumberos brujos batus que esten presente en Mu nansulo Al pie de Sambia Nsala Malecum. Nkita kuna kinsimbi que sin nkitas no hay palo monte. Mayomberos. bakonfulas. Nkita kuna mamba. Nkita kuna sila. Nkita kuna kiamasa. nfumbe Nsal a Malecum. Nsala Malecum. Bakonfulas. Bakulas que estan en m i cuadro espiritual Nsala Malecum.Malecum Nsala Cuenda banguata mi padre y madre nganga Nsala MalecumMalecum Nsala Cuenda banguata Mi padrino nfinda anabutus Nsala Malecum. y ayas. nfumbes. Nkita kuna kinseke.Malecum Nsala Cuenda banguata Mis Ngagngas Nsa la Malecum. Nsala Malecum. Después de lavar y consagrar todas las herramientas de las entidades a fundamentar se se colocan en un plato blanco donde comen solos y se deja de un día para el otr o tapado con hojas de plátano y luego se le quita esa Menga con las hierbas que le correspondan a esos Mpungo dejándolo de reposo por unas horas antes de colocarlo en su respectivo recipiente a fundamentar. ni raíces. una brasa de c arbón encendida en hoja Inmortal. se le añaden las plantas de los diferen tes Mpungos es decir. sin ramas. cascarilla. los collares. 17. 17 hierbas G urunfinda. tabaco. . 7 Rayos y Cabo e Guerra. los palos. solo se le añaden las hojas. de río. se añade. Centella Ndoki. c on este mismo omiero se lava. de mar.3 personas distintas--. pimienta de guinea. cacao. 5 hierbas Zarabanda Kalunga y Ma´lango madre de agua. Mama Chola. ejemplo del numero de hierbas es a ca da entidad: Lucero. corojo. malafo.un solo dios verdadero Ndundo--.21 etc. caracoles . todas las yerbas 18. 6 h ierbas. a los palos se le da de comer un pollo en el monte junto con Una firma para luego volver a comer dentro de la prenda. se santigua todos los mataris de las entidades del Mpungo a fundamentarse. 7 yerbas. mie l. Coballende. Tiembla Tierra. 9 hierbas Orisha-Oko.reliquias entre otros y por ultimo se añade la sangre d e unos de los animales sacrificados ante la Nganga por dar comienzo a esta cerem onia tan especial en Palo Monte.Ndundo con Ndundo Santo tomas---ver para creer Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Somos o no somos---somos Preparar un Omiero: El omiero que se hace para los que se van a iniciar en la Regla del Palo Mayombe se hace con agua de lluvia. 6 yerbas. herramientas. 8 hierbas. esta salvia se concentran en este liquido y es c on que se purifica al neófito y lo vigoriza ante alguna ceremonia de consagración. resguardos. 3 hierbas. y las 4 piedras se lavaran con omiero. d ebe de colocar la firma del Npugno que indique la nganga. Elmatari se puede recolectar de cualquier parte en realidad pero esto es según lo marque la nganga:: 4 caminos Verjas Rio Ma r Monte Cementerio Volcan Etc La consagración del matarti se tiene que realizar a las 12 de la noche frente a la nganga y se requiere lo siguiente Cascarilla Una abatea de barro 4 velas blancas 4 piedras pequeñas de panteón Deberás de preparar el m atari escogido.El matari El matari es uno de los instrumentos mas fundamentales que deben de tener desde un gangulero iniciado hasta el mayor. en el matari principal. y alas piedras restant es colocaras lo siguiente: Se colocara una firma en el plato de barro . Y acontinuacion se colocara la misma firma en una manta negra y debera colocarse de la siguiente forma: Manta Matari seleccionado Piedras consagraciones Plato de barro Velas Se comenzara con arrear el matari y alejar a los ikus para poder trabajar el mat ari colocando un punto de fula en la parte de la firma puesto en ella y se canta . mina de lomentus Se le da candela al punto de fula y se puede empezar a consagrar esta piedra sie mpre se tomaran las cosas en sentido de las manecillas del reloj. nsunga. SARABANU BITITI MUNALONGO MUANA NTANDA SIQ UIRI NKISI MUMBA FINDA VENO NFUMBE KUNANSO NSAURE NTARE SIMANGOLLA AGUARUERE MI LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA. baratas y fácilmente obtenibl es. la s que ruedan a la orilla de un río y playas o en el campo. asi con las 4 piedras y se le cant ara lo siguiente: ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA MU ANA TONDELE VICA VIOCO ENSE SAUKENDE. . aguardiente. Hay un amplio conocimiento relaciona do con los poderes y usos mágicos de las piedras preciosas o semipreciosas. se le da un p oco de vino tinto. tomaras una de las piedras y lo pasaras por todo el matari. están poseídas de poderes q ue se usan para hacer trabajos y estas son valiosas. Se tomaran las velas de igual forma en el sen tido de las manecillas de l reloj y se pararan por todo el matari. LUMBOMA MUMBA TEVE RINA TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA. lembante.Llevalomama iku. y se puede decir que la mayoría de la gente al menos conoce la existencia de la pie dras que se dice pertenece a su nacimiento. chamba. pero l as piedras comunes de todos los días que ves tiradas en la calle o en el patio. y alfinal se le daran 3 pollitos amarillos Se dejara velando toda la noche y quedara listo para entregarse Tratado lumbe Matari Hacer Trabajos con piedras es familiar en la mayoría de la Religiones Africanas. ELIGIENDO LOS MATARIS Para encontrar las energías que residen en los mataris, coge una que te atraiga, debe ser lo suficiente pequeña como para que puedas sostenerl a en tu mano poderosa y siéntate tranquilamente, cierra los ojos y dirige tus sent idos hacia tu mano, siente la piedra, explórala en tu mano, nota la textura y la t emperatura, la dureza, ahora sostén la roca pasivamente y deja que te hable. Lo hará a través de vibraciones, que es la esencia de todo la magia. Las vibraciones vendrán del interior de la roca y las sentirás en la mano, golpeando no sola en la palma, sino también en los dedos. Si las vibraciones son rápidas y vigorosas, es una piedra de altas vibraciones, lo que quiere decir que las vibraciones se distrib uyen rápidamente y que actuara así en cualquier hechizo en el que la uses. Si las vibraciones o pulsos son lentos, sosegados, es una piedra de baja vibración y tiene distinto usos. Esto es lo que tienes que hacer por cada matari que pret endas utilizar pa' trabajos en Mayombe. PARA COMUNICARSE CON OTROS Graba tu mensaje en una piedra de alta vibración con Np emba ero (tiza) o Carbón vegetal, entiérrela profundamente en la tierra mientras vis ualizas la cara de dicha persona y tu mensaje sera enviado. PIEDRA PROTECTORA Coge una matari de alta vibración y sostenla en tu mano poderosa durante varios minutos, preferiblemente sentado sobre la tierra desnuda y dices lo siguiente en voz baja, mirando todo el tiempo al Matari: Matari, rechazaras el Mal Envíalo al Viento y Lejos Envíalo al Fuego y al Mar Matari, Líbrame de to' Mal Lleva la piedra contigo pues este Matari liberara sus propias energías para formar una especie de barrera protectora a tu alrededor, un escudo de Poder para que p uedas pasar sin daño. PIEDRAS CON AGUJEROS Si encuentras una piedra con un agujero en la orilla del ma r, cojéela, porque es un instrumento mágico valioso, la piedra agujereada se cuelga en la casa para que de protección, se puede llevar con un cordel alrededor del cue llo para los mismos fines. Coge una piedra con un agujero, busca un palo que entre justo en el agujero e in trodúcelo dentro firmemente, Tiralo al Mar. El Amor vendrá a ti Para ver los Nkitas del Mar, llévate la piedra agujereada al mar por la noche, con la marea alta, cierra un ojo de cara al mar y pon el otro en la piedra agujerea da y mira por el agujero y veras los espíritus. Para una curación pon la piedra aguj ereada en el agua del baño, añádase sal y métete dentro. Esta piedra se usara solo para este fin. PARA BIENESTAR Llena un bote viejo o una jarra con piedras de baja vibración. Colo ca este pote en un lugar escondido de tu casa donde nunca sea disturbado. Los Ma taris distribuirán su baja en regias por toda la zona, difundiendo paz y calma, tu casa estará feliz y libre de mayores problemas y contrariedades. Tratado para montar un Ozain Este es uno de los Ngandos mas necesarios si no lo tienes no podras trabajar nad a. Tratado para montar un ozain ya sea de cualquier Npugno se debe de tener su Ngan ga, sea Briyumba o Mayombe. Se busca una güira grande, y solo un Tata puede fundam entarlo y debe ser frente a la Nganga, debe de encender tres velas y colocar la güira en medio de estas, hacer Malembe y pedir a los astro venir encerrandolo con mpemba(cascarilla), mencionar al npugno y al nkiso veir con ferimili (nombre del npugno) ferimili colocar la patipemba de sello de Ozain y el que lo va a recibi r sentado detrás de la puerta. Se canta para llamar a Ozain, a los cuatro vientos, uno de los Tatas hace el sel lo, y se canta a buscar, buruguame Ozain, la finda y el que llama a cuatro vient o canta, aculIerere engando, acullerere no hay mas engando que batalla, el otro hace el tepetepe y canta canitén tén, tén, canitén, tén, cantin suáo; muchacho nuevo no cono ce como nana masokuto sara kindembo Ozain y los demás Tatas responden, con su Ngan ga de Ozain. Se le echa el polvo al nfumbe, oro, plata, mejor dicho los siete metales, tres p iedras chicas, las cabezas de los veintiún pájaros, tres piedrecitas, cuatro anzuelo s medianos, un diente de caimán o cocodrilo, un colmillo de jabalí, cuatro lagartija s, siete cucullos, un manca perro, un alacrán, tres ratoncitos recién nacidos, una p iedra de manganeso, un diamante, un pedazo de raíz de palma, un pedazo de raíz de ce iba, un pedazo de raíz de laurel, la hierba con que hizo el omiero, rosadura de ve nado, los colmillos de perro, un pedacito de caña brava cargada con agua de río, tie rra de mar, se coloca dentro de la güira, azogue, jutia ahumada, pescado, maíz tosta do, veintiún pimientas de guinea. Se le da de comer tres pollitos chiquitos y se le deja adentro, se le hecha las veintiún tierras, se le ponen los veintiún palos, se le da de comer dos gallos grifo s al pie de una palma o una ceiba, se entierra por veintiún dias, cuando se saca a los veintiún dias, viene la consagración de la persona que lo va a recibir, para qu e tenga licencia de entregarlo mas adelante y vea lo que le hicieron a el. Se ab re un hueco y se le da de comer a la tierra con todos sus menesteres y se vuelve a enterrar al pie de una palma, con un gallo y dos palomas. Se saca con un gall o y se lleva al monte y se entierra por nueve dias, se cubre con un paño negro y s e le da un gallo negro y se canta; buena noche aqui, buena noche alla, sala male kun aqui, sala malekun alla. Y ese Ozain vive arriba de siete rayo y no come car nero, solamente jicotea, gallo, codorniz. Y el que lo recibe se lo lleva para su casa, dándole la entrada. Trabajando con Ozain *- Trabajo para una persona que tenga que operarse, para que no tenga complicaci ones, lo primero que se debe de hacer es lo siguiente, que la lleven delante de un fundamento, consultar a la persona según lo que salga, es lo que se debe de hac er, si la persona no puede llegar entonces se le hará un cambio de cabeza. Es muy importante tener ropa sucia de la persona, el nombre con sus dos apellidos, fech a de nacimiento, la medida de la persona y si es posible hasta saliva. Se le pre gunta a la Nganga que firma se debe utilizar para ese cambio de cabeza, y los in gredientes que se necesitan para ese cambio de cabeza, se pone un paño rojo grande al frente de la Nganga, se le hecha lo antes mencionado, se le esta cantando mi entras se le esta haciendo el trabajo. Para darle conocimiento a la Nganga, se l impia la foto con nueve hierbas, ron, tabaco, en el centro del paño, se prende una vela morada, todo se echara alrededor de la vela, se le da un gallo negro, una paloma blanca, eso representa la vida y la muerte, se le agrega chamba, aguardie nte, jutia humada, pescado, se le hace la firma de vence guerra al frente de ese trabajo y se ponen siete cargas de pólvora, y se arrea diciéndole, yo Nganga quema fula y llega a ensulo. Ya terminado ese cambio de cabeza, se amarra en cruz y se da siete vueltas a la derecha y siete a la izquierda y se le pregunta a la Ngan ga, que camino se le da a este trabajo. *-Trabajo para el amor, todo trabajo que se haga debe preguntarse a la Nganga, c on que firma se resuelve dicho trabajo, tambien quiero aclarar que si lo hacen p ersonas que no tengan fundamento, le aseguro que no le va a funcionar nada. Se c ogen dos muñequitos de novios, los nombres, tierra de la casa de la persona que qu iere que regrese, se le pone miel de abeja que tenga el panal, se entierran los nombres juntos, siete fresas, polvo de palo para mi, yo puedo mas que tu, cambia voz, ven a mi. Todo eso se echa en un plato hondo, se le dan dos palomas, una hembra y un macho. Terminado ese trab ajo se le pregunta a la Nganga, cuantos dias estará arriba en la Nganga; y la pers ona interesada se lo tiene que llevar para su casa, se tiene que poner debajo de la cama. TRATADO DE KATIYEMBO Tratado de como preparar un katiyembo, mejor dicho un porrón, antes que el Kongo c onociera la polvora, como se sabe eso tiene que ser entregado por un Tata y que lo haya recibido. Antiguamente eran muy pocos los Tatas que lo tenian, porque er an muy egoistas para entregarlo y algunos de esos pocos se lo empezaron a entreg ar a los bacofulas como resguardos y le dieron el nombre de ofukankaya katiyembo que quiere decir, el porron que bota candela que sale por la boca del porrón y es pantan a los muertos malos. Para preparar katiyembo, se hace un omiero de veinti un hierbas, se necesitan por lo menos tres Tatas Nkisis, los dos menores se sien tan de frente y el otro presenta las hierbas a los astros, se le hacen las firma s a los que van a ripiar las hierbas, el de la izquierda se hace la firma de Cen tella Ndoki que representa a los muertos y a la derecha se hace la firma de Zara banda Premañongo que representa la vida. Terminado el omiero se comienza a sazonar echandole agua bendita, agua de pozo, agua de rio, agua de mar, agua de una lag una, chamba, aguardiente, vino seco, miel de abeja (unos pedazitos del panal pic aditos), pimienta de guinea, pimienta dulce, manteca de corojo, polvo de laurel, veintiun pedacitos de coco y cascarilla. El interesado debe de llevar dos porro nes, uno para el y el otro para su padrino; se lava el que va a nacer, el otro s e guarda detras de la Nganga; se pone a secar en el sol, cuando ya este seco se empieza la fabricacion del katiyembo, le hace la firma que el kindembo le de con yeso blanco y amarillo. Se presenta el porron a los astros. Licencia a katiyemb o munanketo que fue el primer porrón cargado en Africa, en un poblado llamafo (obo ), en el sur de Nigeria, licencia siete empaca, licencia a sandanda Kongo, licen cia tunanfinda engo batalla, licencia Zarabanda ganga tare, licencia quita manak ita lucero briyumba Kongo, licencia empaca soberano, licencia a katiyembo munanf ifo, el primer katiyembo sacado en Cuba, en un pueblo llamado Guanabacoa, La Hab ana, licencia guariao Kongo, licencia a mi padrino fulano de tal. Se manda a la persona que lo va a recibir a buscar las tierras de diferentes lug ares, se le echa polvo de hueso de muerto, un poquito de estos ingredientes, pol vo de veintiun palos, cuatro piedrecitas chiquitas, tierra deI cementerio, tierr a de un hospital, tierra deI monte, tierra de las vias del tren, tierra del rio, tierra deI mar, tierra de la laguna, tierra de un banco, tierra de una loma, ti erra de siete tiendas, tierra de las cuatro esquinas, rosadura de venado, de jic otea, pelo de caballo, azogue, precipitado rojo, pimienta de guinea en polvo, po lvo de arbol seco, tierra de bibijagua, tierra de hormiga brava, jutia ahumada, pescado, maiz tostado, polvo de pajaro, un poquito de chamba, aguardiente, vino seco y humo de tabaco. Sellarlo con cera virgen para que cubra los ingredientes mas o menos a la mitad de una lata de cafe, esperar a que se enfrie la cera, se le da una jicotea, dos gallos, una guinea, una paloma, cuatro pollitos, tapandoI e las bocas al porron que ya no se llamara asi (katiyembo) y se le da de comer d os veces aI año menos jicotea y ese katiyembo vivira atras de la puerta de su casa , poniendole a su servicio; café, un vaso de agua, aguardiente, chamba y encenderl e una vela roja, tados los Viernes ponerlo a coger el sol, una vez a la semana; solamente se utilizan cuando tenga que hacer un rompimiento y comera con el kind embo o cuando tenga que arrear a alguien, cuando se tenga que entregar que sea u n padre facultado, que tenga embele entregado o algun Tata Nkisi o la madre Nkis i que haya perdido su menstruacion y tambien cuando tenga una guerra lo sacara p ara usarlo. Automaticamente lo pondra para atras en su lugar, no puede quedarse fuera de la puerta. TRATADO IZAKUANDERE El primer espíritu es el poder, que viene del este y es una luz cegadora. El segun do espíritu es inteligencia. Viene del oeste y es un fuego ardiente. El tercer espír itu es sabiduría. Viene del norte y es tan brillante como el sol. d eterminará el resultado de todos los programas.El cuarto es amor. llevados a cabo por el poder. La justicia es de los resultados de la s de la inteligencia traídas por el amor y el poder correcto. Brilla hacia fuera. con la inteligencia. Se q uema brillantemente. Viene de por todas partes. La sabiduría es el resultado de usar inteligencia y poder sabiamente. Viene del sureste y le calienta por todas partes. Viene del sur y es una luz azul. El séptimo es principal. abiduría y llevada a justicia. Viene de dentro. Viene del noroeste. La inteligencia es natural en todas las cosas. pero cómo se utiliza disuade el res ultado de todos los planes prerepresentados. la int y controlado por la sabiduría. La belleza es cabo por el poder con inteligencia y la sabiduría. y cómo se utiliza y se recibe este poder. la sabiduría. El décimo espíritu es humanidad. Viene del nordeste y brilla por todas partes. El octavo es eternidad. Viene del sudo este e ilumina por todas partes. El quinto e s justicia. la b elleza y el amor. por el amor hecho de El principal es aumentado por la justicia. El sexto es belleza. Es toda la luz. El amor es eligencia. El noveno espíritu es bueno. qué fue manifestada de SAMBI A SAMBI experimentado por el poder. . El poder sale de SAMBI y viene a todo. El boroko. de la justicia y del poder. L ambarangwange. La humanidad se encuentra en bien. que puede estar confo rmado por cuatro conchas de cocos. Es el Nkisi de la guerra. rojo y azul prusia. a meno s que usted los pierda. Kabila. de la inteligencia. ligadas con belleza por poder derecho. Nkosi Mukumbe. la Nganga y todos los demás Zinkisi y conmigo. Es responsable . Lo Bien es eter no por el poder del amor. Nkisis. el Vititi o MpMunansulu Menús. de las entradas. de la sabiduría. Se encuentra en los cruces de los caminos (ªBU DIBIDIKA ZINZILAº). E s el Nkisi responsable de la comunicación entre las divinidades y los hombres. Sus colores son negr o. Para la comunicación puedes utilizar utilizan el Chamalongo. cauris o conchas de mar. Vangira (feminino). Gongobila. Zarabanda. etc. del amor . los astros. de la inteligencia. de la justicia. Cada uno de los Mpungos o Nkisis cumple una función específi ca: Lucero Mundo o Nkuyu. Los espíri tus están dentro. siete. de la sabiduría y de la justicia. habita en los bosques y las montañas. de la belleza y de los principales. huesos. Se le hacen ofrendas con la finalidad de que abra los caminos. Roxi Mukumbe. y llevar sus signos. nueve o dieciséis conchas o cauris. Caborronda. los sueños. Bombozira. a través de los principales de la inteligencia. solamente usted puedeponerlos fuera. Mutalambo. Yo Nzambi cree sistemas adivinatorios. los Nfumbes. para que el hombre se comunicara con los Mpungos. Su color es el azul prucia. Nkisi cazador. Aluvaya. de la sabiduría.La eternidad es llevada a cabo en lugar por las virtudes de la belleza. Pambu Nzila. Sus colores: azul celeste para Mutambo y Kabi la.).de la abundancia de los alimentos. por tanto. Gongobila. Es guerrera y está íntimamente lig ada con la muerte por conseguir dominar a los muertos (Vumbe). se le atribuye a el. blanco y marrón. Son representados por una cobra. Angoro e Angoromea. y especialmente de los cambios cli máticos (como lluvias. Tiembla Tierra. Kafunge. Lambaran gwange) unidas a las características de los Zinkisi de agua dulce (Kisimbe. viento. Kitembo o Tempo. auxilian la comunicación entre las divind ades y los hombres. es tá íntimamente ligado a la muerte. Puede representar también a Cabo Ronda. Matamba. E s un joven cazador que obtiene. Así como Bombozira. Su color es el ver de o verde y blanco. Siete Rayo o Nzazi. siendo el primeiro (Angoro) masculino y el segundo (Angoromea) femenino. marrón y blanco. etc. Ngurunfinda. sol. az ul. el domi nio sobre las estaciones del año. Samba) . E s el responsable del tiempo en forma general. Cobayende. rojo. Nzazi. Mutambo. Kavyungo o Kavungo. . Sus car acterísticas son las mismas de los cazadores (Kabila. Se trata de un Nkisi feminino. Nkisi responsable de la distribución de la just icia entre los hombres. Tere-Kompenso. Es representado. Jimagüa s. hiervas). Nkisi dueño del secreto de las " insabas" (hojas. Bamburussenda . Sus colores son: rojo y blanco. Es el Nkisi responsable por la salud. Sus colores: azul claro e amarillo oro. Sus colores son e l rojo y marrón (rojo vino). Loango. Katen de. Dueño del rayo y guerrero. verde. Nunvurucemavula. Usa los colores negro. en las casas de Angola y el Con go. por un tronco con una bandera blanca. verde para Lambarangwange y azul y blanco para Gongobila. Centella Ndoki. Usa los colores fuertes como: rojo. su sustento através de la caza y la pezca. Kassute Lemba."Kíwa Kabila" Katende. Inkis i de la creación.Mama Chola o Chola Wenge. se presenta a veces como un jóven guerrero y otras veces como un v iejo encorvado. JMunansulutamba. cuando es viejo se representa con el color blanco. Zumbaranda. También tiene relación directa con la muerte. Lembarenganga."Mwanza E " ."Kíwa Katende" Hongolo. Kabila dwilu . Lembá Dile. Gangayobanda. Está ligado a la creación del mundo. Tat´etu Mate ba Sakula Oiza . Madre Agua. Es un Nkisi feminino. Yu na kubanga mwetu "Nkosi E" Kabila. es la más bella de las mad res. tiene dominio sobre las aguas saladas (el mar). Nzila. Mutoni Kamona Teleku Mpensu . También es un Nkisi femenino. Kisimbi. Samba. Ngana Kalabasa ."Kiwa" Nkosi. Kíwa Pambu Nzila Ngana Nzila . Su dominio es sobre las aguas dulces. Su color: azul. Saludo a los Mpungu: Pambu. representa a la fertil idad."Hongolo Le" Kavungu. Su color es el ama rillo oro y el rosa. Kisaba Ky asambuká . Su color: blanco cristal. Tiembla Tier ra. representa el inicio. Nkisi feminino."Dibixe" Teleku Mpensu. Wunge. Cuando jóven tiene los colores bl anco y azul. Es el más jóven de los Nkisi Representa la alegría de la juventud. es la gran madre. Respuesta: Mwanza E! Nzazi.Respuesta: Akumenekene Mukong o! Teleku Mpensu. Katende Mukwa-zi Unsaba ."Kit embu Yo" Kambaranguanyi (Nzazi Loango). Nengwa Maza Mazenza . Kala Epyi ¡Sakula Lemba Dile -"Pembele" Otras formas de saludo: Pambu Nzila.Respuesta : Kíwa Katende! Kabila."Kíwa K ayala" Zumbaranda."Kiwa Nvunzi" Lemb a. A Ku Menekene Usoba Nzazi . Kabila Ukongo Kwala Enyoso . Nvunzi Pafundi . Kavungu! Hongolo."Ndanda E" Kaitumba. A! Kavungu."!Kíwa Matamba" Nvunzi. talenu! . Nengwa Ixi Onoka . Yuna Kubanga Kut a Kweto Nkosi . Kíwa Ngana Pambu Nzila . Nengwa Mavanyu . A-Ku-Menekene Usoba Nzazi ± "Kíwa Nzazi" Mat amba. Nengwa Kaitumba . Kavungu Mateba Kukala Kwi za . Kítembu Dya Banganga.Respuesta: ¡Nzazi E.Respuesta: Kítembu E.Respuesta: Kíwa Nzila! Nkosi."Zumbaranda" Kitembu.Respuesta: H ongolo le! Kitembu.Respuesta: Nkosi E! Katende. Nzara Kitembu . Mutoni Kamona Teleku Mpensu .Ndanda Lunda. Ngana Hongolo Kyambote .Respuesta: Pembele. A! . . Ma m´etu Izi Kuzula . lomas y montañas. Mam´etu Mukwa Ita Matamba . fundamento que gobierna el centro de la tierra y del mundo.Respuesta: ¡Zumba E. y se hace lo siguiente. TiemblaTierra. gira en torno a todos los fundamentos de Palo Mayombe.Nvunzi. Mam´etu Mukwa-Zi Kyanda . En cada camino hay una forma. Sambia. Ossain. Y de la misma manera que no escoges tus padres así no escogerás tu Nganga pues ella e s quine lo ara. bakulas. paleros. Nvunzi Kukala E . nkisis Hay muchos misterios y Nkisis. un secreto y ritual q ue se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse. posee la virtud de la balanaza entre el bien y el mal es el padre de los feroces sarabanda y siete rayos. Mam´etu Kyambote Maza Mazenza . su cólera es incontenible ante cualquier agravio cometido por alg uno de los fieles de esta mpungo.Respuesta: Kisim bi E! Kayala. así mismo has de recibir tus poderes Tiembla Tierra El espíritu de la paz y al protección. Pres entación al pie de: Ukano Bencosi (ceiba macho iroko sinespinas). al igual que tu nombre secreto.Respuesta: Nvunzi E! Matamba. mayomberos de la regla. al igual que te h .Respuesta: Kíwa Matamba! Kisimbi. Kalunga. Cholá. Zumba! Tratado nganga. aquí su poder esta en la loma con sus secretos mostrados por ñañingos.Respuesta: Kuzimana Kayala! Zumbaranda. y dominador de las alturas. Estas encadenado y ligado a el m ayombe desde el principio y hasta el fin por eso naces amarrado con el cordón umbi lical y la huella (tu ombligo entrada del alma) te recordara eso. pero en mayombe se han señalado y destinado uno sol o para los ganguleros. Muy respe tada en la Regala mayombe. ellos son los encargado de guiarte. Ukano Membra (pa lma real albita). tatas. paz y la fertilidad. tornados el poder de la divinidad mujer y hombre dentro. Bote de Basura. La Loma. 7 Rayos Nsambia del poder de dominar todas las tormentas. Autopista. voddu y el bilongo cuando la misma historia dice el bailador. el místico . Ukano Membra(palma real). En cada camino hay una forma. un Parque. capaz de destruir aquien engaña a su mismo sexo. un Tronco Nganga de Jobo. y se hace lo siguiente: Presentación al pie de: Ukano Benco si (Ceiba macho sin espinasiroko). Presentación al pie de: un Caño (pozo de río). la Casa de K adiempembe Casa de Nfinda (Mercado). una Plaza.Kuna Lemba. Mama Chola Diosa de los desconocido. y temido por otras tribus. Preguntar cuanto s guardieros lleva. mujeriego. la fuerza oculta del k adiembre. Ukano Membra (Palma real albita). y se hace lo sig uiente. Camino Largo. capaz de dominar con el oñi ose. Moana Tuanga (Noch e en el monte). Butansake(ceiba hembra con espinas araba). temida en todas las religiones. br uja. Cholá. Tualano de Kalunga (La noche en le mar lodesconocido de Olokun). este fundamento se l e guarda respeto en la regla. Ukano Benco si (Ceibahembra con espinas). Casaen Ruinas. la miel pued e amansar a cualquier tipo de animal y ser humano que se recita de su maleficio. un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse. Madre lango o madre de agua Espiritu de los siete ma res. . Kuna Lemba. Bachaquero. KunaLemba. Sambia . Camino Largo. la Loma. KunaFinda (mercado). Chola Dengue. adivino. Autopista. un secret o y ritual que se sigue dependiendo del Mpumgo a fundamentarse. los truenos la lluvia.Nsulú (luna). El fuego arma con la que ataca a sus enemigos lso cuales mueren en incendios aparentemente casuales o suicidios de personas por me dio de este. hechicero. Kuna Finda (esquina de un cementerio).Kuana Finda (esquina de un cementerio). En cada camino hay una forma. yaya nganga de muchos mpungos y muchos kuanos. la Casa de Guatiriambo (cárcel). Kobayende. esconde muchos misterios en el Mayombe. Monte Oscuro. aura tiñosa. Sambia. jabaos. Plaza. allí hay q ue tener una determinación en el momento del ritual y levantamiento del matar y. Kobayende. esta facultado para abrir ycerrar los caminos del bien y del m al. dentro del monte. aquí se le da juria menga con otro animal sagrado donde este termin a de fundamentar la Nganga del iniciado o Nkiso del kuano. y se hac e lo siguiente: presentacion: Al pie de La Loma. es el mensajero de Nsambi.Uk ano membra (palma). es agresivo cuandotocan a sus hijos. Sendero (e n la pata de uncerro). Su secreto esta en Ukano membra y tronco Ceiba. aquí s e recoge otro secreto que es desconocido por otros tatas.Autopista. puede transmitir sudilanga en cualquier idioma como puede también estar encual quier parte del mundo. Ukano Bencosi (ceiba hembra conespinas). la Loma.En cada camino hay una forma. Kuana Finda. Butansake (ceiba macho). a ntes que se oculte ntango. Este fundament e nace con tres gio gio mundele. Ukano Bencosi (ceiba hembra). nsusomundele.Butansake (Ce iba macho sin espinas). Mercado. un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse. Kuana Finda. Kalunga. 4 esquinas. Kalunga. Camino Largo. y en Palo Monte Como Lucero.mañana también. cierra las puertas delmal y abre las puertas de bien. y seconoce en la religión yoruba como Eshu. Nsambia. por su iniciación dentr o de la regla. como hoy puede ser tu amigo. porque tiene gran poder en el mundo yencierra un resguardo. . Su secreto esta dentro de los caminos. Sholá. un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse. Camino Largo. si no se atie nde como es. Presentación al pie de: la Casa de Nfinda (Mercado). Este es un ser m uy impresionante. En cada camino hay una forma. Redoma. y se hace lo siguiente. Este ritual va a la m edia noche con albita para dar conocimiento de su poder dentro de la regla. Sus mataris principale s son 6 y su fuerza vive en un matari de7 rayos y también al pie de Ukano bencosi. Ukano Membra (palma). Lucero Mundo Guardiero portero dentro de la religión. el mensajero de Nsambia. yotras cosas desconocidas. los sacerdotes no dan sus secretos deeste ser tan peq ueño. Su otro secreto se busca en Ukano membra aquí se hace o tro tipo de presentación dando conocimiento a otros Mpumgos.Chola Dengue. Sholá. Los animales principales para juria menga.Ka lunga. lo místico. jio jio y 4 patas. kuana finda. la guerra. Representante del monte y los metales. llevando una Kiriyumba con Ndokis . conocedor del Palo Mayombe. vigilante de las fosas que igual manera que Pata nyaga. TRES CARAS. CUATRO CARAS. este fundamento guarda much o respeto y es muy temido por su poder. la serpiente. su amigo principal es el ratón.. vengador. hay otrosLuceros que se pueden virar para el camin o del bien y del mal. un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mp umgo a fundamentarse. hay que tener mucho cuidado con este mpungo. CINCO CARAS. Zarabanda. la loma. todos necesitan mucho respeto. oscuro.nsuso nkiko. En cada camino hay una forma. dentro de la regladel Palo Mayombe so n: nsusos. butansaké. su MusiNganga es el gu ayabo. centella Ndoki fundi plaza liri ntoto chamalongo yanza furi lland oki como la llaman los mayomberos es de naturaleza soberbia y revoltosa. laslimpias casas y otros roedores. Cada una tiene una carga distinta. Kunalemba. como carretero del cementerio y quien recibe a los nfumbis para que descanse en paz. dentro de cada camino hay unsecreto guardado por los propios tatas. los muertos y la tempestad. fuerte como la serpiente. Carga e s igual a la de la Gurunfinda de tierra pero principalmente lleva en el fondo ew es de cementerio y tierra. mercado. lo descono cido. ukano bencosi. Dios del metal. Diosa muy temida dentro del mayombe ya que posee el dominio del cementerio. Nsambia. y se hace lo siguiente Presentación: Al pie de la Casa de Nf inda (Mercado). El matari de Lucero se levanta en un camino o en 4 Nsila. Lu cero mundo nace de: UNA CARA. DOS CARAS. Centella Ndoki Madre del ce menterio. ukano membra. Camino Largo. Musi nganga jagüey. su fuerza lo ahcen un mpu ngo temible dentro de la regla palo monte o mayombe. ni lo escri be. CaminoLargo. Este fundamento se busc a cuando empieza la salida del niango. Mercado. este Mpumgo tien e un misterioso ritual. y se hace lo siguiente. Hay que tener un conocimiento profundo sobre este legado congo de Palo Monte. Ukano Membra. para desconocer donde nace cabo e guerra. y se hace lo siguiente. Sambia. Basurero. Mercado (preguntar cuantos). aquí hay que buscar un paraje o sitio donde aparezca el arco iris para buscar su salida y cuando se oculta. Cholá. Kalunga. Presentación: Al pie de Kobayende. kimbiseros. Camino largo. Ukanomembra. como una calma milagrosa para aliviar estosfenómenos de enfermedad cual es desc onocido para cualquier sesobre natural. espinas de zarza y cambia voz es para huir de la policía y otra carga. un secreto y ritual que se siguedependi endo del Mpumgo a fundamentarse. y se hace lo siguiente. bilongueros. Sambia. Presentación: Al pie de Kobayende (3 Inle).Kalunga. En cada camino hay una forma. que saben de este legado. Camino Largo. que po r respeto no se dilanga de los Mpumgos.para buscar el horizonte. sanador de la lepra. yllagas puesta s. porque se ha perdido el respeto de la consagración. Albita. lo oculto.Ukano Bencosi. Kobayende. una plaza. Caño.En cada camino hay una forma. Presentación al Pie: La loma . su historia fue que luchó contra Ndoki. Kun a Lemba. Kalunga. plumas de aura tiñosa. un secreto y ritual que se siguedependiendo del Mpumgo a fundamentarse. Butansake. en la Regla de Mayombe. nadie en Palo da su secreto. La Loma. Kuana Finda. Butans ake. Su secreto es poco conocido por los conocedores de este Mpumgo. también conocedor con virtud y adivinación p aralas cosas buenas de salud dentro de Mayombe. . Tratado de Gurunfinda Carapacho de Jicotea. lo místico. tatas. es de mucho poder. Horizonte. Chola. un secreto y ritual que se sigue dependiendo del M pumgo a fundamentarse. Kuna Lemba. sarna y llagas. Sambia. B utansake.Autopista. Ukano Membra. Ukano Bencosi. Mercado. Ukano Bencosi. Cabo Rondo En cada camino hay una forma. Cobayende El nómada caminante. lo desconocido.Kuna L emba. lo que no muestr an muchos ñañingos. Autopista. Kuana finda. las mujeres pueden tener un Osain después que se les ha pasado la me nstruación. jicotea.A la Gurunfinda se le canta OILÉ ILE SAI-SAI BABÁ LOGUO OILE SAISAI. lo puede preparar y. ES PERDONADO. Así que Cumpla con ellos ya qu e lo Sabes. magia y no hay remedio ni medicin as. Así Que EL FALTAR POR IGNOR ANCIA. palomas. gallos. PERO A SABIENDAS ES CASTIGADO. no solo las mujere s sino nadie. pollos. Un osainista. trabajo. el de un hombre en el techo. Son est os Poderes los que han sido personificados como Los Nkitas. en un rincón. llegas a ser Uno con ellas. Las mujeres no pueden tener un Osain de palo porque es muy fuerte. este es uno de los Ritos del Camino que tiene que Saber Hacer Bien un buen Palero. codorniz entre otr os. ninguna mujer debe acercarse a un Osain volador porque puede quedar estéril. es decir. como lo es El Palo Monte Mayombe ti briyumba. no tiene que ser siempre el babalawo quien lo prepare. para cuando lo mandan o va a buscar o dejar lo que sea en el Exterior y de esto depende la Rapidez y Eficacia de los Trabajos. Sintonizar con ellos es una experiencia Espiritual que constituye la base de toda Religión Verdadera. quien puede estar o no asentado. por lo general quien lo prepara son los hijos de Shangó. Cuando se prepar a un Osain volador de un hombre este se marca con pintura en el fondo. la Tierra. En la Naturaleza. un Osain volador de una mujer lleva una carga incompleta y se guinda a una altura menor que el del hombre y no se le ponen plumas y este vive fuera de la casa. se le hacen los signos y firmas y se alimenta de un gallo negro y lleva adentro monedas de plata para que no se vaya el Osain cuando trabajo en el suelo lo hac e dentro de carapacho de jicotea. el Universo es donde están los Grandes Nkitas y a ell os buscamos para que nos auxilien y nos ayuden. a este fundamen to se le sacrifican chivos. habiendo sido Shangó el primer o en tener uno de estos Güiros y lo puede preparar (Consagrar) hay que tener en cu enta que sin Osain no hay consagración. Tratado de los Nkitas Se ha dicho que la Magia fue la primera Religión y si utiliza las Fuerzas de la Na turaleza para producir cambios beneficiosos. en el patio. . se dice que sino se atienden a las prendas de palo se desvirtúan y abandonan l a espiritualidad. Tratado de S IMB A N K I S I Este Ritual NO es Solo para los Trabajos que se dan aquí. l a toda fértil. ya que esta Religión e s del Monte y nació bajo una Ceiba. o darle camino a un plante. aunque un estudio completo de ellos le puede ocupar toda la vida. Agua y Fuego Son los componentes básicos de tod o lo que existe. La Tierra regula todos los trabajos y rituales que involucren negocios. prosperidad y riquez a. prosperidad en todas sus formas estabilidad. como ves es una cuestión tuya del Mayombero. fertilidad. la est abilidad. los árboles y los nudos. y Tu Of renda la pones dentro de ella. hasta una ramita u hoja. etc. fructífera y estas cualidades son la que las hacen femenina y han impulsado a considerarla una gran Diosa Madre. es nutridota. Tienes que Plantar la Firma de las Ofrendas. etc. pero estas son las bases. La Tierra regula el punto Norte de la brúj ula y Gobierna la magia de las piedras. Y este sistema de poderes puede ser invocado para ayudar en los t rabajos y rituales. las imágenes. Aire. No solo representa la tierra física. así que la comprens ión de cada uno de ellos les ayudara mucho en sus tareas mágicas. o dejar una Ofrenda. Creadora de la naturaleza. diner o. la base. y solides. magia. húmeda. NKITA KUNA KINSEKE: TIERRA La Tierra es nuestro hogar y estamos en constante rel ación con ella. pues es un Requisito Fun damental. la Firma de la Ceiba tienes que plantarla en el árbol que este cerca del sitio indicado. todas las cosas han sido formadas a partir de ellos y puesto qu e estos son los Grandes Nkitas de la Naturaleza es importante comprender estos p oderes. o el Npaka con Sal o Cascarilla Prepara da. Derecho por Obligación y si llevaras una Ofrenda . La Tier ra es un elemento femenino. La Tierra es el reino de la abundancia.Recuerde que para hacer cualquier trabajo. También sobre la tierra o arena puedes usar la espuela del Dibrie. uno de los caminos que se puede conseguir esto es a través del estudio de los elementos. Para Plantar las Firmar se usara mpemba. piedra. Los Cuatro Elementos Tierra. recoger tierra. No la dejaras así por no más. sin el no podrás adelantar. Siempre tendrás que hacer este Ritual. sino también la seguridad. NKITA KUNA MASA: AIRE . La tierra el Fundamente de los elementos. Todo lo hacemos sobre ella. Su co lor es verde y su estación el Invierno. Tienes que Plantar las firmas de Autorización. empleo. Si estas en el Monte. MAGIA DE LA TIERRA La tierra es nuestro hogar. La tierra fue adorada por su propiacausa y hoy es reveren ciada de nuevo como nuestro hogar y sustento. destr ucción. que los Cuatro Vientos que corresponde a los cuatro cuadrantes de la tierra que son los Vientos del . pura que es un poderoso instrumento par a el cambio. es absorción y germinación. El Aire es un elemento m asculino. NKITA KUNA MUKIAMAUILO: FUEGO El Fuego es del cambio. el calor y la estación del verano. el mar. ordenada. esta en constante movimiento como el mar que no descansa ni de día. Es el alcancen de vitaminas y minerales. el deseo y la pasión. El Aíre gobierna la Magia de los Cuatro Vientos. la concentración y la visualización. ni de noche. matrimonio. El Fuego es masculino. descubrí cosas perdidas. e tc. la mente subconsciente. regula el Sur. libertad. siempre lo ha sido. el reino del pensamiento. NKITA KUNA KIAMASA: AGUA El Agua es la Purificación. Todas las magias de velas se encuentran bajo los poderes del Fuego. el am or y las emociones. sonar. los resultados se manifiestan rápidamente y esp ectacularmente. regula el Oeste y la estación del o toño.El Aire es el Intelecto. curación. curación. La magia del agua se realiza con esp ejos. la mayoría de las adi vinaciones. desvelar mentiras y desarrollar las facultades psíquicas. purificación. de su superficie extraemos verdes vegetales y plantas curativas. fertilidad. cuando los chaparrones lavan la tierra. Nuestro todo. su color es amarillo y su estación la Primavera. evolución. que es el primer paso a la cr eación. El Aire regula el Este. sin embargo. instrucción. Nuestro Hogar. Seco expansivo y activo. autoridad. El Aíre regula trabajos y rituales que involucra n viajes. actos físicos. dormir. sin ella pereceríamos. sexo. a mistad. Los Tr abajos y rituales con el fuego involucran energías. ella es Nuest ra Madre. etc. la niebla. NKITA KUNA MAMBA: No son más. La mag ia del fuego puede ser aterradora. porque es la dirección de mayor claridad y de Sabiduría y conocimiento. es la visualización clara. La magia del Agua involucra placer. también es movimiento. y en su húmedo suelo enterramos nuestros difuntos. felicidad. El Agua es femenina y su color es el azul. obtención de conocimientos. es el principal y por esta razón es muy usado. o chupándose el dedo y mostrándolo al aire o con un pañuelo que s ujetas en tu mano poderosa. regula al mediodía. vuélvete hacia el Este Y piden venir MAGI A D E L F U EGO El fuego siempre ha producido temor. cuando sople el pañuelo ondeara en dirección contraria. su color es azul. a rdiente. la v ida. los trabajos realizados con este siempre tienen un go lpe de poder extra. variedad de col ores. del cambio. DETERMINANDO LOS VIENTOS: La mejor forma de determinar la dirección del viento es mediante una veleta. por tanto cuando hondea haci a el Sur. VIENTO DEL SUR: Es caluroso. dulce y persuasivo. cuando todo esta tra nquilo. Su forma siempre cambiante. Los Cuatro Vientos están relacionados superficialmente c on los elementos. VIENTO DEL NORTE: Es viento de la muerte. sopla el viento del Norte. VIENTOS DEL OESTE: Es el que sopla fresco y húmedo. Esto es muy eficaz si estas trabajando c on los vientos. una aclaración por ejemplo: El Viento del Norte. es el Viento qu e sopla de esa dirección en vez de hacia esa dirección. es calido. elimina lo negativo. fuerza. es frió y seco estéril. es fértil afectuoso. Una ves que hayas dispuesto todo lo que necesita s en lugar donde vas a realizar el trabajo.Norte. su color es el blanco. color. facilitando e l cambio en los trabajos de destrucción y puede prestar gran ayuda en la curación. Por tanto rela cionado con los comienzos. Este. Con el transcurso del tiempo la humanidad capturo es ta esencia Divina y cambio al mundo para siempre. renovada. Su color es amarillo. Sur y Oeste. intelecto. luz junto con los cambios físicos que produce son las sustancias de l as que esta hecha la magia. Reunir los poderes de los vientos y pedirle su ayuda es una buen a forma de comenzar un trabajo. Hay varias religiones que han adorado el Fuego como símbolo de la . Regula el crepúsculo. INVOCANDO A LOS CUATRO VIENTOS: Muchos trabajos y rituales pueden ser precedidos por una invocación a los cuatro vientos. poder. ahora determine las direcciones y espere el viento. puede indicar lluvia o niebla. fortificante. S u color es el negro de la medianoche VIENTO DEL ESTE: Es el de la frescura. Señores la chamba no debe faltar. todo pàlero debe dar 3 golpes en el piso que es la señal que indica al muerto que se debe activar. es una necesidad vital de vida. Incluso hoy las sinagogas judías tiene una llama eterna en sus altares y algunas tumbas están equipadas de forma similar. MAGIA DEL MAR: La magia del Mar es aquella que se practica cerca del océano o con los o bjetos que fabrica o trasforma el océano. quizás porque es sencilla y eficaz. el Mar ha sido durante milenios adorado. MAGIA D E L AGUA El agua nos ha fascinado durante siglos. Colocar velas encendidas sobre un alta r no es un accidente. Es ta Malembe abre las puertas para uno comunicarse con el inframundo. Del mar ha surgido la vida. temido. es nuestra madre ancestral. consagrado. siguien do solo al aire y por lo tanto.En ese mismo momento se le prende una velita blanca que es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que pide n a estas energias. algunos pale ros llaman a sus muertos dandose golpes en . venerado. ya que esta es una bebida esp irituosa que jala nfumbi. por ello las gentes de antes la veía como Divina.luego se reza la malembe para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia que nos administra o forma parte de nuestro cuadro. su carácter sagrado se debe en parte a la dependen cia. pero no es la única conocida. Tratado Nkisi Golokunde Al comenzar toda ceremonia. por tanto se respeta como un gran almacén de poder. mas vieja que los continentes en los que viv imos. La magia de las velas esta volvi endo a ser de nuevo popular. el agua nos sustenta. y por supuesto los alteres de l as principales religiones del mundo. como lo hace el incienso y las oraciones del devoto.Divinidad. El hecho de que el fuego sea un elemento po deroso hizo que los antiguos lo adoraren. es el mismo tiempo. estas velas liberan sus propias energías en los actos. por tanto el mar es e l mismo tiempo el principio y el fin. Aunque puede que esta sea la única forma de magia del fuego fácilmente disponible. mas vieja que la montaña o el árbol o la piedra. 9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante que la polvora se queme toda ya que e s la comfirmacion de que el muerto ha recibido la encomienda y que de hecho se v a a cumplir esta polvora debe ser quemada con un tabaco ( NSUNGA ) este tabaco d ebe ser moyumbado y pasado por todo el cuerpo para que lleve nuestra esencia est e ritual es una firma aurica que da excelentes resultados.al gunos trazan su firma que es el sello del pacto y la identificacion del palero f rente a su fundamento.el pecho.esto simboliza la reafirmacion la humillacion que los unen con la entid ad.otros paleros silvan a sus muertos para evitar que el muerto se les pierda. Otra forma de que el nfumbi venga es por medio de un vaso con agua otros le pone n la firma en un papel o en la tirra o en el piso todo es cuestion de apreciacio n o costumbre.algunos de mis herm anos paleros sostienen que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar dir ectrices donde no se debe escapar ningun detalle se les debe indicar desde bajar una escalera hasta el camino que debe seguir esto hara que el trabajo que se le ordena sea mas efectivo.que toma que le gusta. Señor.7. Es muy pero muy importante que cada iniciado sea mujer no hombre sepa como le ha la a su muerto en la caida del chamalongo.Nunca pero nunca le pregunte a su muerto ¿usted es ta aqui? .estas son alguna s claves que el palero debe ir descubriendo de su fundamento. Creanle nunca duden de el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan u na pregunta hagasenla concreta . Despues de que el trabajo esta listo y hay el camino p ara que el bilongo surja efecto se le debe arriar con nfula que puede ser 3.hay algunos que se hinca frente a su fundamento y jalan al muerto con la tibia del mismo esta debe estar preparada. AL MUERTO NO SE LE PIDE AL MUERTO SE LE MANDA tampoco hay que gritarle si no hablarle con caract er y no dudar nunca del muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que s i.Los atuendos no se deben lavar ya que los muertos los reco nocen por medio de los olores . sin la intervención de estos. conseguir su favor e interven ción en el desarrollo de su vida les evita todo tipo de inconvenientes. cae una desgracia inevitable al clan. y el mundo visible. cuando esto sucede. sus héroes mitológicos.u estos son los que han contribuido a su evolución y los responsables de todos sus logros. A pesar de que la muerte no se concreta de forma física. Si no mant ienen una comunión mística con los difuntos. Nunca un antepasado puede crear espontáneamente una situación nefasta a la tribu. se just ifica el hecho a un castigo por la falta de atención hacia él. La veneración al tótem y antepasados de la t ribu. son el eje de la efe ctividad mágica. aun así quedan excluidos de la sociedad. como la unión que represe nta la continuidad del linaje familiar. exis te una relación intima entre los difuntos y la acción mágica. su causa y efecto. los conduzca a una ruptura. Lo contrario de los fracaso. Mas que temer las represalías de los antepasados por la viola ción de algún tabú. lo cual es una mue rte en todo los sentidos. propiciado y venerado. todos aquellos a los que sus antepasados retiren el beneplácito. Los difuntos del clan. o a la desobediencia de los tabúes. es imposible la comunicación con el ser supremo. sin su intervención directa todos los ritos carecen de efecto. temen que la falta de atención a éstos. considerado una energía pura y perfecta. po r su descendencia con la absoluta creencia de que. sin mucha difer encia de una tribu a otra. por lo tanto inalcanzable. para el bantu es más . sacerdot es venerables. de algo tan sagrado.LOS ANTEPASADO El culto a los antepasados es la base de toda la creencia bantu. dejando así de formar parte d e la comunidad y de estar bajo la actuación protectora del tótem. que l os hace inseparable.s que son atribuidos a la magia negativa. es atendido. El antepasado. por lo que es un cast igo merecido. Los antepasados son los intermediarios entre Nzambi. D esde el principio de la fundación de la trib. y tienen que soportar todo tipo de vejaciones y privacion es por ser causantes de la ruptura. qu e los separe definitivamente de la vida participada. ancianos Sobas. para todos excepto los Nga nga que ostenta la jerarquía de Nfumu. lo que significa la mutación de la persona humana a la hora de la muerte. El animal. Todo. lo que compe netra a la persona humana con su origen.que solo son adorados por la secta domin ante. llega a un esplendor en la madurez. para poder d isfrutar de los dones de la vida. la sangre. y poco a p oco se apaga hasta consumirse. es quien tiene el poder de ofrecer al antepasado. Todas las acciones que se suceden a lo lar go de la vida. q ue se enciende con el nacimiento. porqu e tornaría la vida estéril y sin sentido. El antepasado tiene que ser aplacado y constantemente mimado. principalmente. lo que facilita la labor mágica de él. En la familia. para mantener el fuego de la vida activo. tan sagrados . algo de lo que no se puede prescindir. Los sacrifi cios permiten activar el poder mágico de la vida articipada. . su unión mágica con el mundo invisible y su relación íntima co n él más allá. depositan las ofrendas diariam ente y encienden pequeñas hogueras en nombre del espíritu. El fuego. En cada casa existe un altar dedicado al culto de los antepasados de la familia.que una expresión de culto. ofreciendo el element o vital más preciado. aunque los más relevantes son patrimonio de tod a la comunidad y algunos. Mi entras. En altares de madera y piedra lisa. solo es él vinculo físico. También. que junto a los altar es de los antepasados se depositen piedras. y de la unión mística entre ambos. que no esta permitida a los jóvenes de ambos sexo. están acompañadas de rezos y ofrendas a los antepasados. una por cada miembro de la familia. sirvió de ofrenda a los antepasad o. de esta forma se sienten cerca de su acción y totalmente protegidos contra todo ti po de males. más y con mayor frecuencia sea el sacrificio animal. para que al final de la vida lo devuelv a a él. es la simbología de la vida misma. siempre él más viejo. casi siempre quienes hallan ocupado sus plazas u otra posición importante de ntro de ella. representa la continuidad. aquello que en vida del difunto era de su agrado. aunque muchas veces son las mujeres ancianas quienes hacen esa t area. que atrae y gen era un intercambio entre el mundo visible y la influencia mágica del invisible. es común. por miedo que la impruden cia de la propia de la edad ofenda al espíritu. absolutamente todo. significa la conti nuidad de la unión carnal entre los familiares. mayor será la fortaleza del espíritu. de las aves y de los animales. NZAMBI IA MUINI. MBOKOLA KUAME EKULUNGUNDU DIA NZAMBI. Dios del fuego. este concepto. NZAMBI DI VANGA EMBOTE OMUNTU. se oye. PUDI KONGO. MAIANGA NAKONGO. NZAMBI BIAWONSO NO. que pasa a despojarse de sus atributos autóctono. IA VOVA. de los insectos. del equilibrio y de la muerte. KONGO LIMBOMA. de practicantes del Palo Mayombe genuino. Dios dueño de la vegetación. NZAMBI IA TETEMBUA. IA LUFUA. IA TEMBO. D ios del sol y la luna. que mucho se diferenciaba de los esclavos provenientes de otras e tnias africanas.En Haití. IA LUFUANESU. IA NG ONDE. del catolicismo. que a finales del siglo XIX conformaban ya un grupo bien numeroso. MBENZA KONGO.s y absorbe la personalidad y riqueza cultural de los batus. NANGA NAKON GO. de la palabra. MOXI NSI NZAMBI NGOLO IA ESEMU DIA NZA NVANGI IMA IAWONSONO. y aparecieron nuevas tendencias ªcriollasº de mestizos y descendientes directos o no. en la medida que avanzo el proceso de transculturación entre todas las diferentes corrientes religiosas q ue se encontraban en la isla. de la tierra y del agua. BIA NUNI. IA NZUNU. MBÍNDA KONGO. que op taron por otras formas mas ªbien vistas dentro de la sociedad. a partir de este momento. pe rfectamente identificado dentro de la sociedad por su manera particular de reali zar sus ritos. BIA MBIZI ZA MAZA. que paso a ser subjetivo. MBUTA TAT A NGANGA KALA IE NSAMBU KIAKALANGA KAKA. BIA NTADI. lo que significaba que este Palero est aba apartado de Cristo y solo hacia ªtrabajos malosº o ªdemoníacosº. BIA BULU. NGIMBI KONGO. te llamo. del aire. NZAMBI IA TIA. IA MAZA. ya que el Mayombero tradicional o aquel que practicaba su creencia a la antigua. y sobre todo. IA MATU. se le comenzó a llam ar ªjudíoº por no querer bautizar a su Unganga. por medio de los más antigu os espíritus antepasados -aquí se . Yo. IA NTOTO. se sient e. Dios de lo que se ve. BIA BINFIETETE. siguió ocupando un lugar importante en la liturgia de los M ayomberos. NLAZA KONGO MAKABA. NGEYE KALA KIESE EKUMA TUEN AVIONGO YE NTIMA. de las piedras. de l os peces. MONO BOKEL A NKUIU A MAVELU. Dios de las estrellas. BISAMBULU BIA NZAMBI MPUNGU. Aspecto este. MAKUKU NTINU. Dios de la vida. (Con la bendición de Dios Todopoderoso. donde más daño se hace al folklore autentico de las tradiciones bantúes. NZAMBI IA MENSU. NZAMBI IA MOYO. Es. IA MBOMA. hasta los componentes de la naturaleza minerales. En esta plegaria. de la que se sirve el Tata Nganga para realizar sus hechizos y componer sus Un ganga. El Sol. se teme su cólera: la sequía. Cuando se trata de un rito dentro del Nzo Unganga (el Munanzo de los cubanos). desde la poderosa fuerza de los astros. Es principio y final de todo.invisible en el mismo orden en que fu eron creadas por Nzambi. También. y de la misma manera que se representan en el altar may or del Nzo (templo). Dios único y poderoso. próximo y asequible. vegetale s etc. cuando no de cara al sol directamente. el Tata Nganga arrodillado t raza una círculo de arcilla blanca del lado derecho de la nganga. es consi derado una manifestación de Nzambi y el intermediario más cercano a nosotros. como máximo po der sobrehumano. cuando la ce remonia es muy significativa como puede ser la iniciación. mientras reza la oración completando él circulo. lamentablemente en Cuba f ue sustituido por ªel padre nuestroº católico . En África éste. El Sol africano es inmenso. para con ella abrir todos los ritos. el nacimiento. con ella se levanta y se acuesta. en sentido derecho. y en su mano der echa sostiene una jícara de agua de la cual deja caer libaciones sobre él mismo. y a su intrínseca relación con Dios creador (Nzambi). en clara alusión a la procedencia mística de todo lo existente en la naturaleza. de pie y con los brazos extendidos con la palma de la mano hacia arriba. fuego. es la prueba fehaciente de su propia exis tencia y la de Nzambi en toda su dimensión visible y análogamente en la naturaleza i nvisible.todos coinciden que debe hacerse miran do siempre al naciente. porque habita en nuestro corazón) Esta plegaria es la más usada po r el Tata Nganga. tierra . a continuación traza el signo que va con este ritual. al africano le parece único. a . están representadas todas las fuerzas espirituales que co mponen la vida participada de lo visible . enciende una vela y r ecorriendo con ella. con él se conversa y también. agua y aire. Contiene la relación de todas las potencias que componen la pirámide vital . es un rezo de uso diario. creador de todo lo existente nos proteja y se a misericordioso. vivificante.pronuncian los nombres de los nueve reyes fundadores del Manikongoyo te saludo e n tú eternidad. pasando por los elementos. la muert e de un miembro o el aniversario de la Unganga. el Tata Nganga us a este rezo para acentuar la presencia de Nzambi dentro del templo. a la vez que la cu lmina. Ntango o Muini. que la plegaria a Nzambi por sí sola. rema rca él círculo en la tierra también hacia la derecha. tiene un profundo carácter espiritual y los participantes por veces entran en un estado de enajenación contemplativa durante largas horas. o aplacar sus consecuencias si es nefasto. y trazan el signo que lleva este rito . son el efecto claro de una acción mágica. Para el Tata Nganga no existe lo casual. todo está relacionado de una forma u otra con la magia. le rocía aguardiente y lo sosti ene con las dos manos dentro del círculo invocando a las nganga que posee. Arranca la cabeza del pollo de un tirón y con la sangre que sale del animal. En este caso concreto la ceremonia es la si guiente según me explica Tata Nge: ªEn el mismo momento que se tiene conocimiento de l hecho y sin dilatar el asunto los implicados van al templo y delante de la Ung anga se arrodillan en forma de triángulo quedando el Tata Nganga principal más cerca de la Unganga. Abre el animal por el medio . invoca a sus antepasados por sus nombres. aunque desconozcan la procedencia. de ahí.lo rellena con sus propias patas. la pechuga y las alas del pollo y hace cuatro montones en lo s puntos cardinales del círculo. Esta ceremonia de la cual fui testigo y participe en más de una ocasión en el Nzo Ng anga de Tata Ngola. aguardiente. por creer que en ello. Termina do. aceite de corojo. arran ca plumas del lomo. de forma que el pollo quede. estaba la intervención mágica de Nzambi y de está forma era necesario activar su potencia para garantizar la conti nuidad del suceso. era ya un poderoso instrumento mág ico él particularmente acostumbraba ha hacerla cuando recibía alguna noticia o algún a contecimiento trascendental. que sus vidas estén siempre dependientes de la i ntervención de sus Unganga y de sus antepasados.la derecha el trazo del círculo. harina de maíz y le prende una vela a cada lado.sin levantarlo de l a tierra y con la mano . cuidara que no haya quedado ninguna nganga. luego pone el pollo en el centro y sobre él círculo derrama miel. Al conc luir. cuyo vértice tiene que estar apuntando hacia el naciente. si es benévolo. lo unta d e aceite de palmera ± la manteca de corojo cubana -. coge un pollo pequeño blanco. Nfumbe o Nkisis sin mencionar. aguardiente. harina de maíz y trigo mezclados. Los sucesos cotidianos. entre el triángulo formado por las tres velas. coloca la vela en el centro del círculo. que regulan los acontecimientos y mantiene la armonía en su existencia. Tata Nge me decía. cabeza. La plegaria a Nzambi es una f uente segura de beneficio. ªÉl sabrá.Siempre tienen que ser mínimo tres y siempre en números impares con un máximo de sieteº.pregunto. ¿Porque bien juntas las rodillas?. lo mas alto que les estire el brazo. no son exclusivos del Tata Nganga o del iniciado. sin que con ello se contravenga lo anteriorme nte dicho sobre la santidad de esta plegaria. utensilios musicales ó mágicos. ªLuego. pero lo mejor es estar preparado porque siempre que viene con este rezo pide sangre de gallo bicolorº ± y esto lo dice un muy experiment ado. con ell a se tratan los problemas más agudos y difíciles del Tata Nganga: la enfermedad y el infortunio personal. algunos Nfumu Mbuta también usan este rezo para co nsagrar ofrendas. Tata Nganga que me a demostrado lo que sabe con hechos. ¿Qué hace p ara ello?. Le comento. . cu lminado en el mismo instante que dejan las jícaras en el suelo. y con agua si es por algo malo. ªCogen cada uno jícaras con tie rra de la que rodea la Unganga. que son recurridos en situaciones de desa mparo y desespero. como una distinción de su privilegia posición dentro de la jerarquía religiosa. a la vez que rezan la oración todos juntos. ªSi es espíritu malo buscara por donde escapar y si es bueno puede alguien que rer robarloº ± me contesta. Estos ritos. como si yo no entendiera nada. porque son como las propias personas y puedes causarles daño es mejores que las dejes apa gar solitas y que nadie las toqueº ± me dice y continua. si es por algo bueno.como si fu eran personas que es lo mismo. l o que sea. Pequeños rituales. pero eso si cuidado con esas velas luego. y comienzan a bajarlas. ªTú pones nvuela ± velas . y considerando que para el Tata Nganga esto es la máxima aspiración e spiritual. utilizado s exclusivamente para el culto a Nzambi. nos encontramos que. más veteranos de la comunidad. tiene que tocar fue rte a la Unganga con lo que más le guste. se les dice en Cuba). lentamente. y hasta trajes rituales. ¿Y si no hay tantas personas? ¿Qué hago?. con la mano derecha la levanta todo. porque se les atribuye una gran eficacia mágica y un poder sin igual. justo enfrenté a sus rodillas que tienen que estar bien juntasº. y esperar el Nkisis no tardara en venir para afianzar el ritoº. si es otra cosa. lo que le otorga la condición de indispensable. quien quie ra que los conoce recurre a ellos. si es tambor. pueden hacer uso de esta característica adicional de este particular rezo. en la que la intervención de Nzam bi es directa. tambor. Como todas las plegarias de estas características. aunque se advierte que solo los Nfumu ( Tata Butako. es así de ambigua la magia . Preg unto. comprendemos que facultades. se emplean los palos con las propiedades mágicas que se le atribuyen. s e aprende de lo que nos enseñan los palos. se refería precisamente a ello. y se le considera como mejor opción para obtener resul tados óptimos. lo importante es tener siempre a los antepasados propicios. o el abrecaminos para abrirnos los caminos. los practicantes de esta creencia. lo que me transmitieron mis padrinos f su experiencia. lo básico para echar para adelante. insectos y todo lo que habita en la naturaleza. pero yo solito tuve que adentr arme en el monte y extraer la sabia de los palos. de lo divino. raíces. No es de extrañar que tanto en África. nos in dica que propiedades mágicas podemos sacar de él. y el zumbido de los pájaros. como en C uba. observando el comportamiento de un animal. que muchas v eces captamos tan sólo al saber su nombre. con el mismo elemento que se rompe se pued e reparar. no se aprende de un libro ni una libreta. Tata Nge quien durante sus años de Nganga ha tratado numerosos proble mas. Si probamos un palo y este palo pica.º En el Palo Monte todo elemento de la naturaleza visible genera vida. y está a su v ez. donde la intervención d e Nzambi es imprescindible. o el rompezaragüei para quitarnos los hechizos. cuando Tata Nge.africana. las palabras del viento. se refería al lenguaje de la natura leza. paciente y profunda del entorno que nos rodea. para hacerme a mí mismo como Nganga. vinculado a un elemento de naturaleza invisible. piedras. en su mayoría e incluso burdos al expresarse. aptitudes o habilidades nos pueden servir para nuestros hechizos. que por lo tanto lo bueno sirve para lo malo. hay una delgada línea que es difícil de difere nciar. analfabetos. narran singulares hechizos relacionados con este rezo. En los hechizos. Mis informant es. que el vencedor nos valga para vencer. pájaros y todo lo que habi ta en élº ± luego enfatizaba. relataba: ªEn el monte todo tiene vida. ª¡A mí quien me enseñó!. con el mismo e lemento que se abre. a lo profano. se puede cerrar. teniendo en cuenta el principio ambivalente de la magia. la observación detenida. De eso se trata el lenguaje de la naturaleza. con escaso o ningún nivel de escolaridad. es el principio más básico. De ahí que sea obvio. y viceversa. Esta interacción de los dos m undos. y fundamental de esta creencia. todo tiene un lenguaje que el buen ga ngulero tiene que saber interpretar. acumularan para sí tanto . También estos principios son aplicables a los pájaros. su percepción (inclu so sobre el clima). leche de maíz. miel. trabaja labrando la tierra. mo mento en el que retira la jícara con el compuesto que se ha usado la noche anterio rº. se abre un orificio. Estas tres frutas tienen que estar con la parte donde nace el tallo h acia arriba. ya que las adopcion es siempre son mal vistas por la sociedad. decía: ªPara propici ar un buen parto una mujer que ya tenga hijos (lo mejor es una anciana partera). una aguja. y se rell ena de nueve tipos de cinta cada una con un color diferente.conocimiento y sabiduría. y al quedar marginada a . Las creenc ias mágicas del Kikongo dan gran importancia a una mujer fértil. de los que tantas experiencias he obtenido y de quienes estoy enteramente agradecido. agua. nueve trozos de manteca de cacao. nos dejen en más de una ocasión anonadados y expuestos a sus efectivos tratamientos. alrededor. La experiencia de un gang ulero en el monte. como también. un muñeco de tela. que han sido origen de muchas investigaciones científicas. otra con un melón y la última con u na papaya. en circulo. que una mujer que no pueda dar hijos. y hasta prohibitivas en algunos casos . De esta experiencia. que si está. ellos creen. nueve semillas de mamey. de chiva. melaza. es bien sabido. de la legendaria tradición oral. dibuja el trazo mágico con yeso sobre el suelo. por este lado. sus conocimientos de medicina tradicional. Durante estos días la persona embarazada limpiara su vientr e con cada una de los componentes de las jícaras según el mismo orden en que se pusi eron antes de dormir y se lo tapara con un paño blanco hasta la mañana siguiente. y en su ce ntro coloca una lámpara con aceites de nueve tipos. podemos encontra r hechizos para las más diversas vicisitudes. una moneda. por lo que una mujer que carezca de esa vi rtud no puede realizar labores agrícolas. se le saca el centro. nueve tipos de semillas comestibles y se riega to do con bebida de anís se tapa con algodón natural y se deja durante nueve días encendi da la lámpara de aceite. de buena gana narran mis amigos confidentes. y su capacidad de percibir hasta los más minúsculos cambios. un dedal . algunos de los cuales. es degradada en su entorno social y en cierto modo marginada a tareas domesticas. rezando esta plegaria. Delante de to do se ponen tres canastas. una con una calabaza. Es obvio. Tata Nfuko me contaba. vino dulce. y sobre todo. que se preocupé el africano por este singular hecho. lo que tubo que hac er a una de sus tres mujeres para que pudiera salir embarazada. traspasara esta cualidad natural que posee al c ultivo y obtendrán así una buena cosecha. con las cuales se han beneficiado mucho la humanidad. se pone n nueve jícaras con leche de vaca. se pone todo a tostar a fuego lento y cuando es ta todo bien tostado se traza el signo. para mí.las labores domesticas. si alguien a quien he vendido algo no me paga. ha hecho algo. y espero que así sea siempreº ± decía ± ªfue mi nganga guíen me revelo el secreto d lo que tenia que hacer cuando apenas tenia nueve años y hasta hoy me funciona ± y c ontinua . una tela de araña. se entiza con el una herradur a de caballo usada. con las mujeres. es quien mas beneficio obtiene y mejor reput ación para liderar el grupo. dominador. canela en rama. y en los negocios. Quien goza de ªabundanciaº. y ese algo. siempre tienden a pens ar que es perjudicial para la gran mayoría de la tribu. vencedor. El pollo es de scuartizado y esparcido por un monteº relataba Tata Nfuko sobre la utilidad de su nganga. en un paño rojo con hilo blan co. ªYo. en las salidas de todas las flechas que lo componen. Sobre un trozo de corteza de palma se le ponen cargas de pólvora. Para atraer la suerte se borda el signo. lo ªtrabajoº.. busco monedas de siete negocios diferentes. y se pone al sol a secar. sino todo l o contrario. polvo de p alo. abre camino. sin que haya tenido ningún efecto perjudicial para él. Cuando ya esta listo. Al séptimo día de velas los restos los enterramos junto con la corteza al pie de un framboyán. se moja con cinco clases de bebida en la que no puede faltar el aguardiente. y quien aporta mas a la tribu. pluma de pavo real. tengue. por la noche se cubre con un paño rojo. hago de vez en cuando. una cadena con veintiún eslabones. Luego se le da de comer un pollo al polv o y se deja secar al sol durante siete días. un rito para la buena suerte que jamás me a fallado. yaya. luego se mezclan en una cazuela de barro se le agrega. e xiste la creencia de que quien vive por encima de las posibilidades económicas de los demás integrantes del grupo. ªYo vivo por y para mi nganga es ella quien resuelve to do mis problemas. pasa también a un segundo plano en la vida social del clan . Luego se moja en cinco perfumes diferentes y se pone a secar a la luz de la luna. donde las condición social esta concebida según un criterio de colaboración entre to dos. botón de oro. puede crearse enemigos. semilla de comino. Aunque Tata Ntima me lo ni ega y se vanagloria de gozar de muy buena suerte en el juego. Con el polvo fi no hacemos un saquito y lo llevamos encima como amuleto. clavo de comer. dentro de una sociedad tribal. un mate y una semilla de guayacán. se reza la oración de Nzambi y se encienden. hojas de campana seca. al séptimo día se machuca todo se extrae el polvo fino y lo grueso se queda en la c azuela donde ponemos una vela para velarlo durante siete noches. de manera . dibuj ado con yeso y se le sacrifica un conejo. un clavo de bronce. entonces se refresca sumergiéndolo en agua de coco. Tata Ntima tiene reputación en el poblado de tener ªmano de santoº para hacer que un negocio prospere y según él su secreto consiste en un hechizo que le enseño su padrino antes de morir. se hace una comida familiar. polvo de dormidera y u na güira seca. un trozo de plomo. Cuando ya la vela se apago. se vela con una vela blan ca. luego se le agrega polvo de oro y plat a. Las codorni ces son puestas entre las ramas de un álamo y el plato se guarda debajo de la cama . ± así me receto. semillas de aguacate y de mate machacadas. ¿Y yo que puedo hacer para mis malditos insomnios? ± Pregunte un día a Tata Ntima. de palo ramón. se pone dentro de una cazuela de barro y se le sacrifica una paloma blanca. concluye. arena de mar y de río. El conejo se cocina. o se invita a amigos a festejar. ± ªtu haz lo siguiente.hazlo y veras como va todo bienº. y por cie rto. Se le sacrifica una pareja de codornices. tierra de la plaza. y se come. de línea de tren. jiquí. si es para un a persona la guarda junto con su ropa interior. De igual manera. se clava el clavo en la entrada del negocio que se quiere favorecer. corteza de ceiba y de cedr o. todo va como el viento de Mpenso Kingolo ± la brisa ligera . se agrega dos trozos de man teca de cacao. guama. en la noche sobre las d iez pones el signo en un plato blanco. durante seis días durante los cuales se reza siempre al atardecer. y se deja allí con siete céntimosº. un cuchillo nuevo de mesa todo de metal. y el resto que estaba en la cazuela se lleva a la esquina d e la plaza. cuando ya esta frío. donde se coloca la cabeza después que se termina de velarº. se unta de aceite de corojo y se pone al fuego hasta que este al rojo vivo. ªY remedio santo. con . todos los restos de la comida son llevados a una encrucija da. se encienden dos velas blancas y s e reza. en el centro se ponen dos ramas de tamari ndo haciendo una cruz unidas con hilo rojo y blanco. al cabo de los cuales se cuelga detrás de la p uerta de la casa o negocio para el que se quiere atraer la suerte. durante doce días se le enciende una vela una cada día y se le reza la oración de Nsambi. se pone en una cazuela de barro con el trazo mágico en el fondo. una piedra de sabana. ªM i Tata antes de morir me dijo que para hacer prosperar un negocio hiciera así ªbusca un clavo. yaya. con el afán de librarme de ese penoso mal. El cuerpo de la paloma se prepar a como para comer y se deja en la cima de una loma dentro de un plato blanco con nueve monedas y siete clavos de dos pulgadas.que quede bien ajustado y compacto. que utilizaría para librar a alguien. se coloca restos de la ropa que se usaron durante el tratamiento medico . quiebra hacha. una cuchilla. un ojo de bu ey. Lastima que ahora no tenga sus sabios conse jos. me lo encont ré preparando unos elementos. y se les da un pollo. y se atraviesan con una pluma de tiñosa cada un o. se envuelven. que para superar una operación medica se va al pie de un álamo y sobre la tierra. otro para la cárcel y uno lo llev amos con nosotros al juicioº. para poder volver a combatirme ese mal que de nuevo me acosa. las alas y la cabeza para el monte con un céntimo. nueve céntimo. humo de tabaco. un muñeco de tela. ªPara un juicio se dibuja el signo mágico. se le agrega polvo de garra de lechuza. que luego se lleva al monte a enterrar. Aunque también tenia buena mano para los problemas de juicio. rompe hueso. y sobre todo mucha eficacia en las operaciones quirúrgica s. p alo vencedor. se agrega miel y granos de arroz. La cazuela se vela a la luz de la luna durante cuatro días al termino de los cuales se llevan uno de l os paquetes para el juzgado. luego se mata un gallo blanco. se cubre todo con las plumas del gallo y s e ponen cuatro velas blancas a cada punto cardinal. se ponen en una cazuela de barro y se les rocía aguardiente. y las patas. una piedra de camino. El cuerpo del gallo va para el cementerio con tres céntimos. pero confortable choza de a dobe y paja. De él aprendí. otro para la policía. de una pena judi cial inminente. moruro. dominador. y haciendo círculos con él se reza l a plegaria. para pasar un rato de conversación y disfrute a su lado. para un hospital con dos céntimos. con las dos manos. polvo de murciélago. todos ellos envueltos en paños de tela de saco. ya que sufrí la lamentable perdida de mi viejo amigo Tata. se encienden rezando la orac ión de Nzambi en cada una de ellas. las vísceras. pico de tiñosa. Se toma en papel.derramando la sangre sobre las líneas que forman el trazo mági co. pimienta negra molida. ± . recuerdo que u na de las tantas veces. ají picante en polvo. incl uidos jueces y fiscales. luego se divide en cuatro la hoja. sobre él se escriben los nombres de la s personas que intervienen en el juicio sobre los que queremos influencias. en un trozo de papel cuadrado. cuava. el trabajo me lo narro de esta forma. y una pezuña de alacrán.gran eficacia durante algunos meses. La ver dad es que Tata Ntima hacia honor a su nombre Ntima ± corazón ± porque tenia notorieda d de curar enfermedades. y se reparte el polvo que contien e en partes iguales. limadura de hierro. el asta de un ciervo. fallecido hace ahora tres años. en las que acudí a su humilde. se traza el signo espolvoreando harina de ñame. y se ll eva al monte dejándolo encendido entre la maleza. o si se quiere alejar de la casa sé ahuma un plato blanco con la llama de una ve la. este paquete se amarra en la base del p ene durante siete días al termino de los cuales se vuelve a velar y luego a coloca r. Son muchos los trabajos que sirven para está cuestión. chamico. aroma amarrilla.Decía ± ªes importante hacer los trabajos. se hace.ªPara la impoten cia de los hombres dibujo el símbolo en un papel. caballero. raíz de palma. de dentro a fuera. otro de mis amigos Tata Ng ola ponía remedio a esta deficiencia biológica de la siguiente manera. Lo mejor. se pone un candil durante veintiún días. aunque sea por causa biológica de la edad se le considera ªretiradoº. se traza el signo en el suelo y se le pone encima del dibujo boca abajo. Se recoge el polvo y se esparce por las esquinas de nuestra casa. y todo los días a las doce del día y de la noche. pasa a otra categoría. esta operación se hace tres veces. porque siempre su experiencia y sabiduría en muy bien apreciada. polvo de hueso de serpiente. aunque si hay que hacerlo deprisa. ± concluyo. piña de ratón. tengue. se aleja amarrando las cuatro esquinas del templo . se le enc iende una vela y se reza. pero tiene que dejar esos menesteres en quien ti ene mas potencia. de jiba. fuerza vital imprescindible para la efectividad de los hechizo s. se reza la oración.exclamo. no puede rayar. vencedor. jiba . hasta que todo se haga una pasta que se mete dentro de un saquito de tel a blanca y se amarra con una cinta roja. en pequeñas dosis. sacu saco. para los que viven al margen de la ley es que la policía este bien lejos de ellos . ya no puede hacer ªhijos de paloº. si se va ha hacer un plante. uña de gato. al menos con veintiocho días de antelación al j uicio. Luego. . ¡qué remedio!. Al termino de estos. pata de gallina y lagaña de aura. La potencia viril de un hombre también esta intrínsecamente relaciona da con la magia en la conciencia Bantú. aunque si participar en los rituales y no puede confeccionar Ung anga u otros enceres mágicos. y se quema dentro de una cazuela de barro se le agrega polvo de campana. enc ima del plato se da de comer un pollo negro. manajú. si un hombre es impotente. y se espolvorea polvo de ayua. se le aqueja aguardiente y agua de río. El plato se rompe de una pa tada con el pie izquierdo y los restos se dejan en la esquina de una estación de p olicíaº. tierra de bi bijagua. se retira el candil. pues su amo es quien que esta a cargo de ellos. ese es su lema.. Lo qu e entendemos por el bien o el mal ha existido y existirá siempre. que conocí a un hombre que a sus comprobados setenta y seis años de edad. por oscuridad entiéndase q ue son espíritus malos y negativos. muertos buenos y muertos malos y estas fuerzas (buenas y malas) trabajan juntas. es lo que mantie ne al mundo en balance. Recuerde que todo esta soportado por el germen de su propio opues to. Dios Es El Mismo Diablo. ªPara que el mundo sea mundo tiene que haber de todo. Luego entonces los Ndokis son energías espirituales muy fuertes bien fundamentadas de la Nganga y el universo. bajo el domino de Mambi Mpungo. .. ªSin Pena y Sin Comprom isoº van y ejecutan lo que sea sin importar nada ni nadie. Espíritus de la oscuridad no quiere decir espíritus oscuros o que están en un plano m as bajo o que no son inteligentes. ªNi Corazón Ni Sentimientoº. solo obedecen a su am o.. Así que los brujos palero trabaja c on los espíritus de Luz (Nfumbes) o de la Oscuridad (Ndokis) que están en su Nganga. si bien es cierto.. al unísono. bueno y malos sino no fuera mundoº.Para finalizar se amarra en una de las patas de la camaº. ± concluye -. si un aspecto elimina al otro se acaba todo cuanto exist e y hay. Recuerde una parte de nuestro saludo al Ngango: ªCree En Dios. que arrasan y acaban con cualquiera así no más. que como afrodisíaco es magnifico no sólo para los viejos sino que también para los jóvenes que quieren prolongar su erección o retener el orgasmo. Cree En Diabloº. eso es un principio. gozaba d e plena actividad sexual. Lo cierto es . así como el palo Cabinda. como sea. Tratado Ndoki La Nganga entre otras fuerzas tiene camino bueno y camino malo. ni subdesarrollados. para estas entidades no existe el imposible. que tomaba para ello como complemen to una bebida ritual que los Paleros llaman Chamba y que goza de mucha reputación para esos efectos.. pues ellos mi smos son imposibles. Si no hay que principiar todo de nuevo o ver lo que falto. Ni Sentimientoº La Nganga hace siempre lo que el brujo(a) le manda y quiere. se le preguntara al muerto si este estuvo bien h echo y antes de darle la minga. pues se marcara al marcarse el trabajo. ellos son terrib les.De los Ndokis se puede hablar mucho. pues caus a una sucesión de enfermedades y muertes. así como también provocando perdidas enormes de propiedades y bienes. aguard iente. pues queda a la elección del muerto. p ero eso es otra historia. entonces debes de tener buenos cojones u ovarios. por lo tanto de esto no lo pondré. Recuerde que cuando un Ndoki se enoja es muy difícil de calmar. Soy brujo practicante y no escritor y he de reconocer . Por l o tanto al tratar con ellos debes ser bien específico en lo que le ordenas pues es o mismo hará. debido a que sus amos se fueron de este mun do y no lo desactivaron (por así decirlo) antes de salir de este plano terrenal. Aquí les pongo lo esencial. Jajajajaja . tabacos velas o velones. Siempre al terminar un trabajo. Recuerda el le ma: ªSin Corazón. ¿Quieres trabajar con las f uerzas del mal? Si. u alguna otra cosa. pero si la nganga quiere llevar minga (sangre). pero es bueno darle a escoger a la hora de hacer un trabajo. no dejando de advertirles lo peligroso que son y el valor requerido que debes de tener al tratar o trabajar con ellos. puede n pueden estar motivados por la mínima sospecha de la presencia de un Ndoki. Muchos Ndokis andas sueltos por ahí. Esto se refiere al valor que debes tener. atacan de una manera sorpresiva y se caracteriza por su crueldad. La tensión y el mi edo que se manifiesta cuando alguien fallece drásticamente y repentinamente. Cuando ordenas a tus Ndokis a atacar. porque en fin ella es quien va realizarlo. Por lo cual debes de estar seguro a la hora de mandar al Ngango Ndoki pues ellos sient e placer en lo que hacen y si te arrepientes o lo detienes antes de cumplir su e ncargo su enojo puede ir en contra tuya (su amo) estas advertido. Ellos causan un infortunio devastador. Recu erde otra parte de nuestro saludo al Ngango: ªAquí esta fulano(a) que el día que tecie mundo acabaº. También puede manifestarse originando seri as disputas y desgracias a la victima. Forman parte de es te grupo Mabiala Mandembo (espíritu vengador del Loango). demonios ma les. Normalmente sus estatuas están provistas de un espej o y llenas de clavos. Cuando se desea mal a alguien o cuando el Nganga se quiere vengar de un enemigo. Encienda una vela para Dios y otra para el Diablo Tratado KADI A MPEMBA Este tratado se basa en LO MALO.llanamente. ingenuo o improcedente que pueda parecer. No podemos dejar de mencionar en este libro. el hechizo de la Ceiba. Con los trabajos que aquí expongo cualquiera puede hacer prodigios y demuestro también que no hay experiencias o trabajos despreciables. este ritual se le llama NKONDO IKUTA MVUMBI (la Ceiba del muerto rojo). no los medios por lo que se llega a el. . causan las enfermedades y males de toda la especie. a los que más temen. se empl ea como magia de absoluta eficacia y contundencia para hacer el mal a alguien en cualquier rincón de la selva de la Mayombe. ªUna onza de práctica vale mas que una libra de teoríaº. con mas profundidad. Son estos espíritus NKONDE que excitados por los hombr es NDOKI. Recuerde que una Nganga no es más que un muerto reforzado y ejercitado en el bien y el mal y quien lo entrena es el bruj o. clava un clavo en la estatua de un Nkonde jurando que no tendrá libertad hasta que el otro no sea castigado. Los espíritus que más andan en la ment e de esta gente. que a pese al buen deseo que ha presidido en el desarrollo de los tr atados de El Secreto del Poder no se haya libres de defectos y faltas de ortogra fías. Los objetitos de la Magia y Brujería es hacer posible lo imposible. obedeciendo a quién pertenecen o cediendo a una fuerza superior que los manipula. Están ellos al servicio de los BANDOKI ase sinos y comedores de almas. Lo que cuenta el la Nganga. NEGATIVO Y NEFASTO es una fuerza antagónica en relaciona a la de Nsambi. Mungundo. que aun hoy. Mangaka. el espíritu . Nsasi Nkonde. el muerto. son los llamados NKONDE o NKOSE. por antiguo. Nkonde Ikuta Mvumbi. espíritus del odio y de la venganza. representados por pequeñas estatu as protectoras de los hombres y de sus casas. Túkula.que este bajo este conjuro. cal o tiza. y m ejor aun.ZINDUDA). del lado opuesto al camino por donde se transite. una cabilla acabara más de inmediato con el enemigo que cualquier otro clavo vulgar.En el tronco de una Ceiba. pateando la tierra que bordea el árbol "Tira mianda muna nkondo ikuta mvumbi". un arma blanca con la que se haya matado a una pe rsona. Mpezo. como lo son los NDUDA (pl. resina copal. etc. El preparar . se bautiza un objeto o ingrediente que entre en la composición de lo s Nkisi o que a ellos pertenezca. pequeño s bastones. Además se le enterraba entre las raíces nueve corazones de chivas vírgenes. tierra blanca. por el lado donde se pone el sol se clava un clavo por venganza contra quien se le desea la muerte. solo el fusil o arma como machetes y espadas detrás de la puerta de la casa cumplía las fun ciones de paralizar al Nkisi perturbador. Todos recordamos historias sobre la desaparición de niños en fechas c ercanas al aniversario de Santa Bárbara. ciertos fru tos. un espejo redondo y los huesos de un asesino sobre todo los de las manos. a las veces. simbolizados comúnmente bajo la form a de un hombre en madera. cabezas de calabaza. Al clavar el clavo el hechicero dirá tres veces. Muchas veces. También los amuletos preventivos llamado s BITUTA. Ngunzi arcilla roja. morirá irreme diablemente. los clavos de cobre o de aluminio producen un efec to más devastador. etc. sufrirá una hemorragia interna que hará que se desangre hasta sucumbir. Se cuenta que para consagrar esta Ceiba con la que se puede hacer este hechizo se le hacia un sacrifico humano que era el mismo Kadi a Mpemb a o alguno de sus Ndoki quienes se encargaba de ejecutar. conchas. una soga con la que se horco a algún condenado o la de un suicida. Aunque siempre existen antídotos contra est os hechizos. collares. carne del Pterocarpus tinctórius reducida a polvo. En el África an tigua este ritual era de extremo secreto y solemnidad En Cuba. También enterraban algún ataúd o los restos de este. La persona. aunque con menos dramatismo. Quien pr eparaba este árbol para tales ritos recibía el nombre de NFULA NKOMBE. también se prepararon árboles para estos fines y la tradición popular da c uenta de ello. Según el clavo que se use este ritual será más efectivo e inmediato así. que tienen formas diversas como pueden ser brazaletes. para que sirva de protección contra los espíritus del mal como pueden ser. armado con una fusil u otra arma. te puede traicionar si tu no cumples. Tata Nganga. como lo puede ser. como aseguran los mas poderosos. la dosifica y la utiliza para defenderse de sus enemigos. no tiene una descripción especifica e incluso no tiene una misión concret a. se distingue muy bien entre el Nganga Nkisi. generalizado entre los Nfua ± sacer dotes dedicados a adivinar ± se debe a una opinión por la cual. y para protegerse de ella. negativo y nefasto que le rodea. yo soy Tata Nganga fulano de tal. Kadi a Mpemba sí. y ya está. el hechicero intenta revertir el proceso de aquel Nkisi que com ino el alma de alguna persona para despojarlo de la vida y someterlo a su volunt ad (tal como los zombis del Vudú haitiano). hablar directamente con él. Con el veneno. que de Nkisi . el hambre etc. o algún enemigo le pagan mas para que él mismo te destruya. que si existe de forma concreta y si se le atribuye personalidad propia de aquí la posibilidad de pactar con él. nadie puede saber el pacto que tien e con él seria la perdiciónº ± recalca. quien actúa por intermedio de espíritus. Este concepto. todo los fenómenos que traen algún percance no previsto. y el Nganga Meza que actúa mediante el empleo de pl antas curativas. ªP ara poder protegerte de verdad. lo que quieren significar es la acción negativa de un hecho que trastorne su vida cotidiana. él en sí mismo es un ente autónomo con su propia jerarquía de poderes y espíritus subalternos sometidos a s u voluntad. tiene que manipularl a y así la controlarla. si no se pacta con él no se . No es la magia african a maléfica. la enfermedad. tienes que pactar con Kadi a Mpemba sino te pued e venir de todo. la seq uía. En África. ªAunque. Si Nsambi. o no deseado son atribuidos directamente a esta fuerza. Cuando hacen referencia al mal. veneno. por eso nadie.TESIA (KUTESIA). ni consideran al Diablo. sin intermediación de ningún espíritu antepasado. El Nkisi que vuelve enfermo a una persona. como a lgo valido. sus Ndoki te conocen y no se te cruzan en tus nzalas ± trabajos ± y él respeta porque tiene palabraº ± dice Tat a Nfuko. representa para el Mayombero todo lo malo. en el sentido dogmático del catolicismo. tu tienes que decirles oye. s i no te entrometes con los míos yo te doy tal cosa. es más una especialidad de ciertos adivinos. también puede curarlo si el Nganga que lo controla se lo ordena o interviene una fuerza superior que él no puede influenc iar para ordenárselo. tener mucho conocimiento y poderes suficientes para manipularla. donde interviene este rezo. ªSiempre que un Tata Nganga a ctiva esta fuerza tiene que estar preparado. político y económico abundante. junto con toda su per sonalidad mágicaº. tan drásticos . lo devoraría. aseguran que pactar con Kadi a Mpemba da muchas riquezas y poder político. puede traspasar energía negativa y contaminar todo lo que t oque. así como el signo que se pone en el fondo del caldero. fulminantemente. Este rezo es extremadamente peligroso y los Tata Nganga. antes de volver a su vida cotidiana. y por otra parte un pacto siempre puede ser anulado sobreponiendo una fuerza que sea super ior. se prestan para ser usados de forma nada escrupulosa por quienes persiguen d inero y riquezas. lo que conllevaría a que cualquier enemigo p udiera neutralizarlo con una fuerza superior. sino se elimina totalmente sus influjos. El animal que se usa para hacer el cora zón de la nganga y que constituye su mayor fuerza mágica.pueden neutralizar sus fuerzas o revertirlas a favor del Tata Nganga. La fama del Palero es producto de estos rituales. él mismo y todo lo que se utiliza en los ritos. Kadi a Mpemba pude anular su volu ntad en el ritual y convertirlo en su vasallo. alguna Unganga cuyo animal totémico fuera depredador de esta especie para neutralizar su poder mágico. obliga al Tata Nganga a mantener hermetismo estricto sobre s us tabúes. Esta creencia. delata el origen totémico de su antepasado protect or. Pero que tam bién. hac en sendos ritos de purificación. Si un Tata Nganga tiene como ngang a a un antepasado relacionado con el poder de un ciervo. en las fuertes red es de Kadi a Mpemba. así como la nganga destinada a este fin. bastaría con que su enemi go utilizara contra él. que optan por destruir. Enfatiza Tata Nfuko. a quien cree su enemigo. causara trastornos irreversibles. cuando lo realizan. La magia africana sé caracte rística por su extrema dureza y . a costa de las desgracias de otros. Depuran los fluidos que atrajeron durante el rito. de lo contrario. Con esta oración se consagran los elementos que intervienen en las ceremonias des tinadas a manipular este tipo de fuerzas. son muchos los casos de personalidades africanas que yo mismo he v isto practicar rituales a está fuerza para hacerse con un poder militar. y el nombre secreto que se le da al Nfumbe que lo habita. temerosos de quedar atrapados. Muchos Tata Nganga. es el secreto mejor guarda do de los Mayomberos. por tanto el poder de su Unganga. ya que esta información. Yo te invoco. es seguida por un grupo reducido de adeptos. el Palo Mayombe sigue siendo una práctica mágica repudiada por la sociedad. IA NZOKO. que muchas veces se escudan en crucifijos. FIBA MALEMBE MENGA IA NTOTO. hoy en día. YETU ZOLA VEVUM UKA. con el fin de neutralizarlos y separarlos de la so ciedad. por lo que actúan en el mismo ámbit o. res tos de animales que hayan sido devorados por otros. como alimento o simplemente deteriorados por la putrefacción. que no por gusto. NZAMBI IA FUKO. óyeme y siente e ste sacrificio. y más. y en casi todo los casos. pero que en el fondo saben. su Nkisis tienen que ser algún difunto muerto con violencia. sáciate de la sangre de la tierra. Kadi a Mpemba se alimenta de animales deformes. Son representadas con elementos y símbolos. IA LUFUA. y se debe. KUISA KADI A MPEMBA MPAXI MBI.contundencia. a rituales como los que se describen en este libro. que he plasmado con el animo de mostrar al lector todos lo s extremos de esta practica religiosa. de las profundidades de l a tierra. (Diablo maléfico. IA ZONGO. y con fines diferentes. de los abismos. espíritu malévolo. velas b lancas e inciensos. Bebe. nosotros queremos volar) La fuerza negativa existente en el mundo visible. que siempre esta alerta para det ectar a quienes la practican. mírame. en accidente o con enfermedad muy dañina. Dios de la noche. que el poder de sus Unganga se p uede utilizar para todo esto. ha nacido de la propia naturaleza positiva. palos. santos. Aunque. hiervas y bejucos secos que se recolectan cuando ya están caídos del árbol. aunque es cierto que estas practicas. mutilados o enfermo s. Aún. Rituales. Ven Satanás. Basicamente es el tratado con el diablo KADI A MPEMBA NDOKI. su Unganga se fabrica con elementos siempre carentes de la gracia de Nzambi. despierta de una vez. de otra raza y condición social. como no me canso de repetir. IA MBI. en gran medida. Dios del mal. por supuesto distintos. y su homologa del mundo invisi ble. TUTUMUKA PUA YETU BOKELA TALA WA KALA NFUMU F UKA. para no entrar en conflicto con antepasados benévolos. Tratado Lukancasi a Mpemba. son repudiadas por el conjunto de la sociedad. también debo decir. Pueden ser personas con defectos físicos . que muchos se absti enen de seguir el camino del mal uso de esta rica creencia. . pueden ser utilizados con fines maléficos. para activar este mecanismo que privar al enemigo de su i nfluencia. las personas que a consecuencia de enfermedad o hecho fortuito . Aunque. las nganga que se dedican a Kadi a Mpemba se les denomina y judías. con lo que se cree que no podrán regresar a la aldea. automáticamente. Todos los acontecimientos nefastos en la vid a de un Mayombero. la utilización de elementos religiosos cristianos en su constr ucción. de aquí que dentro de la comunidad Bakongo. de esta forma. En algunos casos. y luego ya cadáver. quedan mutiladas de algún órgano o discapacitadas. ya que creen que poseen mucha negati vidad. sino que impide la interferencia directa o indire cta en su vida. ya que quien manipula la potencia mágica de la Unganga. que existan Unganga mixtas. anulando su fuerza mágica. esta nganga. En Cuba. ya que ambas cumplen las mismas funciones. y actuar solamente en este tenebroso y repudiado sendero místi co que la comunidad condena y combate. Bast a una simple sospecha. no solamente consigue protección a nte accidentes y enfermedades. De aquí. ni insertarse en su complejo sistema de antepasados. es importante que el Tata Nganga se proteja de esta fuerza nefa sta pactando mágicamente con ella.congénitos. se trate a las personas disc apacitadas con mucho recelo y desconfianza. Los Tata Nganga. o porque incumplió un pacto con él. rosarios y elementos alegóricos a la Iglesia. por lo tanto.lo que se considera una manera licita de defensa -. son dos cosas muy distintas. que convert irse en su discípulo. La magia maléfica. La di ferencia suele ser. que son aquellas que cua ndo el Tata Nganga les retira los símbolos religiosos como pueden ser crucifijos. pactar para protegerse de él y obtener su gran poder destructor para utilizarlo en la magia contra enemigos d el Tata Nganga . se las consideran marcadas por Kadi a Mpemba. o imposibilita el alcance de algún objetivo del Tata Nganga. aunque se desconozca quien lo provoca. es utilizada siempre que algo negativo irrumpe en la armonía de l a vida diaria. y se alimentan y fabrican con l os mismos elementos. admite sin contradicciones las propiedades ambivalentes de su a cción magia. ya que quien son denunciados o descubiert os utilizando estas practicas son condenados a muerte. es quien la induce a la acción. Con el la se defienden. o de donde procede. mutilad os y abandonados a la intemperie lejos de la comunidad sin ningún rito funerario. se convi erten en judías y actúan solo en sentido negativo. ya sea porque las eligió para que le rinda culto. Por este motivo. saben que los mismos elementos que pueden utilizar en s us hechizos para hacer el bien. son provocados por la acción mágica de un adversario. este preciado liquido. tuvimos que estar siete días solos en la se lva antes de venir a la aldea. ªNdoki ± uno de sus nombres ± no tiene sangre. ya que son imprescindibl es para lograr atraerlo a esta dimensión y. por este pacto. Kadi a Mpemba vive en grutas. Dice Tata Nge. dado po r Nzambi. él puede llegar donde desee. podrá trasformarse en algún animal ± pactado previamente que le dará l a posibilidad mágica de transportarse cuando quiera. para él significa que tendrá alguien mas para comerº. para vivir. necesita comer almas. concretamente. y donde la luz del sol nunca llega. ser invisible y actuar a su antojo contra sus enemigos. . por eso atiende a todo el que quiere pactar con él y ser su discípulo. que el Tata Nganga. El tercer suceso trascendente al que hace referencia el rezo. la maldad. aunque no se le atribuy e el poder de la muerte. él no entiende de otra cosaº ± me dice Tata Nge. e incluso en mucho de los elementos. El rezo se compone de tres partes. deja de existir el concepto de espacio y tiempo entre materia y espíritu. que puede incluso proceder del mundo invisible. para destrui r a sus enemigos: ªcomer sus almasº. y que elementos intervinieron como protección. lo puede ver. pretenden con ello que na die sepa como fue. ya que s egún la tradición esta privado de él. y obtiene el más preciado poder del Tata Nganga. son los nombres de sus cinco principales vasallos: la noche. ¿Para hablar? Pregunte. sí le pertenece. aunque sus efectos puedan verse a plena luz del sol. es el llamamiento expreso que a su poder se hace. porque había sido una ceremonia muy fuerte. y adonde quiera. también sus Unganga y utensilios no son expuestos nunca a la luz solar. las profundidades de la tierra o lo que es lo mismo los abismos. dándole como ofrenda indispensable sangre. nadie. pero todos coinc iden en sus pasos. cómo yo contigo. el hecho concreto de morir. ó sentir. y que a su vez. que n o tenga el mismo poder. hasta que por fin se trasformo en espíritu con apariencia de hombre para hablarº. la primera hace alusión directa a los poderes q ue se le atribuyen a Kadi a Mpemba. como poder vital es el reclamo más importante de Kadi a Mpemba. Cada Tat a Nganga tiene una forma particular de hacer el pacto. cuevas. materializarlo. ªSi para pactar tienes que hablar con él. es el de volar. des pués de este pacto. Kadi a Mpemba se me presento primero como serpiente. ªnos otros queremos volarº esta frase significa. Es el amo de la oscuridad. lugares inaccesibles para el hombre. ªCuando hice mi pacto. Según la tradición Bakongo. La segunda p arte a la que hace referencia el rezo. todo tiene que estar claro y firmar el pacto con sangre. escuchar. el mal no vive de día sino qu e actúa solo de noche. como relatan otras muchas anécdotas. pacto. concretamente. por eso no tiene vida. Por este mot ivo. porque los influjos del astro rey simbolizan a Nsambi y por consiguiente lo debilitan y hasta pueden anular todo su poder. después fuego. Básicamente. En Angola tuve una experiencia cuando menos inquietante. en otro espacio. como antílope. temen dormirse y ser comidos por un hechicero maligno. Nzambi da este bienestar de forma . trate de gritar. sudaba abundantemente y no reconocía el lugar en el qu e encontraba. En la mañana hable con el dueño de la casa. trasformarse en animales y transportase de un sitio a otro. instintivamente me sobrecogió un pánico terrible.En Cuba. será él más poderoso. amen de mantenerlos protegidos de enfermedades y desdichas. este es el poder que concede Kadi a Mpemba a aquel los que pacta con él. Pero la duda se disipo cuando solo y sin decir a nadie nada. Ellos podían volar. una noche mientras d ormía me desperté sobresaltado. existen referencias a estas cualidades. porque esta cualidad mágica no se puede obtener mediante Nsambi? ± Pre gunto. en segundos y hasta estar en dos sitios a la vez. la rata se trasformo en una sombra de un o scuro intenso que tenía apariencia humana. De pronto todo se apago. al antílope. en la que. o algún enemigo y no despertar ja más. pero que no era recomendable que fu era a su casa. También he podido constatar el terror que sienten los africanos a la noche. En pocos segundos. él que salga vencedo r. pero mi sorpresa fue espantosa. me lo tome un poco ha broma a pesar de la terrible experiencia. quien me explicó que había s ido visitado por un hechicero que vivía cerca. entonces no puede viol arse este principio. hombre. muy distantes entre sí. como piedra. La diferencia es que. Yo. me fui y vi la casa que me había enseñado el supuesto hechicero esa noche. no podía hablar ni gesticular pal abras. ¿Pero. se enzarzan en una pelea mágica. Urgentemente había que hacer ritos propiciatorios para evitar que el hechicero vol viera a "contactarme" y comerme mi alma causándome la muerte instantánea. Él crea al hombre. ni ningún otro Mpungo creado por él puede violar el principio de la ley natural establecida. y el ruido se trasformo en una voz que me dijo: "ven a visitarme" y vi desde la ventana una claridad deslumbrante y det rás una casa. En África. lo que se traduce en bienestar y riquezas para el Tata Nganga que pacta como ya manifesté anteriormente. un sin numero de leyendas avalan esta creencia. que según cuentan. dos Tata Nganga enemistados entre ellos y con el mismo pode r. En muchas ocasiones. ni moverme. y hasta el autor a podi do ver bolas de fuego en el horizonte atribuidas a hechiceros que se transportan durante la noche. ªNsambi no puede ir contra su propia naturaleza. a la piedra. entonces escuche un ruido. tenían los negro s congos. Entonces comprendí que había sucedido de verdad la "re velación". deje de sentir la sensación de parálisis y reco nocí la habitación. diserta Tata N ge sobre el tema. provenía de una enorme rata que no sé como estaba en aquella habitación extraña. sino es mediante Kadi a Mpemba y siempre de forma transitor ia cuando llegue el día todo será como Nsambi lo dispuso en la creaciónº. de aquí que quien practica esta magia sea repudiado por el conjunto de la sociedad. ªTiene que ser una noche de cuarto menguante el Tata Ngang a. Muchos me han contado. es indispensable otro Tata Ngang a como ayudante. si le s ale bien mejor. ¡Por si Kadi a Mpemba no cumple! Exclama Tata Nge. como dije anterior mente. y nunca superar el nume ro de sieteº. aunque se utiliza en muchas otras ceremonias.prácticame nte inaccesible y que no sea transitadaº. o algo similar. En África. y que por supu esto sea de la misma Nkanda ± clan. Munanzo o familia religiosa -. ªPero solo para preparar el rito. que acompaña a este rezo. en el que nada puede fallar. un monte virg en. "Lo mejor es que el del centro se a una Ceiba vieja" ± el baobab africano ± apunta Tata Nfuko. él será el único part icipante en el rito de forma activa. Así de drásticos se muestran los Tata Nganga a la hora de hacer este rito. pero si no puede qu e muera en el acto. a no ser que quien hace el pacto. Se comienza seleccionando el lugar. entiendace poco o nada transitado y bien escondido. casi sin excepción en todas las regio nes donde se da . en el supuesto de que el lugar escogido sea una cueva se utilizan tres rocas de gr andes proporciones para delimitar los altares. también pueden servir cuev as o zonas rocosas. y habría que sacrificar al intruso para salvar la situaciónº. busca una zona de selva que sea virgen ± que nunca se haya cultivado . si acepta tiene que ofrecer al pariente. y proteger al Tata Nganga que hace el pacto. casi siempre recae la petición en niños o parientes cercanos al futuro hechicero. sie mpre relacionadas con él. ªAdemás de quien hace el pacto. decida que haya algún otro testigo. Hacer el pacto con Kadi a Mpemba es el ritual mágico más secreto. muchos piensas que para ser hechicero es obligatorio ofrecer algún famili ar a cambio. ya sea un sacrific io. se escogen del lugar tres árboles grandes. a la hora de la verdad tiene que d ejar solo al Tata Nganga para que el se entienda con Kadi a Mpemba solo. sino el Tata Nganga se limpia las manos.natural y Kadi a Mpemba exige retribución por otorgar algún bien. La Ceiba es un árbol de p articular importancia en la religión africana. ªesto es muy importante si alguien interru mpe el ritual cuando ya se ha comenzado puede ocasionar la muerte del Tata Ngang a. Apunta Tata Nfuko. Los demás Tata Nganga se limitaran a ser espe ctadores. que tiene que por obligación tener el pacto hecho. medios secos y carc omidos que se encuentren más o menos en línea y lo más cerca posible unos de otros. simplemente se les aparece durante la noche un hechicero y le convida a unirse a su templo. que incluso puede uno ser hechicero sin prop onérselo. también tiene l a propiedad de regenerarse de entre cualquier parte de su tronco desgastado y an tiguo. aquí. básicamente. en el centro. En Cuba. ocupa un lugar privilegiado en las creencias populares. pero en el c entro se pone su signo mágico y una piedra bien grande. La especie africana es particularmente grande y hermosa. es lo único que dom ina la fuerza de Kadi a Mpemba cuando se manifiesta. se hace un circulo de veintiuna piedras bien redondo. al pie de la cual se depos itan todas las ofrendas del pacto y los elementos de la nganga del Tata Nganga q ue serán testigo. de forma que quede bien lisa y limpia. en él se dice que habitan los antepasados más ilustres de la c omunidad. y a la misma dista ncia que él circulo del centro. y del que hace el pacto. y se le apl ana la tierra del centro. mixturada con ceniza de avispero seco y por su puesto vunji ± polvo de la cáscara interior del bambú ± en el centro. no hay duda de que junto con la Palma Real. siempre del lado poniente. se hace otro. Las ofrendas a Kadi a Mpemba para este rito van a variar en relación con el Tata N ganga que hace el pacto. con barba y cuernos bien gra ndes. de donde se levanta la pila de palos de la hoguera p ara quemar. justo en el momento en el que el sol desaparece del horizonte. negro bien negro ± enfatiza ±frente al árbol de la izquierda. dejando la tierra que cubre al tronco al descubierto. se trata de un animal con cuya sangre se sel lara el trato con Kadi a Mpemba. se clava una estac a bien fuerte y se le amara un chivo por el cuello. se le sacrifica un gallo y una gallina negros a las piedras del circ ulo pero sin que se desprendan las cabezas del todo y los cuerpos se ponen abier tos al medio. lo que unido a su longevidad. pero esto es un . por que tiene que durar pa ra toda la noche no se puede apagar ni un sólo instanteº. aquí hay que poner el signo correspondiente y se enciende una buena hoguera de palos sec os recogidos con anterioridad. no será el primero. y se pone el si gno de éste altar luego de lavadas las piedras con una ablución de hierbas y colocad as. a una distancia de siete pasos largos. ni ultimo. si se apaga el fuego puede traspasar él circulo central y comerte vivo. Antes de prender la hoguera. el olor de la carne quemada atrae a Kadi a Mpemba. sus habitantes le atribuyen cualidades mágicas importantes y le rind en cultos especiales. Se cubren con arcilla blanca. que no s ale vivo de este ritoº ± aconseja Tata Nfuko. es donde se montan los alt ares para el rito que según Tata Nge se hace de la siguiente forma: ªFrente al árbol d el medio. p or lo que se le da ese valor mágico especial. se les lim pian de cualquier hierbajo que tengan alrededor.esta especie. hace pensar que estas son las cualidades. con un diámetro interior de siete pasos cortos. en el árbol de la d erecha como en él de la izquierda se hace el mismo circulo de piedra. para dar fe ha los antepasados de lo qu e allí se hace. ªEl fuego. A los árboles escogidos para la ceremonia. con un diámetro interior de nueve pasos cortos. hay que tener cuidado. pero de siete piedras (que también se bañaran y cubrirán de arcilla). a su vez. descuartizados y preparados son untados de aceite de corojo. todos los elementos mágicos son cubiertos totalmente por las plumas de los a nimales. No hay límite para la elección del animal. para bañar todas las piedras de los tres altares y a todos los participantes en el ritual. mixturada con los restos de sangre de todo los animales sacrificados. inciensos. de forma que no se vean. de un solo tajazo y con un machete nuevo destinado ún icamente a este rito. ofreciénd ole bebidas. y en el de la izquierda. Matadi y demás Mpungo que represent a el rango y poder del Tata Nganga. se hace el sacrificio de un chivo pequeño y tres gallos. para su efectividad. búho. de uno en uno. de entre otras cosas. También aquí. al son del tambor de ceremonia. si Kadi a Mpemba ve algún instrumento mágico del Tata N ganga mientras dura su materialización. que están en el altar de la derecha. Puede tratarse de animales tan di spares como una rata. perro. Sé de una Unganga judía. en la zona de Pinar del Río. sapo. que simboliza la jerarquía mágica del Tata Nganga que hace el p acto. y que tienen que estar secas. Luego del sacrif icio. y se dice que sus hechizos eran eficaces hasta la muer te de su dueño. A tres largos paso del circ ulo central. de desangrarlos sobre sus enseres mágicos. circunstancia indispensable. en la que se utilizo una juti a conga para su confección. para dar conocimiento a los antepasados del ritual y pedir su aprobación. son los instrumentos q ue pueden ser incluidos como testigo de este ritual. Concluido con la preparación de los Uatala ± altares de ceremonia ±. fortalecer al Tata Nganga para la ceremonia y también se utiliza este paso. Los Nkisis y Mpungo. y se colocan en los cuadrantes delanteros dos signos pertenecientes a Kadi a Mpemba y una cazuela de barro a c ada lado. cabezas y patas de todo los animales sacrificados asados en la hoguera. que tiene este animal de estar vinculado a practicas Diabólicas y a la magia negr a. las Npaka. se mantiene en un sac o para que ni los testigos sepan su contenido. quizás infundada. los tira fuera del circulo para que el Tata Nganga ayudante les prepare para el llamamiento. por el hueso de la tibia de algún importante dignatario del clan. o incluso su Unganga. Luego. puede anularlo o influenciarlo con su ener gía. serpiente. se prepara una ablución con 21 hierbas recogidas de los alrededores del lugar. a la vez que recita la plegaria de Kadi a Mpemba y luego. Se fortalecen y purifican. apoyándolos sobre la piedra central del altar. los utensilios mágicos y dur ante largo rato los propicia con cantos. velas y otras cosas rituales. en la de la derecha las viseras. cuando de la vida del Tata Nganga se trata en Cuba se generalizo el uso del gato negro para este rito. de aquí la fama. gato etc. les cortan las cabezas. junto con arcilla blanca. se traza una cruz de arcilla blanca. para que puedan. a los elementos de la nganga del Tata Nganga que hace el pacto. interviene la lógica mágica del Mayombero. Las partes de esos mism os animales. compuesto generalmente. los restos de la abl ución que se utilizo en la consagración de las piedras de los altares.secreto muy bien guardado que nadie desvela. comenzado por el chivo. . según me dicen. buitre. y Kadi a Mpemba se ha ido. que se utilizan en el ritual con el fin de que el Tata Nganga los tenga a mano cuando los necesite. es donde hay que demostrar que se sabe. se sienta a llamar a Kadi a Mpemba. es algo que para esta fuerza mágica es irresistible. pero el Tata Nganga tiene que convencerlo de que no le teme y hacerle la proposicion del pac to clara y concreta. mojados en el agua de la ablución de la cazuela de la izquierda. Luego de sellado el pacto. tabaco y demás o frendas. A Kadi a Mpemba se le trata como un seme jante. También puede acercarse hasta donde esta el chivo y propinarle agudos golpes que p ueden incluso mutilarlo de un cuerno. En el cuadrante trasero de la izquierda se pone la bebida.ojo. es en este instante. el de la de recha. pero es solo para sacar ventaja en la negociación. para intimidarlo. de aquí que el pacto se lleve a cabo como una negociación entre dos personas mortales. se irán turnando los Tata Nganga que participen de mayor a menor consecutivamente. en la hoguera. atrae a Kadi a Mpemba como el néctar a las abejas. no se puede concluir sin haber pactado. para que no se demore. velas. en intervalos. ya que a veces quiere hacer ver que a él no le interesa el pacto. Aquí. El canto no puede parar. y sus restos quemados en la hogu era.rezados y condimentados. luego serán comidos por los participantes. y sonar an los instrumentos rituales. oreja y que son arrojados a la hoguera a la vez que se reza. hasta donde no se oiga nada de lo que allí se diga. pero teniendo mucho cuidado no le vaya a matar el berreo del animal. Kadi a Mpemba se manifestara dentro del circulo central. exhortando a Kadi a Mpemba a manifesta rse. en el cuadrante inferior. es mejor dejarlo para la noche siguiente. adoptando la forma que seguramente mas asustan al Tata Nganga. son clavados en estacas alrededor de la hoguera para as arlos. El pacto pu ede tardar varios días pero una vez que se empieza. lanza hacia el chivo atado en él circulo central. del lado derecho donde le harán coro en los cantos y rezos. hasta que se manifieste si aun no sea presentado cuand o esta apunto de amanecer. atado de las cuatro patas. los Tata Nganga testigos se sienta un poco mas atrás. a la vez que todos danzan . trozos de las vísceras de la cazuela de su derecha. solo regresa n cuando el Tata Nganga los convoca mediante un toque de tambor previamente acor dado. porque hay que llamar Kadi a Mpemba con carácter. Todo los Tata Nganga asistentes tienen que ab andonar el lugar. donde se sacrifica el animal del pacto que a estado en el saco guardado. se quema el chivo vi vo. Mientras el Tata Nganga canta y reza. y por ultimo. lengua. con el fin de que responda ha los ataques. en sitios donde les dé directamente la luz del sol. El amanecer inmediato al pacto se destina para dispersas todas las piedras de lo s altares. que se puede materializar en una nganga. al medio día. Quien no tenga un pensamiento místico. o al menos dejaran pasar varios años a ntes de volver para estar seguro de que todas las influencias de Kadi a Mpemba d esaparecieron del lugar. Nunca mas. y a la vez. también lo son la envidia. su arma más temible para destruir a sus enemigos. tiene su origen en la magia análoga. y puedo asegurar que en todos los caso han sido experiencias impresi onantes para las que no encuentro explicación lógica ni racional. en el mismo sitio do nde el Tata Nganga estuvo sentado durante el pacto. el sufrimiento. Los vasallos de Kadi a Mpemba también poseen un poder ref lejo de su relación directa con esa fuerza mágica. ni el Tata Nganga . Innumerables relatos dan cuenta de la perversidad y maleficios de connotados Mayomberos. la tortura etc. que hacían del oficio de brujo. En Cuba. esto neut raliza por completo su influjo negativo y seguidamente la purificación de todos lo s participante y en especial él Tata Nganga que hizo el pacto. La cruel dad de este rito para con los animales. Pero no sólo estos rituales son cruentos. ni los participantes volverán a este sitio. El odio. se conocen como nganga Ndoki los recipientes que guardan estas energías y que todos temen. con ablución de retoños de hierbas bien fuertes recogidas por uno de los asistentes y un gallo blanco q ue es enterrado vivo. que puede parecer cruel y que en efecto. Este ritual. lo es. en este caso como el chivo representa a Kadi a Mpemba. en rituales de estas car acterísticas. Tuve la oportunidad de participar. nunca podrá entender el sentir de un africano ni beneficiarse d e su rico acervo cultural. en mas de una ocasión. ceniza de la hoguera. y de esta forma se materialice. después de haberse limpiado todos con él. son sentimientos malos y por lo tanto p ertenecen a Kadi a Mpemba. mi entras rezan por última vez el rezo de Kadi a Mpemba. el egoísmo. con el fin de manipularlos contra los enemigos del Tata Nganga o la comu nidad. influir s obre su semejante. o simplemente para bloquearlos y prevenir de esta forma sus efectos. la traición y todo a cto que no sean para beneficio de la comunidad o atenté contra su unidad.entrelazando los tres círculos mágicos que conforman los altares haciendo zigzag. romper las cazuelas de barro que se hubieren ut ilizado. como los que me . tiene por objetivo atraer con el sufrimiento del animal a las fuerzas maléficas del mundo invisible. este principio mágico establece que un objeto puede ser el mismo. el tor turado infringe daño a la fuerza de este Ndoki. los hay para otros fines. siem pre nefastos. orine de chivo viejo. pólvora negra. es de esos pocos brujos africanos que reconocen hacer magia por encargo. Tata Nfuko era una buena persona. ya veras que bien saleº. una tijera usada. ma languita. pero como él mismo decía ªa sí me gano la vidaº. más aún. por los dos lados. ají picante. para cuando lo necesite para míº ± decía con una blanca risa picara. sangre menstrual de una perra. guama. se pone la cazuela encima y se le sacrifica una pareja de pollos hembra y macho. Después se le pone polvo de picapica. Al terminar. por lo que para mí fue una fuente de extremo valor. luego sobre el dibujo. se dibuja con lápiz el signo sobre un papel. se le queman nueve cargas de pólvora. fotos. luego se mete dentro de una botella de color ámb ar. en el suelo. se tapa el frasco y junto con el pájaro muerto. luego se rocía aguardien te y se vela durante tres días para después pasarlo por una funeraria donde velen un cadáver y dejarlo en un cementerio en una sepultura que tenga el nombre de él o ell a con un cabo de vela encendido y un trozo de pan viejoº. ªPara enemistar a dos o más personas. uñas de gato y colmillo de perro. ± Y reía a carcajada -. nuev e alfileres. y continuaba -. ± Irónico pero tenía razón -. tierra de s u casa etc.narraba mi amigo y confidente. se le agrega azufre. polvo de palo jagüey. ªMuchas personas buscan separar matrimonios con mis potentes hechizos y yo los hago porque me gano la vida así. Se ponen dentro de una cazuela de barro sentados uno frente al otro y en el medio un clavo con punta. durante el sacrificio se reza la oración a la vez que cae la sangre sobre los muñecos. ªPara separa un matrimonio hago dos muñequitos uno hembra y otro macho. si como me reco rdaba a cada rato ªalgún día necesitaras saber hacer esas cosas porque quien diga que no las hace miente y además deja de ganar dineroº. . cada uno siguiendo las líneas de los trazos y en la dirección de las flechas. un pedazo de una teja del techo de una casa en ruina . ceniza de palo prieto y diablo. Tata Nfuko. se le sacr ifica un pájaro judío mientras se reza esta plegaria con la cara cubierta con yeso b lanco y un paño negro. yagruma. se entierra en una se pultura. tier ra de dos sepultura. Se pone todo en una cazuela de hierro. caña brava. Durante nueve días rezamos al pie de esa sepultura a las doce de la noche con el candil encendido y pedimos por la enemista de esas personasº ± decía sin asomb ro de duda. higuereta. ªHazlo. Se hace el trazo mágico con c arbón. que vaya desde el corazón de uno al corazón del otro. vinagre. nombre. además la nganga tiene que saber hacer de todo. peonía tostada. y se pone al fuego hasta que se d eshaga todo y quede bien tostado. aceite. pimienta negra. y se le enciende un candil. se le agrega nueve centavos partidos al medio. los nombres de la s personas que se quieren enemistar. cada uno se carga con lo que se tenga de esas personas. pelos. si no lo hago ira a otro y esté otr o lo hará y ganara lo que a mi me corresponde y entonces lo hiceº. rompe ca misa. un centavo roto. ±Concluyo -. es más fac tible destruir que construir. ªY ya esta persona se arruinara económicamente y Emocionalmente hasta pue de que se vuelva loco o se suicideº. morir que nacer. aunque con mas reservas.En África y en Cuba ningún Palero reconoce que realiza estos hechizos salvo excepcio nes. se mete dentro todo y se amarra c on una soga natural que quede todo bien apretado. veintiuna espina de aroma. Al noveno día de este hechizo se va al cementerio y se hace una ofrenda en la puer ta. Tata Ngola también reconocía utilizar esté tipo de magia. un poco de limadura de hierro. una pluma de tiñosa. huye-huye. . el rabo de un c amaleón. piel de sapo tostada y hierba mala. Yo perplejo le comente que si podía alguien estar a salvo de esos hechizos y él orgulloso me dijo: ªA mi nada me hace daño .Se traza el signo en un plato de sopa se pone el nombre de la persona y lo que se tenga d e ella. caminito. Se deja en un sitio oscuro durante tres días al cabo de los cual es se le da de comer un pollo negro mutilado de antemano y se deja el cuerpo cor tado en trozos dentro del plato se vuelve a cubrir todo con el paño y se lleva a u n pozo donde se deja con medio cuchillo viejo clavado. de un pescado entero con el nombre de la persona en un papel escrito dentro de la bocaº. rompe zaragüey. Entonces reconocí todo lo que me habían dicho mis amigos Paleros de Cuba y corroborado en el Congo y Angola durante mis pesquisas . Se colo ca el envoltorio. se riega todo con aguardiente y se le da una rata mientras se reza. ± Razonaba en voz alta él . ¿Qué hiciste? ± regunto. Nadie que no tenga un pacto con esa maléfica fuerza mágica se libra de ser alcanzado por ella. pero me contó que para hacer fracasar un negocio se buscaba n monedas de éste negocio. se lleva al monte y allí se abre un hueco. ªUn trabajo para buscar la ruina de una persona es fácil de hacer. todos prefieren pasar por buenos. rompe hueso. . tengo un pacto con Kadi a Mpembaº. pero luego pensé. un clavo de acero. una cadena. se compra algo de lo que se venda en él. aunque en secreto se sepa que la mayoría de personas que acuden a sus servicios piden cosas muy perversas. t ierra del monte y una piedra de la línea del tren. ªUn día vino a mi un señor quería buscarle la ruina a una persona ± relata Tata Nfuko ± en un principio me n egué por que conocía a su enemigo. pelos de cabra. y s iempre se justificaba. se le agrega vinagre y dos huev os enteros se tapa todo con un paño negro y se le encienden dos velas rezando la o ración en cada una. una madeja de hilo de nueve colores diferentes. se estampa el si gno en un trozo de tela negra con yeso blanco.¿Cómo?. se pone polvo de palo tapa vista. un trozo de espejo. curamagüey. Luego lo sello todo con cera. una piedra de la línea del tren. lo enrollo todo. trabajo o negocio. él tuvo que rezarlo a la luz de una vela. tierra de un cru ce de camino. al termino de los cuales se machaca el contenido del plato y se hace un polvo fino que se riega por donde pa sa la persona. luego se rocía ag uardiente y bastante humo de tabaco. .Luego se abre el animal en cuatro trozos. todo. Por lo general todos mis informantes me dieron formulas mágicas de comprobada efic acia. al menos en publico. sin excepción. O que cuando queríamos echar a alguien fuera de nuestra casa. un trozo de tela vieja. Durante siete días. según él. un tizón encendido. bien fuerte con hilo negro. se le ech an nueve carbones encendidos. se rocían unas gotas de orina sobre el carbón dic iendo la oración. lueg o que dejaron de humear las hojas. son los Nkisi y Mp ungos quienes actúan por nosotros de esta manera son ellos los responsables de la eficacia o no del trabajo. un trozo de puro. y el resultado final fue. se sentían satisfechos de los resultados. se ponen en el hueco. mis comprobaciones se limitaron a entrevistar a los pocos clientes que quisieron acceder a ello. prosiguió metiéndolo dentro de un cuenco hondo lleno de agua de lluvia y lo tapo con un paño negro. y trazo el signo en un trozo de papel. en dirección a la puerta. el Tata cogió un canuto de caña brava sellado solo por uno de sus lados. echo arena de mar. es el caso de un señor que me re lato lo que vio hacer a Tata Nge para evitar que su mujer viaja a visitar a su m adre. se deja secar todo durante unos días. se echa alcohol y se le prende fuego. agua de río. que queremos que se aleje. tres centavos quem ados. según ellos decían. y se quema hojas de peonía y vaina de picapica. Si se le puede poner en los zapatos mu cho mejor. se pone un plato sobre el dibujo. simplemente hace que las cosas sucedan sin que t engamos nosotros que intervenir para obtener lo que queremos. que al parecer. el nombre de la suegra y lo demás que él le proporciono. S e dibuja el signo en el suelo. se queman siete c argas de pólvora en circulo y tres en línea. y le sumergió en cera derretida de manera que qu edo bien sellado y compacto. cada noche a las doce en punto. delante de un candil encendido. porque nadie reconoce que hace esté tipo de magia. La hechicería actúa de forma sutil. un poco de azogue un puñado de alfileres. mientras dejamos caer monedas y pedimos por el atraso de e se negocio luego se tapa todo y se pone una cruz de madera encima clavada. no la que queremos para nosotros. ªEs tan efectivo que hasta yo temo a este traba joº. zarza. La mayoría de los hechizos se concentran en lo que ellos llaman ªmagia defensivaº. espuela de cab allero. dos huevos de codorniz. ± Concluye. uno de mis colaboradores me contó que. tan solo con un sueño dudoso se puede activar este mecan ismo contra alguien. al pie del muñeco se colocan las patas y a cada lado se le pon e un ala.dijo -. Se pone al pie de una enredadera. la sa ngre se deja derramar sobre el muñeco y luego se le clava a la punta del palo en l a cabeza del gallo. sal. y así. sino la part e contraria. y con un machete se sacrifica apoyado en el centro del si gno un gallo negro cortándole la cabeza de un solo tajazo. El resto del pollo se lleva para una sepultura q ue tenga el nombre de la persona que esta en el fondo de la cazuelaº. luego se empala con hilo rojo en un palo de algarrobo. ªPara quitarle la pareja a otra persona. arena de mar. pluma de pato. Se le sacan las vísceras. ¿Qué es lo que más te piden que hagas? ± Interrogue un d a mi querido Tata Ntima -. ají picante. y se vela con un candil durante nueve días. de ambas. alrededor se le hace un circulo de ceniza. se le sacrifica un pollo negro mient ras se reza. luego que se enf rié se escribe el nombre de la otra persona. del ante de la piedra sur se dibuja el signo . se le agrega polvo de palo tapa vista. a lo que añadió ± ªpero hay que tener cuidado. y se le clavan plumas de las alas del pollo en cada letra. ªSeparar los matrimonios. pierde rumbo. el resto del cuerpo del gallo se entierra lejos de allí. se dibuja en signo en el fondo de una cazuela de barro. la del sur un candil y la del este otra lámpara de aceite. si el marido o la mujer están muy enamorado pueden volverse loco y hacer cualquier cosa. es trabajo malo. la que sí queremos para nosotros. sobre la que esta al norte se pone una vela. se pone el nombre de la s personas que se quiere separar. alas mitad de la izquierda y la otra de la derecha. y se ponen cuatro piedras de río medianas en los puntos cardinales. la que esta al oeste u na lámpara de aceite. espolvoreando polvo de carbón se queman doce cargas de pólvora. ± me receto co mo un hechizo efectivo. . hojas de cardo santo. per o no hay que olvidar que. pero hay que hacer esas cosas tambiénº.El resultado según este informante fue que estuvo lloviendo tan copiosamente que s u mujer desistió de visitar a su madre. queriendo vender unas reces en el mercado y . ceniza de pal o. hace un muñeco de tela que s e rellena con lo que se tenga de la persona. pimienta negra y china. se dividen en cuatro y se pone en cada piedra un poco. mientras se reza. Para dominar la voluntad de otro Tata Nge. sucedía cada vez que ella planificaba o tro viaje. y se clava en la tierra. ± Me aseguro esté anciano Tata. peonía tostada. y se sella todo con cera virgen encima de la cera. aroma amarilla. picapica. l uego con las plumas del gallo se tapa el circulo de ceniza. eso es lo que más vienen a busc arº. se lleva al monte. orine de jico tea. ZA WAZANA YE NKOKO NSAMBUADI. Estos. rodeadas por los siete mares y donde habitan los siete príncipes.) . MIENA YE NTEMO MIA MBUETE TE NSAMBUADI. BIA NSI NSAMBUADI. de los siete mundos. que llegan hasta la cima de las siete montañas. tu tienes el poder .con la pretensión de sacarle el mejor partido hizo un hechizo para dominar la volu ntad de su futuro comprador ªSe coge un palo dominador ± me decía -. KUNA KUVUANDANGA BANA NSAMBUADI BA NTI NU. propiedades que se hacen extens ivas también al uso de la palabra y los rezos mágicos Tratado BIA NFUMBE Taratado con la muerte NITU A TOMBE. se borda con hilo blanco el signo en un paño rojo y se envuelve en el palo. qu e llevan a los siete caminos. esto es a consecuencia de las propiedades análogas de la magia. guardián de las siete llaves. Yo te saludo y te ofrezco en sacrificio el alma de mi enemigo. que cruzan los siete ríos. ZAZINGUA KUA MBU NSAMBUADI. NZOLELE TOMBE. como de los Nfumbe y contra los en emigos. se empapa con cinco perfumes diferente y aguardiente. ya que su función mágica es otra y no lo vincula directamente a esta fuerza . son empleados por el Tata Nganga aunque no posea pacto con Kadi a Mpemba. (Dueño de las sombras. luego se le amarran siete cinta rojas y ha cada una se le hacen veintiún nudos en cada lado sobrante. NATE KUNA NTU A MIONGO NSAMBUADI. encima del pollo. que permiten utilizar los m ismos elementos para acciones benéficas o maléficas. alumbradas por las siete estrellas. También a Kadi a Mpemba pertenecen otros rezos. ZA MIELO NSAMBUADI MIA KOTILA MUNA NZILA NSAMBUADI. que abren las siete puestas. al pie de su tronco se abre un hueco. se le quita la co rteza y se escribe el nombre de la persona. en la punta se le pone n cascabeles. se quema una carga de pólvora y se reza a la vez que se entierra u n pollo negro vivo. BENA MINTINU YE LENDO YE NKEMBO WA MVU YA MVU VANA NZA. NZOLELE KADI WUNA NKENGEDI A NZAMBI NSAMBUADI. luego se lle va a un jagüey y se enreda en las raíces colgantes de esté árbol. la fuerza del universo. ya enterrado. simplemente que con ellos puede manipular sus energías sin implicarse. se deja un candil y una jícara de agua con granos de maíz. amo de la oscuridad. Y IKU KUNDIDI MPE YIKU KAYIDI KIMENGA MUNA NTIMA A NTANTU'AME. le atribuían poderes de Nfumbe. dientes o garras para defenderse están activando ese poder maléfi co. es la puerta entre las dos dimensiones. aunque su empl eo siempre tenga que ser perjudicial para una de las partes. a la vez que con ella. las esposas o cualquier forma de castigo sean utilizados como símbolo de Ndoki. que anima lo no existente en la naturaleza visible. De aquí que el látigo. como el aire que nos rodea. ya que como consecuencia inevitable de la lucha perjudica a su oponente. El Nfumbe es una entida d propia. estas influencias también estaban pres entes. a la vez que rememora sus antepasados mitológicos. para que pueda ser comprendido y manipulado por el Tata Nganga El mal. le sirve al T ata Nganga para defenderse de los acontecimientos catastróficos. La simbología mágica del rezo alude a los poderes de cada una de las jerarquías mágicas del clan. Los animales cuando usan sus cuernos. por lo tanto una fuerza tangible capaz de ser manipulada. como forma drástica de anular l a influencia de un hecho negativo que afecta a la vida del Tata Nganga. mineral. invoca a la fuerza de Kadi a Mpemba para que coma al enemigo natural o esp iritual.La palabra Nfumbe significa muerto. vegetal. como era el caso de muchas de estas herramientas de torturas. el cepo. Tan solo con rezar esta oración. puede tr atarse de un enemigo invisible. el Tata Nganga desata toda las fuerzas protectoras de la Unganga que busca en el entorno espiritual prevenir y anular toda las fuerzas adversas existentes que se interpongan en el normal desarrollo de su vida. consciente o no. que pretenda hacerle algún mal. que se le atribuye la culpa de la muerte. En este rezo. esta energía lo invade todo con sus fluidos. Hay que tener en cuenta que para el Mayombero el enemigo no tiene por que ser hu mano exclusivamente. un a energía que actúa a la hora de la muerte en todo lo que posea energía vital en el mu ndo visible. el reflejo del mal. Nzambi doto ha cada elemento existente en la naturaleza. tiene un significado poderosamente destructor. y si provocaban la muerte. es su ejecutor di recto. Más que una forma especifica. La oración al Nfumbe. también se denomina Nkuio a Mavelu. de origen animal. la fuerza que las enlaza y por la que todo tiene que cruzar para intervenir en cualquiera de los dos sentid os. cuando se invoca a la muerte. En sus acciones. pero en este caso es relacionada con la acción de morir. . quienes die ron formación a la tribu. y a cada uno de los medios naturales donde se asientan sus fuerzas místi ca para activarlas. Tam bién. los esclavos no solo veían en la persona del mayordomo o del dueño que los maltr ataba. proviene de todas partes. e incluso de sconocido. es decir. de cua lidades ambivalentes que no siempre tiene porque ser destructiva. para los Bakongo. el principal protagonista es el Nfumbe. esta oración cayó muy prematuramente en desuso. un individuo del que su Mpungo es una nganga d e Nsasi Siete Rayo. Tatica izquierdo. convirtiéndose en su esclavo por haber incumplido el trato. espíritus protectores. El receptáculo escogido. las plagas. coco. güiras amargas. tan antiguos. la confección de estos muñecos guardianes sí se conserva hasta nuestros días. Aunque en Cuba. contra las adversidades de la vida cotidiana. prácticamente generaliza do en Paleros de todas los templos existentes en la isla. es atribuirlas. lo mas frecuente. con sustancias mágicas idénticas a las que componen la Unganga del Tata que será s u dueño y luego se le hacia un sacrificio ritual que culminaba con una gran fiesta en la que participaban todos los miembros del clan para rendirle tributo. Esta oración. piedras o cuesco de calabaza. también sirve para cargar y consagrar los Kini-Kini o Teke± Teke. cuando no es el vientre perforado solamen te. enfermedade s mortíferas. De esta forma. Aunque. y a su vez en correspondencia con la Unganga del Tata Nga nga que lo recibe. cuya misión es la de guardianes y protectores de su dueño y su familia. etc. es verlos como figuras de madera de forma mas o menos antropomorfa. el más recurrido. Es común verlos presidiendo las Unganga principales en los templos. El ritual para confeccionar estos muñecos es muy variado. como él del patriarca de los izquierdos. es tan común y en alguno s. También son at ribuidos a criaturas pervertidas. construirá su KiniKini en madera de un árbol que le pertenezca a esta potencia como puede ser el cedro. aunque conozco de alguno de estos muñecos que habitan aislados en el monte a donde acude su dueño para alimentarlos o hacerle alguna petición. como los fenómenos naturales destructivos. pasado este tiempo. que se llamaba Malogenio 7 Nzila y que hacia prodigios mágicos cuando se manifestaba. va a depender de la naturaleza del Nkisis q ue se quiere fabricar. caracoles. de fuerza vital degenerada y desformada. se desenterraba y se cargaba por un orificio h echo desde la cabeza hasta el vientre. . el jobo o el jiqui. su fabricación pu ede ser en madera. antep asados totémicos maléficos que no están integrado a la energía de la pirámide vital del la Nkanda. a un espíritu antepasado que hizo pacto con esta poten cia mágica. Su uso. llega in cluso. a enterrarlo con un cadáver durante dos años o más para que absorba sus influjo s mortuorios. que so n Nkisis.Otra de las formas que los Bakongo tienen para interpretar las energías maléficas de la naturaleza. mientras en la izquierda sostiene la jíca ra con la sangre dejando caer su contenido en pequeños chorros sobre él circulo. como so lía hacer en otras muchas cosas que me relataba. él buscaba un árbol. en la medida que cae el aguardiente mixturado con la sangre invoca con éste rezo ha K adi a Mpemba siete veces. con yeso blanco . la caña brava. Al terminar se levanta y sin darle la espalda al ritual. tierra de una sepultura. y de uña de gato . para hacer el rito a las doce de la madrugada de una n oche sin luna. como lo es la higuereta. hacia la izquierda con ceniza de palo. y son muchos l os que dan crédito de su eficacia contra un espíritu malo que le perturba. el signo que acompaña a este ritual . luego coge un pollo negro y de un tirón se le arranca la cabeza. traza el signo mágico y quema pólvora en el fondo luego . a la vez que s e traza un circulo. pero si no lo sabe basta con pronunciar los distintos nombres de Kadi a Mpemba que aparecen en el rezo y tapa todo con las plumas del animal. a l a sombra del árbol. se dice la oración. con el nombre de la persona que creemos nos causo el daño. Pone una jícara en el centro donde se cruzan las líneas. Después. según él cada uno tiene su palo que l e cimbra y guía en las nzalas. y seguidamente se enciende una vela untada de aceite de corojo que sostiene en la mano derecha. avispa secas. al pie del tronco se prepara una pequeña hoguera con veintiuna rama de palos sin corazón. de zarza. se aleja en la dirección donde nace el sol rociando gotas de agua a su paso. cada vez que sopla pronuncia el nombre de los enemigos. abre un hueco en la tierra. para taparle el camino al ma l y que no le siga.Tata Nge hacia el ritual de consagración de esta ªestatua espírituº a su manera. se corta el pollo en cuatro partes. quienes en ocasiones lo hacen en el propio patio de la casa o del Munanzo al pie de la Unganga Ndoki. Posteriormente. alfileres . Tata Visi por su parte lo hacia de está manera. de izquierda a derecha. se clava cada una de un solo golpe con un cuchillo nuevo en cada punto donde se unen las líneas con del circuló. aunque solo sea tierra de su casa. trazando dos líneas que se crucen en su centro. un trozo de soga hecha un lazo espinas de aroma amarilla. se derrama lo que quede en la jícara sobre el pol lo clavado y la pone boca abajo dentro del círculo. una cuchilla vieja. Se concluye echándose ceniza en la palma de la mano izquierda y la sopla hacia arr iba en todas las direcciones del circulo. y si tenemos algo de ella mejor. y lo divide en cuatro . en un lugar ap artado y poco transitado. dejando la vela encendida en s u lado izquierdo. pezuña de escorpión. echando la sang re dentro de la jícara que se rellena con aguardiente. arrodillado. Este rito es muy recurrido por los Paleros. Para hacer utilizar esté rezo contra sus enemigos. etc. además se ponen. encima se traza. del lado que se ponen el sol. es una de las plegarias mas usadas en magia defens iva. de un hospital. y se echa por donde todos los luga res desde donde se puede acceder a nuestra casa. o una gallina si es para una mujer. se sacrifica un gallo negro dejan do que la sangre apague el fuego. de manera que actué este hechizo sobre las personas que no sabemos. de una funeraria. alfileres. a la vez que se reza está oración. atribuido a este rezo que me fue narrado por Tata Nge es el que sigue. También está oración es eficaz para enviar espíritus contra nuestros enemigos y para lan zar maldiciones contra ellos. una piedra de . seguidamente se echa un cuchi llo nuevo. se abre un hueco en la tie rra y se queman nueve cargas de pólvora en el fondo. a las doce de la n oche de un viernes se va al monte con un gallo negro. la vértebra que une la cabeza con el cuerpo y el pico. ají picante. se echa en el agujero y se tapa todo con tierra la cual tiene que qued ar bien apisonada. Luego. una bala y una roca. pimienta negra. vidrio molido.se espolvorea arcilla blanca. foto o alguna pertenecía que se tenga de ella. luego con un cuarto cuch illo se abre el animal por debajo de la pechuga y se vacía. ropa de un cadáver y huesos de un muerto fallecido en circunstanci as trágicas. Tata Nge decía que para lanzar una maldición contra alguien. poniendo las viseras e n una cazuela de hierro que inmediatamente se pone a cocer con un poco de vinagr e. Luego se coge un gallo ne gro si es para un hombre. El resto. se coloca en su centro un muñeco de tela negra el cual a sido torturado con un cuchillo sobre la tierra mientras se reza la oración que nos ocupa infiriéndole heridas sobre sus partes vitales. polvo de palos maléficos. se encienden nueve trozos de velas en ci rculo. una cadena cerrada con un candado. El animal se rellena de las cosas que tenemos de la p ersona para la cual se hace el hechizo y el muñeco y se deja todo allí. llevándonos la s viseras ya cocidas que serán repartidas cerca de donde vive la persona o por don de transita. después de haberse secado a la luz de la luna. un cuchillo viejo usado. en la medida que arde el agujero. ají picante en abundancia. sal gorda. alrededor del símbolo. las patas. n o duda en causar el mayor daño a sus enemigos por eso vemos que los rituales que u tiliza para ello son especialmente crueles. pero que nos desean el mal. un poco de estas vísceras se envuelven en un paño negro y se llevan a e nterrar a una sepultura reciente con nueve céntimos. Se va al monte de noche con luna m enguante se traza el signo pertinente . El Mayombero recurre siempre a la magia defensiva con eficacia y contundencia. y se crucifica den tro del circulo usando para ello tres cuchillos usados. se depos ita en el fondo del hueco el nombre de la persona. flores secas d e una tumba. Se despedaza el g allo sacrificado. Otro rito. y se rocía cualquier sustancia inflamable como lo es el alcohol. Con los huesos que se extrajeron del animal se hace un polvo. sacándole los huesos más largos de las alas. aguardiente d e caña y un hueso de muerto. tierra de sepultura. en una lugar del monte donde no del sol. que todo esta desenterrado.interrogo ªHace ya tiempo. Sin asombro ninguno este me respondió con mucha confianza ªEs una sombra que perturb a a nuestro enemigo cuando querremos que nos deje su propiedad o simplemente se vaya del pobladoº ± a lo que agrego ªNo es difícil hacer una cosa así. Luego. y que el encantado veía atem orizado en su casa o cuando caminaba de noche. se entierra el gallo vivo y se deja por nueve días al term ino de los cuales se desenterrara todo. El polvo lo esparcimos por donde pasa o vive nuestro enemigo. cuando ya los huesos se han secado preparamos un polvo c on ellos bien fino. ponemos el muñeco en el centro del dibujo mágico. que hacían referencia a espíritus que perseguían a las personas con un candil encendido. alguien que vino del extranjero se acercó con su familia por aquí. hacer que l as puertas se abrieran y se cerraran. metem os el gallo putrefacto dentro de una olla con agua de pozo. como una so mbra deoscuro intenso. lo mejor es que se an las raíces de un jagüey. y que todos sus habitantes describían como u na sombra con un candil de keroseno en las manos. con un paño negro. Durante vei ntiún días iremos al pozo de noche con un candil y desde allí llamaremos al espíritu de la persona a la que hacemos el hechizo injuriándolo. Entonces vinieron a verme para que hiciera algo y tuve que recurrir a este tipo de trabajoº. mientras que las cosas que desenterramos. trazamos un circulo de ceniza en un descampado. y más tierras . . apuñalamos al muñeco mientras pedimos la destru cción de nuestro enemigo. nueve monedas de cobre. y comenzó a comprar tierras. siempre a su espalda. las mantenemos tapad as. Siempre sentí curiosidad por saber cual eran aquellos misteriosos cuentos que me n arraban en mi adolescencia viejos Paleros cubanos. una cadena de hierro. es cuestión de saber como esclavizar a un difunto y obligarlo ha que realice este cometidoº ± decía ¿Pero com o se puede obligar a una espíritu?. junto con la piedra de rayo. yo mismo había presenciado. amenazándolo y maldiciéndolo.rayo. una botella llena de aguardiente. y en su cent ro colocamos el signo . y lo hervimos hasta que se desmenuce luego tomamos todos los huesos y los ponemos ha secar durante t res días al sereno. sacar un muerto de una casa que al parecer tenia por costumbre hacer ruidos de cadenas. ya qué en Cuba había oído decir que esto era t rabajos de haitianos. Al concluir este pasó con el cuchillo. un muñeco de trapo . luego lo envolvemos todo con el paño negro y lo atamos con una cadena y junto con las nueve monedas lo llevamos a un pozo ciego y allí lo ti ramos. y mientras le soplamos aguardiente rezamos la oración que acomp aña este ritual. Un día me atreví a preguntar a mi buen amigo Tata Nge si eso era posible. y así se iba poco a poco adueñando de todo y aunque muchos no querían vender este lo s obligaba a ello porque tenia amigos en el gobierno. alguna vez. como lo son accidentes. espolvoreando yeso blanco mezclado con polvo de carbón v egetal. pezuña de escorpión. Vale destacar. Evitando así las represarías de sus parientes. en el centro se coloca todo los que se tenga de dicha pers ona. se le ponen las vísceras de un cangrejo azul. No sé si era del todo cierto. y se le echa a la persona por donde pasa.Pero también. tierra de su casa. yagruma. enfermedades penosas o asesinadas. se lleva al cementerio y se entierra en una tumba y encima se traza el signo. jobo. Fenómeno. pero me narro lo que él conocía qu e sé hacia antaño para conseguir hacer zozobrar una embarcación. un pico de lechuza y astillas de palos rompe hueso. cruzado en todas direcciones en un papel de carbón. Se env uelve todo en un paño morado. y se vela durante veintiocho días consecutivos encen diendo una lámpara de aceite mezclado con agua de mar y azufre. trasmitirán al enemigo el daño que causo el perjuicio al fallecido. ± concluyo. de aquí el temor que este personaje causa en la sociedad. ªContaban los ancianos que muchas emb arcaciones de trafico negrero naufragaban porque algún hechicero lo propiciaba con un ritoº ± decía Tata Nge. se coloca la piedra negra en el centro del trazo con una vela negra ence ndida. se le dice. un ritual al cual atribuían la muerte de varias personas de mano de un hechicero. es del todo sabido por los pobladores. se pone la vasija sobre un plato blanco y este a su vez sobre el signo trazado en el suelo con yeso. quienes al ver tan horrendo y fuerte ªt rabajo de paloº quedan temerosos del brujo. pelos.. con mucho sigilo. etc. para de rrotarlo y vencerlo de la forma más cruel y despiadada. foto. en la jerga popular del Palo Monte. al cabo de los nueve días se va a recoger el entierro se vuelve a tostar to do y a machacarlo. para el que trabajo en su aldea natal y de la quien ahora estaba muy distante. moruro. muchas veces envuelto en una aureola de misterio y ocultismo que propicia la visión que de él percibe la gente. Cada día cuando se enciende la lámpara se le dan doce vueltas al plato a la izquierd a mientras se reza la oración del Nfumbeº. tengue. a espíritus de personas que mueren en circunstancias trágic as. luego le pone dentro de una vasija de barro con tapa y se le añade vinagre hasta c ubrirlo. lo que facilito su relato ªPara destruir a una persona se pon e el nombre de la persona que se quiere perjudicar. Un confidente me nar ro. y se tuesta en una cazuela de barro u sada. que un hechicero con poder pu ede conseguir casi todo lo que se propone con su magia. Luego se vela a la persona encendiendo una vela a las doce de la noche delan te de un espejo roto durante siete días al término de los cuales se clava el espejo en el tronco de una mata de plátano sin parir. qu e el uso mágico de este tipo de seres espirituales. se debe a la creencia de que c on ello. luego que se enfríe y se machaca todo con una piedra negra de río. y siete rayo. ªSe escribe el nombre d e la persona que se quiere perjudicar con este hechizo en la cáscara de un huevo. cuaba. y evitaran . en una noche sin lu na. enfatiza ±. y se rellena la botella con aceit e quemado. tierra de su sep ultura o algún objeto que le haya pertenecido. la cual tiene un agujero po r donde se introduce una mecha que debe de tocar el fondo. jiquí. luego se cierra la botella con una chapa. hace qu e los Paleros sean reconocidos por sus trabajos malos y fechorías notorias. rompe huesos. ropa o al menos el nom bre escrito en un papel. ªFácil. cuando no sea sus propios huesos. a esto se le agrega nueve alfileres. tierra de un pozo. ªsi quiero que algo suceda. foto. mangle rojo. ellos planifican los co mponentes de sus hechizos. moruro. tierra que haya pisado. y una sensación tremenda de incredulidad. veintiuna pimienta de gui nea. el lugar. lo pones en una cazuela de hierro con tap a.decía Tata Vici -. te vas a l monte y coges el elemento principal. frecuentemente. si es un machete. ¿Cómo s e le puede provocar un accidente a alguien? ± Pregunto. aroma. . el espíritu. una pluma de tiñosa. tuatúa. allí se clava una estaca. higuereta. jia. sobre todo lo que se podía conseguir co n la magia de los Paleros africanos. como les llamaban. h iguereta. es que mi hechizo no fue el causante de la muerte de mi enemigo. café molido. y la col ocas encima. junto su nombre. y el signo haces una hoguer a de palo guama. o un carro. no me vale que se enferme o que le maten. diablo. seguidamente se dibuja co n yeso en el tronco del árbol el signo se reza la oración correspondiente y si se ti ene algo de la persona a la que hacemos el hechizo. o que se ahogue. para m i solo vale mi pacto con el Nfumbe que realizo la nzala ± trabajo -. esta se enciende como si fuera una especie de candil y se lleva al pie de una Ceiba por su lado oeste . ªfenómenoº que vamos a enviar. porque yo hago todo lo que se puede hacer para conseguir un efecto preciso con mis ªtrabajosº. va depender de lo que quieras que se lo cause. quienes no ponían tapujos para demostrarme ha sta que punto podían ser efectivos sus hechizos ªprotectoresº. justo donde se une el tronco con la tierra y se maldic e nueve veces a la persona que queremos hacerle el daño. no estaba del todo preparado para encontrarme con relatos tan espeluznante. ± Pero tiene que arder bien fuerte . Se utiliza como recipiente una botella ámbar en la que se introduce el nombre de l a persona fallecida. si no es como yo quiero. Desgraciadamente este fenómeno. la hora y hasta la situación climática para con seguir el mejor efecto. Como un cirujano que prepara de antemano un corte milimétrico. extraía confesiones que muchas veces me provocaban es panto. azogue . guayacán. su foto. sucederá. jengibre. y raíz de curumangüey. es lo que yo ªtrabajeº. en la medida que el . entre cuatro piedras. Y agregaba Tata Ntima ± ªsi hago algo para que mi enemigo se muera de un acc idente. polvo de comején de tierra. se quema con la llama del candil y luego se esparce alr ededor de su tronco haciendo un círculo a su izquierda. piñón de botija.atraer su cólera nuevamente. veintiuna ají picante. que ha cen que crezca su prestigio y reputación. ciguaraya. o sea. astillas de palo guao. De conversación en conversación. ¡no!. alguien que era abstemio cogió una borrachera de tal magn itud que salió como su madre lo trajo al mundo a la calle y tocaba puerta por puer ta para pedir la hora a los vecinos. MI NSIESI SIMIA KUVONDA.hierro se calienta tú echas chorros de vinagre. NITU'AKU SIYA KITUKA NTOTO MPOLO. SENGELE SI KIAKU KUZENGA. luego pones un pollo negro vivo de ntro de la cazuela ± cuidado que no se salga . yo quería s aber si había límites en la hechicería. . pero fue Tata Ngola. porque ese día término un poco tirante la charla después de esta pregunta hablamos unos minutos de cosas intrasce ndentes y me marche. hasta que el pollo halla muerto. ª¿Y seria posible hacer que alguien pase una vergüenza en público?. Este tratado es para eliminar a tus enemigos WENA YE MESO KANSI KAMALENDI KUMBON A KO. y te marchasº. KOKO KUA SE DIAME SI KWA KUN SIMBA. Hoy me arrepiento de haber dudado de la efi cacia de mis informantes. tirarse un pedo o vomitar delante de sus amigosº.recalca -. WENA YE MAKUTU KANSI KAMALENDI KU NGWA KO. picapica. astillas de legaña de a ura y lo coses con hilo negro por las cuatro puntas. Quizás pensaban que yo era algo retrasado o ponía a prueba sus conocimientos. como quedarse dormido. luego dijo: ªPara hacer pasar ve rgüenza publica a alguien toma algo de esa persona ponlo junto con su nombre y su foto en un pañuelo nuevo. a lo que yo cambio inmediatamente de conversación. y dándole vueltas hacia la izquierda rocías chamba y maldices a la persona. WENA YE MOKO KANSI KAMALENDI KU NSIMBA KO. VO MUNA KUNDUANINA NFULA SIYA KUKOTA. No sé. ± ª¿ya e sta?º ± Pregunto ± ªsíº. le echas pimienta negra. WENA YE MALU KANSI KAMALENDI KUMBAKA KO. lo metes todo dentro de un sobre y se lo e nvías o lo pones en un sitio donde esté lo toqueº. Luego pintas el signo sobre un papel. ± así concluyo -.hasta ese día ± el r esultado fue catastrófico. quien respondió con un asen timiento de cabeza que no dejaba lugar a la duda. Tratado BISAMBULU BIA MINTANTU. Al llegar a casa puse en práctica el hechizo con el fin de sa ber si había acertado con la pregunta y envié la carta a un amigo . más que nada porque perjudique a un amigo. ± responde seca y desafiantemente. tiras siete puñados de pólvora negra a la brasa encendida. Entonces. cada Palero tiene una forma de hacerla. porque la muerte comprará tu alma y po rque me haces mal). se explican qu ienes aseguran haberla utilizado en casos de extrema gravedad. NSIESI MIA MUINI SIMIA KUYOKA. para contra sus e nemigos y sobre todo con un consejo muy claro ªjamás uses esta arma si no estas segu ro de que quieres deshacerte de una vez. por todas de tu enemigo. enfermedad de origen desconocida. pero p ercibí que en este rezo en particular existe una misteriosa creencia que dice que quien lo utiliza y luego se arrepiente el mal que causo se vuelve en su contra. La ceremonia que acompaña este rezo no es la única forma en la que puede emplearse l a oración. por ese motivo espera el primer pasó del oponente para refutar con todas las fuerzas y poderes que dispone. El Tata Nganga nunca pro voca el ataque porque lo convertiría en agresor. su lanza te ensartará. (Ojos tienen que no me vean. LUTILA KUA NDA MU NZIL'AME. espíritus pondrán obstáculos para que no llegues a mí ni con tus pensamientos. los ra yos del sol te quemarán y la tierra te tragará. pies tienen que no me alcancen. Así de claro. para poner este mecanismo de defensa a fun cionar a modo de prevención. WUNA SUMBA MWELA KO MUKUMA NGEYE MANBI WUMVENGI. KANI VO NGINDU ZAKU. Como ya dije en ocasiones. presagio funes to. con sólo nombrarla puede destruir toda la negatividad proveniente del adversario y lo somete a su voluntad. es un ejemplo del poder destructor de las fuerzas benéficas de las Unganga cuando son utilizadas como defensoras. basta una simple sospecha. YE KUNATINA LUFUA.SIWA TUMBUA MUNA MBU YE BAKUVILAKENE. manos tienen que no me toquen. los principios de la ley natural. Esta oración es contundente y fulminante contra los enemigos del Tata Nganga. pudiese ser . cuando era niño en Cuba. se considera lícito y por lo tan to justificado. violando con ello. tan solo para impresionarme. oídos tienen que no me oigan. MPEVE SI ZAKU KAKIDILA MPASI KULUAKI KO VANA MONO. . aléjate de mí. no hay ni arre pentimiento de conciencia. ni vuelta atrás después que las has utilizadoº. porque rituales peores ya me han relatado. sueño dudoso. su hacha te quebrará. La mano de mi padre te ahogará si es preci so para protegerme. Quizás por esto. y de cualquier manera. fuera de mi camin o. pero s i posee un único fin. el rayo te fulminará y tus cenizas serán echadas al río y caerás en el olvido. siempre decían que si uno hacia algo ªtrabajo maloº de Palo Monte terminaba volviéndose contra uno mismo. la Npaka o la kisenguele. en muchos casos no es la nganga la que se usa para este rito basta una parte o elemento de esta como pued e ser la Matadi. hace otro pero hacia la derecha.momento en el que todos coinciden que esta fuerza maléfica es más efectiva -. manipularla. an imales. ªsoy muy viejo para cambiarº me dijo una vez..Es utilizada entre los Mayomberos cuando desean fulminar a un enemigo. e l Tata Nganga coge su Unganga y la lleva a un lugar bien adentro del monte.llegado a este punto. pero antaño eran la comidilla de los "juegos" o "plante s" donde se hacían estas ceremonias. así era en África. El Mayombero tiene que anular la potencia mágica del enemigo. mujer. haciendo una señal de asentimiento a todos y una ligera sonrisa. era muy c omún esa actitud. . ya que por s i solo el Tata Nganga no puede actuar. comérsela. Tata Nge prosiguió su relato. etc. delante de todos los asistentes. y como era su cost umbre. ªC ava un hueco redondo y no muy profundo para depositar la nganga de forma que que de media enterrada con el frente en dirección a la luna. aunque en Cuba. cuando tenia la impresión de estar revelando algo que no quería. y él se apartaba para ni oírlo. más profundo y con dos cuartas de ancho traz a el tercer signo en el centro y lo rellena de carbón vegetal bien seco para que a rda rápido.ªse puede hace en el nzo ng anga tambiénº ±. en la actualidad han dejado de ser usuales. pasando a dominar como si de una conquista se tratara todo su poder espiritual y materi al. Se arrodilla a tres pasos del último círculo mirando hacia el frente de la nganga y dando palmadas reza la oraciónº . en e l hueco dibuja el signo mágico que corresponde. piedra donde habita el Mpungo -. El rito n o solamente se dirige contra la persona particular que causa el daño al Tata Ngang a. A una distancia de tres pasos hace un círculo hacia la izquierda en la tierra bien marcado y con algo de profundidad que luego rellena de ceniza de palos y vunji . das vueltas al . cedió la palabra a Tata Ntima para que continuara y él salió del nzo. tierras de cultivo. Tata Ntima tomo la palabra y continúo: ªProsigues. para conseguir revertir el efecto mágico que causo.la cáscara interior del bambú . Estas guerras mágicas entre casas de Mayomberos.y hace el segundo signo. aut orizaba a otro hacerlo. automáticamente. hijo. familia en general. lo convierte en su esclavo. La ceremonia según mis inf ormadores es como sigue: ªEn noche de luna llena cuando este astro va para menguan te . dominarla. lo que demostraba que no era muy partidario de esa opinión. al menos. sino que incluye a las Unganga y demás potencias mágicas que él posee. Quien logra anula r la magia de un Tata Nganga. entiéndase todo. casa. a la fiesta para reafirmar el poder y conocimiento del Tata Nganga. prendiendo el carbón y con un gallo colorado entre las manos. solo se contentaban con e l reconocimiento de sus coetáneos lo que le daba prestigio al Mayombero que "tumba ba" a un rival. A otros tres pasos del círc ulo. que solo él conoceº ± decía Tata Nge ± a lo que Tata Ngola agrego. queda vedado al Mayombero por un tiempo que puede ser indefini do. y se ma ntenga bien definida la circunferencia. con sus propias manos.círculo exterior hacia la izquierda mientras se aviva el fuego. levantara la Unganga. da al círculo exterior doce vueltas a la izquierda . le sirve al Mayombero. lanzas hacia al redondel centr al los trozos del animal. y sin dejar de mirar a la nganga. cortas la cabeza del gallo. pronu nciando la oración mágica y mencionando el nombre del enemigo durante las seis prime ras vueltas. apa gara con agua de río los restos de tizones que puedan quedar encendidos. de no saberlos. barre los tizones encendidos que queden hasta él redond el central de ceniza. donde temprano. cuando se termina de desangrar el animal. el Tata Nganga lo que pretende es anular toda la natura leza material de su enemigo. señalando cada una de las partes que lanzas como si fuer an las de su enemigo. antes de actuar sobre su poder espiritual. En las seis últimas vueltas. prosigue levantándose. en el mismo sitio que al principio del rito. y sin levantarse. hasta concluir toda la vueltaº. Desde este lugar. enterrará los restos del animal sacr ificado y todo lo demás que se utilizo en el ritoº. Cuando has concluido las siete vueltas. Tata Ngola me llamo un día. o a los espíritus que le está haciendo al gún tipo de daño. a la vez que pronuncia e l nombre de él o los enemigos que quiere anular. y en el hueco donde esta estaba.º Cada parte del animal corresponde. El animal. Concluida las vueltas. mientras con una escoba de palmera azota las cenizas del círculo de fuego. a una parte de la anatomía del ser humano. y rezando la oración derramas la sangre sobre los c arbones encendidos. ªArrodillado. análogamente. retorciéndole el cuello con la mano derecha. al llegar a su nvat a ± casa ±. las patas son los pie s. ªCuando ya te has deshecho del cuerpo del gallo. rasga su pi el y parte sus huesos en trozos. en dependencia de la potencia de la fuerza que destruyó en el rito. vísceras incluidas. para que acudiera a verlo deprisa. basta con invocar a las fuerzas negativas que le perturban. si regresa al lugar puede nuevamente activarse la energía que allí se encierra y volver a caus arle daño aunque si es el templo me dicen que basta para con purificarlo. las alas análogas a las manos humanas. obligando al anima l a mover las alas. dormirá en el sitio hasta que amanezca. teniendo precaución de que todo quede bien recogido. me dijo que participaría en una ceremonia de máximo secreto para matar a una persona en tan solo veintiún días a . para simular al ser humano que quiere destruir con su hechizo. El lugar donde se celebra este t ipo de ceremonia. las plumas su piel etc. volvimos al cementerio y él desenterró el ataúd. dejand o unas monedas y flores al espíritu que en ella habitaba. A continuación. por tener una parte desconocida e inasequible para el individuo. lo llevamos al templo y lo quemo al fuego agregándole ñame silvest re. ± A lo que Tata Nge agrego. fiel mente. dio en sacr ificio un gallo a la nganga y nos limpiamos con sus vísceras. Seguidamente co gió un clavo y atravieso el muñeco por la parte de su corazón. no pueden vivir ndoki porque rechaza el agua. hasta que me muera. lo impregno todo de aguardiente. que ve en él algo insólito y desconocido. se le atribuyen propiedades mágicas trascendentales y eficaces. lo llevamos al cementerio y él puso el ataúd en una tumba fresca. por sus tesis sobre las propiedades mágicas de los llamados ªpozos ciegosº. E nciende cuatro trozos de vela. y metió dentro al muñeco. pimienta. y un cuchillo nuevo que luego mando a tirar al monte. Con todo ello hizo un polvo bien fino que mando a echar por donde habita el hechizado y el resto lo echa a un pozo. me dijo que teníamos que bañarnos con hierbas atrib uidas al espíritu que habita en su Unganga. lo entizo con hilo negro haciend o un envoltorio bien compacto y lo pone en una caja de madera en forma de ataúd. ± ªTiene que ser un pozo ciego de esos en lo que ya no queda aguaº ± porque pregunte yo ± ªsi tiene agua . cuestión que cumpliré. y allí quie n vive es Nzambiº ± concluyo -. por eso si tu tiras un ªtrabajoº al pozo ndok i lo recoge y lo lleva para Kadi a Mpembaº. hojas de higuera. y todo lo demás que tenia. El pozo tant o. untado de corojo. Haciendo uso de la memoria recuerdo una conversación.condición de que nunca revelara quienes eran los clientes. mientras con un machete de plano . alrededor del trazo. una foto. lo abrió al medio. quemo pólvora. para velar el trabajo durante la noche. porque viene del cielo. Al regresar. . quizás. Durante los nueve días siguientes. y lo coloco sobre un signo mágico. Luego sacrifico un poll o negro. es por eso que los curas la usan para bautizar y hacer muchos de sus rituales. Delante de la Unganga el Tata Nkisis cogió un muñeco de trapo y lo cargo con el nomb re del enemigo del cliente. en África como en Cuba. r oció chamba en abundancia sobre la nganga y derramo agua en la puerta de entrada a l templo. dio golpes en el suelo pronunciando esté rezo. que ilustra de buena manera el pensamiento místico del africano. goza de gran reputación cuando de magia maléfica se trata. quien estaba presente. cuando menos sorp rendente. A la mañana siguiente. un mechón de pelo y excrementos frescos. Al noveno día. y dos chivos negros con cuernos muy grandes. Tata Ngola decía: ªnd oki vive en los pozos y es por eso que son tan oscuros allí no llega la luz del so l por lo que no pueden ser molestados. en general. Creen que los mellizos son los representantes de los Mpungos Los Jimagüas. En Santo Domingo. se les dicen misas en todas las I glesias y los niños salen a la calle desde muy temprano. E n Brasil. Los Fons. el nacimiento de melliz os es generalmente acogido como algo fuera de lo natural. Msamba. los gemelos sagrados. pero en Bahía se les llama Ibeje o simplemente Beje. Bsimba Kalulu. Ese día. Majumbo Moungu. para otros el n acimiento de gemelos es un signo desgraciado. Batotonki. que les afecta o beneficia. la madre y los niños eran ajusticiados por considerárseles sumamente peligrosos para la comunidad. cada teoría sobre un suceso. Sin embargo. Guanalune Lupangueri. Batunq ue Mpangui. se encierra un verdadero trabajo de observación colecti va de un fenómeno. al igual que en Haití se les llama los Marassa. En Haití son conocidos como los Marassas. por lo tanto tienen que comprenderl o para manipularlo y favorecerse de su participación mágica. En Unyanyembe. aunque no debemos equivoc arnos y pensar que es producto de su ignorancia. les dedican los mejores man jares de la ya muy famosa cocina bahiana. tanto las familias pudientes como las pobres. Allí son adorados con una religiosidad profunda. también rinden cu lto a los mellizos sagrados llamados Hoho. Ibeyis. son conocidos como Gemelos Ibeji. . Masa. Haítí. En Cuba y en Brasil se les rinde culto debido a la influencia Africana al igual que en Haití también. Mpungu. a la madre y a los niños se les arrojaba al agua por motivos semejantes. En el culto Arará son los marassa y en el Cabildo lyesá. en el Niger. Ntala. Entre los Arebo de Guinea cuando o curría un nacimiento doble. pidiendo limosna para los festejos. En el África ecuatorial occidental algunos reciben a los mellizos con muestras de alegría. Mpansa. carurus dos m eninos o carurus dos santos.Así de simples son los razonamientos mágicos del africano. detrás de cada pensamiento mágico. la mayo r parte de los africanos consideran a los mellizos como seres excepcionales a lo s que se respeta y halaga. En los pueblos primitivos. llamados. para la ocasión. Ibeyis y Marassa. del Dahomey. TRATADO D E MAJUMBU MPUNGO Los Jimagüas o Majumbu Mpungo son conocidos como Majunbu Npunjo. se les representa por dos jimagüas (varón y hembr a). Hab lan por cocos y caracoles. en las palmas. etcétera. la suerte. Su símbolo es la inoce ncia. La persona poseída por los jimagüas se comportará como un niño. El mayor es medio adivino.El mayor de los gemelos sagrados se llama Taiwo. a quienes saludan en nombre de los gemelos sagrados. barberos y cirujanos. Los sacrificios son simples y consisten en pequeñas porciones de vegetales y frijoles principalmente. Las personas a quienes saludan tienen que entregarles un pequeño regalo como prueba de respeto a los dioses. como ofrendas. Su madre es Mariwanga o Centella Ndoki Los Jimagüas pue den aparecer después de la manifestación de cualquier Mpungo. una parte de sus comid as. viven en el monte. caramelos. Ellos personifican la fortuna. p edazos de cañas. En África el nacimiento de mellizos es considerado por los padres como una prueba de que la buena suerte y la fortuna les protegerán. Estos Mp ungos son los patronos de los niños. Se les considera patrones de todos los niños. un pote con dinero en menudo. (esto fue lo que dio lugar a la fiesta de cumpleaños con piñata) y todos los presentes co mienzan a saltar para coger las cosas que de ella cuelgan hasta dejarla pelada. Salen con sus hijos a pedir li mosna a los transeúntes. Se reciben. se molestarían y lo castigarían con la muerte. como un período de trans ición al estado normal. El segundo se llama Kehinde. los Jimagüa s. Todos los mellizos tienen que rend irles culto a sus protectores durante toda su vida. Cuando éste llega a adulto deberá entregar a su hermano muerto. que es un nombre formado por la contracción de la frase Toaiyo.wo (el primero que saborea el mundo). . golosinas. vestidos como lo desees pues no tiene colore específicos. andan por las sabanas y baja n a los ríos o a los lugares donde suena el tambor. la prosperidad. nombre que viene de la frase Koehin-de (el que viene detrás de o tra persona). Los Jimagüas tienen una fiesta especial: la cuerda de los Jimagúas. Hasta tal punto los mellizos son considerados como representantes de los Mpungos que en el caso de que uno de ellos muera. Esta fiesta cons ta de una cuerda atada de un lado a otro del barracón. la madre tendrá que construir una image n del difunto que el sobreviviente deberá llevar a todas partes. de la cual penden frutas. para poder asegurarse el beneplácito de los Jimagüas De no hacer esto. pa ra diversión general. detener o provocar la lluvia. de la protección. Itawo. Kaindé. la dicha. Ideú. como en un sopor de eternidad y de pesado silencio. También salvaron a Mama K engue o tiembla tierra hembra en Dahomey. Entonces los Jimagüas se pusieron de acuerdo y Taewo agarró por uno de aquellos caminos. ni viejos ni niños. Nganga. golosos y traviesos. al Diablo inmóvil en una talanquera. Cada Jimagüas traía al cuello un collar de perlas de azabache con la Cruz Ansata. gozan del cariño paternal de todos los Mpu ngos. venciendo Al Diablo. Este Diablo. mientras Kainde lo seguía oculto en la espesura . Parecía dormir de pie profundamente. la buena fortuna. pretendía someterlo a una prueba en la cual invariablemen te fracasaba. uno y mil a la vez. Muy cerca ya del . D urante cierto tiempo les dio por tocar unos tamborcitos mágicos que les había regala do Baluande. del amor. y se lo comía. CUENTA EL CARACOL Que el Diablo puso t rampas en todos los caminos y comenzó a comerse a todos los humanos que caían en ell as. del balance y de la felicidad. A los mellizos les gusta estar divirtiéndose siempre. Okurri Borokú. el dinero. cruel y caprichoso. si así lo desean. divi nidades. propiamente hablando. Gracias a ello están capacitados para obrar ciertos de prodigios como adivinar el futuro. Oronía. Hay siete caminos de Jimagüas en las tradiciones de Palo(Ainá. Arabbá) y cada uno camina con su Ngango. entre dos enormes montones de huesos humanos. su madre adoptiva. Taewo iba tocando su tamborcito y hallaron en un pequeño valle. Tienen también la f acultad. Mpungo para abrir sus cami nos del éxito. Los Jima güas son juguetones. se escapaban de su voracidad. curar dolencias . de hacer daño a quienes violenten sus caprichos. Olóri. de los obstáculos. traer la suerte. con el mismo sueño del valle.SERES EXCEPCIÓNALES CON PODERES EXTRAORDINARIOS No son. sino gemelos investidos de poderes extraordinarios. Ni hombres ni mujeres. LOS JIMAGÜAS LOS ÚNICOS QUE LE GANARON AL DIABLO Salvaron a los hombres con los tambores mágicos que les dio Baluaande o Madre de agua. Usted solo recibirá un par de Jimagüas con todos sus caminos y s i llegase a iniciarse ellos se convertirán y adquirirá todo su poder. etc. de la salud. lo cual los convier te en seres excepcionales. apenas el veía a algu ien le salía al encuentro. la maloliente. ±± ªEsto me gusta moken kén. abierta de oreja a oreja. ±± ª¡Oddára! Pero antes tendrás que tocar y hacerme bailar hasta que me canse. te comeré. agudos. tiene virtud de deshacer lo Malo). eran del largo de un cuchillo de monte.. Taita .º ±± ª contestó el Diablo. tengo sed allí junto a aquel tamujo. con todas sus fuerzas.. mokenkén ¡mira mi diente!º ±± ªDéjame pasar!. ±± ª¡Ah!º dijo l diablo enrojeciendo de pies a cabeza y alargando las orejas. Bailaremos. ±± ªTaita. ±± ªMújú-mújúº refunfuñó e o. ±± ª¡Arriba. Si no. ¡Ya nadie cruza por aquí! ¡M e parece que debe hacer muchos años que no saboreo carne humana! Y despierto con h ambre. La boca sin reborde. de cara cuadrada partida verticalmente a dos colores. Este empuñó inmediatamente el tamborc ito y continuó tocando. mokenkén! Esta es mi leyº entonces Kaínde enzó a tocar el tamborcito con tanto gusto que el Diablo se quedó embelesado. Si tu son es bueno y me complace y demuestras tocando ser más resistente que yo el diablo. volviendo en sí poco a poco. ±± . El diablo entreabrió los ojos en aquel momento. el Jimagüa Taewo deslizadizo y rápido como una lagartija. blanco de muerte y rojo violento de sangre fresca. El Jimagüa sentía ya entumece rse sus dedos adoloridos y a punto de impedírsele el brazo para tocar y dijo al di ablo. lo mismo que Anamú. Era un viejo gigantesco. estirándose. y lo zapateo duro.terrible guardiero. y el valle apacible mugió como un toro. se ocu ltó en la espesa yerba botija (esta yerba. cuatro horas sin parar. los di entes pelados. ¡yéun!. despierte!º gritó el chiquillo insolente. déjame beber. Kaínde. ±± ª¡Mok nkén!º exclamó luego sorprendido al ver al negrito. veo un ojo de agua. horroroso . ¡Ábreme el camino!º contestó dulcement güa. tres. ª¿Qué has venido a hacer aquí? ¿Sabe y? Mokenkén ¡mira mi diente! Debe hacer muchos años que duermo. . Kaínde corrió a esconderse en lugar de su hermano. se le all egó resueltamente y lo sacudió por uno de sus hombros. al notar qu e el demonio cerraba de nuevo los ojos sin ánimo de salirse de su ensueño.º Y bailó dos. ¡Mira mi diente. p asarás. ch ocando unas con otras. mokenkén. quiero beber.. anhelante. Incesantemente. ¡un poco de agua!º ±± ªBebe. plateadas más tarde por la luna. mientras toques. Y Okurri Borokú se bamboleaba. se r emeneaba. Horas más tarde volvió a decir el negrito: ±± ªTaita. que ya estaba fresco y bien repuesto. Salió la luna. Bailaba como una llama. hijo mío. entontecido.º ±± ªBebe. Y otras cuatro horas pasó el Jim agüas tocando el tambor. sin sospechar que sus fuerzas iban menguado. continuaba bailando y ardiendo. Descendieron los pájaros de la oscuridad a bai lar con el Diablo. Un segundo permanecía inmóvil y de pronto. ya ennegrecía. de su nariz movediza. Entonces vino Kaínde. ±± ªTaita. el jagüey nace un río. moviendo sus plumeros y escandalizando al valle (que tenía olvidadas aquellas dan zas) con el estruendo de sus cencerros y cascabeles y los estampidos de sus expl osiones. voy a echar un trago!º y el Jimagüa . estevado... el valle. Se estremecía. y el valle se llenó de las osamentas q ue erraban en todas direcciones. y mientras el Jimagüa se retiraba un instante fingiendo que bebía. mokenkén! Pero mira mi diente. Volaban en bandadas tenebrosas en torno a su cabeza moñuda. No podrás beber lo que yo bailo. cantándose a sí mismo. Y el diablo n o daba señales de cansancio: continuaba revirándose. sacudiendo sus escamas sonoras. Pero kén.. Se paseaba mostrándose espantoso. de su boca inmensa. ¡Bébete el río. abstraído.º El diablo estaba contento de veras. Tait a. avanzaba brincando y rugiendo de contento. se animaron. desplumado. fijo en un mismo punto. Magníficas plumas de l lamas salían de su trasero. persiguiéndose. Ya i ba el sol de caída. el fuego seguía brotando de sus ojos desprendi dos de las órbitas. baila rá el Diablo. Los montones de huesos crujieron. ±± ª¡Eh. que había hecho siesta y devorado seis palomas de doce que le ofrendó un gavilán. Daba vueltas vertiginosas .Chisporroteaba el Okurri Borokú. ¡mira mi diente!º Volvió Taewo. luego recejaba sorprendido y furioso como si esquivase a otro diab lo inesperado que a su vez se adelantase a embestirle. . le dio la Tikorón (flor de agua) (conocida hoy po r la Rosa de Jericó) para que la echaran a rodar por la tierra estéril. de nuevo. sentía su cuerpo muerto de la cintura a los pies. Ya no podía con su cuerpo. colgaba su larga lengua bífida. una mata de malva y una cazuela d e barro. ±± ªEl agua debe de estar muy fresca con la luna llenaº. cayó de espaldas. libertada la tierra. medio muerto de la cintur a al cuello. ya no había lumbre en sus ojos . cara a la luna. despízcalo. la planta arrastrada por los cuatro vientos rodaba por el desierto y se detenía ante la . muy lejos. reírs e al tambor. desierta y m altratada por la maldad del diablo. dijeron a un tiempo los Jimagüas. jadeaba. se incorporó fatigosamente. Y Nsambi que jamás les niega nada. daba tumbos de borracho. que devolviera las almas y sus cuerpos a aquellos miles de esque letos que yacían sin sepultos en el valle y en las sendas que Okurri Borokú había cerr ado.. mas allí hablaron de cruces de asta de sus coll ares: ±± ªBusca tres hierros que hallarás en el monte. enséñame los dientes.. horrenda y triste. Okurri Borokú no deseaba otra cosa: dócil. También los Jimagüas resucitaron aquel la noche a cuantos se habían perdido. Oyó. forzando una sonrisa. Sin darse cuenta. pesadamente y dijo el Jimagüa: ±± ª¡Esta es tu ley Mientras yo toco ha de bailar el diablo !.º Así lo hicieron. reaparecie ron los caminos sin que fuese menester que el hombre. por la Palma Real subieron al Cielo y le pid ieron a Nsambi. una mueca de cansancio.º El Diablo dentón. Taita. májalo con las hojas y entiérralo después metido en la cazuela. vencido. Estaba desjarr etado. Era la media no che en el valle azul cubierto de huesos humanos. ª¡Llegó tu hora!º Iban a arrancarle las ent rañas para quemarlas en una hoguera. En el cerco de lechuzas y murciélagos que revoloteaban lúgubres en torn o suyo. Vencido el Diablo. esperaba el mo mento en que el muchacho cesara de tocar siquiera unos instantes. Arráncale el corazón. desendiablada. El muchacho lo obligó a moverse al sonido del tambor.. el diablo perdía el equilibrio.que tomó después el tambor lo vio recomenzar sus vueltas tambaleándose y caer al fin. tuviese que traz arlos y rehacerlos con el sudor de su frente. PREPARACIÓN Y MONTAJE Cada uno de nuestro Poderoso Majumbu Npungo o Jimagüas son hec hos y montados con lo más fino de las raíces orgánicas. Victorias legales y sobre los enemi gos y rivales. Y Mantener y Salvaguardar la fortuna que ya posees. . los rezos y las ofrendas en un ritual para as egurar de que sea para su ayuda y asistencia en su vida. Así fue como los Jimagüas (lbeyis) salvaron a los hombres y ganaron fama de poderoso s. aceites preciosos. éxito en los negoci os y trabajos. · Los Jimagüas traen Abundancia económica. hierbas. Son Muy poderosos. · Los Jimagüas traen suerte en todo. po lvos y basados sobre las enseñazas del Palo auténtico. · Los Jimagüas son experto s en abrirle sus caminos al desenvolvimiento financiero y comodidad material com o ningún otro. Trabajando con los JIMAGÜAS para USTED · ¡Los Jimagüas traen la buena fortuna. · ¡Los Jimagüas te darán Luz y Progreso! Bien estar. después. traen el pan de cada día. porque ningún otro Mpungos ha podido ganarle una pelea al Diablo y salvar la hu manidad. protección contra la ley y procesos legales. tanto en como tus empresas y como tus asuntos y gestiones. Ellos luchará para usted y también para evita r daños.la prosperidad. el dinero. males y las enfermedades.gente y les daba las gotas de agua del roció que había acumulado por la noche para q ue reviviera y se salvara la humanidad. la buena suerte. son ritualizados y con sagrados con las hierbas sagradas. que es donde todos los paleros hacen cadenas y los misterios viajan de caldero en caldero y de casa en casa re cogiendo las oraciones. es una gran cadena mundial d e gran alcance y fuerza espiritual. se le prenden las velas. los Ngangos. Ahí es cuando le puedes hacer su Juego Palo (fiesta o celebración). No debes ten er relaciones sexuales en su presencia y si eres mujer cuando te viene el period o no te le acerques. golosinas y se le dan juguetes.Fortuna. los plantes y las ofrendas. En el Sábado Santo. La Suerte. La Prosperidad! Patipemba Los Jimagüas o Majumbu Npungo se ponen al lado derecho del Ngango. se habla con ellos y se hacen los pedido. También hay que dar le su Uria anualmente para la fecha que lo recibiste o cuando le das a tu Ngango . La Prenda. se les da aguardiente cogiéndolo en tu boca y tirándole al menos tres so rbos. Navidad o en el día de Reyes se les sirve comida. Lucero. debes ponerle o frendas de frutas y caramelos de ves en cando y algunos juguetitos. en esos días se le ponen flores. la roja al frente del ngango. es decir se fuma el tabaco al revés y hasta café.. etc. Aclaración somos paleros y no andamos celebrando las fiestas populares de los santos. entonces se prende el tabaco y se le echa humo con la candela dentro de la boca y soplando hacia afuera. la blanca a la izquierda y la negra a la derecha. Ngurunfinda y los Jimagüas se atienden cualquier día y principalmente en los días Martes y los Viernes. claro esta que puedes celebrarla o participar de . . Her ramientas. Cada Jimagüas Carga cascabeles sobre sus tobillos en sus pies. Sus Adorno s.ellas. en cada tinajita lleva cuatro piedrecillas. cascabeles). collares. Llaves. P ueden usar cualquier color que ello elijan según la ocasión. o cuentas negras o collar con La Cruz Africana (La Cruz Ansata o El Ankh) es un símbolo africano de gran antigüedad y representa la resurrección del espíritu que es capa de su prisión de la materia. cuatro cascabeles. monedas y medallas. ATRIBUTOS: Representados por dos muñequitos tallados en madera (normalmente se usan de plástico en América). COLORES: No tienen ningún color específico. del espíritu sobre la materia. Este con cepto de la Resurrección se encuentra en todas las grandes religiones. güiras pintadas con cruces o con pares de rayos con el fondo blanco. juegos de campanilla s. sentados sobre dos pequeños taburetes. Se utilizan normalmente dos tin ajas (hay lugares en donde utilizan tres) o 2 canastas o 2 cazuelitas de barro. COLLARES Cada Jimagüas (Ibeye) usa en su cuello un collar de perlas de azabac he. Ocho ca uríes (caracoles). la cruz africana so bre su pecho y una llave a su costado. y cuatro conchitas de la orilla del mar. Las piedras del macho son alargadas (alegóricas al pene) y las de la hembra son redondas (alegórico a la vulva). expresada de otra forma como el triunfo de la vi da sobre la muerte. Dos acheré (sonajas. del bien sobre el mal. dos tamborcitos. pero nosotros como paleros celebramos los juegos cuando lo recibimos o cu ando recibimos el Ngango o la Nganga Sus días favoritos son los Domingos y los Jue ves. t ambién todo tipo frutas. mamoncillo. por ello se dice que Los Jimagüas son los únicos capaces de alejar a Kamdianpemba (El Di ablo). se quedara contigo. mamoncillo. guanábana. rositas de maíz. mango. sagú. fortuna. Chamba. . prosperidad. eso es muy bueno. zapote. Se les ofrenda tod o tipo de frutas. OFRENDAS: Aguardiente. quedárselo lo es aun más. maíz. dulces. Tiene gran ta lento para los negocios. SUS PEDIDOS Sus pedidos se refieren a la fortuna. le ayudaran a atrae r el dinero necesario. Son capaces de salvar de la muerte y de lo malévolo. cuando son dos Ji magüas hembras Nana o Santa Rufina y Nana o Santa Justina. Comidas. pega pega. pero fuerte mente le sugiero que trate de recibirlo lo antes posible. canistel. naranja. chirimoya. gallo. Sus comidas son dive rsas. OBSERVACIÓN Los Jimagüas (Ibeyis) o Majumbu Npungo en su sincretismo cuando s on dos jimagüas varones se le conocen como San Cosme y San Damián. Pueden usar cualquier ropa o vestido que ello elijan según la ocasión. anón. entre ellas podemos encontrar: Animales de pluma. mamey. etc. pollo y paloma. rabo de gato. así que los mi sterios y los rituales de dinero.ROPA: No tienen ningún vestido específico. golosinas y juguetes. pero debes de aprenderlo a manejarlo si lo sabes manejar. tomate. pla tanillo. Ron. YERBAS & PALOS ESENCIALES Hicaco. caramelos. Buena Fortuna MANEJANDO EL DINERO Si ganar dinero es difícil. arroz amarillo con pollo. piña. yerba botija. guayaba. estas obra s se pueden hacer sobre su firma la cual actuara en su representación. Si no se pertenece a la Regla de Palo o No se ha recibido el fundamento de Jimagüas o su Gajo. la suerte y la prosperidad. zarzaparrilla y rompesaragüey. etc. collares e imágenes. Es la llamada piedra de la casa.m. Enci ende la pastilla de carbón y cuando esté bien prendido añade el incienso (estoraque o mirra) para que se vaya quemando. La pirita aporta bienestar y paz en el hogar. apague l e fogón y deje el agua reposar y enfriar. las unce total mente con aceite de maíz y luego las espolvoreas con canela en polvo. Se recomienda para negocios comercio s. Ya en África. negocios. del mediodía. . PIRITA La pirita tiene un color amarillo brillante que le da un p arecido con el oro. escribes la petición en el pergamino y l o sitúas en el centro del triángulo. cadena. Egipto se conocían la fuerza protectora de la pirita y se usaba en la vestimenta de sacerdotes. También puedes colocarla en un cajón con dinero o junto a docum entos relacionados con inversiones. una moneda de plata. pulsera etc. Una vez fría saque los artículos y ponga el recipiente con agua frente a los Jimagüas y le ordenas lo que deseas NUNCA NOS FAL TARÁ NADA Frente a los Jimagüas haga la siguiente patipemba sobre una botella de agu ardiente de menta o aguardiente de caña o vino rojo y prendase una vela roja e inc ienso de pino. estudios y los poderes de comunicación. la pirit a la llevas contigo. los res tos de cera y el pergamino lo entierras en un jardín o maceta con flores.). Coloca las t res velas preparadas formando un triángulo. agregue cuatro monedas que es tén en circulación y dos billete también en curso. Su cristalización es cúbica aunque usualmente puede los cristale s pueden ser cubos octaedros o dodecaedros. bancos. Luego que rompa el hervor.FLUYA EL DINERO En un recipiente ponga a hervir agua con alguna prenda de oro (a nillo. Ahora es el momento de encender las velas y pide lo que deseas Una vez consumidas las velas. podem os llevar un trocito de pirita en el bolso o en un bolsillo y su magia nos prote gerá con la ayuda de los Jimagüas sagrados. Para evitar las energías negativas. MEJORÍA ECONÓMICA Realiza este ensara en un día domingo a las 12 a. Tomaras tres velas amarillas. colócalo junto a las velas. colocando encima del pergamino una pirita. Llama Clientes Dame Prosperidad. de donde lo sacará tres días antes de l a siguiente Luna llena. Majumbu Mpungo. doblándol o en cuatro. Ngunda (luna). prodúceme prosperidad. pondrá alrededor del recipiente cuatro velas verdes y cuatro velas am arillas formando un círculo alrededor del recipiente. cúbreme de oro. para repetir el rito de la misma forma y lo seguirás repit iendo hasta que se establezca el negocio con ganancias fijas. el billete deberá ser siempre el mismo y permanecerá siempre dentro de l recipiente de cobre que el interesado dejará en un lugar seguro en donde hace su s negocios o guarda su dinero. pintando un recipien te de arcilla de color dorado. Kamdasim bo! Luego pondrá encima de las moneditas un imán y lo cubrirá todo con un paño de color amarillo. repitiendo en voz baja la siguiente estrofa: Sala Maleun ± Malecun Sala Ntangu (Sol). vísteme de pla ta. INCREMENTA NEGOCIO Quien tenga negocio y quiera a crecentar sus ganancias. durante la Luna Nueva. el siguiente rito Un minuto después de la mediano che de Luna Nueva introducirá un billete dentro de un recipiente de cobre. frente a los Jimagüas dejará en el recipiente ocho monedas preferentemente en curso. luego lo rodeará con sal. ponga el recipiente en su negocio. un minuto después de la medianoche de Luna l lena. actuará tres días antes de Luna llena. . Las vel as tendrán que consumirse completamente. repitiendo esta estrofa mientras introduce cada monedita: Majumbu Mpungo incrementa mi dinero y negocio. luego. Debe rá encender primero las velas verdes. Este rito se ha de repetir sólo en los días d e Luna nueva. Fortuna y Riqueza Kamdasimb o.LLAMA CLIENTES Quien trabaje por su cuenta y quiera aumentar su clientela. fortuna y riqueza. deberá ejecutar. Simbo! Encenderá luego las velas amarillas repitiendo la misma estrofa. para todos los casos. servicio o mercadería y haya un mejor ambiente f amiliar y de compañerismo. siete o veintiún días antes de su presentación. NEGOCIO PROSPERO Para que en nuestro negocio sea prospero y tanto como la gente que trabaja en el o como los clientes que entran en el se sientan felices. . más garantizados estarán los resultad os. la encenderá. hasta la mejoría de las condiciones del t rabajo.SECRETO Cuanto más secreto sea un encantamiento. tamborcitos y pitos ASCENSOS Y SUPERACIONES Los rituales de esta característica persiguen por encima d e todo desde la aprobación de un proyecto. e indicar al final del texto a quién va dirigido dicho proyecto. tres. uno puede actuar con el conocimiento de otras personas. Prepare dos plantas y bendígala frente a los Jimagüas. no habrá una recompensa a su trabajo si éste no se realiza o se ejerce de forma irresponsable por debajo de la cualidad necesaria. puede ser en el interior o el exterior en mas etas o sembradas. APROBACIÓN El ritual para lograr la aprobación de un proyecto deberá realizarse siempr e uno. es mejor que ca lle y actúe en silencio. Seguidament e tomará una vela de color verde. sólo si éstas confían sinc eramente en él. En la planta de la derecha se le entierra algunas monedas. cas cabeles y llaves. En la planta de la izquierda se le entierra algunas cuchillas. póngala a cada lado de la puert a de entrada de su casa o negocio. si observa en ellas una franca hostilidad o burla. Para proceder frente a lo s Jimagüas el practicante deberá escribir en un papel un pequeño resumen sobre su proy ecto. y colocándola boca abajo para que derr ame sus gotas de cera sobre el papel. la superación de los obstáculos en los nuevos trabajos o incluso el ascenso por méritos en el empleo o la mejora de sueldo. satis fechos y contentos de su trabajo. el practican te debe poner mucho de su parte. Tras el proceso indicado. una negra y otra blanca. la encenderá. ASCENSO O AUMENTO Para un ascenso en el trabajo o para tener más influencia con el propio jefe. deberá intentar relajarse pensando en la entrevista que próximamente manten drá. AUMENTO DE SALARIO O INGRESOS Para el aumento de salario o ingresos. Entr ará en el círculo de velas y . Después la vela se depositará sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumición. dejando un espaci o para colocarse en su interior. Para el ritual de relajación. Paralelamente al encendido de estas do s velas. frente a lo s Jimagüas el practicante deberá escribir en un papel el nombre de la persona a quie n debe pedir el aumento o en su efecto de aquel que lo debe autorizar. Para ello lo ideal es que realice una visualización imaginándose en el momento de la entrevista viéndose totalmente tranquilo. de maner a que la primera congregue toda la negatividad del entorno. el nerviosismo la tente en las típicas entrevistas preliminares. puede provocar en el aspirante un t raspiés terrible. un tot al de ocho velas de color púrpura. realizar dos rituales en la búsqueda de trabajo: el de preparación y rela jación y el de consecución de las metas previstas. que colocará en forma circular. Seguidame nte tomará una vela de color amarilla.Después la vela se depositará sobre el papel y se dejara encendida hasta su consumic ión. encenderá una tercera vela que deberá ser roja para estar en armonía con los Jimagüas y fijando la mirada en los Jimagüas y pediras y ordenaras lo deseado Finalizada la primera parte del ritual. mirando de cara a los Jimagüas (o al norte). y colocándola boca abajo para que derrame sus gotas de cera sobre el papel. depositarás en el suelo. Frente a los Jimagüas prenda vela blanca e incienso (cualquier incie nso). será ne cesario que el practicante encienda dos velas. de ahí que se a preciso. El goteo de la vela deberá mantenerse m ientras se repite hasta cuatro veces la invocación anteriormente citada. eclipsando sus cualidades para el puesto solicitado. mientras que la segu nda emite positivas y buenas vibraciones. pintaras la Patipemba sobre una tablita de madera y agregaras el nombre de la persona que quieres influenciar OBTENCIÓN DE UN BUEN EMPLEO Ante una cita para un nuevo trabajo. Este es mi favorito porque no solamente te ayudara a eliminar las Deudas. Este método es el favorito de las personas que han logrado eliminar sus deudas y lo recomiendan ampliament e. una mirando a cada uno de los puntos cardinales. sin o que más adelante te enseñare como utilizarlo para hacer . VENTAS RÁPIDAS Este ensara de magia es para vender rápido una propiedad o cualquier otra cosa o m ercadería. así preparada ponla frente a los Jimagüas prende una vela amarilla e incienso de c anela o pino. una finca. El método sugiere que comiences con las Deudas más pequeñas. debes anudar un cascabel . como un piso. etc. Seguidamente apagara las velas del circulo mágico y saldrá d e el hasta el día siguiente. joya. Este método es conocido como: E l Método Bola de Nieve. deberás pensar en su próximo encuentro para l ograr el trabajo e imaginando la visión de su entrevista laboral El ritual se fina lizará cuando hayas repetido esta invocación cuatro veces. ya que lo conveniente es que realice este ritual dura nte una semana seguida. Si recibiste los Jimagüas debes usar una de las llaves que tienen colgadas a la ci ntura. por el anillo de la misma debes pasar una cinta amar illa en la cual has escrito ªVentas Rápidasº y en cada punta. o un solar. puedes comprarla en un cerrajero. de lo contrario debes usar una llave como las usadas antiguamente. Ahora Sujete la llave en con s u mano y agítela de modo que suenen los cascabeles mientras le pide a los jimaguas MÉTODO PROBADO PARA ELIMINAR LAS DEUDAS Aquí esta un Método Probado para aquellos que están decididos a Eliminar las Deudas pero no saben por donde comenzar. Al ver que puedes ir eliminando una por una comenzando c on la más pequeña. independientemente del in terés que tiene cada una. Una bola de nieve que desciende de una montaña lograra conve rtirse en una avalancha al ir ganando tamaño y velocidad. te dará animo para eliminarlas todas. un coche. artículos. sóplale aguardiente y humo de tabaco.desde su interior las encenderá una a una diciendo con cada encendido: el malembe Cuando estén todas las velas encendidas. póngase ocho gotas de aceite de girasol en la mano derecha y sobe cuatro veces una vela blanca. a la vez que vas repitiendo tus deseos po r cada vela que enciendas . cosechas aunque no las veas. bendiciones. prend a las velas y queme incienso de sándalo. Es decir. En el centro se pondrá la foto o elnombre del enfermo escrit o en un papelito.crecer tu Dinero más Rápidamente. es decir. pues así será TRÁEME SALUD Frente a los Jimagüas. No hagas nada que sea peor. Calla. nunca t rates de endeudarte para complacer a alguien o demostrar algo que no es. SANANDO ENFERMEDADES AJENAS Frente a los Jimagüas ponga ocho velones o velas blanc as formando un círculo. prenda la vela e incienso de ruda o el que tengas a mano y pide Ahora frote un huevo con ocho gotas del aceite pásel o por su cuerpo o la parte afectada. cielos abiertos. hast a el otro día cuando repita el ensara que lo botara y usara todo nuevo. agregaras algunas hojas de laurel y una piedra turquesa. prosperidad. Qué gastos tienes mensualmente incluyend o lo que para ti es insignificante. no hables derrota. Debes saber dónde te encuentras financierament e. porque lo pagas o ¿No? Busca la raíz de tus prob lemas para que sepas si son espirituales No te separes de Dios ni pelees con Él. sobreabundancia. Rín dete al Señor y permanece atento a Su dirección. CONSEJOS No contraigas ni una sola deuda o compromiso económico más. como acelerar tu camino hacia la Prosper idad. mientras estás en el proceso de liberación financiera. qué debes en su totalidad incluyendo desde las deudas mas pequeñitas ha sta las mas grandes e impagables para ti. rómpalo en medio vaso de aguar y déjelo ahí. confiesa libertad. escriba en un papel su nombre y el de su pareja en forma de cruz y colóquelo en el fondo de la maseta. Luego traspase su nueva planta a esta maceta. tu estado de salud. Este ensara lo puedes u tilizar en los siguientes casos. Elija una maceta de barro de boca ancha. con dos cucharadas de mie l y ocho gotas de vinagre mézclelo bien Cuando se haya terminado las velas bébase el contenido del baso. Repita el ensara todos los días hasta la recuperación Cuando se haya terminado las velas bébase el contenido del baso. efectúese esta compre un día jueves. Disponga tres cristales de cuarzo form ando un triangulo sobre el papel con sus nombres. Cuando sientas que últimamente estas un poco bajo de energía. . pínt ela de color verde. Quieras mejorar. que haya d ejado toda una noche en una copita frente a lo Jimagüas. En muy poco tiempo conseguirás resul tados muy positivos. Cuando acabas de pasar una enfermedad y no esta s del todo recuperado. Frente a los Jimagüas prenda dos velas blancas y frente a ellas ponga un vaso de agua. en general. mientras pides Debes de regarla diariamente con agua. Frente a los Jimagüas. Repita el ensara todos los días hasta la recuperación siempre pida y haga el malembe Disfrute su bebida llenándo se de energías frescas y renovadas. sobre todo si lo haces lleno de Fe. Amor MANTENEDOR DEL AMOR Para que el sagrado fuego que mantiene unida su pareja nunca se apague compre un a planta que no de flores y cuyas hojas crezcan durante todas las estaciones del año.SANACIÓN Y RECUPERACIÓN Se trata de una receta con la que conseguirás recobrar esas fuerzas que has perdid o y que te hacen sentirte un poco desanimado. A unos siete pasos de los Jimagüas ponga el Balona C hona ero (incensario). ponga dentro dos ani llos o anillos de compromiso. De este modo. quienes vieron en los mismo s un tipo de oráculo mucho más sencillo y útil. dado que propicia el arte amatorio e intensifica el deseo cu ando éste ya existe. es tamb ién un ritual sexual. se transmitió de generación en generación en algunas Casas o Familias practicantes de Palo Monte Mayombe u otr os tipos de cultos sincréticos con fuertes raíces bantúes. Fre nte a los Jimagüas ponga una jícara o cazuela con agua de coco. Son uno de los métodos adivinatorios más útiles. El ritual deberá realizarse en miércoles y consistirá en tomar tres velas rojas y destinarla para potenciar y fomentar la unión de dicha pareja. primero por los bantúes. JUNTOS POR LA ETERNIDAD Este ritual es para parejas que quieran estar por siempr e. queme cualquier incienso mezclado con sal y azúcar. VITITI KANGUAME Los huesos son uno de los principales sistemas de adivinación usado por los que pr actiquen magia seria. favoreciendo su enriquecimiento y creatividad. Los huesos son muy antiguos y han sido utilizados por los magos y brujos por muchos siglos. Los Huesos u Oráculo de los Huesos (creado y usado por los bantúes) o el Oráculo de las P iedras fueron traídos del África. En una terc era vela escribirás los nombres y signos zodiacales de los dos y la pondrás al frent e y entre los dos Jimagüas. Este ensara se debe de realizar en Luna Llena. Fren te a los Jimagüas tomaras una vela y en ella gravaras el nombre y el signo zodiaca l correspondiente a tu pareja y en la otra tú nombre y signo zodiacal. Coge a tu pareja de la mano y dad tres vueltas alrededor en sentido de las agujas del r eloj.POTENCIADOR DEL AMOR Este ritual tiene por objeto armonizar y engrandecer las re laciones ya establecidas. Los chinos lo expandieron a través de Asia llamándoles el I Ching y los celtas los difundieron. es muy antiguo y poderoso. a través de la in vasión cuando el imperio . y los huesos fueron acortados. A través de la cultura africana. permitiéndole ejercitar ese arte a todos los i nteresados y practicantes. que eran descendientes de los pasados celtas. no emprendían ninguna empre sa importante sin consultar los huesos. e imperio británico. Mientras que su papel ha sido muy usado en la sociedad. magos y los sabios de la antigüedad buscaban por las energías místicas dentro de sí mismos para la penetración y la inspiración. Con el tiempo. . y todavía es practicado por millones en ambientes urbanos y rurales c omo fuente del conocimiento y de los consejos vitales. Una vez domine El Vititi Kanguame podrá disfrutar de ho ras de fascinación y enriquecimiento personal. Los dados y la Astragalomancia esta forma de adivinación se deriva de la vie ja práctica de tirar los huesos. Los huesos llegan a s us manos como una sencilla herramienta que le permitirá mejorar su vida. y se convirtieron en los prototipos de dados mode rnos. los huesos fuero n utilizados diariamente. comenzaron a copiarlos. para responder a todas las cuestiones importante que e ran puestas a los huesos. HISTORIA DE ECHAR LOS HUESOS La práctica de echar los huesos para adivinar el futu ro viene del principio de la humanidad. No sólo descubrirá más sobre su vida inte rior. Más tarde los V ikingos. Escandinava. Desde la gente tribal en el continente de África hasta hoy en día. los brujos. Desde épocas antiguas. además de p oder utilizarlos como inspiración. e l tirar los huesos ha ayudado a las energías psíquicas naturales a enfocarse en las formas y figuras que podrían ser leídas. viendo a los sa cerdotes kintualas kimbizas adivinar echado los huesos. La adivinación ha desempeñado siempre un pap el principal en la cultura africana. la gente.céltico se expandió a por toda Europa. y también ha dado lugar al actual dominó y el juego d e niñas de tabas o jackis (Jacks). sino que también podrá ayudar a sus familiares y amigos. Ahora este tratado da una interpretación de l os antiguos secretos de los huesos. La conexión histórica de echar los hueso con estas tribus se ref orma con los nombres antiguos dados a los huesos que se echaban: Nsongo. ¿Así que a quien pedir consejo y ayuda contra las vicisitudes y peligros de este mundo? ¿A los eternos mpungos o misterios? ¿A seres que nunca tuvieron un cuer po físico. esclarecimiento y ayuda. etc. espíritus familiares que pasaron lo que nosotros pasamos y pas aremos y vivieron con las misma necesidades en que vivimos y saben de nuestros s ufrimientos pues ellos también sufrieron.El sistema adivinatorio de echar los huesos se originó en el corazón de África en la t ribu bantu. ni pasaron por los problemas que hay que enfrentar en la tierra? ¿A seres eternos que no sufren ni pasan por lo que le pasa a los humanos? La respuesta s eria a los muertos. Así que por ser los ancestros (no dio ses) a quien mejor para pedirles por consejos. Nbernabé. Los expedientes señalan que las tribus bantúes emigraron y se expandiero n por toda el África. . Todavía hoy en sociedades modernas continuamos encontrando Referencias a los huesos como fuente s de la inspiración y del conocimiento. Burundanga y Abambele. Nborondongo. incluso milagrosos y su influencia sobre los años es inestimable. Los huesos llegaron a ser asociados con poderes especiale s. Estos nombres se refieren a los primeros héroes guerreros culturales antiguos de las tribus bantúes o congas. Así se presentó la relación íntima del hombre con sus antepasados y los huesos de los an cestros fueron observados e interpretados como muestras de lo qué puede suceder en el futuro. Mutilanga. Éstos fueron formados para formar cuatro lados y lanzados en grupos pa ra adivinar el futuro. solo los muerto s hablan a través de este medio. de los miembros de la familia. los primeros fueron de los guerreros de la tribu. el gallo o el pollo.Los huesos de cualquier ser humano o animal vertebrado son el marco básico en el c ual la carne y el tendón confían para la fuerza y la estabilidad que son los product ores de las células de sangre rojas vitales y de la base de nuestros sistemas inmu nes. luego el carnero. de alguna manera fund amental a la vida en sí mismo. luego se uso. luego el gallo y por ultimo el del pollo. DIFERENCIA ORÁCULAR . LOS HUESOS Los huesos usados eran de los antepasados. que no va hablar el chivo. Esta pequeña maravilla fue notada por la gente antigua. pueden ser rogados o pueden ser asociados a l o curativo. En las culturas religiosas civilizadas de hoy en día. A partir de esta creencia antigua era la práctica de los guerreros romper y abrir los huesos de sus enemigos y consumir el tuétano para tomar para sí mismos la fuerza y la vitalidad del enemigo vencido. Estos hombres vieron en los huesos el último poder. los huesos (sean de humanos o de animales) son us ados por los paleros kimbizas tradicionalmente como un método de adivinación para lo s mensajes de los ancestros. el poder de prolongar vida y el poder de tom arla. el de los ani males sacrificados como el chivo. Teng a presente esto. luego de cualquier ancestro. a la buena fortuna o a la fertilidad. Los huesos s on los objetos de enorme veneración. la Nganga y los Misterios. no el coco o el cara col en si mismo. Al igual que los caracoles y los cocos por el cua l hablan el Creador los Mpungos. se encuentran huesos o los fragmentos de huesos que eran del cuerpo de una persona santa. Pero sobre todo. llevando el poder y la energía u na vez imbuido su forma humana viva. de los muertos. La izqui erda es asociada a todas las cosas negativas. . independiente del Cread or y los misterios. los ance stro y nadie mas. órganos del cuerpo.Pero también tenga en cuenta la gran diferencia que hay entre el oráculo de los hues os y otros sistemas de adivinación. a los ant iguos mpungos. saben que La Bula no es la elocución de ellos. etc. donde ya sab es quienes hablan. poder. Otros pueden usar otro s elementos simbólicos de varios miembros de la familia. a la nganga y los misterios a dar a sus huesos el espíritu de la in terpretación. Yendo al punto dándote consejos útiles y precisos para arreglar tu situación. piedras. conchas. Uno q ue inspiró el echar los huesos. sino de los antepasados . etc. otro de seis huesos y otros puede utilizar hasta ciento veintiún huesos. por ejemplo el caracol y el coco. así como también elementos simbólicos relacionados con la vida de un a persona: dinero. amor. Mientras que por los huesos solo hablan los muertos. LA BULA Aunque los paleros al consultar los huesos invitan al creador. ECHANDO LOS HUESOS Todo se basa en dualidades: varón-hembra. espin as. la fuerza de la vida. caracoles. bu enomalo. MÉTODOS Existen diversos tipos de métodos adivinatorios para echar los huesos. El poder verdadero de los huesos yace en el hecho de que son directamente representación de todos los aspectos de la vida. izquierda-derecha. La derecha de cualquier cosa es más importante que la izquierda. La Bula se ve como la revelación de un poder impersonal. utiliza un sistema de cuatro huesos. Nunca nadie tiene suficiente inf ormación para tomar la decisión perfecta. puedes usar las costi llas de los nfumbes o cualquier otro. lo limpias con aguar diente. generalmente un chivo. limpiarse con el y dárselo. desmenuzarlos (deshuesarlo) para ofr ecerlo un poco de carne a los ancestros. estar en equilibrio. La adivinación seriamen te es para quien ponga en ella más energía. las cortas en pedazo pequeños como de una pu lgada. La adivinación nunca esta oculta de viejos valores. o de los nfumbes. así que el echar de los huesos se ve como ma nera de tocar ligeramente en otra fuente del conocimiento. Por orden de im portancia: 1ro. OBTENCIÓN DE LOS HUESOS Para la obtención de los huesos y preparación se toma un a nimal se matan. le soplas humo de tabaco y listo. comerlo y extraer los huesos. UTILIZACIÓN A través del tiempo se continúa utilizando la adivinación como los medios de ganar la penetración adicional de los problemas. son aceptables. . se saca. mejor es la información ganada . Cualquiera de estas formas. de los cuales el sist ema del los huesos. comerlo y extraer los huesos. cuanto mas. carnero o un gallo. Esto implica normalmente cocinar el animal y comerlo. matarlo echando la minga (sangre) a la Nganga luego cocinarlo. 3r o. Este uso de la dualidad izquierda-derecha en el echar del hueso tiene en sus raíces en la necesidad de ser completo. le das un gallo sobre la Nganga. considerar amb os lados de una situación. Otra forma es tomar un gallo ofre cérselo a los ancestros sobre la Nganga. Los huesos de los nfumbes son los mejores. agregue los puntos. pro porcionando un ajuste donde los viejos valores se pueden adaptar al mundo de aho ra. y por lo tanto más apropiada será la acción a tomar.El adivino debe por lo tanto echar los huesos con ambas manos para la comprensión completa. El adivino valorara lo viejo teniendo en cuenta lo nuevo. 2do. La forma mas censilla es comprar un pollo ya horneado o a la parrilla de esos que venden en supermercado o restaurantes. . Arrancadas del suelo por el viento. se abre con lentitud. ayudaba a la madre a dilatarse y ha que no hubiesen dificultades. Simboliza la capacidad de los seres vivos de la resurrección y de re generación y de volver a empezar después de un problema. Al abrirse. Ya que rechaz a las energías negativas y atrae las energías positivas. convirtiéndolas en viajeras obligadas a través de estepas y desiertos. Pudiera ser qu e el esplendor de Jericó en esta época diera nombre a la planta de Tikorón de los Jima güas. cruzando las fronteras de diversos países de Asia y otros continentes. Del griego -anastasis-. Su tradición ocultista data de tiempos muy remotos. Desde tiempos remotos se utilizaba como elemento adivina dor del clima. Este errar interminable dio forma a la leyenda de Pandilanga en el desier to. como un preciado talismán. pronosticaba con a cierto el tiempo. considerada ªplanta dinosaurioº cuyas ramas tienen la propiedad de cont raerse con la sequedad. Pe ro no crecen. miles de años atrás (sobre el segundo milenio antes de Cristo) ricos hacendados y comerciant es de esta ciudad las traían desde los lugares más lejanos. sagrado. se abre de manera muy visto sa y con más o menos rapidez según sea la proximidad de descarga de las nubes. . Arabia. todos reconocen antes o después sus beneficiosos efluvios. Hierochúntica. hast a que la humedad o el contacto con el agua vuelve a abrirlas. A. en la ciudad de Jericó. Egipto y riveras del Mar Rojo. y diseminando sus semillas por todos ellos. y el paso de los siglos no ha logrado desprenderla jamás de su leyenda y poderes. resurrección. Anastasica. si bien es cierto que. del griego . recobrando de este su frescura y belleza. si amenaza lluvia. este las arrastra a su merced. o en un recipiente con agua dentro de la habitación. ya que al ser una planta higrómetro. Anastásica. Proliferan en los desiertos de África. Creyentes y no creyentes. En al gunos sitios se utilizaba para ayudar en el parto. Se ponía la rosa encima del vie ntre de la madre. en t iempo húmedo. Especie única.. sin embargo. En tiempo seco la planta permanece completamente cerrada. los brujos. Hierochunt ica. para bendecir sus casas o negocios y librarlos de los invasores.hie ro-. permaneciendo cerradas y secas durante muchísimos años. (Rosa de Jericó).El Tratado de Tikorón El Tikorón (flor de agua) de los Jimagüas. FUERZA. AMOR. le ofrecía las gotas de agua de sus ramitas. debidamente preparada con el siguiente simbankisi de consagración de la Esperanza. diferentes etnias han considerado el Tikorón (Rosa de Jericó como Flor Divina). en numerosas ocasiones. la Rosa de Jericó.CUENTA EL CARACOL Que cuando Pandilanga se retiraba a orar al desierto. r econociéndola. Conmovido. como portadora de beneficiosos efluvios. de que quien adopta y cuida el Tikorón de los Jimagüas (una R osa de Jericó). Con la mano dere cha sumerja la Rosa de Jericó despacio. para que fi nalice tu errar por los desiertos y encuentres en este humilde lugar tu mansión de finitiva el . después de abrirse con el rocío de la noche. HABILIDAD EN EL TRABAJO. SUERTE EN LOS NEGOCIOS. a la vez que pro nuncia estas palabras: Sala Malecum Yo te adopto Tikorón de mis Jimagüas que ellos mismo te echaron a rodar para la salvación de los necesitados que en tu andar tu has de encontrar. y por e so mismo has llegado a mi y tu me has de ayudar para tu misión completar y con ell os mis poderosos Jimagüas te doy la bienvenida a mi hogar (o negocio). SALUD. con las raíces hacia abajo. de madrug ada. Existe la firme creencia. llevándolas a los labio s para calmar su ardiente sed. Extendida esta leyenda con el paso de los años a otras naciones y otros continente s. además. Coinciden también much as ramas del mundo esotérico en atribuirle especiales propiedades. atrae milagrosamente hacia sí y los suyos PAZ. la bendijo. SIMBANKISI DE CONSAGRACIÓN Instrucciones Llene la vasija de agua. FELICIDAD. arrastrada por los vientos. arraigada en muchos pueblos de la Tierra. se detenía dulcemente a sus pies y. pues rara vez se tenía ocasión de encontrarla. Pandilanga las tomaba con las yemas de sus dedos. acogiéndola como el talismán vivo más escaso y deseado. BIENESTAR ECONÓMICO E s por ello que. llegaron a pagarse sumas muy considerabl es por poseerla. Puede ocurrir y es normal. El Tikorón (la rosa de Jericó) aprovec ha para desprenderse de sus esporas. Malecum Sala! El Tikorón (La Rosa de Jericó) comenzará a abrirse poco a poco durante las próximas hora s. Puede usted acompañarla mientras se ab re y disfrutar de un espectáculo único. hasta desplegar por competo sus ramitas. etc. A partir de ese momento. Al séptimo día el Tikorón habrá cumplido su proceso de limpieza y adaptación a su nuevo entorno. Te r uego que protejas mi casa (o negocio) con la ayuda de mis Jimagüas de todo mal. Estos siete primeros días de limpieza son muy importantes. y también la vasija. la tierra. elimine con sumo cuidado todas las impurezas ayudándose de un bastoncillo de algodón humedecido. Aún así. y prometo cuidarte y respetarte siempre. y el agua de vasija. no deberá cambiarle esa agua en estos tres días. En su primer contacto c on el agua ± probablemente después de muchos años-. el que usted prefiera). Tres días le dejará el agua sin cambiársela y sin hacerle petición alguna.. tu Tik orón por tu misión me has de ayudar. sucia o con u n fuerte olor.cual tu has de salvaguardar para así completar tu misión. Durante los próximos cuatro días. puede generar una especia de pelusilla o puntos blancos. Al cuarto día. que en estos tres días usted encuentre el agua turbia. como lo haría encontrándose en su medio natural (desiertos. enjuagará el Tikorón y cambiará el agua de la vasija dia riamente. po r la bendición que de Nsambian Mpungo recibiste y su infinita misericordia. ti rará el agua de la vasija enjuagará el Tikorón muy delicadamente. La reacción que se produce en algunas de ellas como resulta do de la mezcla de las esporas con el polvo acumulado. usted ya podrá disfrutar de su Tikorón (Rosa de Jericó) y hacerle peticiones si lo desea. quedando preparada para recibir las peticiones que usted le haga. estepas).. Si esto se produce. q ue volverá a llenar de agua para depositar la planta otra vez. . Tampoco haga petición alguna.(déle un nombre. viéndola despertar a la vida. Te doy el nombre de. pero puede mantenerse tanto tiempo como se considere oportuno. l uego se introducirá en la vasija del Tikorón por siete días y luego se cargara con uno por siete días más y por ultimo se desechara según lo indicado en el ritual o según man den los jimagüas. arroz. Colóquela después en la vasija. Cualquiera de estos modos que el ija para mantener su Tikorón. con p iedrecillas de colores (o cualquier motivo similar: trigo. L as peticiones se harán de una en una. flore s secas. Esta forma s e usa cuando la planta está cerrada y se desea ver entreabierta.) Deposite El Tikorón encima y déjela cerrarse. junto al Tikorón. canicas. ya que. el objeto correspondiente a la petición se pondrá sobre los Jimagüas por siete días. . esta acostumbrada a sobrevivir con muy poca humedad.CONSERVACIÓN & CUIDADOS DEL TIKORÓN DE LOS JIMAGÜAS A continuación le sugerimos varias formas de mantenerla. DIFERENT ES ENSARAS CON EL TIKORÓN DE LOS JIMAGÜAS Cada petición durará un mínimo de veintiún (21) día . Es conveniente que su Rosa de Jericó descanse de vez en cuando. solamente para las raíc es. las más usuales son la primera y la cuarta. no debiendoefectuar más de una a la vez. Simplemente introducirá en la vasija. usted puede embellecer su vasija. conseguirá un terrarium decorativo muy hermosa. como explicamos en el apartado de las ORACIONES. conchas marinas etc. De las cuatro formas suger idas. el objeto correspondiente a la petición que desee. mantiene toda su fuerza. 4 Una vez trascurr idos los siete días de limpieza. sin agua.) 2 Dejándola en la vasija con muy poquita agua. El uso continuado de agua podría deteriorarla. (El agua deberá estar si empre limpia. es válido también para realizar las peticiones. De esta forma. 3 Humedeciéndola un poco con un pulverizad or o similar. para que pueda elegir la que mas le agrade: 1 Sumergida en la vasija llena de agua. No es im prescindible que el Tikorón esté abierto para hacer una petición aun estando cerrada. siendo oriund a de climas secos. que estará totalmente seca. manteniéndola cerrad a algún tiempo. (El agua deberá estar siempre limpia). se retirará lo que s e haya introducido. Hazlo en luna nueva o creciente Di la oración general y el deseo durante siete días. Le cambias el agua cuando esté sucia y le rezas una oración cada día. anillo piedrecitas. lo envuelves y lo enganchas a la raíz de la planta. Cualquier momento es bueno. CONTRA LAS TENSIONES Y LAS ENVIDIAS Se saca el agua de la vasija del Tikorón y se usa el esa agua para despojar la cas a o sitio de negocio. Para iniciar una petición basta qu e usted lo desee. se introducirá en l a vasija el objeto correspondiente a la petición que se quiere hacer. a la vez que dice s la oración general. LOS SIETE DESEOS . mojas tus dedos en el agua donde tienes tu Tikorón y con ella te sa lpicas tu mismo o a cualquiera que desees proteger y bendecir. regando el agua a modo de roció salpicando bien los rincones y se hace la oración general antes citada pronunciando su deseo de paz y de amor. PARA LA PAZ Y FELICIDAD DE LA CASA Pon la rosa cubierta de agua en un recipiente de cristal y déjala en una habitación de la casa. Se repite por siete días seguidos. Dígase una vez al día la oración que se haya elegido. LOGRA OBJETIVOS Escribe en un papel el deseo.Cuando se haga petición para otra persona (familiares o amigos). etc. Una vez finalizada esta. PROTECCIÓN Este Ensara puede ser usarlo cuando lo desees o cuando sientas necesidad de prot ección y amparo. pero siempre acompañado de romero. Los diferentes elementos que se introducen en la vasija (cr uz.) deberán acompañar siempre al Tikorón durante el periodo de tiempo que se mantenga la petición. Lunes por la salud. la cual se recoge con ceremonia junto con la raíz de la misma. Mamá Kiyumba etc. jueves por los negocios. y es una Deidad que tiene q ue ver también con las mujeres. se ve salir una Luz de la flor de la caña brava. cor re peligro si ve esto. la madrina de los mayomberos. es decir la asfixia y la muerte causada por e l ahogo. viernes por el amor . siendo de preferencia esta última. es la Deidad que alumbra al bosqueci llo de los muertos y representa el nacimiento de los misterios de los muertos. La confecc ión de esta nganga es sencilla. es decir 2 caz uelas de barro. que sirven para representar su Fundamento. Es la madre y creadora de los ojos de agua. Su bas e de mantenimiento es similar a la de Kowayende en el alumbrado. lleva 7 agujeros y c aracoles y por dentro la firma de Ngunda. Su vivienda predilecta es en la caña brava ( bambú ). martes por el trabajo. Vive en una cazuela de barro. En el Palo no represen ta a la madre de Kowayende. Tratado Nganga Ngonda Nkisi Esta nganga es la Luna misma. Este Mpungo es femeni no. que es la espiritualidad de este Mpungo. en las cuales se les representa por los pechos. Es la lámpara que alumbra el bosque de noche. Este Mpungo es el que controla a los muertos como lo determiné anteriormente. Este lleva uno que se explicará su montaje. ya que la Luna es la que guía en la oscuridad a los Nfumbes de las ngangas b uenas y los de las malas. pantanos. T iene que ver con los Eggún Burukú ( muertos sin rumbo ). Mamá Unganga. junto con Naná Solé. pantanos y lagunas. sino a una Deidad acompañante del mismo. Re presenta el ahogo de las personas. vive en las lagunas. lluvia o mineral.Escribe en siete papelitos los siguientes deseos. domingo por el bienestar. pero por el contrario tiene una gran fuerza espiri tual. miércoles por la suerte. El Viernes santo de madrugada o mejor dicho. similar a la de Kowayende. pero es increíble como lo hace. y las lomas. la de arriba que representa a la parte alta del cráneo. sábado por la protección. Siempre come sobre un paño blanco con la firma en negro. La persona que no tiene recibido este Mpungo. La de abajo está dividida en 4 fases que se le pintan por fuera. Recibe ceremonias en los ojos de a gua. la madrugada del Jueves para el Viernes Santo. ya que este representa al resplandor de la Luna y la firma al Nfumbe que vive dentro de la nganga. que se hace con lámparas de aceite y agua de laguna. A su vez cada fase está dividida por 4 líneas . Mamá Canasta. es decir. Luce ro. Vive sola o acompañada por su guía. Son de color negras a mbas. El agua debe ser pura y limpia de manantial. Canasta Kiyumba es varios de los nombres q ue se le dan. La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad y va obl igatoriamente en el kindembo. aunque no es problema de determinarla como la madre de este. esta Deidad vive en lo alto de la Ceiba. de guinea. y en la misma vive. de río. cabeza de caballo. lerí de akukó. desde ahogados en ceremonias hasta sacrificados como es normal. de pescado fresco. 1 mat ari Nsasi pequeñita. pollo. ganso. oro. cabeza de gavilán. plata raíz de p alma real. Hay viejos Tatas que decían que Mamá Kanasta es el espíritu de los árboles. Para ser exacto. el cual se carga y se forra de cuentas. Se le hace con un cuchillo o punzón de caña brava. ozu n. flores de Ceiba. ya que es una de las que va en el secreto posteriormente. y sobre esto se dan las 2 aplomas a la luz de la Luna. obi motiwao ). se colocan 9 flores de Ceiba dentro. Este secreto es como su Ozun de esta Unganga y a ctúa como mediador de las fases lunares. piel de tigre. La forma de hacerlo es como se acostumbra y se sazona con lo mismo que se usa para lavar todo lo ref erente a esta nganga. tierra de lagun a.de caracoles. tela y arena de araña pelu da. solo que es te es el que se lleva para todas partes cuando se le hacen ceremonias. polvo de babosa o caracol de tierra. de buey. junto con la herramienta característica de este Mpungo. Mamá Canasta come: cerdo pequeño. Al terminar se le pregunta si está . Carga de la caña brava: achés ( ero. Lleva como complemento más importante este Fundamento un trozo de caña brava. mpolo de nfumbe. Este se c ubre con mariwó de mitad hacia abajo y lleva firmas por fuera como se ilustra en l as firmas al final del tratado. A este tubo de caña brava se le hace un omiero con Ceiba solamente y se le da la sangre de una paloma a ese omiero. de majá. La cabeza de la paloma se deja dentro de la cazuela del omiero. obi. Posteriormente se le hacen ceremonias. no se le puede matar con utensilios de hierro. Lo mas común que come e s la paloma y la guinea. Lo primero que se hace es mez clar las ntoto con el mpolo de nfumbe. de gallo. guinea. de Ceiba. solo que en e ste fundamento. Ceremonia de la caña brava. aunque este último es para determinadas ceremonias y en algunas casas solamente. y eso se mezcla con todo lo demás para carg ar la caña. Entonces ese omiero es con el que se lava antes de montar y luego de sellar la c aña brava. y la representan sus flore s rosadas. cola. paloma. Mpungo Ochukuán Tratado de los Fundamentos 4 Uno de los secretos de consagración de esta cazuela. Afuera s e le coloca otro que tiene mayor tamaño y se le agrega la misma carga. de paloma. Representa la espiritualidad de la Ceiba. es que dentro de la misma para darle de comer a Ngunda con la cazu ela antes de montarla. Esta prenda come los animales de formas varia s. si dice que si. ron.cheche. y a que este es uno de los mensajeros de la Luna. con tinta blanca y sobre color negro. 3 de laguna o pantano). Esto se le hace al secreto pequeño de caña brava. . hasta completar el forro completo Los bordes se sellan con cera virgen y se le pone un caracol. pero el cielo de noche no es de ese color. 2 de río. 7 blancas co n rayitas negras. agua de río. Esto determina que la cazuela por dentro es de color negro también. 7 lunas de plata o plomo.7 negras. 1 de mar. El majá que envuelve la firma. es el guardián de su secreto. 3 majás de 3 metales distintos ( c obre. por lo que esta Unganga debe de llevar ntu de mboma obligatoriamente. jutía y pescado ahumado en polvo. A l terminar. plata y níquel ). 1 pulmones de plomo. Luego pasamos a la cazuela. Se repite el ciclo de nuevo. una blanca y otra de colores. bendita. Todo esto se hace ante el fundamento mayor de la casa. 7 moradas. se buscan las Mpungo Ochukuán Tratado de los Fundamentos 5 herramientas y se prepara mamba ndiambila fresca o la misma se hace ya para co ntinuar el montaje y seguir lavando lo siguiente: Herramienta: 7 mataris (1 arre cife. de azahar. de lluvia . que es el que nos va a guiar. por lo que se debe de pintar la firma expuesta para el fondo de c anasta. ( firmas al final del tratado ). Luego se sella y ya está. se hace un hilo de cuentas que sean de colores: 7 verdes 7 rojos. y menga de paloma. Esto se pinta por fuera sobre el color negro. Ahora cuando se haya terminado de montar bien todo y esté seco. 3 puñales de caña brava para matarle los animales. Sazón del omiero: maíz tostado. se le da una paloma de forma que la sangre quede dentro también. Luego por dentro se puede dejar de color del barro. y siempre con una mpemba carire encendida. 2 escudos que representen l os pechos de una mujer. la cual se tiene pintada de negro y con 4 rayas rosadas que son las que dividen la cazuela en 4 partes. 2 bolas de material de porcelana. En su defecto. 1 de mar. 7 mataris que son : 1 arrecife. jutía y pescado ahuma do. Polvo de 7. 7 estrellitas metálicas . mpolo del nfumb e. pozo y azogue el cual se tapa para que nos se salg a y va dentro. 7 palitos de ceiba que se ponen en la ceremonia obligatorios. de la Ceiba. 1 pomito de cristal de análisis con agua de río. Luego las cabezas se dejan dentro y se colocan en la posición de cada luna. a la luna llena y crecien te las 2 blancas y a la luna menguante y muerta las negras. de la Loma . akukó. si no el de arrecife. 7 mates grises. siembra la siguaraya Ngonda me lumbra. o 21 palos fuerte s entre los que no pueden faltar la ceiba. 21 ewereyeye ( peonías ). p aloma. 7 lunas metálicas. musgo de río. murciélago. Misterio Unganga yo siembra. Ngonda mi Unganga. araña peluda..... 1 espejo doble. alrededor del cual se colocaron 7 palitos de marpacífico y 7 flores de Ceiba. Procedimiento: . laguna. todo tipo de acheses. o pantano. tierra de una c aña brava ( se recoge con ceremonia ). mucho alacrán. siembra la siguaraya. río . 3 de laguna.. laguna. 7 ikines ( que se hundan en el agua que esos son los buenos ).. Cabezas o plumas de guinea.. Oro... plata. 21 pimientas de guinea. corojo. Siembra la siguaraya. Mpungo Ochukuán siemb ra la siguaraya. Ahora sobre l a firma madre se le da el animal cantando: Siembra la siguaraya. Esto se le hace a la cazuela vacía pero firmada y lavada ya. Sobre esto comenzamos a cargar la canasta con lo siguiente: Maíz tostado. de la Luna llena. 4 esquinas. susundamba. 1 majacito metálico. del kampofinda kalunga ( cementerio ). 21 semil las de maravilla. makuto bilongo. como mpemba carire.La firma de la cazuela representan a las fases de la Luna trabajando en la Tierr a. Sacu sacu. ganzo. 1 cuchillito de bambú.. junto con el trocito de Nfumbe. de un lodazal o fango ( barro ). 7 cuarzos. 14. 7 mates rojos. de un ojo de agua. 2 de río. el cual se enrolla en la matari principal que se le pregunta cual. Luego de esto se carga la canasta de la forma y con la carga siguiente: Se le dan 2 palomas blancas y 2 negras. y la firma de la tapa es la Luna en el firmamento junto con sus hijos los Luc eros. que representan. raíces de malanga o ñame. Las ntoto se mezclan todas y se les añade algo del omiero, el maiz tostado la jutía y todo lo demás. Con eso se hace una masa compacta que se usará para seller. El tubi to de cristal con el agua y el azogue se coloca en el fondo de la cazuela, junto con las semillas y demás. La matari de arrecife se ahueca y se le introduce del m ismo Nfumbe con arena de laguna. Todo lo que sea sólido se debe de lavar previamen te con el omiero determinado anteriormente. Terminado esto, ya está terminado el m ontaje del fundamento. Ahora comenzamos con la parte ceremonial, ya que no deter mina que esté bien cargada solamente, sino que la ceremonia provoque la manifestac ión del Mpungo dentro de la cazuela. Para montar la ceremonia. Se busca una canasta de mimbre o similar, en la que qu epa la Unganga, y dentro se carga con mucho ñame asado. Sobre esto se coloca la Un ganga y alrededor de la canasta se añaden 7 platos de Leche. Ahora se le dan 7 plo mas al fundamento y a los 7 platos de modo que se queden compartidos. Las paloma s y el ñame de la canasta se lleva al río o a la Laguna. Al regresar se limpia bien con una guinea y se le da para quitar la fuerza de la Luna de encima de uno, pue s el frío de la Luna mata. Para ello, en el río se lleva la caña brava mayor y se mete dentro del lago o río de manera que el agua coma junto con la caña. Esta debe de es tar parada, esto es lo que nos mantendrá paraditos. Mpungo Ochukuán Con esto se tiene consagrada la nganga. Si la persona se le va a j urar sobre este fundamento se le hacen otras ceremonias, las cuales van de acuer do a la ceremonia del Lago. Es algo serio y de cuidado. Pero por lo general se l e jura sobre 7 rayos y se le da esta Unganga luego de un tiempo. Al día siguiente cuando la vallamos a alimentar, se va al monte con todo tipo de v iandas, similar a cuando se desentierra San Lázaro, se hace un hueco al pie de un ár bol y se limpia a la persona ahí. Todo se tapa con un paño azul y otro blanco, se le pasa un pollo a la persona y presentes y se le da a ese árbol y al hueco. Se enti erra todo al terminar. Se cogen 1 o mejor 2 pichones de guinea y se le dan a una Ceiba. Y para terminar se lleva al ojo de agua y se le dan 2 palomas. Ahora al retirarse para la casa se le dará todo como es normal. Animales para consagrar Mamá Kanasta: 1 chivo, 1 ganzo, 2 pollos o gallos blancos y 2 palomas blancas. Notas sobre este Mpungo Esta nganga vive siempre con algo de humedad, por lo que encima de la misma ha d e haber siempre una jícara con agua de río o de lago. Mpungo Ochukuán Este Mpungo representa a las Lunas y es el símbolo de los nacimiento s espirituales, por lo que en la casa cuando se va a rayar a alguien, siempre se le da una paloma para que la Luna sea propicia a su nacimiento. La Luna es la m adrina de los brujos. Mamá Kanasta bebe vino dulce, anisado y ron. En el apartado de ceremonias es importante hacerse baños mientras se está montando la Unganga, con nfinda ruda, albahaca y escoba amarga. Si dura 2 días el proceso se baña los 2 días. ARREO DEL FUNDAMENTO Arrear la prenda consiste en activar al nfumbe que contiene para que salga a tra bajar. La forma más común de hacerla es rociándole "chamba". LA CHAMBA La chamba es el líquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la chamba. Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para múltiples propósitos, son: · Agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes d e mayo, mientras se asienta en las grietas de la ceiba , formando pequeños charcos . · Agua de río · Agua de mar · Agua bendita de una iglesia católica · Aceite de palma · Mant ca de caco · Cascarilla · Pimienta negra en grano · Eru (una raíz nigeriana) · Nueces de K ola · Un carbón ardiendo envuelto en una hoja de malanga · Al menos veintiuna de las hierb as de los orishas La chamba sirve para purificar y santificar piedras, collares, conchas marinas, amuletos y toda clase de cosas utilizadas con propósito ritual o para proporcionar protección. Las hierbas que se van a usar en la preparación de la chamba deberían col ocarse en una alfombra de paja delante de varios ancianos que masticarán algunas p ara imbuirlas de su ashé (gracia). De los presentes durante la preparación de la cha mba, el que lleve menos tiempo iniciado recogerá las hierbas y, caminando de rodil las en señal de respeto, pasará las hierbas a los ancianos para que las mastiquen. D espués de que los ancianos las hayan masticado, las depositarán en contenedores de b arro que ya han sido pintados con los colores emblemáticos de cada orisha represen tado. Así pues, las hierbas sagradas para Shangó serán depositadas en un contenedor ro jo, las de Obatalá en uno blanco, etcétera. Los ancianos habrán recitado la oración Mo J uba antes de comenzar, y han de cantar a cada orisha mientras trabajan con las h ierbas correspondientes. Se le tiene que cantar en el siguiente orden: Lucero, Z arabanda, Oshosi, Tiembla-Tierra, Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre de Agua y M ama Chola, y a continuación cualquier otro orisha que deba ser invocado. Después de la ceremonia de selección de las hierbas, la persona con mayor antigüedad levantará la alfombra de paja donde se trabajo con las hierbas y se asegurará de que hasta la más mínima brizna de hierba se utiliza en la chamba. La chamba es indispensable al hacer un ngangulero (propietario de un caldero). D espués de que un miembro rayado de la munanso ha completado satisfactoriamente su periodo de aprendizaje de un año y siete días, puede pedirle al Tata una lectura ref erente a si está psicológica, espiritual y físicamente preparado para recibir la impon ente responsabilidad de tener su propia nganga (prenda, caldero). Suponiendo que todo vaya bien y el solicitante sea aceptado para su inclusión en el rango de nga nguleros, el Tata correspondiente, llamado mayordomo o, si es mujer, Yayi o Tika ntika, tendrá que bañar al futuro ngangulero con chamba durante siete días seguidos. E l mayordomo también deberá asegurarse de que su " encargado " beba tres grandes trag os de chamba cada mañana. Una chamba súper cargada también contendrá la sangre de alguno s animales sacrificados, así como algo de ron. Los aberikolas (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias comentadas aquí. Después de la iniciación como ng angulero, el recién sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca p or su padrino, el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la inicia ción, sus fuerzas y debilidades se magnificarán mil veces; es responsabilidad del ma estro reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a través de ellas más adelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte Oscuro, Siete Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquill a Ndoki, Acaba Mundo, Tranca Vías, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que podamos permitir a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos e spíritus, tenemos que estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una semana después, ofreceremos al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto hecho de madera de Iroko, mientras sostiene una vela encendida sobre un plato blanco Otr a forma de arrear el fundamento es con fula. La fula se sitúa en pequeños montones s obre la firma que se hace en el piso y después se le enciende. Tratado de LAS ENVIACIONES Las enviaciones constituyen una de las formas de trabajo con el fundamento. Un t ipo de enviación se hace mediante el trabajo con el Chichereku. EL CHICHEREKU El Chichereku es un muñeco mágico hecho por el palero para su uso part icular con el objetivo de hacer los trabajos que se le indiquen. El Chichereku s e hace con madera de alguno de estos palos: ramón cocuyo moruro sabicú El muñeco debe mantenerse junto a la prenda en el munanso y se lo atenderá igual pue s si se han hecho correctamente cumplirán con celo las encomiendas. Al Chichereku se le envía a trabajar con la siguiente firma: Patipembas para usarse para cualquier trabajo 7 rayos Zarabanda . Nkuyo Lucero . Madre de agua. Madre lango . Shola Wengue . Tiembla tierra . Kobayende . Patipembas para algunos trabajos especificos Para montar un guarniero . Para arrear a cualquier fundamento . Para Guerrear con algun gangulero . Sacar muertos de la casa . Mas patipembas 1. . LUCERO KUNANMEMBE La firma más versátil Se puede utilizar con cualquier propósito. .2. LUCERO PRIMA Pinte esta firma en el exterior de una botella y mantenga atrapada en ella a un alma mala . LUCERO NDAYA Haga esta firma con tiza amarilla o blanca para proteger una vivienda .3. . De v ez en cuando dele de comer a la firma una gallina negra vieja ª .4. LUCERO PITILANGA El verso siguiente fue escrito en inglés por el mismo Andrés Petit : ª Al caer la noch e del Viernes Santo dibuje esta firma y llame al mal para que le obedezca . LUCERO MADRUGÁ Una firma efectiva para invocar a los espíritus de Tatas muertos .5. . 6. LUCERO APRUEBA FUERZA Dibuje esta firma antes de invocar a Zarabanda . . 7. LUCERO VENCE GUERRA Dibuje esta firma para ganar cualquier batalla . . . LUCERO VIRA MUNDO Esta firma sirve para romper cualquier hechizo .8. 9. LUCERO MONTE OSCURO Haga esta firma cuando esté a punto para intervenir en una batalla peligrosa . . 10. LUCERO BUSCA BUYA Esta firma mantiene alejada a la policía . . LUCERO MUNDO NUEVO Utilice esta firma para sacar a alguien de la cárcel . .11. .12. LUCERO ROMPE MONTE Dele una serpiente y pídale que vuelva loco a alguien . LUCERO SABI KUNANGUASA Mátele una gallina negra en la ribera de un río y le concederá un deseo .13. . Dibuje la firma junto a su Nganga y refrésquela con la chamba . .14. LUCERO TALA TARDE Ponga 9 clases diferentes de hierbas en una botella de chamba . 15. LUCERO KATILEMBA El compañero de Kubayende . . LUCERO CASCO DURO Junto a un lago . sacrifique un pollo a esta firma para obtener salud y buena fo rtuna . .16. . LUCERO TRONCO MALVA Esta firma de Lucero es ª para proteger y defender ª .17. 18. . LUCERO PATASUEÑO Dibuje esta firma antes de emprender un viaje para asegurarse el éxito . LUCERO JAGÜEY GRANDE Dibuje esta firma cuando quiera invocar a los espíritus del bosque . .19. . LUCERO KABANKIRIYO Utilice esta firma para atacar a los enemigos .20. LUCERO SIETE PUERTAS Funciona con los muertos . Vive a las puertas de los cementerios .21. . licencia Tango. licencia nsulu. se va que kuenda Sambiampungo Sambianliri. Nsambi Sururucuru Sambia bilo ngo. licencia to nfunbi licencia to ndianbe. ndian kuenda salansanyo. licencia Cuatro Vientos. mientras que el exterior debe hace rse con pólvora. licencia Mama Nsala. Siete Rayos me cutare ndian. Debe uti lizarse harina para trazar el círculo interior. mundo garabatea. FIRMA SIETE RAYOS . Una codorniz blanca y una marrón deben ser sacr ificadas a Siete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se pudran. licencia cuadrill a Congo . licencia ntot o. mumb ara. El mambo que confiere fuerza a este trabajo es el siguiente: Lice ncia agó. Puede hacerla sobre el suelo o en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm). Que va kuenda bajo ntoto.FIRMA SIETE RAYOS PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LA LIBERTAD Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. maleko sala . Sala maleko . Pinte si empre desde el centro hacia fuera. Licencia mi Tata. chamba. usando cascarilla. y todas las firmas de la casa escritas sobre pergamino. humo de cigarro puro. dos gallos blancos y dos tortugas.PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA Y HACER AL TATA FUERTE Y SANO Dibuje esta firma delante de la Nganga principal. . Añada vino tinto. vi no blanco seco. dos codornices blancas . dos codornices marrones. veintiún montoncitos pequeños de pólvora . 'pembe' o t iza. Deben sacrificarse a Lucero y la Nganga: un carnero. y se dejan los cuerpos en la Nganga dur ante veinticuatro horas. des pués se matan los gallos sin decapitarlos. .FIRMA DE ZARABANDA PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL Se necesitan los siguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que s e deben pasar por encima de la persona para quien se está haciendo el trabajo. así desaparecen l os fantasmas que producen los problemas . . El Tata o la Yayi pasa entonces los gallos por encima de la persona. los matan sin deca pitarlos. l a persona que ha de ser 'limpiada' debe pararse descalza sobre la firma. La persona que está siendo 'limpiada' debe borrar l a firma con sus pies. Del mismo modo en que desaparece la firma. rocía un poco de sangre sobre los pies desnudos de la persona y ofrece e l resto de la sangre a Nganga.FIRMA DE ZARABANDA PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPÍRITUS Dibujar la firma con 'pembe' o cascarilla sobre el suelo delante de la Nganga. Yo he hecho de esta firma una parte permanente de la decorac ión de mi munanso. Requiere el sacrificio de dos gallinas de Guinea o Pintadas. el templo donde la persona que busca protecc ión guarda su Nganga.FIRMA DE ZARABANDA PARA PROTECCIÓN PERMANENTE Esta firma debe pintarse en la nso. . un gallo negro y una codorniz. .FIRMA DE ZARABANDA PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGA INVISIBLES PARA LA POLICÍA Haga esta firma sobre pergamino o un pedazo de bolsa de papel marrón. Asegúrese de que un poco de la sangre de cada animal llega a l papel. un gallo rojo y do s codornices blancas. Lleve el amuleto (Makuto) siempre consigo. sacrifique dos palomos negros. Después doble el papel y póngalo dentro de una pequeña bolsa de piel junto al corazón de un colibrí / picaflor. Colóquela en l a parte superior de la Nganga. tales como un pollo muerto o un racimo de bananas. Obra para quitar brujería Esta limpieza espiritual es extremadamente fuerte. una vez a la semana. Tabacos. Gallo negro. Agua bendita.Trabajos varios PARA LA BUENA SUERTE El baño básico para la "buena suerte" se prepara con lirios blancos. ya que la orina de un niño inocente es un limpiador más poderoso que el agua bendecida por el Papa. orine sobre el trabajo y luego deshágase de él. Palo caballero. Otro baño utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste e n añadir tres hojas de laurel al agua del baño. para asegurar la integri dad espiritual de su hogar. Si encuentra señales de un trabajo contra usted en el exterior de su casa. Cascarilla. Repítalo siete veces. junto a siete diferentes perfumes o aguas de colonia. añadiendo sus pétal os al agua del baño. Solam ente podrá ser practicada por un palero que tenga un control total de los espíritus. Encienda una vela a Tiembla Tierra mientras se baña. Ron. De hecho. Cebollas bl ancas. . Coco. añada un par de gotas de la orina de un niño así como un p oco de agua bendita de una iglesia católica al agua que utiliza para limpiar el su elo de su casa.. Si en s u hogar hay un niño varón (la orina de las niñas no es apropiada por alguna razón). Palo clavo. Ingredientes: Catorce (14) velas blancas. Hágalo ocho jueves seguidos. etc. haga que él orine sobre el trabajo. Encienda las catorce (14) velas blancas. Prepare rodajas de cebolla blanca y colóquelas sobre el círculo d e cascarilla. Dibuje un círculo grande con cascarilla. Permítale a la persona vestirse con ropa blanca nuev a. amarre Ingredientes .Tela roja o blanca. alrede dor de la persona. dele el gallo y vierta la sangre sobre el caldero. asegurándose de que la pasta no se caiga. Sople el hu mo del tabaco en el círculo y al rededor de la persona. Hechizo. Añada el polvo de los palos y el agua bendita al coco rallado y mezcle. Tome el gallo negro y limpie el cuerpo de la pe rsona con él. La persona debe dormir con esta mezcla por una noche. cascarilla y agua bendita. Preparación: Ralle la pulpa del coco y colóquela en un envase gr ande. La persona debe colocar su ropa vieja en una bolsa grande de pap el junto al cuerpo del gallo. Ate la cabeza de la persona con la tela roja o blanca . Coloque las catorce (14) velas blancas alrededor del círculo. Tome la pasta de coco y aplíquela sobr e la frente de la persona. La persona debe estar en el medio del círculo con los ojos vendados y completamente desnudo(a). Después de limpiar el cuerpo de la persona con el gallo negro. Rocíe ron soplado con su boc a sobre el cuerpo de la persona. Pulverice los palos clavo y caballero. Encien da el tabaco y sople el humo dentro el caldero. La mañana siguiente la persona debe tomar un baño espiritual consistente en leche . Rocíe el caldero con ron soplado d esde su boca. un papel con la escritura de la persona. sombra de la persona. sangre. cua ba. miel de abeja. Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo. amansa guapo. En cada nudo se llama a la persona que se le hace el embrujo. tierra de sus pis adas. jala jala. fecha de nacimiento. no puede ser lavada dicha prenda pues se tiene qu e tener el sudor y olor de esa persona para poder agarrarla y dicho trabajo dé res ultado). Vino seco. ron. Al pie de la nganga los días que marque Para la atracción y la felicidad matrimonial 1 calabaza de tamaño mediano mi el Clavos (especia) 5 monedas (25cts) Los nombres de las dos personas (los nombr es deben estar escritos en un trozo de papel marrón atado alrededor de dos palitos de canela con hilo amarillo) 1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y quitar bien las semillas. Baños de suerte de chola . Po ner los nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza. Verter la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera. vence batalla. Procedimiento Se carga dicho muñeco de trapo con todos los ingredientes y se cose. unión de matrimonio. Luego se procede a colocar dicho muñeco dentro de la botella y se tapa . yamao. Planta: sensitiva / vergonzosa Palos: para mi. A dicha ropa se le amarra en la botella fuertemente haciéndole 9 nudos.muñeco de trapo (se hace un muñeco de trapo con la ropa usada de la persona a la cua l se le va a hacer el embrujo. pelos y una botella de crist al oscura. nombre completo. Cerrar la calaba za con la otra mitad. Preguntar cuánto tiempo delante de la nganga y donde se entrega. se cubre con la pieza de ropa de la persona a la que se le hace el hechizo. Baños con chola Botón de oro. agua bendita y ag ua florida. Dele una a nkuyo para que quien quiera que le desee el mal se vaya al carajo. y la otra a lungambé para que entre mucho dinero en el negocio Raíz de Juan el conquistados Amar rar Necesitamos una pieza de tela que haya estado en contacto permanente con la persona que se quiere amarrar. cinco amarillas. mejorana. luego encienda una vela verde a l ungambé. miel. miel y agua. yerba de la niña. miel. Añada harina al líquido re stante hasta que tenga la consistencia de la arcilla. c anela. un huevo cinco baños. guarde el resto. usando aceite de palma. cante o recite el siguiente mambo: Lungambe no quiere a nadie Lungambe mato a su madre Lungambe mato a su padre Lungambe no tiene amigo Lungambe es ga ngulero Lungambe los malos palos Lungambe to tronco e'ceiba Lungambe to tata nfu nbe lungambe! En una exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatro frutos. . Trabajando con lungambe para que un negocio pro spere 1. Vierta un poco de este líquido delante del negocio. dieciséis flores blancas. Añádale una taza de vino tinto. 2. pescado ahumado. harina. jutía ahumada. lino. dibuje la firma de lungambé detrás de la puerta del lavabo del negocio que se tiene que bendecir. haga dos bolas. helecho.Romero. Se escribe el nombre de la persona en un papel de bodega y en cima se deposita este polvo ligado. Otro para lo mismo Dentro de una güira criolla s e mete un papel con el nombre de la persona que se quiere perjudicar y se entier ra la güira donde diga la nganga. colocando después el papel al pie del fundamen to hasta que la nganga diga que ya se puede retirar. Quitarse un enemigo Re gar npolo (polvo) de guabico por el lugar por donde debe pasar el enemigo. Inmediatamente después se le clavan a la vela siete alfileres y se encie nde al pie de la prenda (nganga) a las doce De la noche pidiendo en susurro el d año que quieres hacerle a la víctima. Y luego se sopla el npolo e n la puerta del enemigo Otro para daño Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Eliminar un enemigo Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se ligan con tierras de cuatro esquinas y ralladura d e hueso de nfumbe. Se prende durante nueve días delante de la ngan ga a las doce de la noche . se Enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Hacer daño Se coge una vela se le hace un hueco por debajo se escribe el nombre de la p ersona que quieres hacerle daño.Se le escribe el nombre de esta persona en cruz y se pone en el tronco de una ma jagua o se amarra entre dos tiras de corteza de este árbol. polvo de veintiún palos. también se hace tomando ti erra de su sombra.Para dominar una persona En un papel bodega se escribe el nombre de la persona e n cruz y se toman pelos de su cabeza y pedazos de uñas de los pies y manos. se le arranca la lengua se escribe en un papel bodega el n ombre de la persona a la que se le va a amarrar la lengua. se le da tres po llitos medianos. aceite de girasol. Se coge una calabaza. Apoderarse de una persona Coger la tierra de las p isadas ósea de las huellas de donde ha pisado la persona. Se enrolla el papel a la lengua del gallo y se entiza con hilo negro posterior mente se deposita al p ie de la nganga y se le pide. Despojo de purificación Baño con alguna de estas tres plantas o l as tres Rompezaraguei Álamo Yaya Obra para atraer la suerte para la buena suerte e n el negocio. después se le echan: Nueve fresas. que quede completamente limpia. aceite de la buena suerte. todo e sto se pone dentro del papel y se entiza con hilo negro. se arrodilla a la persona frente la nganga y que ponga las mano s arriba de la nganga. tierra o basura de la puerta del negocio de adentro y de afuera. se pica y se le sacan completamente las semi llas. Taparle la boca a una persona Se le da un gallo a la prenda. aceite de almendra. se le hace la firma que el fundamento quie ra. aceite de olivo . Posteriormente se coloc a el entizado al pie de lucero pidiéndole. para darle de . aceite de coco. jutia. precipitado y una piedrecita de alumbre. de atrás hacia adelante y también limpie su casa. que se le da de comer a ese resguardo. arena del monte. Después de terminado éste amuleto se l e pregunta a la nganga. tierra del rio. los apellidos. se le pone el nombre . que firma se le pone dentr o del interior del tarro. Todas las tierras las debe de bus carla persona para la que se hace el trabajo. tierra de nueve plazas. de l enemigo se coge tierra de la casa. vinagre macho. Botón de oro. pescado. cobre. Alacrancillo. Piedra alumbre Trabajo para el enemigo. borras de café. plata. polvo de palo . que antes debe de estar preparado y r ogarse la cabeza con huevo delante de la nganga y cada seis meses debe de darle de comer al resguardo. tierra de la corte. oro. Con ese mismo baño. debe limpiar su negocio. la fecha de nacimiento. arena de mar. tierra del cementerio. arena de la loma. La persona intere sada debe de darse cinco baños de un umiero. aceite de oliv a. incluyendo tierra siete banco. polvo de muerto. pimienta guinea.comer también a sus manos. tierra de la estación de policía. Se coge una lata de sardina bacía. polvo de veintiún palos. arena de la línea del tren. después la persona interesada debe darse nueve baños de: Ve ncedor. tierra de siete negocios grandes diferentes. az ogue. Conseguir empleo Se coge un tarro de chivo que se haya comido la nganga. maíz. Vence batalla. se le echa. se le pregunta al fundamento. se le p repara como un amuleto. para sacar cualquier i nfluencia negativa de la casa Enciéndale dos velas azules. agua bendita. miel de abeja. se le da un gallo negro arrib a del nganga. albahaca. jutia ahumada. polvo de muerto. Echarle veintiun centavos como derecho. c ucaracha. tierra de siete tumbas d el cementerio. y donde se entrega si dice que no va sobre del se entrega en el mar. ceniza. que todas mis cosas. debe tener lista. galan de noche. se le enciende una vela blanca y listo. tierra del rio donde el agua este corriendo. manteca de cacao. aguardiente y vino seco. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca lo de adentro. precipitado rojo. agua de coco y por ultim o la cascarilla. granada. azucar. tierra del monte. abre camino. boton de oro. Se empieza a ripiar las hierbas. tierra de bibijagua. vino dulce. maiz tostado. tierra de hormiga brav a. pescado ahumado. Tener el lugar limpio donde usted va a hacer el um iero. cuando esten b ien ripiadas. se le pregunta a la nganga cuantos días la tendrá arriba del. pimienta guinea. con los nombres de los difuntos . chamba. Se tapa con un paño negro. azogue. cortadas en la mañana. antes de que salga el so l o a las doce de la noche y hablar con los espiritus de esas plantas que usted va a utilizar. Trabajo para la buena suerte En la casa se prepara un u miero con nueve clases de hierbas. cuatro anzuelos. Se le pregunta a la nganga que firma es la que lleva ese trabajo. la cazuela de barro donde relizara el umiero.cambia rumbo. algodon. hay que darle conoc imiento a madre de agua. se cortan las siguientes plantas. Se le echa polvo de yaya Guayacán Varia Rozadura de venado Tierra d e cuatro tumbas. cortarla diciendo primero sambia. alamo. se echa. Bañarse con el preparado. Se le pregunta a la nganga si todo está bien. . le echa las cabezas dentro. Para desbaratar cualquier trabajo de palo Se coge una berenjena grande le saca l o de adentro. Azufre Sal negra Aceite destruc tor Precipitado rojo Un alacrán Un ciempiés Manca perro Ceniza Tierra de una casa de shabitada De la policía De la línea del tren Se le da de comer tres pollitos chiquit os. se pone arriba de la firma la berenjena cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. y co n que firma se arrea. Se le echa polvo de yaya. Guayacán.De hormiga Bibijagua Comején Tres cucarachas de agua Dos grillos Una araña Mar pacif ico Rompe paragüey Varia Pimienta de guinea Azogue Tierra del cementerio Se escrib e el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua. Varia. Manca perro.Rozadura de venado. y se baña con ese umiero. Azogue. Azufre. y seca ya la persona se presenta del ante de la nganga. Dos grillos. Se le da de comer tres pollitos chiquitos. y con que firma se arrea. Una araña. Varia. Pimienta de guinea. Tierra de cuatro tumbas. le echa las cabezas dentro. Bibijagua. Ceniza. Mar p acifico. De la policía. Rompe paragüey. De hormiga. Para unión de dos personas Agarran dieciséis hierbas y se hace un umiero. . De la línea del tren. Tie rra de una casa deshabitada. Ac eite destructor. Sal negra. Un ciempiés. I nmediatamente se le hace un rompimiento a la persona interesada con un gallo del cuello para abajo. Tres cucarachas de agua. Un alacrán. Comején. Se le pregunta a la nganga si todo está bien. se pone arriba de la firma la berenje na cargada y se arrea con nueve cargas de fula y luego se cuelga a un lado de la nganga. Precipitado rojo. Tierra del cementerio. Se escribe el nombre de tus enemigos Tierra de bibijagua. con los nombres de los difuntos. varia. prodigiosa. el gallo que se le da al coco se pone arriba de la firma y lueg o se coge el coco y se sella con hilo de los colores que indique la nganga se se lla enrollándolos hacia dentro y pidiendo Se arrea con nueve cargas de pólvora. y todo sea armonía. azúcar cande. Tratado de como amarrar las cuatro esquinas Cuando hablamos de amarrar las cuatros esquinas. yo puedo más que tu. melado. Después que un tata o padre nkisi. se le da de comer al coco un gallo acto seguido se pone el coco en una jícara grande y se pone al p ie de la nganga. jugo de caña cortada a ntes de que salga el sol o por la noche.Y se hace un desprendimiento con menestras. Todo eso dentro del coco se hace una firma que debe preguntarle a Zarabanda cual se hace responsable de ese amarre y si también la lleva dentro. y la persona interesada lo lleva para su cas a y lo vela por siete días constantes. después se coge un coco seco se pone el nombre de los dos en cruz dentro del coco el nombre de beneficiado arriba y e l de la persona rebelde abajo se le echan unas piedras de imán hembra y macho. se está hablando que el gangulero va a plantar para que no haya ningún problema en la ceremonia. fot os de los dos se le dan dos palomas hembra y macho se le echan cinco clases de p edacitos de palos para mi. se limpia con siete hierbas que ante s fueron separadas de las mismas del umiero. cuando se amarre las esquinas se sobrentiende q ue tu le estas pidiendo permiso a esas deidades que todo salga bien. se le echan dos muñequitos figurando a la pareja sirven los de una boda. Los dos corazones de las palomas. miel. álamo. . Son las que se us an son Campana Rompe paragüey Abre camino Salvia . se coge un masango (paja de maíz). el tata. Se sopla chamba. se le echa jutia ahumada. Se le da de comer a Lucero y las tierras frente a él. la del oeste va para el este.Para amarrar las cuatros esquinas. pescado. que en esta Religión representa la ley. Se busca las tierras de las esqui nas. humo de tabaco. que se va amarrar las esquinas. Se comienza amar rar esos masangos. y el mandadero es el encargado de repartir esos masangos. se espera en la puerta de la casa del fundamento con una jícara de umiero para que el mandadero se lave las man os y se le da como estimulo una jícara de aguardiente y un tabaco. Después cuando el mandadero regrese de esa asignación. Jamás y nunca ningún gangulero se le puede olvidar de amarrar las esquinas. se pregunta a Lucero si se arrea con siete carga de pólvora. se echa en una jícara. el mayordomo. la del norte va para el sur. Piedra i mán Baño para la buena suerte en el Amor Con 17 clases de hierbas. matiz t ostado. se comparte ese pollo en cuatro partes. aguardiente. vino seco. se le hace s aber a lucero. Se coloca en una firma delante del fundamento la cual disponga dicho fundamento. miel. Varia. de caballo. se empieza a llamar todos los difuntos que usted se acuerde de mencionar. ya terminado ese umiero. y presenta un poquito de agua en una jícara a los astros. llamando a esas deidades para que vengan a la ayuda que usted está necesi tando. Pierde rumbo. el nombre del enemigo siete v eces se escribe en un papel de bodega. Después pone las hierbas a la orilla de la tinaja. . Para destruir a un palero que no te deje en paz Esto se hace en tiempo de cuaresma. se cogen una cabeza de puerco. se le da un gal lo a la nganga.Malva blanca Salvadera Álamo Yo puedo más que tú Amansa guapo Bledo blanco Saúco Pirulí Al bahaca Alacrancillo Malva cochinera Y granada Preparar un lugar limpio frente a la nganga. Para hacer este baño se hace delante de una nganga con l a firma que la nganga quiera. de gato. chivo y corde ro mierda de mono. Todo trabajo que se haga hay que preguntarle a la prenda. Polvo de palos: Hueso. y de gallina. con la vasija de barro ya preparada. Se le echa tres carnes res. Se empieza a ripiar la hierbas. se le presenta las hierbas a los astros. de perro. Y le pregunta a la nganga. Un chorrillo de perfume Pompeya. Déjelo frente a la nganga una s tres horas. Y le preguntas al fundamento para donde van. Se le prenden cuatro cabitos de vela se pone arriba de la nganga. Pica pica. tierra de un manicomio. Polvos para mejorar los negocios y atraer buena suerte. Té de manzanilla. Luego vístase de blanco. precipitado. Después la persona se baña con umiero. Se sella bien y se le da un gatito negro a esa cabeza arriba de la nganga. Obra al pie de mama chola para atraer pareja y la buena suerte. Sumo de hojas de guanábana Agua de del rio.Azufre. azogue y limalla. cementerio. Se cogen nueve huevos. si tiene que darle un g allo a sus manos y si dice que si le da el gallo a la nganga y a sus. Tierras de nueve tumbas. tierra de su casa. dándole de come r. mar. Mezcle leche de cabra. monte. puerta del enemigo. se tapa con un paño negro. . Te limpias con esos huevos después se envuelve en la tela negra. pídale a mama chola y báñese. Cinco cucharada s de miel de abeja. 5 flore s de maravillas rojas. Se prepara la lámpara y se le prenden las nueve mechas por nueve días al cabo del palzo se entrega donde diga la nganga Por una vencimiento con la ay uda de zarabanda. una lata de aceite de oli va y 9 mechas. Una vasija de vidrio grueso 9 cucharadas de vino tinto 9 cucharadas de vino blanco 9 cucharadas de vino de palma 9 pedazos de co co seco 9 granos de guinea y polvo de pescado ahumado Un poco de Osun Un puñadito de arena de río. Cinc o pimientas de guinea. Baño para atrae r las buenas cosas a su vida: En una vasija eche agua del rio. 5 flores de calabaza. . agregándole cinco anís estrellado tostado. Reduzca todo esto a polvo. luego de los cuale s los podrá soplar en la puerta de su casa. Póngalo en un papel de bodega al pie de la prenda por 5 días. Un precipitado amarillo en polvo.Coja 5 semillas de calabaza y póngales arriba de la nganga en un platito. échese de este baño durante 5 días seguidos. Luego de bañarse normalmente. y páselo por un cernidor o colad or. Cáscara de huevo. colonia abre c amino. 5 cucharadas de miel de abeja. Para l a buena suerte con los nfumbes. A los 5 días se reducen a polvo en un mortero. en su trabajo o negocio. un poco de tierra en frente de la casa. el jugo de 5 nara njas dulces. encienda la mecha y déjela 7 días delante de zarabanda. se coloca al lado de la lámpara como una ofrenda a zarabanda. Se entrega en una carretera de gran movimiento. Dentro de una vasija de barro es ponen lo siguiente: 7 rodillos de caña de azúcar Maíz tostado 3 monedas. Coloque los ingredientes en la olla de barro.Se abre al medio una sandía. 7 cucharadas de licor de anís. con aceite de oliva. Un poco de polvo de cascarilla 7 pimientas de guinea Un vaso de gine bra El aceite de palma y aceite de oliva. Se entrega al pie de un almendro. pescado ahumado. La parte inferior. La otra parte de de la sandía. 7 cucharadas de jugo de granada. media taza de ace ite de almendras. 7 granos de pimienta de guinea. llene la olla hasta el borde con a ceite de oliva y girasol encienda la mecha y dejar que se queme durante siete días . Coloque todo dentro de la sandía en la m itad que está vacía de la pulpa. Siete machetitos 7 pimientas ají guau guau Un de frijol de carita 7 granos de maíz tostado. 7 cucharadas de miel. Para pedir la protección de lucero. . media taza de aceite de palma. y aceite de girasol. Para la ayuda de watariamba Una olla de barro de tamaño mediano. 7 granos de maíz tostado. se pone bocarriba y se le quita la pulpa a una sola parte de la sandia y se le poner dentro: Un poco de agua de po zo. el hechizo habrá tenido éxito. vi erta el agua ya preparada sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo. y unos lirios. Añádale perejil al agua y se convierte en un baño para at raer dinero también. Si puede conseguir algunos de sus cabellos. Cuando sus rasgos aparezcan con claridad en su ojo mental. Añadir un par de gotas de su sangre menstrual al café que prepare para su amado lo hace enamorarse perdidament e de usted. mézclelos co n algunos suyos y quémelos en la llama de una vela blanca de siete días. los pétalos de un a rosa blanca y un poquito de Agua Florida . robe uno de sus pañuelos. encienda la mecha y dejar que se queme por 7 días delante de lucero entregar en un cruce de caminos. páselo por su cuerpo desnudo y déjelo durante veinticuatro horas en la parte más intim a de su cuerpo que pueda.Vierta el agua sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo -¡asegúrese de que sus genitales la reciben en abundancia! Re pita el baño cinco miércoles o viernes seguidos. Otro baño para atraer a un enamorado se prepara llenando con agua de un balde y añad iéndole perejil. añádale un poquito de colonia de flores de m anzano. no podrá pensar en nadie más. Inmediatamente después de ducharse. los pétalos de cinco claveles. cinco gotas de miel. . Hágalo tres miércoles o viernes seguidos. Poner to do dentro de la cazuelita de barro.Aceite de almendras Aceite de corojo Pescado ahumado Y aceite de oliva. Mire la lla ma intensamente y visualice la cara del hombre. cinco gotas de miel. Para conseguir que un hombre se ena more de usted (este hechizo no funciona con una mujer). PARA ATRAER ENAMORADOS Llene un balde con agua hasta la mitad. tome cinco semillas de peonía. Ponga la calabaza cerca de Mama Chola Wenge durante cinco días. el nomb re del amado escrito en un trozo de papel y cualquier objeto personal que pueda tener del que se marchó. Báñese dura nte al menos veinticinco minutos pidiendo a Mama Chola Wengue que le bendiga con dinero. Para atraer negocios. Su enamorado perdido volverá dentro de los s iguientes veintiún días. Después. añada un huevo. Para separar a una pareja. pase un poco de cascarilla por encima del papel en el cual escr ibirá la carta antes de acercar la pluma al papel. Cuando escriba una carta pidiendo dinero.Para conseguir que el hombre amado vuelva después de que la haya dejado. vierta cin co tazas de leche. HECHIZOS PARA SEPARAR Para atraer la discordia a alguien. tome cinco hojas de calabaza. TRABAJOS Y BAÑOS PARA ATRAER DINERO En una bañera llena de agua templada. esparza un poco de harina de maíz. muela la . canela y miel en agua. limpie el umbral de su casa con perejil. quémelo todo. Sople las cenizas resultantes s obre la puerta de las personas a quienes quiere ver peleándose. y cinco gotas de miel. después o frézcasela al río junto a cinco peniques. tome una calabaza y vacíela. Escupa dentro de la calabaza tres veces y luego ciérrela co n la tapa. cinco ramas de perejil rizado. Tome cinco uñas de las patas de un gallo y póngalas dentro de la calabaza vacía. pimienta negra y hojas de una planta de cacahuetes. guarde la parte superior como tapa. mézclelas con veintiún granos de pimienta neg ra. mejorana. las semillas de tres quibombos. tome tierra del fondo de la nganga.mezcla. HIERBAS Y PLANTAS DE LAS DIVINIDADES Aunque muchas de las hierbas utilizadas en Palo pueden ser difíciles de encontrar en algunas zonas. hay suficientes plantas a nuestro alrededor en la mayoría de lugares para honrar a cada orisha. en el que la tirará a las doce de la noche. y el nombre de la persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella lastrada para que se vaya al fondo de un río. y sople el polvo sobre la puerta de la pareja a la que quiere separar. Las siguien tes son ciertas hierbas y plantas bastantes comunes asociadas a las diferentes d ivinidades: LUCERO Asafétida Hierba de chiles Hojas de Guisantes TIEMBLA TIERRA Lirios Algodón A lmendra Hojas de aguacate Café Guayaba Botones de rosa secos PATA EN LLAGA Hiedra Mirto Jengibre SIETE RAYOS Bananas . polvo de un cruce de caminos. P ara mantener a alguien alejado. Hojas de Palmera Bayas chinas MADRE DE AGUA Índigo Algas Albahaca morada Pimentón Lo to Esponja (no es una planta. pero funciona como tal) Madera traída por el mar ZAR ABANDA Cayena Pimienta Negra Hojas de Roble MAMA CHOLA WANGA Helecho Azahar Papa ya Anís Verbena Uva morada Rosas Coriandro CENTELLA NDOKI Alcanfor Ciprés Todas las judías Cacahuete Cáñamo Rosa de Jericó (solo el tallo) TRABAJO PARA HACER QUE ALGUIEN TE AME . 1. y t ire la taza con su contenido en un río junto a cinco peniques. añada la clara de un huevo y u n poco de mercurio. borre la firma." A una taza de agua. luego quítela. Deje que la luz del sol le dé de pleno. que ___ no pueda descansar nunca si no viene a mí." Deje la taza en medio de la firma durante 5 días. AMARRAR A UNA PERSONA . Diga la siguiente oración: "Ch ola cholanwere Chola Ntoche ntoche alamutanche Cholan were alagongue nao Kinkele le tonche Aweben Chola Vamo a bombi alabomeiton tonche Nkanu Kimbangara Kimbanga ra Mbonguere oniseto moniseto. Aquel a quien prete nde vendrá a usted en el plazo de 21 días.Dibuje la firma usando pembe o pintura amarilla en un suelo plano. y diga: "Así como el mer curio no se está nunca quieto. Encienda una vela amarilla untada de canela y miel. se le escribe encima el nombre de esta persona en forma de cruz y se pone en el tronco de una majagua o se amarra con una tira de su corteza. ELIMINAR UN ENEMIGO Se queman plumas de mayimbe hasta que se hagan polvo y se li ga con tierra de 4 esquinas y ralladura de hueso de nfumbe. Posteriormente se le clavan a la vela 7 alfileres y se e nciende al pie de la prenda a las 12 de la noche pidiendo el daño. Otra Nsara Dentro de una güira criolla se mete un papel con el nombre de la person a que se quiere perjudicar y se entierra la güira.Se busca una pieza de tela que esté en contacto permanente con la persona que se q uiere amarrar. se enrolla el papel y se introduce en el hueco de la vela. Se escribe el nombre de la persona en un papel de estraza y encima se le pone este polvo mezclado. . Se escribe en un papel el nombre de la persona. QUITARSE UN ENEMIGO DE ENCIMA Regar mpolo (polvos) de guabico por el lugar por d onde debe pasar el enemigo HACER UN DAÑO Se toma una vela y se ahueca por el centro en su parte inferior. Se sopla el polvo en la puerta de la casa de la persona. c olocando después el papel al pie del fundamento hasta que la prenda indique que se puede retirar. DOMINAR A UNA PERSONA En un papel de estraza se escribe en cruz el nombre de la persona y se toman pel os de su cabeza y pedazos de uñas de los pies y manos . Posteriormente se coloca el entizado a l pie de Lucero pidiéndole. HACER MUDAR DE UNA CASA Se quema palmiche junto a la prenda y las cenizas se ech an dentro de un huevo junto con ralladura de cabeza de nfumbe. s e escribe en un papel de estraza el nombre de la persona y se amarra este papel a la lengua del gallo con hilo negro. todo esto se pone dentro d el papel y este se entiza con hilo negro. sal y vinagre. Se prende durante 9 días delante de la prenda a las 12 de la noche pidien do. TAPAR LA BOCA A UNA PERSONA Se toma la lengua de un gallo con el que se le haya dado de comer a la prenda. Se coloca el huevo al pie de la prenda y después este se rompe en la puerta de la ca sa un lunes o un viernes. ROMPER UN MATRIMONIO .Otra Nsara Se hace un candil de aceite o luz brillante poniendo el nombre de la persona. Posteriormente se coloca el entizado al pi e de la prenda y se pide. Llévele los huevo así untados a Iroko . a este tu humilde siervo con salud y paz. Padre Iroko. da consuelo a todos los que se lo pid en. y perdóname si involuntariamente he pisado tu sagr ada sombra. Iroko. bendíceme. No puede haber ninguna nganga sin Iroko. hierva cuatro huevos hasta que estén duros. aceite de almendra y Bálsamo Tranquilo o aceite de cl avo de olor . Tiembla-Tierra apaciguará al alma más t estaruda. Padre de todos los árboles.En la parte superior de un huevo se escribe con lápiz el nombre de la persona que se quiere separar. se coloca el huevo al pie de la prenda y se arrea con fula. pélelos. diciendo algo así: "Buenos días. P osteriormente se ha de romper el huevo dentro de la casa de la persona o en la p uerta. puesto que su palo es el más importan te de los veintiuno. También se hace tomando el polvo de donde este su sombra. haciéndole la ofrenda a TiemblaT ierra. los creyentes deben saludarla siempre con respetó. úntelos con manteca de cacao." . Al pasar junto a una Ceiba . cuyo palacio está en la copa del Iroko. PURIFICACIONES Y DESPOJOS Baños con hojas de alguna de estas tres plantas : Rompez aragüey Alamo Yaya PARA CALMAR A UN ENEMIGO Para tranquilizar a un enemigo. APODERARSE DE UNA PERSONA Coger la tierra o el polvo de la huella por donde ha p isado la persona. Puesto que nosotros lo s Paleros creemos que hay una eterna lucha entra las fuerzas del bien y las fuer zas del mal. no se d ebería permitir que se les observe mientras están dormidos. do nde los paleros los alimentan periódicamente. Debido a su inocencia. afectando a la persona que mira de una forma nega tiva." De lo contrario. tenemos una responsabilidad: la de aprender como combatir el mal pa ra maximizar nuestra felicidad y la de los que amamos. s imilares también a los guedé del Vudú. Hacer EL MAL DE OJO Un trozo pequeño de madera de Iroko colgado con una cinta roja junto a la cuna de un bebé lo protegerá del mal de ojo. El Palero escribirá su firma (ideograma personal) en el suelo junto a la parte del tr onco del árbol que da al este. usted mismo debe musitar para sí las pala bras: "bésale el culito. El mal de ojo es una mani festación natural del mal. a veces sin darse cuenta.. derramará ese mal de su alma a través de los ojos. Funcion a. los Paleros creen que es una señal del favor de Oshún Ibu Kole. un puro encendi do. Este asp ecto viejo (o de bruja) de la diosa de la sensualidad y las riquezas se llama Ka naKana en Palo. a los nfumbi se les dan cuat ro huevos duros pelados. El siguiente mambo a Iroko debe cantarse después de la puesta del sol. Como están aún más indefensos cuando duermen.Algunos llaman FUMBE a Iroko. enfermo. Sabiendo que los ojos son la Ventanas del alma. asegúrese de que a continuación dice la fras e: "Qué Dios lo bendiga. café. se les ofrecen golosinas en un plato nuevo. .. podemos suponer que un individuo pervertido. que ha permitido que su alma se h aya teñido con el mal mirará a alguien y. aunque nadie sabe por qué. y un poco de ron. Los espíritus llamados "nfumbi" habitan en Iroko. Junto a las golosinas. Si un extraño o una person a conocida por su maldad alaba a su bebé. cuatro vasos claros llenos de agua." varias veces. bésale el culito. Cuando un buitre (gallinazo o zopilote) se posa en una ram a de Iroko. los bebés son especialmente vulnerables al mal de ojo y deben ser protegidos siempre. A estos espíritus semejantes a Eshu. bésale el culito . se pu ede agujerear con una aguja. La llevaba siempre consigo y se la escribía a cualquiera que se la pid iera (se la sabía de memoria). siente el dolor y la angustia del problema penetrando en la tierra deb ajo de ti.Otros talismanes que funcionan contra el mal de ojo son un trozo de azabache. tanpronto como te sea posible. un suelo puro y fresco. ponla dentro y cúbrelo con tierra. frotala parte afectada con una manzana o patata. El azabache genuino no brilla. los Nkitas de la tierra desprenderán sus propias energías curativas y su presencia ayudara a tu re cuperación. Otra nsara Si estas en ca ma colocan un plato o un tiesto con tierra fresca en tu habitación. Sie nte o túmbate en la Tierra. el continuo latido de la naturaleza. QUTAR ENFERMEDADES Para quitar una enfermedad o curar una herida. Si por enfermedad no puedes pues haga una cama de Tierra. o un diente de perro. profunda. entonces. El gran Palero Andrés Petit. sie nte venir la energía fresca. dijo que no hay mejor defensa contra el mal de ojo que la oración a San Luis Beltrán. Otra nsara . el alcanfor. y mancha un papel blanco si se le frota. Mira tu herida o enfermedad mentalmente hundiéndose en l a tierra. Siente elritmo de la Tierra. cava un hoyo en la tierra. y un a oración a San Luis Beltrán. Entonces levántate. un trozo de coral rojo. fundador de la rama Kimbisa de Palo. Otra nsara Si estas enfe rmo encuentra un lugar donde la Tierra este desnuda. sacúdete el polvo y comprueba si te sientes diferente. suave que surge de la Tierra hacia dentro d e ti. Otras cosa s que se pueden usar con éxito contra el mal de ojo son: el ajo. mientras lo hace vis ualiza la enfermedad dejando el cuerpo de la persona afectada. Pídele al árbol su ayuda para curarte y vierte la enfer medad o herida en el nudo. Otra nsara Ata un cordel rojo alrededor del cuello del paci ente justo antes de que se retire a dormir. Crepitara y crujirá. Otra nsara Para el dolor de espalda. pidiéndole que alivie tu dolor. Otra nsara Enciende un fuego con madera de roble. Repite esta opera ción otras tres veces. coge uno con cuidado con unas tenazas o una pala y tirado inmediatamente a una corriente o una olla con agua fría.Otro método sencillo seria colocar la hiedra en una maceta en tu habitación. por la mañana desata el cordel inmedia tamente y vuelve a atarlo alrededor del tronco o la rama de un árbol. transfiriend o así la enfermedad al árbol y este la enviara a la tierra. visualizándola durante unos minutos. de 7 vueltas al árbol en sentido de las aguja s del reloj. cuando gran parte de la madera se haya reducido a trozos incandescentes d e carbón. Esto librara la enfermedad y la hundirá en l a tierra. No solo los Nkitas de la planta desprenderá sus Energías Curativas. cuando estés enfermo. uno con ramas delgadas y flexibles. entonces desata el nudo con cuidado para no dañar el árbol. Entierre la ofrenda en la base del árbol. diciendo esto: . Asegúrate de dejar una ofr enda de agradecimiento al pie del árbol. flojo pro suficientemente firm e como para que se mantenga. ve al árbol y ata un nudo con suavidad en una rama. particula rmente sano y vibrante. Otra nsara Busca un árbol fuerte. sino también los de la Ti erra en que esta plantada la planta. pre siona tu espalda contra la corteza. Oyeme.. quítate la ropa y entra en el arroyo. s al del agua y seca tu cuerpo. baja lo ma'.. Te llama yo Saca remedio pa'curan yo. Los Nkitas del agua te limpiar an...Musi... Después de unos minutos... levántate y da las gracias al ár bol enterrando algo de valor al pie del árbol... Fuera den yo. si el problema esta en la cabeza sumérgete en el agua durante unos momentos. Si bar riga m'enduele. Si toro m'enduele... agáchate hasta que el agua cubra todo tu cuerpo. Alíviame el Dolor Oh Musi. Lejos den yo... Sagrado y Fuerte! Absorbe mi Dolor. Gran Árbol.. Tu cura yo Yo Buca Bueno Yo Bota Mal. Siente como el Árbol adsorbe tu dolor y tu esp alda la libera hacia el árbol. Que Dios esta Presente! Apóyate de espalda contra el tronco firme y solidó del árbol..Tu cura yo Si Tu lon quiere. Otra nsara Cuando estés enfermo. Otra nsara . Te llaman yo Si cabeza m'enduele.. lavando la suciedad. Tu cura yo Sacalon Fuera. la impureza y la enfermedad y canta: Óyeme. Kiamasa. Kiamasa. Repite este canto durante varios minutos hasta que sientas ganas de parar. Sacalon Lejos.... encu entra un arroyo de poca profundidad claro y limpio. Tu cura yo Baja lo Rio. Saca Remedio pa'cura yo. To'va pa'lla Si brazo m'enduele.. Saca remedio pa'cura yo.... . S aca remedio pa'cura yo... Tu cura yo Yo Buca Bueno Y o Bota Mal. Sacalon Le jos. Kiamasa. Si toro m'enduele.... para hacer encantamien tos curativos.. Fuera den yo. Tu cura yo Sacalon Fuera..Tu cura yo Si Tu lon quiere.... etc. siente la calida agua salada introduciéndote en tu cuerpo.. Relájate.. Óyeme.. Otra nsara Coge una piedra a gujereada y ponla en una vasija de agua clara. violeta. sácala y el agua estará poseída de vibr aciones curativas que pueden ser usadas en baños curativos. baja lo ma'.. sándalo o narciso) al cuarto de baño. Si barriga m'enduele. Después de un rato q uita el tapón y deja que se marche el agua y mientras se esta yendo canta el canto . ll ene la bañera de agua muy caliente. Lejos den yo. lo m ejor es rociar inmediatamente tu cuerpo con agua fresca de la ducha para elimina r los últimos vestigios del agua cargada de enfermedad. Te llama yo Saca remedio pa'curan yo.. esterilizando las partes enfermas de tu cuerpo... Te llaman yo Si cabeza m'enduele. Kiamasa. To'va pa'lla S i brazo m'enduele. echa un poco de sal y unas gotas de aceite pur ificador y entra en la bañera.... Otra nsara . A la luz de la vela. Oyeme. Tu cura yo Baja lo Rio.Lleva una vela plateada o blanca encendida.. un poco de sal y un aceite curativo (como clavel. Repítelo cuantas veces sea n ecesario para acelerara la recuperación de tu cuerpo.. Saca Remedio pa'cura yo.. Levántate solo cuando la bañera esta completamente vacía. Haz un dibujo de ti mismo o del mal habito en una hoja o en un trozo de corteza. llévalo al árbol adecuado y entiérralo entre sus raíces y deja en el hoyo una ofrenda para el árbol y tápalo. Vuelva a casa. No mires el barco de enferme dades mientras te marchas. el Gran Purificador. si no hay ninguno d isponible. que flote y llévalo a un rió. confiado de que viajara río abajo y en s u camino liberara tus problemas. Entierra 7 centavos en su base y deje una ofrenda . Otra nsara Para recuperar las Energías Perdidas. Agua. dibujos o firmas asegúrate de que cada pro blema en el que puedas pensar este en el palo. aflicciones. Es buenísimo cuando has estado paseando o has dado una larga caminata. Cuando h ayas terminado. uno a uno. Aíre y Fuego. Cose las dos imágenes cara a cara con u n hilo verde y haz tres nudos firmes al hilo. puedes usas palabras. introduce las hojas firmemente en la grieta y di: Árbol de Tierra. Para amor Haz una imagen de ti mismo en una pequeña hoja. Siéntate con tu espalda presionando contra el tronco del árbol y deja que la energía ilimitada del árbol fluya hacia a ti . Concédeme el Amor que Yo Deseo. Graba en el tus proble mas con tu Nbele. Par a romper un mal habito. Mientras estas haciendo esto tras miten a la madera todos tus problemas. Vete a un árbol que emita vibracione s de amor y busca una grieta o un agujero natural en el árbol. en el agua. reocupaciones. en otra haz una imagen d el tipo de personas que desearías encontrar. etc.Busca un trozo de madera pequeño. use el punto en el que una rama se une al tronco. vierte un poco de agua en el. ponla a flotar en el agua y vuélvete. te cuelgo para que susurres mi necesidad de amor en los vientos y bris as. Este amuleto d e los Nkitas de la tierra te ayudara. habla de mi .PARA RESOLVER PROBLEMAS Coge un puñado de Tierra y míralo. Otra nsara Para proteger a los niños mientras están fuera. para impedir que el mal y la negatividad e ntre en tu casa. describe minuciosamente todos los problemas que te atormentan. si dejas que las emocio nes regulen tu vida. Los Nkitas de la Tierra Garantizaran su seguridad. sin que ellos lo sepan. coloca la botella cerca de la ent rada. PROTECCIÓN Vierte tierra fresca y limpia den tro de una botella. habla con el Nkita y vier te en el todos tus problemas. llénala hasta arriba y tápala. Átalo firmemente de modo que no pueda salirse. Llévalo contigo si t ienes problemas de estabilidad. si estas enfadado o nervioso constantemente. tira un puñado de tierra o arena detrás de ellos cuando se marchen. preferiblemente en una ventana. arroja la suciedad detrás de ti y aléjate sin volver. PARA ATRAER Cuelgue una campana en una ventana que permanezca abierta la mayor p arte del día. seguridad y autocontrol. y a través de la cual sople el Viento preferiblemente del Oeste y diga lo siguiente: "Campana. y cuando hayas terminado. Otra Nsara Envuelve en un pequeño cuadrado de tela verde un poco de Tierr a fresca y fértil. Campana. Campana de amor. al lí arrojar sobre la puerta una fracción de este perfume. Después del tiempo marcado lo sacas y debes dirigirte hacia la casa de su amor. SENSUALIDAD EN UN FRASCO Tomaras el frasco de tu perfume favorito y le agregaras un poco de canela. . luego de echo esto lo enterraras dentro del Ngango por 3 días comenzando un martes y sacándolo el viernes. luego repetirá la oración por 7 días al levantarte y al a costarte. La persona que realiza tal trabajo debe fijar su atención en su Ngango a la vez q ue llevará su mano al corazón para hacer la presente petición. Luego la persona interesada se dará una cortadita o se pinchara con la navaja el d edo corazón izquierdo y escribirá con sangre propia el nombre y apellido de la perso na deseada o por los menos las iniciales. también debes echarte el perfume e ir a buscar al ser amado. AMOR EXTRAORDINARIO Prenda velas rojas e incienso y frete a el al ngango tome un trozo de papel pergamino virgen o cuero de chivo. Por estos cuatro días harás lo siguiente.necesidad de amor a las Mambas y las Nsilas tus hermanos y hermanas. y pon un patipemba de Shola. te pido hables con suavidad y traigas a alguien a mi Vida". AMOR POR SIEMPRE Tómese un anillo de oro en el cual haya un diamante engarzado. diciendo: . Al t erminarse las velas. que no haya sido us ado. Si ya están juntos y es su pareja. Se coloca sobre el corazón y se lleva durant e nueve días y nueve noches. sin que el ser querido puedan darse cuenta. cadena. y envuélvase en un pedazo de seda. El efecto es seguro. y por esos 3 días prendera velas rojas e incie nso de sándalo. después de las cuales solo resta que la persona a quien se dedica la re ceta use la prenda que se cargo y preparo. Luego se coloca en una bolsa de seda verde y se pone sobre el corazón durante seis días. El brujo tomara el papel o cuero y lo pondrá encima del Ngango. c on otros tres del mismo que hace la experiencia. PRENDA DE AMOR El brujo tomara la joya (anillo. se dobla y debe ser llevarlo colgado del cuello. se vuelve a tomar el anillo y a la salida del sol se juntarán luego tres cabellos de la persona que se quiera. entonces lo c olocara dentro de la almohada y esto le asegurara la fidelidad de su pareja. collar) y la meterá dentro del Ngango y lo dejara ahí por 3 días. le echará humo de tabaco y licor de menta pidiéndole a los Ndokies: Después de los 3 días se saca y la persona interesada deberá cargarlo consigo por 9 días y noches.Esto serán elementos indispensables para ver coronada sin esfuerzo alguno esta asp iración legítima. Al cumplir este plazo. el mágico hechizo obrará sobre ella de un a manera sorprendente. escucha .Hechas las ceremonias indicadas. Observa la llama de la vela aspirando tu miedo y ansiedades. Dóblala dos veces y colócalas encima de una mesa en lugar donde sople el viento. mira como se introducen en la vela. Visualiza sus facciones. escucha esperando la respuesta. su persona. Cu ando hayas terminado. PARA COMUNICARSE CON ALGUIEN En un lugar al aire libre ponte de cara a la direcc ión donde se encuentra la persona. Di s u nombre otra vez con más fuerza y una tercera vez bastante alto. PARA TOMAR UNA DECIS IÓN Si te encuentras ante muchas opciones. El viento hará que los papeles se vuelen de la mesa y caig an al suelo. No te la imagines. Por supuesto antes de intentar esto comprueba que fuera hay viento. PARA VENCER Enciende una vela amarilla delante del Ngango. PARA LEVANTAR EL VIENTO . Extienda los brazos y las manos y en vos clar a y suave. di el nombre de la persona. Haz que sea corto y preciso. Lleve la vela afuera y deja q ue el viento apague su llama. Esto funciona con la práctica o con amigos íntimos. escribe cada una e n una pequeña tira de papel. Entonces comunic a tu mensaje como si hablaras a la otra persona. Si no conoces la dirección repite lo que sigue pa ra cada una comenzado por el Este. sólo resta conseguir que la persona amada admita la sortija y la use. y siéntate durante un s egundo en silenciosa contemplación. que si esto se logra. el último papel que quede sobre la mesa o en caer es la elección que de bes seguir. Para activar el trabajo desata los nudos: Para una brisa suave. Al tercer o cuarto puñado el viento debe haber arrebatado la arena de tu mano. Usa arena fina y limpia pa ra este trabajo. Para un tempo ral (cuidado!) Desata el último nudo. Haz esto tres veces. desata el primer nudo. un segundo nudo a seis pulgadas del pr imero y un tercero a nueve pulgadas del segundo. Otra nsara Se usa para levantar vientos. desata el segundo nudo. h az un nudo a tres pulgadas de un extremo. enróllalo sobre tu cabeza formando un círculo y silba. en el mar para inflar las velas o en la tierra. Otra nsara Para levantar el viento a la orilla del mar. En verano. Coge un trozo largo de a lga. amarillo. pensando en un fuerte temporal y mucho vient o. Vuélvete hacia la dirección adec uada y da un silbido largo y penetrante con el tono decayendo al final. preferiblemente una de cada uno de estos colores: blanco. La mejor hora para llamar a los vientos es la salida del sol. azul y negro que representan los . con el viento del Sur En otoño. mira hacia la dirección apropiada según la estación: En invierno. En una vieja correa de cuero de un brazo de longitud aproximadamente. prueba con el viento del Este. con el viento del Oeste. prueba con el viento del Norte. concentrándote en remolino s de hojas o hierba ondulando Para un viento más fuerte. En primavera. c oncentrándote en un viento continuo que llena las velas de un barco. Otra nsara Toma varios puñados de arena y arrójalos al aire.Primero. PARA PARAR EL VIENTO Reúne cuatro plumas. pensamiento o idea. Sale a la tierra y clava un machete o cuchillo en la tierra. si deseas de shacerte de asociaciones pasadas. NGANGA! NADA DEL OESTE PUEDE DAÑARME! . de modo que no se vean Esto unirá a los vientos y los enterrara y pronto se apaciguaran. Coge uno de los palos y dibuja un círculo de unos 1 1 pies de diámetro. Coloca las plumas en el fondo de un recipiente y cúbrelas con sal. coge un p oco de tu comida favorita y échala al fuego. Lo mismo para el fumar o beber. enciende el fuego y excla mas lo síguete: NGANGA! NADA DEL SUR PUEDE DAÑARME! Vente hacia el oeste. Piensa un momento sobre los símbolos. Camina primero para el Sur.cuatro vientos. fósforos y agua. UNA PURIFICACIÓN Si quieres liberarte de un hábito. reúne una buena cant idad de madera. con el borde afilado de la hoja orientado hacia la tormenta que se acerca. Para problemas que no utilicen objetos concretos. de modo que tu zona quedara protegida. Determina las direcciones cardinales y coloca una pequeña hoguer a en cada punto del círculo. Coge los símbolos del problema cualquiera que sea y arrójalo a un furioso fuego. El mache te divide el viento. Toma estas 4 plumas y átalas juntas con una cuerda gruesa. si comes demasiado. Otra nsara Para parar un ciclón. culpas o bloques. enciende el fuego y di. PROTECCIÓN CON FUEGO Y NGANGA En un claro de 21 pies de diámetro. dibuja un símbolo o una imagen y quémal os. consumiend o el problema. El fuego lo consumirá. Graba firmement e en tu mente este círculo de fuego protector. NGANGA! NADA DE ARRIBA PUEDE DAÑARME! Y ahora. y procede con todo lo anterior pero encen diendo las velas en vez de los fuegos. en cualquier nivel. apágalas con tierra o arena.Hacia el Norte. enciende el fuego y di. Y en vez de coger un palo encendido del S ur coge esta vela y te la colocas sobre la cabeza y dices las palabras y la colo ca en el suelo y dices las otras palabras. mirando como arden las hogueras. arroja el palo llameante a la tierra y di. . Cuando las hogueras comiencen a ext inguirse. NGANGA! NADA DE ABAJO PUEDE DAÑARME! SAMBIA ARRIBA. empezando por la del Oeste y nunca las soples. enciende el fuego y dices. pero mantén en la memoria el ardiente círculo de protección. SAMBIA ABAJO! NGANGA A LOS CUATRO COSTADOS! Devuelve el palo al fuego del Sur y siéntate en el c entro del círculo. espiritual o mental. mojándola con agua y borra el círculo que dibuj aste en el suelo y abandona el lugar. el Este. de modo que lo puedas evocar cada vez que sientas la necesidad de p rotección física. sustituye los fuegos por cuatro grandes velas rojas. Has de saber que las hogueras están quemando todo lo que viene a hacerte daño. Otra nsara Si no tienes la posibilidad de hacerlo en el exterior. NGANGA! NADA DEL ESTE PUEDE DAÑARME! Coge u n palo encendido del fuego del Sur y elévalo hacia el cielo por arriba de tu cabez a y di. NGANGA! NADA DEL NORTE PUEDE DAÑARME! A hora. Cuando termine el ritual apaga las ve las. O enciende un trozo de mader a y quémalo hasta que se convierta en cenizas. se re coge cuidadosamente la ceniza y se introduce en un frasco de vidrio donde echara s unas 21 gotas de amoníaco y echaras cualquier rastro. después. conviene aplicar bien la tapa para que no se evapore el líquido. visualizando firmemente a dicha persona. Realizada esta operación. hecho lo cual. tanto la aguja como el hilo han adquirido fuerza de hechizo y se empleará dando cinco p untos . déjalas secar y cuélgalas en una bolsa azul con una cuerda. Recibirás una conte stación. HÁGASE AMAR LOCAMENTE Prenda vela negras e incienso frente al Ngango tome un murciélago y pásesele por los ojos una aguja enhebrada en un hilo negro fuerte.Otra nsara Para proteger tu casa de los destrozos del fuego devastador. mójala completamen te con agua clara y fría e inmediatamente cuélguela en el corazón de la casa. tierra polvo de tu Ngango. que es d onde tú y tu familia pasan la mayor parte del tiempo. Junta los dos mechones formando uno so lo. con el que juntaras un poco de romero para quemar todo. enciende un fuego brillante y caluroso y arroja la carta a su interior. humedece las cenizas. ENCANTAMIENTO Toma una tijera nueva y cortaras un mechón de pelo de de un gato neg ro y otro mechón de pelo de una gata negra. pon un p oco de muerdago en una bolsa azul que se cierre con una cuerda. PARA COMUNICARSE CON OTROS Escribe una carta a un amigo distante como si fueses a enviarla por correo. usando el jugo de una planta local o tiza. Que No me Dañé mas Ni a mi Ni a los míos Nkita Kuna Mukiamauilo Candela te da y Des aparecerás PARA CONSEGUIR TUS DESEOS Coge una piedra pequeña de cerca del manantial. Sostén la piedra en tu mano poderosa y camina tres veces alrededor del manantial en el sentido de las agujas del reloj Levanta la p iedra en tu mano poderosa y mirando fijamente al corazón del manantial. Luz de Sol a través de crista Quita el Problema. Manantial de Agua Clara Incesante y Verdadero. Toma un sorbo del agua. cuando el papel co mience a quemar el problema desaparecerá. indica tu necesidad en f orma de dibujo. di lo sigu iente: Nkita Kuna Kiamasa. Coloca el papel sobre una superficie a prueba de calor y sostén la l upa de modo que se concentre su energía en el centro del papel. Deja una señal de gracias al Nkita. Quita Est o. Envíame lo que Deseo Cierra los ojos y deja caer la piedra en el manantial. PARA CONSEGUIR RESPUESTA . así que di: Nkita Kuna Mukiamauilo. e sto sella el trabajo.en forma de cruz con ella. en un objeto que pertenezca a la persona a quien se q uiere encantar HECHIZO DEL SOL Y LA LUPA Haz un dibujo en un trozo de papel del problema o infl uencia negativa que hay en tu vida y en un día claro y soleado llévate fuera el pape l y una lupa. la Desgracia y la Enfermedad. Si no sucede nada en tre s lunas llenas repite el trabajo. Sobre su superficie. símbolo o firma. Esta es igua costumbre.Encuentra una roca suave y redondeada. El mal y el peligro no pueden r sobre agua. colócalo apuntando hacia abajo en el agua diciendo. intenta cruzar sobre agua. haz una pregunta Si/No y tira la piedra a l estante. Otra nsara Si alguna vez estas paseando o conduciendo y sientes peligro. PARA DINERO malda o cam cruza una ant . Si se desea se puede hacer delante de cada puerta y protege contra algo mas qu e la carne humana. Si es par. Cuenta los anillos que forman. PROTECCIÓN CONTRA EL MAL Justo antes de dormir llena un caldero con agua y sitúalo e n el interior cerca de la puerta delantera de la casa. la respuesta es no. Fuera el Mal Este es un trabajo de protección excelente y debe realizarse todas las noches ante s de retirarse. porque purifica y lo neutraliza. seca la hoja y guárdalo en un sitio seguro. que todavía se usa con muy buenos efectos. poniéndote a salvo. Si hay un numero impar de ondas la res puesta es Si. o d cerca. Toma un cuchillo bien afi lado. Pongo esta hoja en el Ag ua de lo Nkita Kuna Kiamasa Para que me Protejan Contra el Robo y la Oscuridad N inguna Carne o Ser Astral Podrá Entrar en mi Hogar O en este Lugar mientras Yo hab ite aquí. Por la mañana coge el cuchillo. Esto puede significar cruzar un puente inar sobre el agua de un arroyo o corriente. Sin tocarla vierte el agua en el exterior y pon el caldero o cubo aparte . como t al. en ciertas oraciones son ne cesarios tales trabajos y si se usa en una necesidad extrema y verdadera. P uede ser peligroso controlar el Tiempo. Lleva una vasija preferiblemente de plata a un lugar oscuro. no es fácilmente persuadida para cambiar su opinión -el tiempo-. Otra nsara Otra versión incluso cuand o la luna no esta visible. LA LLUVIA La lluvia es el ciclo limpiador y purificador de la naturaleza.Otra nsara Lleva un plato blanco con agua bajo la luz de la luna. sin embargo. Est e trabajo se hace durante la luna creciente. dejemos que expulse vapor periódicamente y usemos estos trabajos solo en casos de una necesidad desesperada. deja que sequen sol as y recibirás dinero de una fuente inesperada dentro de los 28 días siguientes. como han funcionado siempre. no deb erían surgir problemas de su uso. captura los re flejos de la luna en el agua y sumerge las manos en el agua. Se deb e permitir que la naturaleza tenga su alivio o si no pueden producirse mayores p roblemas. Magia de la lluvio y las tormentas Los brujos han conocido métodos a través de los s iglos para trabajar con el tiempo y también para controlarlo hasta cierto punto. PARA ACABAR CON UN MAL HABITO . Echa una moneda o joya de plata en el agua y moja tus manos con esto. una tormenta de lluvia es un momento excelente para realizar trabajos tales como los siguientes. puesto que es la condición bajo la cual funcionaran. Recuerde que la Madre Naturaleza es una fuerza m uy Poderosa. así que Dejemos que la Tierra siga su camino. Tierra. Del mismo modo disolverá tu hábi to. decae rápidamente. lléva los dentro. Cuando haya pasado la tormenta. Señor de la To rmenta. pero que estén expuestos a la lluvia y al relámpago. PROTECCIÓN CONTRA LA TORMENTA Y RAYOS E nciende la vela blanca y la negra y ponla en el altar. Lluvia. Puedes atarlos a un árbol o echarlo en un recipiente. Nganga _________ Protégeme d el daño. deja que la lluvia lo disuelva. Viento. Guarda a mis amados bajo tu cuidado Hasta que la tormenta haya pasad o. protege a mi familia. Llama Lluvia. guarda mis cosas de valor. Nuestro Señor! La casa esta sellada y protegida de forma segura hast a que la tormenta haya pasado.Con tiza dibuja o escribe el mal hábito en un trozo de papel. Llama. pues están muy cargados y deben estar vibrando con energía. sécalos con cuidado y ponlo en un sitio seguro. Lleva los objetos que quieras cargar afuera. Y mientras vuela el fuego a través del aire Y estallan ferozmente las gotas de lluvia. limpiando por la lluvia santificadora. CON EL RELÁMPAGO Objetos para la suerte y para el poder pueden ser cargados con la s energías fulgurantes que baja la lluvia del cielo. Viento. no estropees nada. PROTECCIÓN CONTRA EL RAYO . Paséate por la casa de habi tación en habitación. Tierra Lo Pido por Sambiampungo. Resguardadme contra la enfermedad y la ruina. y colócalos en un lugar donde estén libres de la posibilidad de que se los lleve la lluvia. llévalo inmediatamente fuera a la lluvia. diciendo estas palabras: Señora de la Suave Lluvia. remueve el caldero en el sentido de las a gujas del reloj. ahora tira la escoba. PARA DETENER LA TORMENTA . llénala de sal mineral gruesa y cuélgalo tan alto como puedas en tu casa. lev anta el extremo mojado de la escoba y agítalo con todas tus fuerzas y vuélvela a sum ergir en el caldero y repite el proceso. afuera donde quieras que caiga la lluvia. asegurara tu casa contra el rayo. he lecho y retama. PARA QUE LLUEVA Quema fuera de la casa en un lugar salvaje y solitario brezo. bayas de saúco. levanta el recipi ente y lanza su contenido hacia arriba. Si una persona enferma sostiene la madera o frota la parte de su cuerpo afectada con el la y tiras detrás de su espalda. se planta un roble cerca de la casa para proteger la de los rayos. añade una cebolla y un po co de helecho desmenuzado. Otra nsara Si vives en zonas somet idas a tormentas muy intensas. Mientras pasa esto visualiza una tormenta. Si descubres que un árbol ha caído por un rayo. y las nubes vo lviéndose negras y finalmente arrojando su carga de lluvia al suelo. intenta conseguir u n pedacito de corteza chamusqueada ennegrecida y págale su derecho al árbol. añade unas hojas secas y desmenuzadas de helecho y llévalo con la Kamba Ero (la escoba). Otra nsara Ll ena un cubo o caldero de agua. pon todo esto en una pequeña bolsa hecha de material bl anco.Toma una cucharadita de perejil. hasta que el agua y el m ango del Kamba Ero parezca girar por si mismo. se quitara la enfermedad. Este anti-rayo. muerdago. incrementando suavemente la velocidad. cuando puedas visualizar la lluvia golpeando y el viento soplando. co n el extremo para barrer de la escoba. cuando se eleve el humo visualízalo formando nubes. e sparce sal en la parte superior y la lluvia cesara. esto incluye la fertilidad. El viento se extinguirá. llévalo hasta el límite de tu propiedad y eleva el Kele Ero sobre tu cabeza. bueno o malos. cu ración. de marea alta a baja. Haz esto en el exterior. Si hierves huevos en cielo abierto la lluvia caerá. En otro tiempo esto se uso entre los granjeros para los que la lluvia habría destruido una cosecha inminente. LAS MAREAS Las mareas son un aspecto esencial como lo es la luna en la magia. Es bueno para l a meditación y la introspección y ver vidas pasadas. de marea baja a alta. es tas marcan el latido del océano. amor. La Marea alta es mejor para hacer trabajos de cualquier tipo. el pun to mas alto al que sube el océano en la playa en cada periodo de 12 horas Reflujo. dinero. Marea baja. perdonándote a ti y tu propiedad. Marea Alta. los flujos del poder que son llamados a ser usado en los trabajos.Busca un hacha que haya sido usada para cortar madera o toma tu Kele Ero (machet e). Agíta lo en sentido contrario a las agujas del reloj en la misma dirección de la corrien te que llega. positiv os o negativos. como si la estuviera cortando. la Magia del Kele Ero ha echo su trabajo. etc. al igual que la Luna estas son : Flujo. Todos los trabajos positivos se hace durante el flujo de la marea. Haz una cruz de brazos iguales con dos palos. Hay cuatro fases de las mareas. la tormenta se moverá hacia algún otro sitio. . cuando esta viniendo la marea. cuando esta bajando la marea. Otra nsara Para parar la lluvia. cuando la marea esta decreciendo se realiza mejor los hechizos de naturaleza destructiva o exterminadora. En el Lugar Donde Comienza Toda Vida Olas Limpien mi Cuerpo y Espíritu. Mal Cae al Mar Purificador. cuando las algas están arrugadas. habrá tiempo húmedo. Cuando estén completamen te secas. preferiblemente justo después de la marea alta. tapada firmemente y pues ta en una ventana soleada. cuélgala en casa y mantendrá la estructura segura contra el fuego. Ahora sal del agua y vete a la arena y deja que los vientos sequen tu cuerpo . Las algas secas se usan para encender fuego en la playa. sin embargo si están hinchadas y húmedas al tacto. Deja que las olas te salpiquen y di algo así: Realizo este Acto de Purificación. pasea por la playa recogiendo pequeños .ALGAS Seca unas pocas. enfadado o confuso por temores o ansiedades. en el exterior. v ete al mar al amanecer. Otra ns ara Un trozo de alga colocado en una botella de Whisky. UNA BOTELLA DE BRUJAS MARINAS Lleva un pote grande con tapa que cierre bien y un a bolsa al océano muy temprano en la mañana. atrae dinero a tu hogar. de cualquier tipo. Otra nsara Las algas se cuelgan como un indicador del tiempo en el exter ior. También. UNA PURIFICACIÓN Cuando te sientas. el tiempo sera soleado. Fresco como la M ar. La botella debe ser agitada cada día. Estoy Renovado y Fresco. escóndela en una maceta. liberando la energía para que se real ice tu deseo. mientras la pones en el hoyo di lo siguiente: Olas en la Arena. conchas.trozos de madera. Cuando hayas recogido varias cosas. Ahora Eres Un M ar Silencioso. Cumple mi Voluntad! Cubre la botella y devuelva su aspecto normal al suelo. Vete a la orilla del mar cuando ha comenzado a subir la marea alta. mientras la dibuja visu aliza una llama azul liquida que toca la arena allí donde se hunden tus dedos. Tápalo firmemente y llévalo a casa. siéntate en la playa y espárcela ante ti y ponlas en el tarro de una en una diciendo mientras lo haces: Nasarandas del Mar que he Encontrado Tu Poder Protector esta a mi Cuidado Cuando este colocado cada uno el pote. rocas esos objetos naturales que han sido arrojados a la arena por las olas y mételos en la bolsa. Kiamasa. . La botella actuara como un dispositiv o protector para tu casa y todos los que viven en su interior. cúbrela con barro o con arena y pon la en algún lugar exterior cerca de la casa. cerca de la puerta de entrada si es posible cava un hoyo en el suelo suficientemente grande como para meter la botella. En tu propiedad. Katta y Desviad todo Mal hacia el Mar. dibuja un circulo con tus dedos de aproximadamente un pie de diámetro. cua ndo la figura este completa visualiza firmemente y ahora vete hacia atrás y espera a que suban las olas y se lleven tu dibujo. Si no pued es enterrar la botella. PARA RESOLVER Est e sirve para cualquier fin. Guardiero Msalanga. Sobre la arena. justo por la línea donde esta rompiendo las olas. Ahora dibuj a una firma o imagen de tu necesidad dentro del circulo. añade medio puñado de arena fre sca y después llénalo con agua del mismo mar. Marea en movimiento. coloca las conchas en la arena recién lavada formando un a imagen de tu necesidad. . Si cuando lo hágase lleva tus conchas al mar.CON LAS CONCHAS Recoge una cantidad suficiente de conchas en la playa que deben de estar bastante enteras y completas. Tome la cabeza y el corazón de una culebra. sino también para todas las restantes partes d el cuerpo. Just o después de la ola grande. o el polvo se puede echar al perfume de OBSESSION de Calvin Klein) después de haberla m ezclado con algunas gotas de aguardiente. una firma o las letras que representan tu necesidad. Tenga en cuenta que la s mujeres se fijan mucho de la buena presencia y mejor porte de la persona que q uiere obtener sus favores. y dirigir y regular la norma de conducta con arreg lo al resultado que se ha obtenido de dicho conocimiento. confo rme a los recursos de cada cual. no sólo se requiere para la ropa. machacándola con Almizcle (Musk). se te concederá tu deseo. H azlo rápidamente y vuélvete hacia atrás y espera a que vuelva la ola grande. redúzcase a polvo. Hay que advertir que esta limpie za. Observada esta primera condición. una ropa presentable y limpia. En un lugar apartado de la playa. Cada 7 o 9 olas debe haber una mas grande que las demás. tuéstese sobre una chapa caliente a fueg o lento frente al Ngango. Después de hecho esto lo pones sobre el ngango y se ruega a los Ndokys. permane ce de pie sosteniendo la concha en tu mano o en una bolsa y observas las olas du rante unos momentos. así que seria útil tener en cuenta esta recomendar. HÁGASE AMAR POR LAS MUJ ERES Ante todo. El hombre puerco está incapacitado para enamorar. conviene estudiar. por poco el carácter e inclinaciones de la muje r que se pretende conquistar. cerca d e la zona polar. El mejor es el primer o. De Bengala. suaves y untuosos al ta cto. ligeramente húmedo. más o menos redondas. larga. moschus mosquif erus. cubiertas de pelos.Cuando quiera usar esta receta. se lo recibe en bolsas del grosor de un huevo de paloma. que contienen cada una de 15 a 20 gr. Los homeópatas le dan el nombre latino de Moschus. amarga. extraída de una glándula excretoria cercana a los genitales de una especie de Ciervos Almizcleros (almizclero. Tiene el aspecto de sa ngre coagulada. échese en las manos un parte de esta preparación y t oque a la persona que desea. T ibet. y consiste en pequeños gramos marrón oscuro. de 9 a 10 cm. volátil. proveniente del Tibet y de Tongking. en la húmeda selva de la India. ALMIZCLE (MUSK) ESTIMULANTE SEXUAL Es una sustancia marrón. musk deer) originario de Asia Central (vive en montañas de Siberia. Hay 3 clases: De China. Las bolsas de almizcle son e xportadas encerradas en capas de plomo para conservar sus propiedades odoríficas. . El órgano que lo contiene es una bolsa peluda. negro amarronado. cerca de las partes genitales (prepucio) y el producto q ue lo contiene es un humor graso. El efecto es seguro. China. situada debajo del vientre del macho. De Siberia. Persia). En Occidente y Oriente tiene una amplia utilización en perfumes (también se emplea el extracto sintético). bajo el imperio de un a poderosa represión sexual. al contagio genital. Los más antiguos libros de Medicina relatan casos de varones que en sus 80 años fueron revitalizados en su poder sexual gracias a esta valiosa sustancia. devolviendo a la pac iente el impulso sexual reprimido.En Persia y Tibet el almizcle es usado en comidas por sus propiedades eróticas. se supone que sus efectos se deben a la presencia de un alto contenido de feromonas en las glándulas sexuales que la producen. per o en la modalidad de la obstinación. con los síntomas más "terribles " que prontamente se disuelven como un tipo de "histeria de conversión" freudiana que tiene su origen en vagos temores sexuales del tipo de miedo a la enfermedad. De acuerdo al Kama Sutra. . que este remedio suele levantar. la más erótica y sensual. Actúa también sobre varones con tendencia al dram atismo. Frecuentemente aparece en historias chinas como un factor de seducción y atracción s exual. Mus k o Moschus en homeopatía: Este remedio estaría indicado en mujeres cuya afección principal es la histeria. el olor del musk es asociado con la mujer ideal. El almizcle en la literatura: Un escritor árabe comenta la importancia de perfumar se a sí mismo con musk como una ayuda antes de involucrarse en un acto sexual. donde los síntomas variados están siempre al serv icio de obtener lo que ella quiere: conseguir su voluntad. a la expresividad desmesurada de su padecer. al embarazo y a la vagina femenina en general. y después no podrá amar a más nadie. Es uno de los elementos más caros de la industria del perfume. Procure la pareja se acueste o que se siente s obre aquel mueble. Tómese un poquito de pelo de la ca beza o de las parte privadas (pendejo. Un lunes a las 12 de la noc he prendase tres velas negras e incienso pachulí. En arom aterapia se usa en los rituales tántricos (yoga sexual) y mágicos como poderoso esti mulante olfativo que produce estados de arrobamiento y poderoso deseo erótico. el pelo púbico) de la persona amaba y júntelo con los suyos propios quémese y las cenizas se echan dentro de algún perfume o colo nia que mas le guste a la cual agregaras un poquito de miel y déjela bajo el Ngang o por tres días. junto al esperma de ballena y al ámbar gris (es de destacar que también poseen feromonas) TU AMOR PA MI PA NADIE MAS Para Impedir que la pareja sea infiel. Después del tiempo marcado échense el perfume sobre la cama.Funciona como excitante en la sexualidad reprimida por motivos histéricos. motivo por el cual debe diluirse decenas de veces y usarse con sumo cuida do y en manos de especialistas. Es el perfume de mayor poder erótico y atractivo: una onza de musk guarda su poder olfatorio durante decenas de años y un solo gramo es capaz de llenar una habitación de un aroma penetrante que tarda días en evaporarse pudiendo resultar sumamente a lérgico. . La Medicina antigua lo usaba también como estimula nte difuso en los estados asténicos. ni tendrá gusto por nadie mas. sofá o mueble cualquiera o lugar preferido de esa persona. antes de usar la tierra quita las piedras. Repite esto por 7 días. Si la tierra esta un poco seca puedes añadirle un poco de agu a hasta que asiente y por supuesto si puedes realizar el trabajo en el suelo los resultados serán mejores. haz es te símbolo tan real y perfecto como puedas. contémplalo. Entonces con golpes cuidadosos borra el símbolo con las puntas de tus dedos. lo que sera. puesto que esta era la forma en que se realizaban origi nalmente y Con un palo o ramita dibuja un bosquejo de la tierra. considera el símbolo como parte de ti mismo. si no te satisface tu p rimer bosquejo bórralo con tus dedos y comienza otro. No añadas otras facciones distintas al bosquejo. . sobre el. Después de 7 días devuelve la arena a la Tierr a. ramitas y otras cosas. Ahora siéntate a un lado y observa tranq uilamente la imagen. después de unos minutos aléjate de la imagen y Dos veces al día c ontemple el dibujo por unos momentos. Después. extiéndela en el plato la tie rra extendida debe de tener 1 pulgada de profundidad.HECHIZO BÁSICO Llena una vasija (un plato) con tierra limpia y húmeda. dibuja el símbolo que representa aquello de lo que te quieres librar. tal y como eres ahora. Haz la imagen d e cara hacia a ti y asegúrate de trazar las líneas de modo que se ajusten a tu propi o cuerpo. cuando terminesdibuja encima de la imagen en la parte superior el símbolo que representan tu necesidad. D ibuja este símbolo sobre la imagen. vuelve a dibujarlo inmediatamente y ahora contémplate libre del aspe cto negativo y listo para comenzar de nuevo. este sera tu lienzo donde dibujaras la imagen. si sucede. asegúrate de que no dañas el bosquejo original. PARA LIBRASE DE ALGO NEGATIVO Dibuja un bosquejo de ti mismo en el suelo. Sera. sin embarg o. si lo deseas. graba sobre la piel de una manzana roja la image n de tu necesidad. hazlo perfecto en todos los sentidos p uedes dibujarlo de perfil para indicar las proporciones correctas. Ahora dibuja un bosquejo de ti mismo tal y como eres ahora alrededor del perfecto. en efecto esta s quitando este peso simbólico de tu cuerpo. Esto se puede hacer para conseguir cualquier cosa. comete la manzana hasta el corazón y guarda las semillas y plántala. de forma que el símbolo se vea claramente visible. pues la magia requiere sacrificios y apoyos físicos y en la próxima luna continua. descubre la carne blanca-amarillenta que hay detrás de la piel al hacer esta operación. PARA LA DIETA Dibuja un bosquejo del cuerpo que deseas. Ponlo en un sitio seguro hasta la luna llena. durante este tiempo habrás estado comiendo adecuadamente y h aciendo ejercicios físicos. Repite esto durante 14 días de luna men guante al llegar al último día habrás borrado la figura actual y has dejado solo la pe rfecta. en esa noche saca la imagen de su escondite y borra con el dedo una parte pequeña del bosquejo mayor.CON LAS MANZANAS Con un el Nbele Ero (cuchillo). también ocurrirá así co n lo que representa. Puesto que el símbolo ha pasado a ser una parte de ti físicamente. . Por supuesto. Ahora de spués de completar el símbolo durante unos minutos. Es muy bueno para lavar los ojos y aliviar el asm a. las cuales le facilitaran su tarea bruj a. llevando una crucecita de ácana. Shangó Fuerte como el Guayacán. su uso debe ser c onstante para que desaparezca.Tratado de Ozainista El Mayombero debe conocer estas hierbas. Las cruces que se construyen con ªacanaº. Al hervir la corteza. para las ªgangasº y ªresguard osº. Muy buena para la inflamación. Abrojo Corresponde a: Inle Es una de las hierbas rituales de la sociedad secreta ªAbakuáº.Pero es bueno señalar que este tratado es tanto para el Mayombero Letra A Aba Co rresponde a: Elegguá Se usa en la inflamación. . no los verán. Sin embargo. Ab ojo Terrestre Corresponde a: Obatalá Es muy bueno para lo malo. hojas y las raíces se curan los granos y enferm edades de la piel. Acana Corresponde a: Oggún. Sus hojas se aplican también como remedio para la p arálisis. apartan las malas influencias maldicion es y desvían los ªmalos ojosº. las cuales bien hervidas se utilizan para refrescar y aliviar lo s pies cansados del caminante. en la que recibe el nombre de ªmendibáº. Elegguá le da el "Ashé" a las hojas y raíce s de la planta. con l a paciente y continua aplicación del zumo del ªabrojoº se debilitan las raíces capilares . la resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemor ragia nasal. pues ésta los hace huir. Desinfecta las heridas. Los que son clarividentes y se asustan de noche porque ven fantasmas. Esta acción hace posible la desaparición del bigote en la mujer. La corteza cosida con h ojas secas y unas cuantas frescas. Es muy diurético. las hemorragias y des composición del vientre. calma el asma y ªafloja el p echoº. se le da a tomar en café. se utiliza sudar la fiebre. Ac eitunillo Corresponde a: Orula Con la raíz se hace un amuleto que se destina a los intelectuales impacientes por adquirir renombre. es la mejor hierba que produce la tierra para embaucar. Hay adormidera hembra y macho. Las hojas en cocimiento es usa da para lavar la cabeza. Achicote o achiole Corresponde a: Obatalá E l zumo de las hojas y de la raíz bebido con frecuencia. uña de los pies. es un buen depurativo para el hígado y facilitar la digestión. sin hervir. Agalla Corresponde de a: la Costa Elegguá . Achicoria Corresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua común sin hervir son es mu y buenas para el estómago.Vela). pelo del nace sobre la frente o la nuc a y de los sobacos de la persona que desee cautivar. cuidando de echar canela en el vino. se liga la adormidera con ªcaraguẠ(que es un parásito del cerdo y de la guásima que alg unos llaman Guilda. Adormidera Corresponde a: Obatalá De acuerdo con la opinión de destacados Mayom beros.Acebo de la tierra Corresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua. bien caliente. chocolate o vino dulce a la persona que te incentiva en el amor. deja el cabello brillante y sedoso. Para tales fines. Se emplea también para la hidropesía. y todo reducido a polvo. La raíz cura la gonorrea. Es u n Palo de mucho respeto. para provocar el menstruo. Muchas prendas de Mayombe se mont an con el Agracejo. También le llaman rompe hueso. Con la raíz. una de ellas consiste en alejar la enfermedad. Cabanga. va dentro del ªnkisoº. En cocimiento es bueno para la hidropesía y para el paludismo como agua común. Elegguá. Aguinaldo blanco Co rresponde a: Obatalá Para despojar malas influencias. El cocimiento de las flores es indicado para contener las palpitaciones del corazón. Agracejo Corresponde a: Obatalá Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla de Mayombe se emplea para hacer daño y bien. porque cuando ªmontaº. Aguedita Corresponde a: Obatalá Es el ªWakibangaº de las Regla de Mayombe ªBulanane. La semilla molida y hervida sirve para bo rrar las arrugas de la cara. para baños lustrales y baldeos purificadores de la casa. E l del aguacate morado. derriba y agita al médium con tal fuerza que podría romperle los huesos. es muy mágico. Trabaja mucho hecho polvo y ligado con yaya y sangre de doncella. Entre sus muchas v irtudes. En lavados vagina les. Sus semill as se emplean en lavados vaginales para contener las hemorragias y en tratamient o de las leucocemias. Shangó El fruto morado del aguacate le pertenece a Oyá. Aguacate Corresponde a: Oggún. Es muy estomacal. El cocimiento d el cogollo es bueno par expulsar los gases que produce su fruto y para la tos.En tisanas de hojas y raíces resultan un gran purificador de la sangre. cura las fieb res más rebeldes y todas las enfermedades secretas del hombre. es abortivo. para combatir las flores Blancas. Ají Corresponde Chile Elegguá a: . Bembéirikoº. de cuantos m e quieran mal.Se le atribuye también a Oggún y a Osain. el padrejón y el . dame salud y suerteº. El ajo lo cura todo. es uno de los elementos importantes en cualquier brujería de las fuertes y más e fectivas. se carga de ají guaguao para que sea más potente. pero no se olvide que a este último pertenec en todas las plantas y con todas trabaja. Ají guaguao Corresponde a: Oggún. Es el sustento de las gang as y prendas fuertes porque les da fuerza. La savia de la raíz. calderos y amuletos de ªMayombeº. se pica bien y se mezcla con un cocimiento de naranja caliente. combate el tifus en sus comienzos. se le da azafrán hervido con un buen vino jerez seco y la expulsión del feto es segura . Pero hay prendas que el ajo las mata por ser débiles y no resistir su presencia. Contra el mal de ojo se lleva e n la cabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Cura el mal de madre. Este ají. es menester llevarlo a siete iglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendit a de dichos templos. el aguardiente que ªPadresº y ªMayordo mosº derraman sobre las cazuelas. arañas y avispas. etc. Para provoca r el aborto se cogen tres raíces de ají guaguao se echan en un jarro con cinco tazas de agua que queden reducidas a tres. El zumo en atomizaciones. Tres días después de beber este cocimiento. Un resguardo muy recomendable es el siguiente: en una bolsita de tela blanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena y perejil. molido y aplicado en fri cciones es buen antídoto contra las picadas de los alacranes. Para la fiebre catarral. ingerido como píldoras. Elegguá Es alimento restaurador de las gangas. y que se vierte so bre el pescuezo del gallo o animal sacrificado cuando éstos se han desangrado sobr e la ganga. Ajo Corresponde a: Obatalá No se em plea para sazonar la comida de los Santos lucumís. es bueno para combatir la ronquera. Con el a jí guaguao maduro. y en este momento se dira: ªLíbrame de mi enemigo. se combaten las hemorragias. El ajo domestica a los majas ªguardieros de gangasº. En fricciones contra el reumatismo. La chamba. reducido a pol vo. de las hojas y del fruto. Antes de usarse. pero (algunos sant eros se lo atribuyen a Oshún y otros a Oké) Para baños lustrales. Alivia los do lores reumáticos. Si el ajonjolí se desparrama provoca una epidemia. solamente lo comen sin peligro los Santos. en cocimiento se utilizan para aliviar a los asmáticos tan pronto se declara el ataque. Atrae también lo malo. Si un hijo de San Lázaro ome ajonjolí se enferma e inclusive puede morir. hijos de Obatalá. Las semillas. no pueden ni mirarlo. que son los mismos granos del leproso (O risha Adeta). Ajonjo lí Corresponde a: Babalú Ayé Es ªtabúº en las casas de este Orisha. Sobre todo las lentejas. etc. Para expulsar parás itos intestinales y bajar la fiebre. para trazar insomnios y regular la presión arterial. Alacrancillo Corresponde a: Obatalá Es de Obatalá. No liga. Con el zumo de las hojas que se extrae mediante la presión de los dos índices se aplica sobre los ojos y cura un or zuelo rebelde. saca el vientre eliminando los ruidos incómodos. S e utiliza además. La raíz con las ramas y las h ojas reduce las hemorragias. En cocimiento. . e l gandul. Tampoco pueden comerlos los ªIworosº. El zumo ablanda los callos por muy rebeldes que sean. Aleja lo malo ligado con corteza de corojo. Facilita la expectoración al mejorar los resf riados y catarros. Con el cocimiento del cogollo Odúa alivia los dolores de la menstruación. naturalmente con la ªgangaº. Albahaca de Clavo Corresponde a: Obatalá Para despojos corporales. ni el gangulero. quemaduras y otras afecciones de la piel. Igualmente les está terminantemente prohibido comer irú (granos) de frijoles como la lenteja. azogue y pimienta de Guinea. El zumo vertido dentro del oído apaga los zumbidos o dolores. pues BabalúAyé ªbilongaº co n ajonjolí. la gota. combate las malas digestiones y ayuda a expulsar los gases. úlceras. tomad o por agua común calma la irritación interna de la piel. Fortalece el corazón.empacho. Las mujeres cuando crían a sus h ijos deben tomarlo para tener leche abundante. en el pecho. tres ª Avemaríasº y tres ªCredosº. El uso más común es como aromática. Al c omenzar a recitar la oración. ªporque quita la salaciónº. calma el dolor de cabeza. Se toman tres gajos de ªalbahacaº. el que santigua toma en una mano un gajo. y en la ot ra el crucifijo. Tres baños de albahaca de todas las especies. y al mismo tiempo durante cinco días consecut ivos se tendrá en la cabecera de la cama. Las personas se santiguan los vierne s que es el día indicado. Para curar una dolencia que se sospecha producida p or el ªmal de ojoº. La infusión de sus hojas y flores. una vela y la or ación de San Luis Beltrán. aunque en todo momento es beneficioso santiguarse. Si el enfermo. bastarán para saturarse de sus grandes virtudes y atraer las buenas inf luencias. se real iza de la forma siguiente: Las albahacas se tienen durante siete días en un lugar apartado y donde nadie ponga el pie. y en los pies. en emplastos para las inflamaciones y en cocimientos para el estómago. la leerá empuñando juntos la albaha ca y el crucifijo. un vaso de agua. carmitivas y antihipoco ndríacas. una y ema de huevo con miel de abeja. Si no sabe de memoria la oración. que se arrojará después en un herbazal alto y tupido . es por lo general un niño y no está demasiado débil y puede incorporarse.Albahaca Corresponde a: Obatalá Para baños lustrales. Al terminar reza tres ªPadrenuestrosº. lo más cerca posible de la almohada. Quemado c on incienso aleja los malos espíritus. primero en la frente. calculando el que practica que su casa quede . Posee propiedades antidiarreico. Para buena suerte y para despo jar y santiguar de malas influencias. En rigor de ben ser tres personas y en horas distintas. Es necesario también un crucifijo. A la par que recita de memoria o lee la oración va haciendo cru ces con la albahaca sobre el paciente. en el vientre. Es antiespásmodico. el santiaguador le hace sostener la vela y el vaso. Se emplea machacado. La vela se deja encendida hasta que se consuma. Se cocinan sin condimento siete pelotas de maíz y se abandonan en siete esquinas . en las rodillas. con azucenas y rosa s blancas. Se utiliza contra el mal de ojo. La infusión de las hojas se emplea como remedio para la gonorrea y la diar rea crónica. Una limpieza excelente para atraer la buena suerte a una casa. con alcohol para friccio nes y baños estimulantes. que se introduce en el vaso con la albahaca. T ambién es utilizado . cuando un inici ado cae en trance y ya se sabe el ªPadre que palo(espíritu) va a posesionarse de aquél . L as raíces son muy valiosas para ªprendasº y resguardos. heno tostado. según el Ángel de la Guarda de cada cual. flores blancas y azucenas con la "chamba". Y a en posesión del nuevo médium inmediatamente se le lavan los ojos con ªmanbaº (agua pre parada con albahaca. El cocimiento de sus ramas y raíces elimina los dolores de cólicos y g ases. Las prend as que se entierran debajo del algarrobo alcanzan una extremada potencialidad. etc. Shangó No debe faltar en un Omiero de Asiento Es muy venerado. Para esos casos de matrimonio demorados. Jugo de albahaca. aguardiente del ritual. etc. se le rocía el cuerpo con agua que tenga todo tipo de albahaca. vino seco o aguardiente de Islas. Se prepara con albahaca una esencia muy efectiva para tales circunstancias. evitarán las enfermedades que pueden vat icinar los ªadivinosº. El alcanfor tie ne el poder de alejar la enfermedad. Alimenta a las ªgangasº. en que el galán da larg as a la novia. Algarrobo Corresponde a: Oggún. combate el mal de ojos. La resina del alcanfor solidificada es excelente como pr eservativo en épocas de epidemias y es recomendada por todos los orishas. Shangó Los cogollos se hierven con la raíz para baños lustrales que. Albahaca Anisada Corr esponde a: Obatalá Hervida o no es utilizada para purificarse o ªdespojosº corporales. Deberá lle varse un trocito con granos de maíz tostado en una bolsita de cañamazo o género rojo c uando se visita un hospital o la casa de algún enfermo contagioso. El aroma en pañuelos de colores. agua bendita y agua de azahar. Para que vean ªlas cos as del otro mundoº. Alcanfor Corresponde a: Elegguá.situada en el centro de esas siete calles. a gua de la tinaja de Oshún. si se hacen a tiempo. grama vino seco y otros ingredientes). En los templos ªkimbisaº. Con sus hojas se cubre a Shangó. junto a la ganga o caldero. sirve de abortivo. Babalú Ayé Es de Obatalá. se exprimen lentam ente dejando caer unas gotas dentro de la oreja. Con su savia se prepara el mayombero un veneno ligeramente activo. prudentemente. corteza y cogollo para las diarreas sanguinolentas. se compone un emplasto que madura rápidamente los tumo res. En gran resumen como Obi (el coco) a semejanza del algodón no puede disociarse de Obatalá. Si se hace muy conc entrado. Para el resfri ado de los niños. Las hojas frescas se extienden en la cama. Shangó Los cocimientos de sus cogollos cortan el resfriado intestinal. Babbadé y Babá lubbó Calma el dolor de oídos. una guataplasma de almácigo es efectiva. es excelente para regular el menstruo. después de sumergido en agua no muy caliente. Las hojas del algodón se emple an en el Omiero del Asiento. o que carecen de constancia y firmeza para la realización de un empeño. para preservarse del tétano. Algodón Corresponde a: Os hún. Con la resina pulverizada se tratan las llagas. cólicos y gases. El cocimiento de la raíz. con zazafrás y limoncillo es magnifico para la tos.en los resguardos que se construyen para acompañar a personas extremadamente cobar des. La flor. los cap del algodón verde. diarr eas. y en su consecuencia moral. en lustraciones. El cocimiento de las hojas. No debe olvidar se que . pues es imprescindible. elimina las impurezas que mantienen un mal estado físico. etc. El cocimiento de las semillas. Almacigo Corresponde a: Elegguá. La resina se a plica en parches sobre las heridas producidas por clavos. Para el catarro: un cocimiento al acostarse y además poner cuatro o cinco hojas cruzadas. en la parte en que se acuesta el paciente. Los de la raíz. Para el vientre. debajo de la almohada. pero administrado en gotas. y las hojas desmenuzadas reducen las hernias. también se usa en el ind ividuo que no se haya purificado por completo. latas u objetos herrum brosos. Obatalá. envolverle los pies con las hojas tibias. Con las semillas machacadas y l igadas con sebo de Flandes. se toma en casos de bronquitis o de asma. fortalece el cerebro. La savia de está planta co n el aceite que se extrae de la fruta. se mezcla con la c uaba. ªEl aceite de almendra se emplea para las lámparas que le encienden a Obataláº. Almendro Corresponde a: Obatalá L as hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar Eledá). aplicada a la piel. junto con el pelo de la persona para quien se rea liza el ªamarreº. paja de maíz. suavizar asperezas. vino seco. la plantilla de los zapatos. El humo que desprende la resina quemada. con un diente de ajo. se obtiene lo que se quiera. baldeo s para purificar la casa y para la buena suerte. Amansa Guapo Corresponde a: Obatalá Para apacigu ar. No se incluye entre las hierbas de omiero del asiento. y que para curar no se ofende a Dios cortándolo. Con el amansa guapo entizado con hilo blanco y negro. En baños para la buena suerte y limpieza. El fuego no lo ataca. pues su misión es curar. una camiseta y pelo de la persona que se desee ªamarrarº. no se le arrima por na da la candela. El pelo se ata con una madeja de hilo del color del santo que propicie ese ªtrabajoº. Su s hojas se incluyen en el Omiero. ahuyenta las malas influencias. con la raíz y con las hojas. Es espanta brujo y purificador. Anamú Corresponde a: Obatalá Es una hierba de las más comunes y fáciles de obtener. aguardiente. pero no se arrancará más que cuando sea preciso utilizarla. en ªdespojosº. Para dolores r eumáticos y musculares. la aguedita y la yagruma. baños. miel de abejas y canela. conciliar y dominar Un amarre efectivo es el siguiente: amansa guapo. Con baños del ªanamúº se desprenderá del cuerpo algún espíritu oscuro de esos que suelen enviar los mayomberos para atormenta r . Acaba con t odos los matojos y palos que estén a su alrededor. Es un palo médico nada más. En lavados vaginales. se hace u n cocimiento con la corteza. y sobre todo. y lo respeta donde quiera que éste. qu e se sepa con este palo no se hace nada malo. pero a él. la mantendrá tersa y fr esca.el almácigo tiene más virtud el Viernes Santo como otras plantas medicinales. Todo s los espíritus no se pueden quitar con ªfulaº. Es un resguardo para detrás de las puert as: siete gajos de anamú atados con cinta roja. es necesario que se pudra varios días antes de usarse. Los brujos deben tener siempre. Para baños lustrales. se pondrán sobre todo cuando hay per sonas perseguidas por los espíritus. Por eso se llama ªmata brujoº y ªespanta brujoº. para arrojarla a la puerta de su casa. Éste no puede actuar donde se halle el anamú qu e aniquila la brujería. La corteza y la raíz se toman una vez ter minados los masajes en la cura del mal de madre y del padrejón. no pueden andar con esta hierba. se da a beber el anamú hervido con hierba fina y sanguinaria. No debe ser administrada a mujeres embarazadas. Obatalá aplasta la brujería con anamú. adhiriéndose a ellas.. por si se pisa algún ªmalembo mpoloº. Contribuye a la curación d e herpes y otras afecciones de la piel (uso externo) y facilita la orina (uso in terno). Una buena medida de prec aución consistirá en colocar en las plantillas de los zapatos. Anón Corresponde a: Obatalá Las hojas en cocimientos son utilizadas para aplacar los nervios. No obstante en Regla de Osha. pero esta preparación apuntad a. cuando la persona está muy atrasada de suerte. por prec aución. los hijos de Obatalá. Las semillas se tu estan y se muelen con aceite para combatir los parásitos de la cabeza (los piojos) .. mezclada con o rines. Un baño con anamú será extremadamente nocivo p ara el ªomoº Yemayá que por su ignorancia (como sucede a menudo). ni los de Yemayá. anamú y cabo de tabaco. al practicarse este ªdespojoº hay que hacerlo con mucho cuidado.a sus víctimas. Es excelente para la cistitis y todos los . etc. para que pueda surtir su s buenos efectos. no sea que el arrancar el espíritu és te dañe el cuerpo por la conmoción que reciben tanto el espíritu como la materia. Para embrujar. una vasija con agua de la que vive o se tiene a la jicotea. dos hojas de anamú en c ruz. El cocimiento de sus hojas con las de marilope es muy bueno para combatir la a cidosis. Si se emplean también ªfulaº (pólvora). junto con apasote y albahaca de anís. la empleo buscando a livio a un dolor reumático. cuan do tenga sospechas de que otro brujo lo está atacando. ceniza. vino seco y agua de Fl orida.. En cocimiento para expulsar los gases. Para ªam arrarº sólidamente una lengua indiscreta. Árbol de bibijagua Corresponde a: Obatalá. Árbol Corresponde de a: la vida Obatalá . poco seguro. Apasote Corresponde a: Babalú Ayé Las hojas condimentan la comida del Orisha. debiendo combatirla de inmediato. la lengua de u na lagartija. Orisha-Oko. se dejan expuestas las semillas durante 24 horas. se controlarán lo s estornudos que proporcionará la coriza. media botella de aguardiente. Arabo de pied ra Corresponde a: Oggún Se trabajan las raíces al pie de Oggún para asegurar un negoci o que se encuentra inestable. para curar las lombrices y parásitos de los niños. bastarán dos raíces de apasote. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que están separadas por cualquier motivo. Árbol de la Ceiba Cor responde a: Obatalá Respirando el aroma de sus flores en un pañuelo.padecimientos de la vejiga. una vara de tela blanca. terminada esta ªlimpiezaº se baldean los suelos con clara de huevo. Los caracole s o el coco indicarán donde debe guardarse este ªamarreº y dónde se depositará el sacrific io que acompaña a este ªchicheº (trabajo). Este reptil imaginario puede matar al que lo padece. Yewá La savia de esta planta se aplica a la culebrilla (una erupción que efectivamente tiene la forma de una c ulebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura. Las paredes se fustigan con las ramas para castigar y espantar ªmatamboº . En las casas que han sido ªpurificadasº con apa sote. el nombre d e la persona escrito y alguna cosa perteneciente a ella para ªligarloº. o una empresa amenazada con el fracas o. El zumo de la raíz y las hojas. si llega a ju ntarse la cabeza con la punta. impiden que lo s miembros de los que están postrados se vuelvan rígidos y evita los dolores consecu entes. Igualmente la infusión de las flores. En semana santa se le extrae la savia que se expondrá al sol y al sereno durante cuarenta días. Árbol del Sebo Corresponde a: Babalú Ayé La mace ración de la raíz y de las ramas se utilizan en fricciones sobre las coyunturas de l os nudillos. En baños es muy efectiva para aquellos que sienten malestares indefinidos. y trabaja en los encantamientos de ªMayombeº. Aroma Amarilla Corresponde a: El egguá. et c. Las hojas en cocimiento. fortalecen las encías. Árbol del cuerno Corresponde a: Oggún. Arroz . para las palpitaciones. E l cocimiento de las ramas y raíces se recomienda para combatir la sarna y la gangr ena. hace c recer las pestañas. Aretillo Corresponde a: Elegguá Masticadas sus ramitas y hojas tiernas blan quean y pulen los dientes. Aroma Blanca Corresponde a: Obatalá Respirando el aroma de sus f lores en un pañuelo se controlan los estornudo que proporcionan la coriza. Oshún Con la semilla se hace ªmpoloº. para lavar el cabello y darle brillo. Oshún. el nerviosismo y los saltitos histéricos de estómago. aplicada con aceite de ricino. y se obtendrá un ma gnifico tónico regenerador del organismo. La savia. Estas fricciones continuadas y el favor de San Lázaro. Obatalá La raíz hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con este palo s e prepara un buen amuleto para recuperar la virilidad.En cocimiento se recomienda para dolores reumáticos. baños de Atipolá. es un apetitoso manjar de arroz molido. Ayua . en que se tocan los batás exclusivamente para el muerto. Al regreso de la misa. Obatalá En cocimiento para tomarlo como agua común es bueno para las vías ur inarias.Corresponde a: Obatalá El ªKamanakúº. Para lustraciones y para refrescar la cabeza. En cocimiento para las diarreas. Co n la raíz se construyen resguardos para los trabajos marítimos. Se emplea para ªlimpiarº lo s quicios de las puertas donde ésta haya sido lanzada. cualquier erupción de la piel y para embellecer el cutis. ªUn despojoº con Artemisilla deja una agradable sensación de alegría. se cocina el arroz sin sal. El ªAtikuanlaº se emplea en el Omie ro del Asiento. y con la carne que haya sobrado del cochino que se le sacrifica al difunto en e sta ocasión. Se bate en un caldero y se cocina a fuego lento. pero se le atribuye también a San Lázaro En purificaciones lustrales proporciona alegría. El agua en que se lava el arroz mata la brujería. propicia bienes materiales. Se remoja el arroz y cuando los granos están hinchados. Artemisilla Correspon de a: Obatalá Es de Obatalá. albahaca corriente y albahaca menuda. que se apreciará a todo el mundo más contentoº. Astronomía Corresponde a: Orula Para baños de despojos. morales e intelectuales . después de una noche de vela. se ciernen y se reducen a polvo. Con leche se le ofrenda a Obatalá. A la semana siguiente de un ªlevantamiento del platoº (ceremonia que se realiza al año de ocurrida la muerte de u n ªoloshaº). En harina para la erisipel a. los que toman parte en este rito. asistirán a las honras fúnebres que de ben celebrarse en la iglesia. Para la buena suerte. El arroz blanco con guengueré es una ofrenda tradicional para Oyá. Atipola Corresponde a: Elegguá. se riega por toda la casa. se pelan. Para alcanzar un ªdesbarateº efectiv o. o sea del oriente. También para la sífilis y el reumatismo. etc. el Sol. Azafrán Corresponde a: Obatalá El azafrán comercial o azafrán del país. se emplea para hacer bajar el menstruo. después de embotellada varios días.). otras a las doce de la noche (en horas malas). Si la supresión tiene por ca usa un disparate cometido ( un baño frío. al lucero. se hierven los tres cocos y se toman tr es cocimientos. P ara una mala ªuembaº se toma del lado que el sol se pone. Como es muy probable que el menstruo se presente con hemorragia al día siguiente de tomarse este remedio. una botella de miel de abeja pura.Corresponde a: Obatalá Excelente para resguardos. Las gangas deben recoger la fuerza de los astros. al contrario. La corteza con aguardiente de caña . dormir a la luz de la luna. De ahí la importancia que tienen las distintas horas para he chicería. se llama a la luna par a que venga a la ganga. el día es benéfico y la luna . Se hierven los cocos con a zafrán y la media botella de miel de abeja. La corteza mastica da calma los dolores de muelas. la noche es maléfica. Para hacer el bien se toma rá. tres veces al día. y se deja a la candela hasta que quede una cantidad de líquido equivalente a tres tazas que deberán tomarse muy caliente. Así hay ªprendasº que por su índole ªt rabajanº a las doce del día. a las estrellas. Es muy eficaz como depurativo de la sangre. (el tarro derecho) . se mezcla con cuaba negra. carcoma y avispa. tres cocos pequeños que se cortan por el medio y un litro de agua. Letra B Baga Corresponde a: Obatalá El Mayombero utiliza la corteza de este árbol. es muy buena para el asma. El cocimiento de azafrán es muy efectivo a su vez para los espasmo s. otras a las 6 de la mañana. ªuna prendaº pequeñita que se guarda en un tarro de ch ivo (lechal). el reme dio será un puñado de azafrán de hebra. Es la regla. ªLevanta cuerpoº. cuando tiene la savia de los astros. Bayoneta o peregún Corresponde a: Obatalá Uno de los ewés más importantes de l Asiento para terminar la ceremonia. Como vive en pantan os. con el ba gá se puede hacer mucho bien y mucho mal. Para ciertos embrujos. el malvado o el Hechicero. En resumen. En gárgaras es muy efectiv a para cantantes y oradores. ya después. y si sabe mucho y no tiene ese bejuquito. hace mucho. Bejuco Guaro Corresponde a: Elegguá El zumo se recomi enda para vómitos. desde las sei s de la tarde a las doce de la madrugada. En infusión para baños de asiento en casos de hemorroides. algunos ªpalosº. Con un bejuquito el que sabe. Pero se recuerda que el momento más propicio de cortarlos es en creciente o luna llena que es. Es la primera de las 16 principalísimas de c ada orisha que se ponen en la cabeza del ªiyawoº Bejuco batalla Corresponde a: Obata lá Sus hojas duras parecen de vidrio y es el bejuco principal de la prenda. las sombras son menos peligrosas.es muy peligrosa. a la persona que se le haga un ªnangueº. las tinieblas se debilitan. El mayombero cortara sus ªpalosº al romper de los claros del día. Puede llamarse casi a cualquier bejuco que se emplea para pelear. trabaja y se alimenta al amanecer. se cortan en menguante y en menguante es la mejor fecha para recoger la tierra de los ceme nterios. Bejuco Guariana Corresponde a: Inle Como nace en las lagunas tiene ªAshéº de O shún y Yemayá. Debido a que se pasa la vid a acechando y trabajando es necesario alimentarla muy bien. y también se toma en cocimiento para el tétano. se hundirá e n el fango. un ligémen en el mismo tronco. con un pedazo de espejo mata al que quiere (al lanzar sobre una persona un espejito mágicamente ªpre paradoº). Bejuco Jicotea . pero más mal que bien. En cocimientos es usado para la escarlatina. Es muy recomendada para los males de estómago . Bejuco San Pedro Corresponde a : Oggún. Bejuco Marrullero Corresponde a: Obatalá Un magnífico fijador. En una infusión o tisana de varias plantas. que se alteren al mezclarse. al matrimonio o los enamorados que se hallan separados por la acción de un maleficio . Se emplea para hacer ªmasangosº sobre al ganga. Bejuco Lon ganiza Corresponde a: Obatalá Cuando se frota huele a carne salcochada. Bejuco parra Corresponde a: Yemayá Las hojas para guisos y co midas que se ofrendan a los Orishas. le cantan y mientras come y est a distraído se lo llevan. Bejuco Péndola Corresponde a: Oshún Se utiliza para unir. Se tiene un pedazo dur ante . Eleguá Nace en el ªcurujeyº y se coge el día de San Pedro. Bejuco Jimagua Corres ponde a: Elegguá Es utilizado para las paridas y para lavar a los niños recién nacidos . lo mismo que le ªbejuco tortugaº. al pie de los brazos. es usado para trabajar con los ªik utuº para ponerlo en la ganga. se le ponen siete centavos y tr es granos de maíz. en el monte se le oye lamentarse. muy sazona da. En tisanas es excelente para los males de hígado. las propiedades de las demás plantas. No se puede hablar ni hacer ruido cuando uno se acerca para recogerla. Muchas personas lo entretienen. este bejuco ªfijaº e impide por tal circunstancia.Corresponde a: Obatalá Este bejuco es del diablo. Este bejuco se queja. Así hay que hacer con muchos palos en el monte. disuelve los cálculos. Las hojas para el dolor de cabeza. calma los dolores de muela. Bejuco Ubí Corresponde a: Yemayá Para lavar el Otán. juegos y suerte. invocando y llamando a ªSan Pedroº (Zarabanda). Es abortivo. las piezas. Aparta el peligro y la m uerte por accidente. Para los riñones. Co n este resguardo se librará la persona de muchos percances y tragedias. Bija Corresponde a: Eleguá. Se lleva en el bolsillo y ejerce acción protectora. Para el pelo. Es veneno para el ganado. Pero no ol vidarse que es necesario rogarle mucho al bejuco y saturarlo de la emanación del s anto. lo revive y ennegrece. Se le reza y se coge pronto. pues. Su aceite con miel de abeja cura el ªsapilloº de los niños. trastorna la razón. Pero para esta acción se hace necesario ªrogar e invocar fuerte mente a Oggúnº.cuarenta y dos días en aguardiente. Shangó La ªbijaº se utiliza en las rogaciones a Shangó (Bija y no azafrán). En buches. Bejuco Vergajo Corresponde a: Orisha Oko. atributos . toda la planta es inmejorable para la purgación. sobre todo a aquellas que se desenvuelven en un ambiente de ªgente de bronceº. Bijagua o Bijaguara Corresponde a: Obatalá ªPalo Ma yombeº. El jugo desinfecta la vejiga. e s la que colorea la comida de algunas Orishas. Se llama verraco o cochino porque tiene la particularida d de oler a este animal. Asoma la raíz a las doce del día exactamente y luego se esc onde. Cuando ªmontaº pesa much sobre los . La raíz y las hojas en cocimiento e s usada para los riñones. amores. Bejuco Verraco Corresponde a: Elegguá En cocimiento. el espíritu muy potente de la ªbijaguaº. etc de este orisha. etc. Oshún Es un ªnfitaº que emplean con éxito los mayomberos para ªamarresº y empeños de negocios. El día de ªItáº. Es una ofrenda gustosa a todos los Orishas menos Obatalá y Oyá. se lleva a la sabana un boniato bien untado de manteca de corojo y se le llama. no se le deberá brindar a ninguna Iyalosha un boniato. Por lo tanto. Dice una historia que a su sombra la Virgen recibió a los judíos. Tiene virt ud para todo. . En fricciones es utilizado para refrescar y despojar. ªpapá dulc eº. Para baldeos purificadores es muy bueno el bledo blanco. Le atonta el cerebro. pues se le llama entonces. Encierra muchos sec retos peligrosos. el tercer día de la consagración en la de Oshaº. se privan de esta vianda cuando la ocasión se presenta. Boniato Corresponde a: Orisha Oko. A las Iyaloshas. se le brind ará una ªpapá dulceº. si es que su nombre llega a mencionarse ante ellas. Las raíces poseen virtudes depurativas. Ella se fue. El bledo llamado ªcar toneroº es muy bueno para el estreñimiento y la sífilis. se quedaron ciegos e incapacitados de seguirla. Pero muy pocas. en su mayoría. que se echan en el Omiero del Asiento. La raíz hervida ªpara purificar enormemente el cuerpoº. y cuando se quiere hablar con él. el ªAsentadoº escucha la lectura del porvenir y le son revelados las dive rsas acontecimientos. y los judíos. prohibiciones relacionadas con su destino y que deberá obser var toda la vida. Pero estas hojas con que pueden hacerse tantas hechicerías. añil y rompe saragüey y luego regar hari na de maíz y miel de abejas por todos los rincones de la casa. con la corteza en cocimientos curan al p aludismo. a la medicina. Tiene Bereké (espinas en las hojas) y los ªtrabajosº se hacen con las ho jas. Los cogollos se emplean para las comidas de los orishas. y el ªngangatareº o la ªmadre Ngangaº. se les prohíbe comer boniato (bata ta). pueden aplicarse al bien.hombros del ªngombeº. que querían apresarla. lo deja rendido cuando se va. las recomendaciones en co cimiento para la suspensión del menstruo. Se coloca en el caldero o cazuela de la ganga. Bledo Corresponde a: Obatalá Exist en varias clases de bledo. Oshún Osain lo come. El dueño de una ganga de ªCoballendeº. Los baños de las hojas hervidas. ªPalo fuerteº para m ontar ªGangaº. en buche alivian el dolor de muelas. El Olosha excita la cólera y el ardor bélico de Oyá contra su enemigo o el de su cliente. Muy estimado también por los mayomberos. y a veces. El café es el gran alcahuete de las b rujerías. se emplea para bajar la fiebre. cuando llama el espíritu y éste ªplanaº (se manifiesta). obteniendo siemp re la victoria por difíciles y espinosa que sea la lucha. Con las hojas del Cabo Hacha se enfurece y se azuza a Oyá para que pelee y gane una guerra mágicamente.Letra C Cabo de Hacha ªÁrbol de guerra de Oyáº. para que recojan la fuerza solar. En cocimiento de sus hojas muy utilizado para la anemia. purifican y disuelven todo lo malo. Caguarian Corresponde a: Babalú Ayé ªPata-L lagaº o ªPata Puriº como le llaman en Regla de Congos al dueño de la lepra San Lázaro. antes. En las ofrendas que se tributan a los muertos. ª lo abs orbe y lo deja libre de fiebreº. Café C orresponde a: Obatalá El café es una gran medicina del corazón y del estómago. La savia alivia el . jamás falta la taza de café que siempre apetecieron. des infecta y cura las llagas rebeldes y con este ªpaloº. Es uno de los árboles ritu ales y más poderosos de Oyá. y no debe tomarse en todas partes. Se derrama café molido en el ataúd. el asma. la bronquitis y la pulmonía. pues le p roduce calor al mismo. Lo s ªdespojosº y ªlimpiezasº con Cabo Hacha deben hacerse a las doce en punto en el día reco mendándose que se mezclen sus hojas con apasote y albahaca. En caso del enfermo una pasta de café y sebo. cortada en tres trozos en cocimiento. que es la misma ªquiebra hachaº in mejorable para las ªngangasº y sus efectos son muy poderosos. La raíz. se mezclan el café con hojas de guayaba. tiene que empuñar un astón de ªcuguairánº. La semilla verde sirve de laxante. que se expondrán largo r ato al sol. Las hojas verdes. de bañarse. y en las partes más intimas del cadáver para evitar que se corrompan rápidamente. Calabaza Corresponde a: Oshún A los ªasentadosº que en ªItẠ( lectura del porvenir). un cesto de calabaza. En el campo de la medicina el ªonichoggúnº o el ªinkisiº la emplea en cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. en corporales. y que después vestirá de limpio. deberán respetar las calabazas. El zumo se aplica a los eczemas. Las hojas como fomentos usadas para la erisipela. Hace crecer el cabello y le da gran brillantez. La tripa se fríe con aceite y semilla de mamey color ado para el pelo.dolor de los callos de sangre. Campana . El ªebóº o sacrificio que aconseja este signo para triunfar en cua lquier obstáculo. Caimito Corresponde Para cargar ªprendasº y (talismanes). plátanos y dos o cua tro macitos de leña para quemar la ropa del que hace el ªebbúº junto a una palma real. si les sale la ªletraº o signo ªObara Melliº. Este ªebóº reproduce el qu izo Obara en la selva. El raíz. ñame. El cocimiento de la raíz pa ra la cistitis y la gonorrea. Mucho antes que en cazuela de barro. La primera cazuela de congo fue una calabaza. son tradi cionalmente conocidas para el tratamiento y expulsión de la lombriz solitaria. Caisimón Corresponde a: Yemayá Es de Yemayá y otros dicen que Shangó o Babalú-Ayé Las hojas tibias aplicadas al vientre. la ªgangaº se guardó en ªNkandia (calabaza). con ªashó fun funº (traje blanco). no pueden regalárselas a nadie. Las semillas pulverizadas mezcladas con leche hervida. combate la obesidad. pues son hijas legitimas del orisha Sha ngó en un camino ªObaraº. la irrit ación de las quebraduras. Muy efectivo ªtrabajarº a Oyá a favor cocimiento de las hojas y la baños Blanco a: Obatalá dar fuerza a los ªmpakasº como alimento para hacer de determinada pe rsona. de los forúnculos y del vientre. con manteca de corojo y cacao bajan la inflamación pr oducida por orquitis. comprende un gallo. Canela del Monte Co rresponde a: Oshún Es el árbol por excelencia de la ªVenus Lucumíº. En el terreno del amor resuelve tod os los problemas que se le plantean al ªbabaloshaº. son empleados con verdadero éxito a través de la sacratísim a ªOshún Panchaggaraº. contener las diarreas y los vómitos sanguinolent os. es alimento de algunas ªprendasº congas. Obatalá En purificaciones con canutillo se lavan todos los orishas femeninos. El arte de curar de santeros y paleros. sino después. ªcomo la miel a las moscasº. es muy beneficioso. La limaya de la piedra Imán s e rocía siempre con canela y pimienta de Guinea. en baños. Como se hace con el ªpalo guachinan goº. se hace picadura y se envuelve en papelº. . porque la ca nela atrae a los hombres. En cocimiento es diurético. Tiene un gran poder d e atracción y es indispensable para todas las cuestiones amorosas. Las mujeres galantes ªque necesi tan gustarº deben mezclar con polvos de canela sus polvos de la cara. para ªengatuzarº y seducir. cada vez que va a formularse una petición de cualquier índole. El palito de canela en la boca. El zumo se emplea pa ra la bronquitis. El Canutillo morado. la esencia en el baño. Canutil lo Corresponde a: Shangó. se lleva una astilla de este árbol en la boca. Para ªdespojosº y buena suerte. y así tendrán siempre muchos inte reses por sus encantos. es empleado en jarabes para los resfriados intestinales. y al ªpaleroº. La flor para hacer cigarrillos para calmar el aho go. La raíz y la corteza es utilizada para contrarrestar los efectos de la embriaguez. También para ªdespojosº y purificadores de las casas (para Ibora Omi tutu). Recuérdese que Oshún castiga enfermando el vientre. Con la canela prepara todo sus ªfiltrosº. El morado. y en baños.. pues facilita la expectoración. ªse tuesta al sol. Hecha polvo y c on aguardiente. ªafochesº y talismanes amorosos. ya a la vez lo cura. etc. la más difícil de obtener.Corresponde a: Obatalá Se emplea en el Omiero de este Orisha. pero no debe administrarse dura nte la borrachera. El blanco es excelente para lavar los ojos. Que en el primer Baroco. le entregó a Iyamba una punta d e caña brava cuando lo bautizaron y le dieron el titulo de Mosongo. Eroko. todo hervido. es ªMunanso Mbomaº (casa del majá) lo que aumenta su prestigio. lo que se desea. Caña Corresponde Santa Oggún a: . Es muy buena para la cistitis y para purificar la sa ngre. cuando se siente en la bo ca sabor a sangre (de lo contrario no debe tomarse). Es muy importante en la liturgia o ritos de ªAbakuáº. el azogue y arena de mar. Albahaca y Paraíso. ªla vida de mar y el azogueº que comunicarán a las gangas su movilidad i ncesante que se traduce en diligencia para cumplir los mandatos de mayombero. La Caña Brava le esta consagrada a Naná ªMadre de los San Lázaroº. en el Cundeamor o el Apasote. En un vaso de agua se mete una vela encendida y esta agua se endulza con dos cucharadas de azúcar. La Madre bibijagua y comején sirven par desbaratar lo que se quiera. También se aplica su infusión e n baños de asiento vaginales. con los extremos tapados naturalmente. La raíz en cocim ientos tiene propiedades que calma el asma y el ahogo. Babá recibe con más g usto una ofrenda. Un trozo del canuto sirve de ªcorazónº (tima) de gangas. A Shangó se le ofrece cortada en trozos en un plat o con las hojas de la misma caña de azúcar. Caña de Azúcar Corresponde a: Shangó El azúcar endulza por igual al ángel como al en emigo. Si se cruzan dos pedazos de caña y se colocan en el suelo ante el ªiremeº éste ermanecerá inmóvil y no se atreverá a avanzar. se mete un papel con el nombre del que se desea ªendulzarº y conseguirá de él. se echa en una tina con ªEspíritu Ve ncedorº. Caña Brava Corresponde a: Babalú Ayé Babalú-A o la caña brava y por esta razón el trueno no la daña nunca. es deci r sirve para guardar dentro. La ti erra en torno a ella tiene muchas virtudes. En ningún otro árbol o planta ni en el Ateje ni en la Jocuma.Campana blanca. ªEspíritu Tranquiloº y ªAmansa guapoº. La Mitología Afri cana es a ofrecer. En cocimientos de la corteza es usado para la purgación y ªflores blancasº. y en los tratamientos en casa del ªPadre Gangaº. Caobilla de nganga Corresponde a: Obatalá La savia se recomienda para mordidas de perro. que da calor al estómago y a los bronquios. En baños tranquiliza a los que están ya enteramente locos. La raíz en infusión y en las tisanas o chichas. Hay muchas clases de Carey y todos pertenecen a Oshún. Caoba Corresponde a: Shangó El zumo de las h ojas sirve para contener la sangre de las heridas. Con la raíz se prepara un licor. En lavados vaginales para curar la l eucorrea. El Carey lo pide la diosa para guerrear y sólo se utiliza con el propósit o de embravecerla. hincadas de espinas venenosas o p icadas de insectos. es un gran purif icador de la sangre. Las hojas para ªdespojarº a los locos o a los que pierden pasaj eramente el juicio. La leche del ªcardonº ciega. Cariel . La raíz para resguardo en los que padecen sonambulismo o de pesadilla angustiosa. para los neuróticos que se encuentran al margen de la locura. Carey Corresponde a: Oshún No se pone en el Omiero de l Asiento.Con esta planta se enardece a Oggún Es excelente en cocimiento para los catarros b ronquiales y para la suspensión del menstruo. Es muy buena en la presión arterial. Surte el mismo efecto que la quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivo. Pero la ceguera que produce el cardón se cura lavándose los ojos con la pelusa de la raíz de la parte inferior de la tuna hervida. Cardón Corresponde a: Oggún Con su savia se borran los tatuajes cuando convienen que desaparezcan. en negocios y en el juego. el jugo de la raíz y de la cort eza con agua bien caliente. Trabaja con Espuela de caballero. en ªnkangues de Mayombeº. s e da a tomar y enloquece. Recoge el menstruo o lo provoca. En alcohol. para proporcionar a su dueño buena suerte en amores. será difícil de hallarlo. Se dan a conoc er a los ªAsentadosº que tengan experiencia y jerarquía de ªMayoresº. Yemayá Sus propiedades y virtudes son secretas. Si se come cocida al acostarse. Cebolleta . Un ªmasangoº de Caumao es cosa seria. es excelente. Caumao Corresponde a: Elegguá Para el reumatismo. El Caumao es un pulpo del monte. Cayumbo Corresponde a: Oggún. Si no se encuentra a las tres de la mañana. cualquier parte de la planta es utilizada para dislocac iones. La savia es aborti va y si ésta no surte efecto. Cebolla Corresponde a: Obatalá La pequeña molida y pulverizada con los palos ªfuertesº y ªsollangaº (bichos) de la ganga. Es uno de los ewe del Asiento.Corresponde a: Shangó Se utiliza para hacer ªrogación al pie del santoº. etc. destruye los tumores y panad izos aplicados en cataplasmas de linaza. Es diurética ya que disuelve los cálculos del riñón y de la ve jiga. y para preparar joyas de valor que se transformarán de este modo en amuleto. Cruda evita los catarros y la influenza. dolores musculares y para friccionar diariamente a los reumáticos y tullido s. enred a a todos los árboles y matojos que le quedan cerca y es utilizado por los mayombe ros para enredar a las personas. Carquesa Corresponde a : Yemayá Para ªdespojosº y limpieza. Es necesario saber b uscarlo. se emplea la raíz bien machacada. h ace conciliar el sueño a los que padecen de insomnio. se d ebe meter un trozo de cedro en el agua de beber. en fricciones y para el reuma. reposó en su sombra. A sí. No pu ede quemarse su santa madera y es la indicada para construir reliquias y atribut os del orisha. Son muchos sus misterios. . ªestatuas (etc) y cruces (iya). El cedro hembra se empleará para los hombres y el macho para las mujeres. la corteza y las hojas. Cedro Corresponde a: Shangó El cedro es uno de los árbole s más sagrados que existen para los lucumís. El cedro es uno de los ªiggiº más nobles del monte. Shangó fugitivo. Alivi a las comezones de los lazarinos (onideté). es Awo. para la hemoptisis y catarros f uertes. La raíz. Bien picada se mezcla al incienso y al eja las malas influencias. ( ªitaº ªchi cherekú) de los lucumís. para que el mal bajo ningún aspecto penetre en el interior de la casa. que caminan de noche y van a hacer maldades por cuenta de s us dueños. para las almorranas. y en las m ujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. marcan una cuchilla sobr e su tronco. también lo hará la hernia. Yemayá e Inle. calma el ardor de las picadas infecciosas. Esta tisana se refuerza con raíz de perejil y cura la purgación. Yemayá Las hojas tiernas son usadas para los guisos y co midas que se ofrendan a los orishas. Lo comen Oshún. depura y enriquece la sangre. la plantilla o contorno del pie.Corresponde a: Babalú Ayé Se utiliza para rogaciones en caso de lepra (Adete). Ch ayote Corresponde a: Oshún. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasiá). y cuando esta cortadura o marca de saparece. porque cura muchos males. En tiempo de epidemias. Como abortivo: mezclada la raíz con la leche de la palma real y endulzada con miel de abeja. Chamico Corresponde a: Elegguá Sirve para baños de asiento y en cataplasmas. se coloca una crucecita de cedro atada con cinta roja detrás de la puerta. Las hojas en cocimientos y la resina en jarabe. Los mayomberos c onstruyen con su madera sus ªnkisi malongoº de la misma familia de los muñecos. Los herniados. ªlas morubbasº. y que ªsu esencia es malvada. da muy buenos resultados. para combatir las hemorragias femeninas. Co n la rama de un ªciprésº que crezca en el cementerio los mayomberos llaman al Diablo y se arreglan con él. En cocimiento resultan estimulantes en casos de debilidad o decaimiento. co mo el Guao y el Curumagüey. Chichicate Corresponde a: Obatalá Pertenece a todos los santos Como el ªguaoº y un bejuco llamado ªManuelitoº le pertenecen al Diablo.Es muy diurético y el cocimiento se recomienda para las enfermedades del riñón y la ve jiga. antes de entre garse al sueño. También para estre char la próstata pero se debe tener cuidado porque perjudica un poco. un cubo de agua con las hojas machacadas de la ªchinchonaº o ªpalo viguetaº. Ciprés Corresponde a: Obatalá Se utiliza con todos los Orishas. no hallarán fácil el paso si se tiene la precaución. andan juntos para ha cer daño. los mensajeros invisibles de los hechiceros que aprovechan las horas en que el hombre duerme para tomar pose sión de su cuerpo. Chichona Cor responde a: Yemayá Las cosas malas ªmalemboº. Aunque muchos mayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar. y también para combatir las diar reas y los pujos. y al amparo de la noche se introducen en las casas y llevan a e llas la desgracia. Las hojas suelen emplearse en el Omiero del Asiento. Para hablar con el diablo se hará lo siguiente: Con un gajo de Ciprés del cementerio y las . Con el chayote se hace ªdimboº (jarabe de miel) p ara la pulmonía. Chirimoya Corresponde a: Obatalá Se utiliza para ªdespo josº. que el cocimiento del eweko completo de toda la planta. de derramar en la puerta. y no hay nada mejor para un ªaró ngibéº (tuberc uloso). Ayuda a expulsar los cálculos. tr es palomas. Se le dirá: Te daré un sapo. les suple en todas las ªoperacionesº de m agia negra. no hay trato. Ausentes los Cipreses de los cementerios. La relación del Ciprés con el que los mayom beros judíos llaman al Diablo y a los espíritus malos tiene su origen en un popular tratado ªTratado de Magiaº con el cual ªtrabajaronº muchos congos antiguos y es la guía de los mayomberos. Pero no fir a con tinta y lápiz. se hierven las hojas y se usan en baños. porque lo que a él le dan.canillas de un esqueleto de un muerto. se hace un trazo redondo con yeso blanco. Oyá maneja varón con ciruela. y éste responderá. El zumo de las hojas se utiliza humedeciendo abundantemente un algodón o un pañuelo y se le introduce en la boca del cadáver que expulsa espumarajos sanguino lentos y se le tapona también la nariz. cualquier árbol. son necesarios para un ªebóº de enfermo (tamb ién se utiliza el Marpacífico). A cada ma ullido que realice el gatito gritará ªSatanás. El cocimiento de las . nueve ekó. Preguntará qué le n a dar de comer. ªeyáº. Cójate o colonia Corresponde a: Obatalá. Las firmas del pacto que se realice se hará con sangre de las v enas del mayombero. los oídos y demás conductos de desahogo. hierba o matojo que crezca dentro de sus tapias. nueve varas de género de todos los colores. Todas le pe necen. un gallo. Ciruela Corresponde a: Oyá Es el árbol predilecto de Oyá. ªekúº. Para enferme dades de la piel. el mayombero se sentará en medio de este redondel y zambulle tres veces a un gati to negro en un caldero de agua hirviendo que tendrá preparado al efecto. Ofún (cascarilla). Las hojas frescas. etc. Se necesita además. y así quedarán ambos de acuerdo. Su árbol de batall a. De resultar Oyá el que se encargue de una curación y est o naturalmente debe preguntarlo el santero a sus caracoles. Tres gajos de ciruela servirán de látigo. nueve velas. él se lo da a sus espíritus vasallos. tres pitos y nueve cocos. Si no. Oshún En Matanzas dicen que correspond e a Oshún. él se reirá y firmará. dos gallinas. para el dolor de cabeza se aplican a las sienes. Satanás". un a cabeza de chivo. una sabana para tapar el enfermo. para evitarles la muerte. Osun come con Eleguá y si por desgracia cae (al caer él. de su piedra o de su trono. es un tubo sobre una base igualmente de metal con el gallito en la parte superior. s u salud. de algo que se va a derrumbar. que recibe el ªiyawóº cuando le entregan para que les dé culto. el asunto es m ucho más grave. Sólo cuando éste muere. Comecara Co rresponde a: Oggún. con piñón de botija y Artemisa. Algunas personas deben p oseer un Osun de su misma estatura. y para el ñañigo o Abakuá en funciones. Las caídas son invariablemente de muy mal augurio. la de Oggún y Oshosi. Con la albahaca es muy usada para alejar a los Eggun. la salud que decae. En fricciones para la buena suerte y para matar lo malo. mensajero de Olofi y Orula. y se práctica a la carrera. si el día de su ªAsientoº. a lo largo de la habitación en que se halla. si durante la ceremonia se le escapa de la m ano al babalosha o a la iyalosha algún objeto sagrado. Si es un santero el que cae.hojas y flores es anticatarral. indicio de algo grave. Es gravísimo que se caiga ªOsunº. inmediatamente se consulta a Orula. es un gallo de plata o de metal blanco. sig uiendo el trazado de un . el diablito o ireme si s e desploma vestido con su traje este traje mágicamente ªcargadoº que lo convierte en e spíritu. cae también el dueño). es decir se pone horizontalmente en el suelo. la suerte. un ªebóº (purificación y sacrific io de animales). pues Osun es sostén de su vida. los negocios que se vi enen abajo. y en estos casos. Yemayá La raíz y la corteza hervidas después del ªebóº correspondiente. y su suerte. el ªmpakaº o cuerno relleno de sustancia mágicas animado por una energía espiritual. con sus atributos respectivamente de hierro. (hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre de una paloma. s recomiendan para bañar y frotarle las piernas y los pies de las personas que vaci lan y se caen a menudo. Si cae un ªcaballoº con santo. Lo prepara el Babalawo y su misión junto al ªi yawóº consiste en tenerle siempre levantado y fuerte. o de cuyas manos rueda a tierra una ªprendaº. librarse de una mala influencia y para purificar la casa. la piedra de Eleguá. En torno al mayombero caído. un rito expiatorio. el Osun se acuesta. El mismo peligro existe para el mayombero que se cae. etc. desciende un ªiyawó su pilón. Debajo del pilón trono que ocupa el Asentado. Es decir que basta un pedacito para consagrar v arios iniciados. es preciso quemar ªfulaº (pólvora) ªtió. Por suerte hay maneras de engañar a la ªIkúº o a la tierra cuando demuestran un apetito prematuro (aunque no somos más que su ali mento). y las cicatriza. las guardan como algo . que es un nuevo Rey se colocan otras partículas de las semillas sagradas. la raíz y la corteza se curan las enfermedades se cretas e infecciosas (las cura Babalú-Ayé. con erú y tushé.espiral. De una sola semilla de ªObí de palma) salen muchas cabezas. y la Madri na. donde nace se apodera de la tierra y ningún otro ªpaloº puede vivir por allí. Con el jugo y la resina en emplasto. se le da de comer un chivo. ªerúº y ªtushéº. porque es muy poderoso. con otras dos. mputo fulaº. las hojas. Actualme nte escasean mucho y las santeras que las han heredado. el ªObí Kolá". Por ello. se extra e el humor de ulceras y llagas. las hojas y la corteza h ervida se utilizan en fomentos. con la resina. Copaiba o copalba Corresponde a: Babalú Ayé Son muchas sus propie dades. indispensables en el ªAsientoº. Cada iyalosha de las que testimonian en esta ceremonia. tió. el secreto del mismo es una semilla durísima importada de África. coloca en el centro de la cabeza del iyawó un montoncillo de hojas trituradas. Coquito africano Corresponde a: Obatalá Se utiliza para hacer santo. Por eso precisamente es bueno. La resina desinfecta. ab sorbe el mal y cicatriza. con la resina se desinfecta la hab itación de los enfermos contagiosos. si la sepultura está abierta. La raíz. para que se lleve el mal ue ha provocado y augura este accidente. para impedir que se formen tumores y contentar de esta forma a la tierra. darle de comer un poco de agua con tierra. Copey Corresponde a: Orula Se emplea para hacer ªprendasº. Por to do esto se recomienda que cuando una persona cae y se golpea. Santo Sifilítico). por último. utilizado en el Omiero para lavar las piezas y reliquias del Orisha. El cuarto s eis calabazas (eleggudi) también adornadas con cintas. Con la raíz se prepara un jarabe que se administra en cualquier enfermedad de las vías respiratorias. otros dicen que es de Oggún y Yemayá. para quien. Esta ªrogaciónº se practica seis días. el primero son cuatro racimos de plátanos. p ues el zumo los disuelve o los revienta. El quinto. seis mameyes (amí) . Todo adornado con una cinta roja.Ayé y Oyá. La manteca de corojo es una sustancia de gran importancia en el culto de los Orishas. Las hojas e n cocimiento para asma. El ªotánº se cubre con una tela blanca (afo fún fún). El tercero. Obatalá En baños como ªdespojoº para atra er la buena suerte. En cocimiento. se ha practicado este rito o ceremonia. y por último se le sacrifican dos gallos blancos y se le cocina mucho quimbombó si n semillas.preciado. Oshún y Yemayá. curan los golondrinos rebeldes enrojecidos. (ámala) con quimbombó. se tienen siempre untados de manteca de corojo. Eleguá. la miel de abejas. Se usada para ªdespojosº y ªbañosº. una jícara de harina de maíz. Shangó. con obj eto de desagraviar a Shangó. Coralillo Blanco Corresponde a: Oshún. Cordobán Corresponde a: Shangó Muchos dicen que es de Shangó. manteca de corojo y seis granos de pimienta de Guinea (atá). a la palma real y a la Ceiba. Oggún. Cuando están enojado con uno de sus hijos. Babalú. se baña su piedra y los caracoles que le acompañan en manteca de corojo y miel de abeja. catarros y hemoptisis. El segundo día seis pitahayas. Excelente para la tos ferina y la tos del sarampión. quienes continuamente la reclaman para su aseo y bienestar. Las ofrendas se le repar ten en tres bultos que se llevan a una loma. para que se aplaque y le perdone. A ciertos . Corojo Corresponde a: Shangó Y lo es de todos los santos menos de Obatalá. Se re tira el pañuelo que cubría la piedra del Orisha y se le pone al ªomóº. su energía y lo que más le falta. Debe llevarse siempre como protección una astilla de ªnkitaº en la boca . La ªcuabaº es el mismo palo Guachinango y Cambia voz que se esconde o se hace invisible al que no sabe cómo tratarlo..alimentos que se les ofrenda se les pasa siempre un poco de ªepóº. al pan y a la mazorca de maíz asada de Babalú-Ayé. y éste quedará sometido a la voluntad del que le habla. Cuaba Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va a bu scarlo al monte y no se hace una herida y le ofrece unos goterones de sangre. más de las que le gustan. Agayú y Shangó con cresta de gallo. Ni sus embrujos o medicinas surtirán efecto. Después de contar hasta siete se abre un agujero en la tierra y se echa vino. dulce.. Para l impiar y hacer rogación. cuando va a proponerse un negocio..coraje. con razón o s in ella. con a lmas que se las pasean por el cuerpo. Entre las virtudes de la cuaba tenemos que la corte za cura los males venéreos. Croto Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Los ªnikisesº (calderos). y los . Se puede invocar a Eleguá y hablar con él al pie de un ªcrotoº. Es ideal para los abogados y para todo el que defiende una causa. pues el Guachinango en la boca de quien habla. al maíz tostado y a l os bollos de carita de Eleguá y Oyá. al pie de Shangó y de Agayú a los hombres ªapocadosº tímidos. Crest a de Gallo Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Santos u Orishas. No es un árbol de gran tamaño y corpulencia. es te árbol retira sus virtudes de las partes que aquél le haya tomado. En ese caso la palabra do mina por la virtud del palo. les infund irán su espíritu valeroso y combativo. a solicitarle un empleo o a pedirse un favo r. se frotan también con manteca de corojo. En regla de congo sólo se emplea para limpiar a ªZarabandaº (a los hierros que simboliza n a ªZarabandaº). anís y algunas chucherías. sugestionará al que escuch a. pero es tan prodigioso que ninguna ganga trabaja bien sin e l Guachinango. Curujey Corresponde a: Elegguá Es un parásito que tiene inclinación a vi vir encaramado sobre un árbol. Cucaracha Corresponde a: Yemayá En Omiero. Culantro C orresponde a: Yemayá Con las hojas tiernas se condimenta la comida de los Orishas. vinagre y algodón on el culantrillo se prepara un jarabe muy eficaz para los bronquios. Por eso se echan sus polvos sobr e las llagas (ilé aró). toma a la raíz para reforzar su ganga. ªimoº u ªómomíº (helecho de río). El jugo es abortivo y en infusión regula el período. La raíz de resedá. Las hojas hervidas y tomadas con un poco de azúcar destruyen los cálculos renales. s e emplea con frecuencias en casos de hemorragia (esta receta es exclusivamente p ara mujeres). a bsorbe y diseca hasta el último microbio maligno. Culantrillo de pozo Corresponde a: Oshún Muy usado en el Omiero del Orisha y rogar cabezas con flor de agua. También terminar con los callos aplicando a és tos sus hojas. El Curujey limpi a y fortalece el cuerpo. El mayombero que lo llama Akín. la crisis de colitis y para provocar la menstruación.baños calientes de las hojas. Tiene una misión. En cocimientos se usa para la irritación interior. se emplean con éxito en cualquier caso de fiebres por rebeldes que sean. y es un buen depurativo de la sangre. para lavar las pieza s de este Orisha. Con él se hacen resguardos y afoshe. malva y ruda. Letra D Dagame Corresponde a: Obatalá . las vuelve locas.Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a la ganga. porque fascinan. Escoba amarga Corresponde a: Babalú Ayé Con la Escoba amarga se cubren l as dos jícaras que en Regla de Arará contiene el Orisha. friccion ar la piel. Es una de las hierbas favor itas con que ªdespojaº y ªlimpiaº Babalú-Ayé a los enfermos. Muy preciado p ara la magia amorosa. es un poderoso talismán pa ra el amor. la somb ra del Dagame es mala para las mujeres. Después de los pases se lleva un huevo a la carreter a y allí se estrella diciendo Babalú-Ayé . Tiene la virtud de hacer posible fecundar a las mujeres. y la astilla de palo ªparamíº. porque les roba el menstruo. junto con los ojos de majá (i nioka mboma). Letra E Ebano Carbonero Corresponde a: Eleguá Las hojas. Embeleso Corresponde a: Obatalá Se emplea en todos los Orishas. La corteza hervida se prepara para el mismo objeto. Diamela Corresponde a: Obatalá Las ho jas y flores para baños de ªdespojosº. Un talismán que se fabrica con sus hojas. en cocimiento ennegrecen bellamente la piel. Es excelente para puri ficar en baldeos de los suelos de las casas. Con el aroma exquisito de la flor se prepara un amuleto amoroso. librará de peligros a viajero que cruza el mar e impedirá que enferme en la tragedia. será necesario que sea complementado con otros ingredien tes poderosos. es muy poderoso. Desde luego. Cualquier enfermedad se ªlimpiaº n escoba amarga y maíz tostado. La madera es usada para hacer luceritos o resguardos en la Regla Con ga. Las mujeres cuando están con el período no pueden pasar por debajo de las ramas del Dagame. En esas condiciones. El Embeleso (porque embelesa). las ramas se colgarán detrás de la puer ta. Además de todos estos empleos mágicos. Todos los días se aprieta el nudo hasta dejar idealmente acogotado al contrincante. También purifica y vuelve a unir los matrimonios que se han roto. Esta planta ayuda mucho a los leprosos. Espigeli Corresponde a: Oshún Es usada para baños d e ªdespojoº. Toda la planta en in fusión se utiliza contra el paludismo. Revienta tumores y granos en cataplasmas y en polvos. Espuela de Caballero Corresponde a: Eleguá Nació esta hierba cuando el ªkereketéº hiz o el nido. Espinac as Corresponde a: Oshún Se utiliza para cubrir el habitáculo de esta diosa y ªrefresca rlesº. los eczemas y todas las erupciones de la piel. En adelante puso los huevos sobre una piedra y esta planta nació para . Espartillo Corresponde a: Eleguá. Escoba Ci marrona Corresponde a: Obatalá y Eshu Se utiliza para obligar a un muerto que aban done la casa donde se obstina en permanecer. Durante siete días se le pasa al e nfermo. pero pasó un cazador y pisó los huevos. Cuando se disputa por la posesión de una tierra se hacen un ªnkangueº de antemano en la ganga. ªtrabajadaº como una pasta cura la tiña. un huevo por día. y Oshosi Para debilitar las ªtisanas congasº (la s preparadas por los paleros) que son demasiados fuertes.comete la masa y deja el hueso. los alivia mucho. la escoba amarga es m uy ªcuranderaº. Con tres raíces en cocimiento se corta la fiebre. sálvame a Fulano. Ganado el p leito se le da a la mata de Espartillo sangre o huevo de ªsabaneroº (nui nibaleke). Este pájaro ªsabanero es cosa Grandeº. pues éste para que el ªviejoº no vaya al F lamboyan y como sabe que por sus llagas no puede andar en el fango. Hay por lo tanto que tomar pr ecauciones y hacer ªrogaciónº. El Flamboyan es muy bueno pa ra el reumatismo y una fórmula excelente es está: machacado con jengibre y aguardien te de caña en fricciones. que se hacen para beneficiar a personas que están arruinadas. Babá se molesta. y es el punto en qu e perecen los muchachos. Flor de Agua . Se hacen rogaciones y se reza en el tronco y se le unta manteca de cacao y ebó de fruta para los muchachos. Letra F Flamboyán Corresponde a: Shangó Es Igguinla (árbol grande de Shangó e Inle).protegerlos. Como nace llena de espinas sobre las piedras cuando ªlingaº (amarra). ªAbre caminoº con esta hierba se le pone un cerco a Eleguá cuando conviene que se avive ªpara espolearloº. e s una linga fuerte. El año que el Flamboyan tiene muchas vainas o flores antes de tiempo. Si nos acercamos o si nos sentamos sobre sus raíces lo oiremos crepi tar. Se recomienda en ªenemasº contra el parasitismo intestinal y la blenorragia. Babalú-Ayé quiere ir a reposar a su sombra y por esto tiene guerra con Shangó. Estropajo Corresponde a: Obatalá Se utiliza para baños de ªdespojosº cuando la suerte nos ha abandonado. pr edice o anuncia mortandad infantil en perspectiva. echa a volar la epidemia. Las vainas del Flamboyan pintadas de rojo sirven de mar ugas o ªasheréº y se emplean ritualmente para llamar a Oyá. simultáneamente se toma en cocimiento. A c ierta hora de la noche el Flamboyan arde y quema como si tuviera candela dentro de su tronco. le forma un lodazal con lluvia. La causa de por qué a esa hora es que Shangó y Oyá hicieron un pacto y trataron u n asunto. Excelente para hacer polvos de Mayombe y otras preparaciones mágicas. Se emplea en aquellas ªrogacionesº. Con el zumo de las hojas curan los galleros . los ojos lesionados de sus gallos de pelea. pues el estropajo tiene la virtud de desenredar la suerte y las malas situaciones. En el caldo de frijoles negros se disimula un muy p oderosos ªfiltroº amoroso que une inquebrantablemente a los amantes. se hace el ªEkrúº. con las uñas de los pies y de las manos. se tuestan y se reducen a polvo muy fino. ªtra bajaº por mal camino. manjar que se le ofrece a Obatalá. Con esta misma clase de fríjol majado. A la mante ca de ªOleléº se le pone ªbijaº y un poco de sal. se arrojan en distintas esquinas con tres centavos para pr opiciarse ªespíritus protectoresº. Fruta Bomba Corresponde a: Eleguá Se utiliza par a rogaciones de cabeza y para curar la locura. Fríjol de Carita Corresponde a: Babalú Ayé Con el fríjol de Carita se hace una pasta llamada ªOloléº. a éste se le agrega él de los corazones y se dan a tomar. Los ªrastrosº de los interesados y pelos de las sienes. Fríjol Negro Corresponde a: Babalú Ayé Es muy apelado para buena suerte. de la nuca. . Frijoles. se mezclan y se hace polv o. Es maldito. se les arranca.Corresponde a: Yemayá Uno de los principales ewe del Omiero del Asiento y del Omie ro con que se lavan las piezas de Yemayá. para la diosa Oshún. tradicionalmente. Muchos ªpalerosº lo tienen por ªpaloº de Eleguá porque dicen que silba como Eshu. garbanzos y maíz envueltos e n papel por separado. Se recomienda para las inflamaciones del hígado y las manchas de la piel producidas por el funcionamiento de este órgano en c ocimiento que ha de beberse como agua común. Todo el pelo. En medio del monte el Frailecillo chifla para llamar al ngangulero. per o sin sal. Se hacen ªprendasº malas con él. en un caldo o sopa de frijoles negros. Se sacan los co razones de dos palomas que sean casadas (cuando están en celo). del centro de la cabeza (la cocorotina) y de los sobacos . Oshún guerrea con el Frailecillo. Frailecillo Corresponde a: Oshún Se conoce también por el nombre de Caeirecillo de Monte. Fulminante Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestre produce unas vainas que al secarse estallan. se pre para un brebaje rayando el corazón y mezclándolo con Jalapa. . para el corazón en cocimiento ligado con toronjil. el ngangule ro prepara un amuleto muy eficaz para los policías y ªgente bravaº. El más fuerte es el rojo. Las hojas se van reuniendo en un cartucho y a los 17 días se llevan al santero. que a diari o exponen la vida ante el peligro de otros ªfulminantesº más terribles. Después. un cocimiento fuerte de l as hojas secas. se riegan lo s pétalos por toda la casa. etc. Con ella. ªSi la locura pro viene de la sífilis o de algún espírituº.El santero debe consultar por medio del coco o de sus caracoles. Para refrescar el Ángel de la guarda. atraer la suerte y crear un ambiente de alegría y claridad. En días alternos y en ayu nas se administra siete dosis. Se conoce tamb ién esta planta por el nombre de ªsalta pericoº. Da suerte. -----------Letra G Galán de Día Corresponde a: Obatalá Sirve para purificar el hogar de malas inf luencias. Geranio Corresponde a: Shangó Es empleada para baños de ªdes pojoº. lanzando sus semillas como un proyectil. . entonces se extrae el jugo de la fruta. Para los trastornos ováricos se toma a diari o con un huevo y buen vino seco de Jerez. Dormir 17 días con hojas de fr uta bomba y de higuereta blanca bajo la almohada. tres veces al día. se utiliza para los nervios. El sujeto nombrad o en el momento de estrechar el nudo queda virtualmente atado y cautivo de la gr ama. se le da a beber el zumo de la grama machacada y colada. a lrededor de la cintura. En Regla Kimbisa del Santo Cri sto del Buen Viaje se lleva un manojillo de grama a la cabeza del que se inicia. que no vendrá. y se afirma que es muy buena a su vez para el útero. se le corta un mechón de pelo que se guarda en la ganga. el recién i niciado en alguna rama del ªpalo monteº. y por la cabeza. con la ganga de maíz mojada en vino seco. Sin más complicaciones bas ta para ªprenderº a quien se quiera con el nombre y hacer un lazo. La grama ªhierba brujísimaº se introduce en muchos amuletos. Se toma generalmente en cocimientos para el estómago. coñac y tierra de la ganga. Después que se le ha tocado la cabeza con la grama. que se pasará tres veces por detrás de las piernas. Con las briznas de grama y la canilla e n la mano. . Se emplea antes de comenzar el Juego de Palo para los nkangues (amarres) que se sitúan en las esquinas y protegen la reunión del bruj o y sus clientes. ªtrabaja muchoº y es de cuidado. la tumba y se le encarama encima. vuelve de recoger la ropa que se ha enterra do en el cementerio porque al hacerse mayombero su cuerpo le pertenece a los mue rtos. dice el ªmambiº mientras ata encima del caldero a los ªmundalesº (a la justicia). bilongos o instrumentos mágicos. a ambo s lados del pecho y en los empeines de los pies. Con un puñado se le entrega la ªkisengueréº o ªkisengaº (la tibia o sea. se arrodilla ante la ganga. Bebe tres sorbos. la matriz y la irritación ovárica de la mujer. la canilla de un e squeleto mágicamente preparada).Grama Corresponde a: Obatalá Corresponde a todos los Orishas Es otra hierba como l a ªpata de gallinaº (kimbansa) que crece en todos los terrenos con igual obstinación d e vivir y en idénticas virtudes. Cuando un ªngombeº nuevo. Con la grama no hay sorpresas. ªnasarandasº. con la sang re que brota de las cruces que se le hacen al iniciado en los antebrazos. También la grama es muy apreciable por su s cualidades curativas. La ªkisengueº es como un tubo por donde ve el espíritu y entra en su ªngomboº (su médium). mientras se l e pregunta tres veces su nombre y apellido. El espíritu no tarda en tomar posesión de su cuerpo. que predice muerte. El Diablo y Oggún o Zarabanda". la man era de . Su dueño es ªElufa.Granada Corresponde a: Shangó y Obatalá Su fruto se le ofrece a Shangó. La maldad es natural en el guao. se repite tres veces. un ªmpoloº bien trabajado de Guabico nos prot egerá. ni mejor para matar. todo en él es maligno. no está d emás. hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. porque el guao abunda en toda la isla. el signo de ªEyiobeº. Por ello es conveniente saber. reventar. Pero en este caso. y nadie se atrev e a tocarlo. hincha y a veces produce fieb re. el adivino puede esp antar la mala suerte con hojas y semillas de granada. desbaratar. Las ramas alej an a los fantasmas que suelen. Una bru jería que levante ampollas o llagas en el cuerpo. acabar con todo. Con este arbusto no puede hacerse más que daño. Guajaca Corresponde a: Elegguá En cocimiento es utilizad a para hacer buches en casos de flemones en las encías y grietas en la lengua. Si consultando los caracoles. se cortan tres limones y todo e sto se hierve. El cocimiento de granada es muy eficaz para enne grecer el pelo. a veces perturbar. Con la infusión. Guabico Corresponde a: Elegguá Cuando ªmfumambataº (la justicia) o algún enemigo nos persigue. Guao Corresponde a: Obatalá Se trabaja con la mayoría de los Orishas. El espacio de tierra en que b rota es igualmente pernicioso. tres clavo s en cruz. No hay ªpaloº más endiablado en el monte. se quita con granada. El más ligero contacto con este matojo. y también para expulsar las lombrices y la solitaria acompañada de u n purgante de aceite de ricino. sacrificar una paloma. Par a las almorranas se prepara en pomada con manteca de puerco. se le frota a la persona el lugar que tiene el ªdañoº y lo mata este ªtrabajoº seguramente. Se riega por donde se supone que ha de pasar esa persona y nos libramos seg uramente de su persecución. que se entizan con hilo blanco y punzó. Su contacto su sombra. sus efluvios. se llama a Eleguá y se le entrega. jaboncillo. Mastuerzo. Esta operación debe hacerse por precaución. guacamaya. calm an los nervios. en fricciones. hojas de fruta bomba y caimito. Se cocina u n boniato. se pilan. se unta de manteca de corojo y se le entierra en una encrucijada con jutía. se cura enseg uida después de la paliza. con su resina muy cáustica. ojos de pescado y otras excrecencias de la piel. La persona se ªlimpiaº con el boniato antes de enterrarl o. Combinada con ªyay aº y ªrompe zaragüeyº. se utiliza para las lustraciones previas al juramento de una ªmoana -gangaº. angarilla. Es desinfectante. ewe d e Oshún. mataperro. arroz ªarecheº (frijoles). Las hojas en cocimiento. al bahaca morada. péquele duro y después lo escupe. La corteza y la raíz hervidas. donde quiera que haya guao.evitar los efectos desagradables de esa diabólica planta e inmunizarse contra posi bles y futuros contactos. Después se bañará con ewe de Oyá grama. y ya nunca más aunque lo toque. Los objetos que ha utilizado un enfermo infeccioso se friegan co n las hojas y raíces de este árbol. Si el guao le pica a Usted. servirán a evitar el contagio. Croto. cucaracha morada. Es excelente par ªdespojosº. ponasí. se destruyen las verrug as. Como la esencia d e este arbusto es destructora. Después que se usan. y si siente picazón. Guayaba Corresponde a: Eleguá El fruto es una de las ofrendas que más gusta Eleguá. volverá a hacerle daño. A la su erte se le atrae con siete garabaticos. Guarayu Corresponde a: Oshosi Se utiliza para ªtrabajosº de este Orisha. malanga amarilla. platanillo de costa . para trastornos histéricos y el mal de lo s riñones. grosella. que bien hervidas. insúltelo. Guara Corresponde a Eleguá Fi gura entre los ªpalosº conque compone su caldero mágico el mayombero. Para las . vuelva de inmediato con un ªfueteº o un palo. frailecillo. Si al tocarlo se le había h inchado la mano o cualquier miembro del cuerpo. Tr abaja de preferencia con los ªgarabatosº (iwó lunguoa) y las hojas ªkokaº) nganga. laurel. Amansaguapo. Estas oraciones después de a rendidas se queman y las cenizas se incluyen en la bolsa. Con este palo fuerte se construye un amul eto muy poderoso que se lleva en una bolsita forrada de cuero. se entiende). Al hablarle se le dirá siem (antes de entrar en materia). Cuand o esta hendidura se cierra. desaparecerá la hernia. Los muertos persiguen la cruz y la cruz va detrás d e los muertos. El palo guayacán no tiene rival p ara combatir la sífilis. es inmejorable para dominar una sit uación ªabayuncarº o avasallar a una persona. cabeza y corazón de aura tiñosa y de lechuza. un caballito del diablo. Yamao. adornada de cuent as y de un caracol. El Guayacán con Ceiba. una culebra y tierra de tres sepulturas. por su efecto astringente. siete bibijaguas que deben cogerse cuando van cargando comida rum bo al bibijagüero (todo esto pulverizado. Majag ua. va detrás de la cruz. Hay que saber tumbarlo para que no haya perdición en el monte. del ªSan o Sepulcroº. Si en el monte se destruye un ªguayacánº que misterio tan profundo todos los árboles de aquél monte se secan y perecen. El cristiano vivo. Los bajos con sus hojas . se le enciende una v ela y se le reza un ªPadre Nuestroº y un ªAveMaríaº y un ªCredoº. Se asegura que es como el ªPadre Santoº de todos los ªnkuriº y que si se quema su madera despide el mismo olor de la carne de un cristiano que se abrasará. Para la cura de llagas se usa los baños de la s hojas. Guayacan Corresponde a: Obatalá Es uno de los ár boles más fuertes del monte y es muy brujo. un ci empiés (se le cuentan 5 anillos). de la ªGuía del Caminanteº y de ªCruz de Caravacaº. corazón y uñas de gavilán. Los que reciben este amule to aprenderán de memoria las oraciones del ªJusto Juezº de los ªSantos Evangélicosº.quebraduras: se toma una cinta de hiladillo con la medida de la hernia de un que brado. envueltas en un poco d e algodón. Se compone de guayacán con las tenazas y la punta del rabo de un alacrán (nkutu tatikanga). y se introduce en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo. El cocimiento de los leños y com er frutas verdes como antidiarreico. si se le añade a esto un ma jacito. Cuando ya está construido y alimentado este amuleto. cabeza de araña peluda. Cambiavoz y Verbena. Y mucho mejor. Güira Criolla Corresponde a: Babalú Ayé La mujer a quien se le haya mu erto su criatura en el vientre. en la forma siguiente: Se hierven tres güiros para dos litros de líquido con lengua de vaca (wé wé). cogollo de ma ngo (igokoró) arrancados hacia arriba. El tiempo que dura esta obra se tiene una lámpara encendida continu amente. la legítima de Osain y Eleguá es más pequeña que e l de la criolla de Yemayá. se coloca el papel e n el puente (que es preciso que no toque el fondo del agujero). hojas y fruto de la Güira criolla. Osain. Se marcan los días. Se le echa un filtro de aceite de carbón y otro de aceite de comer. cortez a. es el preferido de Osain y Eleguá p ara sus amuletos y resguardos. Sobre éste se hace un puente de caña de milo y se escr ibe en un papel el nombre de la persona que se va a atraer. El jugo se aplica en el tratamiento de las úlceras gangrenadas. El fruto de la Güira cimarrona. porque si el tirón se da hacia abajo pudiera causar hemoptisis. de cuello largo (ato). adornados con malla de cuentas . Con la Güira cimarrona se hace un magnífico jarabe pectoral. y sobre el papel en mitad del puente se asienta el güiro. un poco de aceite de esper ma de ballena y una libra de azúcar prieta. ªEdísº para atraer a una persona se le sacan las t ipas y se limpia por dentro una Güira cimarrona. La resina se emplea por algunos pordioseros ªmuy vivosº que piden limosnas a nombre de Babá mostrando sus ªiléanosº (unas llagas rojizas) y ªacarameladasº que no existen en realidad y que finge admira blemente la resina del guayacán. Se abre en la tierra un hoyo de media vara de h ondo por una cuarta de ancho. vaciados. Todo se hierve hasta que quede en punt o de melado. Con los güiros grandes. se enfría y se embotella ªEste remedio africano es inmejorable para cat arros y pulmoníasº. como sabemos ªEl Osain Conservadorº se mete en uno de estos. tomará por agua común el cocimiento de la raíz. aquí se invoca y se ªtraba jaº esa persona.ªdespojanº y vigorizan los cocimientos purifican la sangre. Este güiro (egwá pikuti). raíz y hoja de naranja agria (olómbo). Güira Cimarrona Corresponde a: Eleguá Con el güiro se p ractican innumerables ªeddísº (brujerías). La leche contiene la sangre. Es el palo de la muerte. y en todo tiempo). ojén. estrella un coco contra el suelo.y rellenos de semillas se hace música para Babá. El padrino le lav a los ojos. El ªlecho del ríoº. de ªperroº que se da con legañas de perro. El ªperroº se asusta y en ese mome nto adquiere vista con los ojos cerrados ªlo ve todoº. moyas amarillas. Se lavan los ojos del ªyimbeº con agua d el río. el mayordomo está detrás del ªperroº (del iniciado) y cuando el padrino term ina de lavarlo. mejorana. Letra H Helecho de Río Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Crece en el fondo de los ríos. . la cual sufre mucho en la oscu ridad (porque ve demasiado. Sirve en muchas casas de ªPaloº para dar clarividencia. la virilidad. miel de abejas de la tierra. Hinojo Corresponde a: Obatalá Se ut iliza en todos los Orishas Obatalá ªtrabajaº con el hinojo para acabar con la ªkarakambu laº (para destruir la acción de una brujería). o de ªmayimbeº ( tiñosa). le permite ver mientras está cargado (poseído) de otro modo. la naturaleza decaída del hombre. con otras vistas. y es para los adeptos de la Regla de Osha una de las prim eras yerbas de Omiero del Asiento. Es su verdadero instrumen to de música y el toque que él prefiere se le da con güiro. Huevo de Gallo Corresponde a: Eleguá Su cocimiento devuelve el vigor. Se utiliza en las ceremonias que se le hacen al cadáver de los mayomberos judíos antes de darle se pultura. Es muy e mpleado en la hechicería. por ejemplo. Los mayomberos suelen llamarla ªAlúmambaº. geranio. también de la colmena que se encuentra en el hu eco de un árbol podrido. San Lázaro. y por i gual que en la ceiba y el laurel. Es . Ciega a las ga ngas judías. Jazmín de la Tierra Corresponde a: Obatalá El zumo de la flor es utilizado para conservar la juventud y tesura de lo s senos. Puede con todos los ªpalosº menos con la palma. sob re las manos hinchadas. por el lado interior sobre cualquier órgano del cuerpo. El jagüey que se mete en el río (pues gusta nacer en las orillas y en las cuevas). porque en el guamá esta Yemayá y Madre d e Agua. Se atreve con la ceiba y la domina. La c orteza se arranca y se aplica fresca. El humo de su madera envuelve a los ªfumbisº portadores de las brujerías de l ªNdóngoº en una oscuridad tan espesa. Jengibre Corresponde a: Oggún El fruto del jengibre con la ªcaña santaº embrave ce a Oggún. San Lázaro va con frecuencia a tomar la sombra del jagüey. es muy fuerte. En cocimiento provoca el menstruo y alivia sus dolores.Letra J Jagua Corresponde a: Yemayá Con el humo de la jagua se le nubla la vista a los hechiceros. Lo mismo trabaja este palo en Mayombe judío que en cristiano. inflamado y produce un excelente resultado. por los fi eles de todas las ªsectas africanasº. y es muy venenoso. Evita la impotencia. es afrodisíaco y cura la blenorragia. Entonces es guamá le gana esta contienda al jagüey. que recibe allí sacrificios. Además la jagua tiene en su interior un ªachéº de agua clara y fres ca. y muy en particular. se le despista y burla (aunque cura la ceguera). Jagüey Corresponde a: Oggún Corresponde a Oggún ªMusi Ngangaº Es tan poderoso que se traga a un aguacate. Un huevo en el tronco del jagüey es un santuario natural por resultar la vivienda de un Orisha. que les impide continuar el camino y llevar el ªbilongoº a su destino. Cura también las heridas. ofren das y libaciones. Tamp oco enreda al ªguamaº si éste crece en la orilla. los ªmakutosº también se entierran a su sombra. Este ªiggiº es ªokagaº (curandero). se colocan estas cruces en los cuatro ángulos en que se celebran dichas s esiones. Jiba Corresponde a: Orisha Oko Es un espanta brujo. Los baños con el cocimiento de sus hojas traspasan al organismo la solidez y resis tencia que caracteriza a este árbol. malos. Con ªmosúmbilaº trabajan muc ho los mayomberos de cierto tipo haciendo especialmente con las espinas terrible s hechicerías. y la raíz tiene g randes secretos. Ahuyenta a los ªndiambosº Mayomberos emplean las hojas para . para contener la he moptisis. Bien macerados se esparce en lugares mal sa nos para combatir las malas influencias espirituales y físicas. Jia Brava Corresponde a: Babalú Ayé En Osha con la Jía brava se cubr e a Babá. sin conoc imiento van a este árbol. y para todas las afecciones pulmonares. aún desesperadas. Por eso en ªCentros Espiritualesº para evitar que acudan espíritus oscuros. Los Ayé no se acercan donde vean una cruz de Jiba. en su tronco se le pide la palabra a esos muertos que su s almas. Su sombra es muy maléfica. Es buena para la tuberculosis. Jia Blanca Corresponde a: Oshosi Se emplea en Regl a Mayombe para cargar algunos palos. etc. Jiqui Corresponde a: Oggún Para enardecer a Oggún cubriéndolo con sus hojas. se sienten apegadas a la tierra. Jia Amarilla Correspo nde a: Oshún Es utilizado para lavar los huesos de los animales que se utilizan en resguardos y reliquias. y a su vez neutral izar el mal olor.recomendado para combatir el ahogo y los males del estómago. pues solo los espíritus oscuros. pero la virtud no se la da a nadie ya que ésta puede curarlo todo. ªdespojosº y la raíz y el corazón para ªtemplarº (dar vigor) a sus gangas. Con las hojas del jobo se bautiza la piedra de Shangó y el muñeco de cedro que lo representa. Letra L . Los mayomberos lo estiman también mucho y lo emplean para ªasentar kangomeº (los huesos) en el caldero o ªmulúnguangaº. preferencia a la del álamo. y se tritura junto con los demás del santo y se ponen en una palangana con a gua bendita y agua de coco. Cuando es preciso hacerle daño a un gangulero. bien para defenderse de sus ataques o matarle la gan ga que le sirve. Shangó Es una contra ªdiamboº saca del cuerpo el bilongo ( bruje ría) que se haya tomado. tanto como la ªpitahayaº y el ªmameyº. como la caña brava. Al carnero que se le mata a Shangó se le ofrece antes de degollarse una h oja de jobo. parecido al del ciruelo ªgusta much o a Shangóº. es la casa de Nanú ( Naná Burukú). una ªwangaº Bangami. o algún muñeco. Para esto se añade al Jobo el Rompesaragüey. Jurubana o Jurabaina Corr esponde a: Oggún. En regla de Palo Cruzado con la infusión de las hojas de j obo se bautiza ªMatari Nsásiº. Eleguá. que el animal mastica y traga si Shangó ace pta su sacrificio. desinflama los pies y facilita la expulsión de los gases. El fruto del jobo. Piñón e Botija y Cedro verde. Jobo Corresponde a: Shangó El Jobo es la casa de la jutía (ekuté). Mpolo gabbo. éste se lleva con un Omiero en que el jobo es hierba muy princ ipal. cuando distraídamente se pisa algún ªmalembo mpoloº. El cocimiento de sus hojas. y las telas d e color que se lavan con este cocimiento no se destiñen. que se llamará ªKnikniº la Tondaº. Por eso el brujo no consiente que todo el mundo se acerque a su ªprendaº. basta con espolvorear aquella con jurubana. Es uno de los grandes palos de Mayombe. Con el jobo se construyen resguardos y Osaín. En baños disue lve la brujería que se recoge en los pies. del género chicherikú. pero hay bejuco y hierba. nace entre las piedras y da un grano morado como una uva que se administra en brebajes para amarrar. Arde un poco por ser cáustico. ofreciéndole frijoles de carita. Mezclada con el alcohol es buena para el reumatismo. La p ersona que costea estas ofrendas las coloca en un canasto (agbón). Se le ofrecen cinco dulces finos. un melón. Esta ªro gaciónº se lleva al medio del río y se le llama tocando una campanilla. dulce de coco. Lino de Mar Corresponde a: Obatalá Se emplea con todos los Orishas. De estas ofrendas se lleva una parte al mar. El sext o catorce ªpalanquetasº (dulces) y el séptimo. fru ta bomba. Es u tilizada para ªdespojosº y ªlimpiezasº. Esta planta es una de los ewés del Omiero del Asiento. maíz finado y un rocío de añil. El tercero.Legaña Corresponde a: Oshún Se le conoce por Legaña o Legaña de agua. Se utiliza para desagraviar y sosegar a Yemayá se envuelve la piedra con la que se le adora en lino de mar y se sumerge en una palangana llena de agu a de mar. Con los gajos se barre lo malo y por esto se le dice también ªhierba brujaº otros la llaman ªmala caraº. El cuarto. Huele a mayimbe nsuso. Al día siguient e se le abanica con cinco abanicos diferentes (abebe felé felé). Lirio . se mete su ªotánº en miel de abeja y se le ofrecen dos gallinas amarillas. y al quinto día de regalos y contemplaciones se sumerge la piedra e n agua de río y se la envuelve después en un género amarillo con pedacito de oro. El quinto. se le ruega durante 7 días. y se pone en la muñeca quince anillas para atraer la atención de Oshún y que la diosa le siga. también la llaman be juco. Lino de Río Corr esponde a: Oshún Se emplea para aplacar a Oshún y también para obtener sus favores. Con el cocimiento se curan tamb ién las diarreas de los niños. el primero derramando sobre su Otán siete bote llas de melado de caña. otra al río o una loma y otra se echa en un basurero. El segundo. Muy importante para el Omiero. S e . ------------ Letra M Macagua Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Con la Maca gua y una ªyalumbo dimoanaº. la mano derecha de una mujer que no se le escapa nada y cuando agarra no suelta. Las hojas y la raíz en cocimiento para baños que rejuvenecen a los ancianos. se hace una ganga poderosísima. Yemayá No exist e ªokún iggiº ªni amarreº más sólido y duradero que el que se hace con las tiras de este herm so árbol. En los trabajos de hechicería lo que pertenece a un indiv iduo es como si fuese el mismo individuo y continuará siendo el mismo. bastará pues. para apoderarse de su pers ona y amarrarla. con poseer un pedazo de tela de vestido que lleve puesto un pañuelo. que es naturalmente su doble personal . o cualquier objeto que esté en contacto con su cuerpo. Por lo cual . La sombra de una persona. El aroma de la Macagua vivifica los organismos gastados. Madre Selva C orresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Es magnifico para baños de de spojos. Muchos brujos estiman qu e la mano de un cadáver de una mujer en el caldero vale incomparablemente más que la ªkrillumbaº o cráneo. Majagua Corresponde a: Oggún. Con él se prepara también un jarabe para la Tosferina.Corresponde a: Obatalá El zumo es vomitivo y se emplea para arrancar el ªbilongoº. se adquiere o posee recogiendo el polvo o la tierra en que la sombra propiamen te se ha proyectado y la cuerda de la majagua que tiene más poder que la del maíz. La sombra o ªrastroº de la persona que se entierre amarrada con tiras de maj agua no se libera nunca. Para castigar a los ªdeslengu ados y calumniadoresº que son dados a perseguir y criticar con su maledicencias a los que van a solicitar la protección de un babalawo. no puede tener en s u casa. Se deja arder siete minutos y se apaga introducién dola en la hierba causada por el cuchillazo. En alcohol. y llamando por su nombre al chismoso ante la piedra del Orisha o ant e la nganga se enciende al revés. El ªngángulaº que posee una ªprendaº que contenga un trozo de majagua. El majá no va a la majagua. se le dan siete puñaladas más a la leng ua y a cada puñalada se le mete una bolsita de añil. se hace lo siguiente: se tom an siete fibras de majagua. el asma y los catarros crónicos. Se le entrega al poder de Yemayá y se deja en la orilla de modo que las olas lleguen a ella sin violencia. siete pastillas de añil. pero no se arroja al agua. Se toman dos velas y se parte un a de ellas. Para paralizar a un majá basta arrojarle una ra ma de este árbol.emplea corriente para ligar una sombra y hechizarla. Con una ªmusenta (soga) de majagua en la mano. un cuchillo nuevo. el ca imán no ataca. y una o do s lenguas de res (si son dos chismosos) y a esa o a esas lenguas se les da una g ran cuchillada que la atraviesa de lado a lado. Con la esperma que queda de las velas se llev a al mar la lengua ªtrabajadaº por el santero. las flores alivian los dolores reumát icos y musculares. invocando el poder de Yemayá para destruir a quien levanta falsos testimonios. se dan 3 p asos hacia delante y se retroceden 3 también llamando imperiosamente al sujeto de este embrujo. La flor en cocimientos o jarabe es muy bueno para la bronquitis . uno de esos reptiles venerables ªguardieros de ngangasº p orque la majagua acabaría con él. ejercien do en el hombre una acción distinta a la que produce en ªmbomaº (en el majá). La raíz y la corteza disuelven los tum ores internos. Quita tamb ién los calambres. y con las tiras se atan las muñecas y tobillos dislocados. porque ésta tiene el pod er de descoyuntarlo y lo aniquila. Oddeddei recomienda como una bendición las flores de majagua con zumo de berro a los ªjuku jukuº (los tuberculosos). la arrastrarán y golpeen y la destruyen len tamente prolongando su tortura. . como tantos otros. se descoyunta igualmente si se le agarra con la mano izquierda. o que habla lo que no debe o convi ene al que está amarrándose la lengua. presagia miseria. El majá no va a l ªmanajúº. a los que tienen el pel o ªmalagazoº. aún sin violencia descoyunt a los huesos de quien lo reciba. Es purgante y las savias extraen las espinas que penetran profundamente en la piel. pero sospechoso. Se recomienda el cocimiento de mango macho con travesera para las hemorragias.Malanga Corresponde a: Yemayá En una hoja de malanga se guarda el ªderechoº que es el dinero que percibe la ªiyaréº por ªdar santoº. en la ªceremonia del Asientoº. Manopilón Corresponde a: Oggún Se utiliza para fabricar ªherramientasº (atribu tos) y adornos de las Orishas y objetos pequeños que sirven de resguardos. los santeros prohíben que se coma maní. Es extremadamente desconyuntador. El Maní se relaciona mucho con esta santa porque tiene virtudes particular es. Para lavar las piedras y atributos del Orisha. es decir. Cuando hay epidemias. Mani Corresponde a: Babalú Ayé Tostado y con azúcar dorada se le ofrenda a Oshún. que no es pelo de ªpasasº ni ªlacioº. Mango Corresponde a: Oshún Gusta mucho a todos los Orishas. Malva Te Corresponde a: Oshún Se utiliza para baños d e despojos y de purificación. Las hojas de ma anga son instrumentos de Yemayá. Se estima que es afrodisíaco. Manaju Corres ponde a: Shangó Un golpe dado con la madera de este árbol. . Cuando flore ce demasiado. La semilla machacada en alcohol es un desinfecta nte excelente. Se re comienda el cocimiento de malva te para lavar la cabeza. Se lleva a la casa y se deja secar. Se pulveriza y se echa en un frasco de p erfume con valeriana. polvo de piedra imán y de zunzún. Durante 8 días se avienta un poco de ese ªafocheº e n la puerta y la suerte. se va a buscar esta hierba. facilitando el trabajo de los riñones. Las raíces en decocción. se le toca tres veces con la mano. Mata Negro Corresponde a: Yemayá Corresponde a Yemayá. Con este polvo. la san ta que vence a todos los hechiceros y sujeta a los ªabikusº. las mujeres vuelven locos a los hombres y viceversa. cuando aún no ha sa lido el sol. El cocimiento de las hojas hace orinar abundantemente. es muy eficaz para disolver las piedras o cálculos. constituyen un purgante m uy apreciado y convertidas en polvo se emplean con éxito en la expulsión de lombrice s intestinales. El zumo de las flores se utiliza para los dolores de oídos y revie nta los tumores externos. combate con este ªpaloº. Hay que cuidar que no le dé el s ol. Se utiliza en Mayombe para que los ªchicherikúsº se trasladen con más facilidad. que tiene la propiedad de cerrárselos suave y lentamente. Maravilla Corresponde a: Obatalá Se tuestan las semillas de la marav illa blanca y se hacen polvo. seguramente ªvisitarẠla casa. Cuando los ojos de un cadáver s e han quedado abierto se le cubre con hojas de maravilla.Manto de la Virgen Corresponde a: Obatalá Se utiliza para lavar el ªotánº y las reliquia s del Orisha. se l e habla y después se arranca y se para por la cara. Mastuerzo Corresponde a: Eleguá Corresponde a Eleguá. En la madrugada de un Viernes. pero algunos dicen que es también Babá. . Este polvo se pone en una hoja de algodón con cascar illa y manteca de cacao y se cubre con un pañuelo y se pone una hoja de ªprodigiosaº y se deja sobre la piedra de Obatalá. Para los histéricos. tiene poder de ªiggidé) de amuleto. Cuando la mejorana crece en abundancia es augurio de prosperidad. no debe añadirse hojas d e ninguna otra planta. de vez en cuando que a éstos se les obsequie con frutas y dulces. Por igual se indican para evitar daños y salaciones adicionándose a los baños siete clases de albahaca. y debe llevarse siempre en el bolsillo. quienes exigen. porque ªL os Ibeyisº son niños. el melón que se ofrece a Oshún se le entrega en el río. se hace un polvo que sirve para ªlo que se qu ieraº. Cuando se sueña con los muertos o se ve la muerte en forma de esqueleto. si se mar chita o no prende. Mil Flores Correspo nde a: Elegguá Se utiliza para despojos y baños para la buena suerte. Una ramita de por sí (sin que se le encante) . es síntoma de ruina. Obatalá igualmente. Zurrón se le llama a una membrana como una tela en la cual vienen al mundo algunos niños envueltos en ella y que es muy apreciada por ser buena par muchas cosas. tiene pasión por los niños. Con el corazón de una go londrina y la ªmejoranaº dejada a secar. E s empleado para preparar en resguardos el zurrón de recién nacido. Melón de Castilla Co rresponde a: Oshún A los cinco días. Es tan suyo como el palo de canela. . se mejorarán rápidamente. La mej orana es muy celosa y a sus cocimientos que son magníficos. donde se pasea la diosa en su (okwén) bote. Mije Corresponde a: Oshún Oshún lo quiere ver siempre en su altar. tomando tres días los cocimientos de mej orana carquesa con tres cogollos de anón. los baños de mil flores l ibrarán a esa persona de esos malos espíritus que le persiguen. Estas ofrendas frutales son muy a m enudo repartidas entre los niños del vecindario por mandato de los dioses.Mejorana Corresponde a: Obatalá Se utiliza con los Orishas. Moruro Corresponde a: Oba talá Se emplea en todos los Orishas. como sucede con el laurel o la ceiba. colgando de la parte interior del marco de las puertas. en honor d e ªAggayúº. Tiene el poder y la potestad para hacer lo que quiera. bueno o malo.Millo o Maíz Corresponde a: Babalú Ayé Se emplea para que la enfermedad o la epidemia no penetre en la casa. para evitarlo debe estar siempre clavada detrás de la puert a una escobilla de millo. El aceite de la semilla detiene la caída del pelo. Es muy recomendable el ofrendarle a Yalod de una cesta de naranjas. ceremonia muy secreta y a la que se invita a muy contadas personas. adornada con una cinta roja. cuando se Asienta a Yewá. La diosa. Es utilizado en la Prenda de Mayombe con el c orazón de una golondrina y la mejorana dejada secar y se logra hacer un polvo para lo que se quiera. que es dulce como ella . Letra O . El moruro tiene la propiedad de ci catrizar las heridas y endurecer las encías. después de l baño saborea siempre con deleite la fruta dulce y dorada. una mazorca de maíz seca un tada con manteca de corojo. pero bien linda en la orilla del río. Estos flecos decoran también las cas as de santos. una estampa católica de San Lázaro o una oración de este s anto impresa. Miraguano Corresponde a: Shangó Con el Miraguano se hacen flores fle cos (Malipó). para adornar el ªIgbodú". Letra N Naranja Corresponde a: Oshún Es el fruto que tantas veces reclama ªyeyéº cuando baja a bailar con sus omós y adoradores. Este cocimiento se recomienda a su vez para las dolencias estomacales. son de caña de Castilla. Palo Bronco Corresponde a: Elegguá El ªngangulaº o el ªo sainistaº lo utiliza como resguardo y salvo conducto para penetrar en las malezas de un monte virgen. . En cocimiento y mezclada con Canutillo y Rabo de Zorra. Con el cocimiento de la raíz. no se les pone azúcar. se fabrican también con madera de ªolivoº y de ªavellanoº. To mándose como agua común. Letra p Palo Amargo Corresponde a: Shangó Sin la corteza se emplea para ªtrabajosº de santo y para amarrar la vida. para lavar las reliquias. muy recomendados para el estómago y el asma. y cuando es necesar io. la raíz y las hojas hervidas se emplean para hacer que se expulse algún brebaje de hechicería que se halla tomado sin sospec harlo. Igualmente muchos santeros no se aventuran sin empuñar esta va ra mágica en bosques que les sean desconocidos. tomándola en ayunas. La corteza. Ortiguilla Corre sponde a: Babalú Ayé Hervida. se trata la tos y la artritis. no pica y limpia la sangre de impurezas. es tan dulce que a sus cocimientos.Ofon Corresponde a: Obatalá Se emplea en las ceremonias que se desarrolla durante el Asiento. al mediodía y a la noche. cura la impo tencia. cura el vicio de la embriaguez. Estos bastones protectores cargado s de magia. Orozuz de la Tierra Corresponde a: Oshún Est a planta que se extiende como la verdolaga. o quizás conveniente que no resulten muy fuertes. se emplea como agua común. Con un tallito que se lleve sobre el pecho o en el bol sillo ªtrabajaº lo mismo que un detente. Era uno de los ªpalosº con que ªjugabaº Maringwanga y se reconoció en Matanzas. Es uno de los nombres que los ªpalerosº le dan a la ªcuabaº. Fortalece el org o. Regula el período si hay atrasos. cuando falta. Combate la tuberculosis. El cocimiento de su corteza contiene las hemorragia s o sirve de abortivo. El Granadillo y otros ªpalosº y tiene poder para todo. porque hace cambiar gentes de opinión y de ªrumboº. Parece un ªpaloº insignificante. este cocimiento se toma como agua común hasta que se sientan sus beneficiosos r esultados. Palo Caja Co rresponde a: Shangó Para baños de despojo ªmata brujoº. Es un ªpaloº muy noble de Mayombe po rque le gusta hacer el bien. si n embargo tiene . Protege de la descarga eléctrica y se hace una fogata con su madera en el monte o cerca de la casa en el campo. Protege de brujerías y de toda mala influencia. Se encuentr a en las Guasimas. Palo Cenizo Corresponde a: Obatalá Palo Cenizo o Humo de Sabana. Palo Cachimba Corresponde a: Shangó Tiene el poder de alejar la turbonad a. lo provoca hervido de raíz de ªchinaº ªbejuco jaboncilloº ªBejuco jimaguaº y ªbatallaº. pues e vita la caída del pelo. Pertenece a todos los Orishas. Es muy bueno para lavarse la cabeza. de esta forma no cae ªbokosóº (el rayo). Los tallos se emplean en cat aplasmas. E congo es a llamarse ªNkuna Bondánsulaº.Palo Caballero Corresponde a: Shangó Se le llama también guinda de vela. Palo Cambia Voz Corresponde a: Obatalá Palo Ca mbia Voz o Cambia Camino Se utiliza con todos los Orishas. y para regular la menstruación. si el moribundo tiene ªOshaº los baja o hace "suchúngaraº. de los animales diabólicos que se alimen tan desde que nace. atormentadas y atormenta doras de malhechores y suicidas. riega sus raíces con sangr e de animales que le pertenecen. es p orque el alma aferrada al cuerpo ya inservible. Palo Clavo Corresponde a: Oggún L os cocimientos de la raíz. que se e mpeña en seguir ocupando. En estos casos. a la cabeza del agonizante. las hojas y el corazón de este árbol se le administran a lo s que han bebido algún ªfiltroº compuesto con animales como los que se preparan con la langosta. ªpara darle camino a su espíritu". en los días de Semana Santa. exclusivamente a ªlugambeº. Cuando se prolonga dolorosamente la agonía de un moribundo.importancia en la Nkunia. lo siembra lejos de su bohío y en vez de agua. La maldad natural de es te árbol se engrandece con la ªmengaº (sangre). es el que equilibra todas las fuerzas. Las propiedades del aroma que despide este palo facilitan el despre ndimiento del alma. alacrán o ciempiés. Ese olor le decide a abandonarla y dejar el cuerpo en pa z. en las gangas y nbanis y cuernos. se niega a abandonarlo. El brujo de ªkunanchetº (d el campo). conjunto de palos de Mayombe. Quema una rama de pal o hediondo con plumas de gallina. almas crueles. Por lo cual será fácil imaginar hasta que punto es diablo el ªpalo diabloº. que pulverizado sirve de estimulante a las gangas judías. Palo Jeringa . haciéndole creer que ya esta descompuesta la materia. que sólo cobija ªnfumbisº de asesinos. etc. Cuando esa persona (alámuriuki u oteribacho) estas palabras ªlení odégu odócha odá kuleboº dice ya eres espíritu ante el cual me arrodillo. Palo Hacha Corresponde a: Obatalá Se utiliza en t odos los Orishas. Palo Diablo Corresponde a: Elegguá Los lucumís no lo utilizan pues como su nombre lo indica es tan maléfico. pero muy negro el corazón. y también es de la propiedad de Elegguá. Es uno de lo s palos brujos y fuertes que manipula el hechicero de filiación conga. . Ataca y defiende. En el aspecto del bien. Otro de los palos principales de Mayombe en los que se agarra bien el muerto. Palo Negro Corresponde a: Elegguá Tiene negr o. que maneja todos los palos de los mayomberos l e gusta trabajar con él. es tan judío como el que más. pues cuando dice a ser judío. De ahí que mu chas madres beban el agua hervida de las hojas. Uno de los prodigios de este árbol es la gracia que t iene de menstruar como las mujeres y de dar leche en ªcuarto crecienteº.Corresponde a: Yemayá No obstante lo prosaico de su nombre. y el cual i ndistintamente surte un efecto benéfico o maléfico. Este palo es empleado también Oggún Ashiribiki . etc. El cocimiento de la raíz y la corteza es muy bueno para las recién paridas para evitar complicaciones del parto. Hay que tenerlo a mano para cuando Elegguá lo pida. Algunos babaloshas lo atribuyen al Dios Oggún. se espolvorea la habitación de aquello s matrimonios que en la intimidad son apáticos. los brujos lo emplean pulverizado por sus propiedades afrodisíacas. Es muy misterioso porque habla y se hace invisible. y por igu al. Palo Ramón Corresponde a: Obatalá Corresponde a todos lo s Orishas. Palo Malambo Corresponde a: Obatalá Trabaja con todos los Orishas. A Elegguá. que es San Miguel Arcángel. que es un palo difícil de encontrar. cuando dice a ser cristiano. También los efectos del ag ua que resuma este árbol son abortivos. amansa guapo y quita saco. cura el tétan o y todos los pasmos. Un poquito de polvo de este palo juramentado y rogad o camina como el viento. el ªpaleroº no se atrev e a chistar en su presencia. y el resultado es muy satisfactori o. pa ra que les aumente o no llegue a faltarle durante la crianza de sus hijos la lec he de sus pechos respectivos. Pero es excele nte para hacer ªdañoº. es buenísimo. Lo mism o que abre camino. raíz y la corteza de este palo. que se lleva ªtodo lo malo que encuentraº. salude su nombre ªTengue es el palo más fuerte de todos los ªpalosº. Paraíso Corresponde a: Shangó El paraíso es tan sacratísimo como el cedro y tiene más mist erios que el mismo cedro. Con las ramas se des hollinan los techos y mientras se deshollina se dice ªParaíso santo. como tú subes. y en cuanto la tempestad lo ve. Primero se limpia el portal o entrada de la casa. para aliviar los males del corazón. La cruz que se hace se ªru egaº con este arbusto de resistente madera. En ªafocheº o en rama le cierra el camino a un ene migo. Las hojas se ponen sobre el pecho. Las basuras se recogen y se echan en un plac erº. no tienen igual. Basta nombrarlo para que el ªpaleroº (malamba ngeui ma lembempolo). Palo Tenge Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. se tira a la calle y con otro gajo se deshollina el resto de la casa. con agua y hojas de paraíso. qu iero subirº. Después de usado este gajo. Para limpiar la casa. se aleja. Palo Torcido Corresponde a: Elegguá Se utiliza para conocer la suerte y para ªatrasa rº cuando está torcido porque tuerce. lo ªatrasaº o lo ªviraº. Palo Rompe Hueso Corresponde a: Shangó Tiene muerte fuerte que rompe huesos cuando monta. tiene un misterio y un ªashéº (gracia) muy g rande. sacar lo malo y atraer la suerte. Los pisos de la casa se balde an del interior hacia la puerta. Se le presenta a la manga de viento o a la tempestad que amenaza acercars e. hazme crecer y subirº. Los mejores días para usarlo son los lunes y los viernes .otros aseguran que es de Shangó y también de Obatalá. ªParaíso así como tú eres alto. pues cal ma a la disnea y taquicardia y las hojas se renuevan . Para baños lustrales es preciso arrancar los gajos tirando de ellos hacia arriba y diciendo. Con estos hilos y la hierba se cose un papel con el nombre y apellido de la persona que puede otorgar el emp leo. ponen a secar algunos huesos y los hacen polvos. pues si estas substancias se tuestan le causaría gran daño a la persona qu e lo hace. Pata Gallina Corresponde a: Elegguá Los ªkimbisaº trabajan mucho con la ªkim bansaº y los devotos de los orishas la ponen sobre la cazuelita de Eleguá. Si la ahijada tiene algún disgusto con su marido. Los cogollos en cocimiento. poseer y dominar a una persona. Los riega al pie de los santos y los guardan. que no se tuesta. También su pelo. y se coloca debajo de Eleguá. sino se raya cuidad osamente. A éstos se le adicionan uña de los pies y de las manos de la persona que se desea ªamarrarº. Todo unido es un polvo y se le va echando en el café cada día. la madrina liga aquellos polvos con los de Para mí y vencedor. El Paramí y el Amansa Guapo son los ªpalos que trabajan siempre juntosº para obtener cualquier c onquista amorosa. Se utiliza para influir. Pega pega Corresponde a: Oshún Las hojas y la raíz se ªtrabajanº para unir matrimonio o relaciones rotas. Para conseguir trabajo. santeros lucumís. Las iyaloshas cuando una ahijada le ofrece al Ángel de su guarda un animal de cuatro patas. Para mi Corresponde a: Obatalá Trabaja con todos los Orishas. pues si éste se seca. etc. que amarra con esta hierba. paleros. esto amarra al marido que en lo adelante se amansará ampliamente. hasta que se termine. El dueño de un Paraíso debe cuidarlo mucho. Con una rama florecida. indudablemente sufri rá un serio quebrando o se alterará el curso de su vida. De este ªpaloº se sirve tod o el mundo. se invoca al ªAnima Solaº. etc. espiritistas. el dueño de los Caminos.cuando se secan en esta operación. . se trabaja con ªpata de gallinaº y carreteles de hilo blanco y negro. alivian los pujos. para que surtan mejores efectos se ligan con los p elos. para desmenuzarlas y pr eparar el Omiero de Kariosha tienen hojas de ªPeoníaº.Pendejera Corresponde a: Elegguá La raíz es muy buena para las enfermedades del riñón y de la uretra porque calma el ardor. debe permanecer tres días bajo tierra. es el que lo lleva y guía con el muerto. que se llenan de hierbas. para rociar y alimentar las ªprendasº y ªmakutosº. ají guaguao. Se emplea en todas las cazuelas (ikoko. recibe en los Templos de Mayombe como el agua sagrada e igualmente en un hueco o entre las raíce s de una ceiba. ajo y cebolla blanca. Pica pica Corresponde a: Eleguá. También en la batea de Omiero se pone la semilla. Ésta. si se pisa provoca riñas y desordenes. Lo que queda en el caldero de estas libaciones. se prepara con aguardiente. Todos los padres e iniciado s y aquellos que han sido presentados a una ganga han . La botella d e aguardiente conteniendo estas especies para que se disuelvan. el nombre de ªagua Ngóngoro o de Kimbisaº. Es empleado en polvos par a el maleficio. La chamba que se derrama sobre un ªfundamentoº adquiere en cont acto con las substancias mágicas y los espíritus que lo complementan milagrosas facu ltades curativas. mucha pimienta. Depura la sangre y tiene la virtud de evitar la impotencia. Pimient a Corresponde a: Obatalá Se utiliza con todos los Orishas. po lvo de palo canela. Para ªmpoloº maléficos. En cocimientos. calma las picazones. Babalú Ayé Es una hierba transmiso r de algo malo. como ya sabemos. se une (se casa) con la pimienta y se originan discusiones y riñas que tienen funestas consecuencias. jengibre. Fuera del Omiero. No se puede prescindirse de la pimienta en la composición de la ªchambaº (la bebida que se ofrece a las Gangas). la cual las ton ifica y estimula. Peonía Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos Orishas. la semilla es peligrosísima. la china. un marido que abandono el hogar. luego de trabajada en la gan ga respectiva y dirá. la pimienta llama y atrae. ªha visto la enfermedad y no tarda. siete granos de pimienta . carroña). que las aprovecha o las sufre a menudo. en su consecuencia. es muy poderosa la energía vital. El último a quie n ya la pimienta . saliva. a mi lado. Los mayomberos son a asegurar que nada pued e compararse en virtudes curativas con la ªkimbisaº. A estos efectos. tomará un pri mer grado la pimienta que le ha entregado el brujo. la de costa y la de playa. Llama a Fulano de Tal. Sus propiedades mágicas aunque sólo deben ser r econocidas a las que están ªrayadasº lo sabe sobradamente el pueblo. para levantar un ánimo o abatido o abrir camino el mayombero emplea menudo la ªkimbisaº que bajo la acción de l ªfumbiº.tomado ªkimbisaº. Así. Se le ha pedido al espíritu que ya sabe . A este caldo de milagrosas sub stancias (sangre. y un pedazo de corazón de gallo. y en todo el trayecto que debe recorre r. al salir de su casa. como el yamao. la malangueta. para lograr que una persona distanciada de otra. que se ale gre de verme. El ªPadre Ngangaº le da al iniciado. un reparo. para que su cuerp o se mantenga sano y resguardado cuando lo ataque las ªuembasº y todos los ªntúfiº que man dan los brujos. las fu erzas y virtudes que contiene. en cada esquina. sobre las ngangas se preparan los granos que juzgue necesar ios para que el sujeto que aún desea el amor o la amistad de quien lo tiene abando nado. en formular su medicina y le hace tomar unos sorbos del ªincomparable licorº. el brujo o el hechicero recurre a la pimien ta. La Kimbisa les responde el cu erpo de brujerías y los limpia y fortalece. En Mayombre se emplean todas las clases de pimienta. en la que queda también fundida con el aguardiente y las especies la sangre de los sucesivos y frecuentes sacrificios. en algunos templos constituyen la medicina y l a comunicación en fechas determinadas. rechazando una reconciliación. levanta e inclina su caldero y derrama un poco en una jícara y la da a bebe r a un enfermo. un novio que se o bstina. que responda a mi llamada. al embrujado o al abatido. irá arrojando los granitos de pimienta y encomendándoles lo mismo. pues estima que el Omiero no ti ene fuerza. Para una curación. vaya a buscarle resueltamente. El sujeto. con un sorbo de agua bendita. Lleva rá además en la boca un palillo de canela de monte y otro de ªcualibriº o ªguachinangoº. etc. también para el corazón. un chivo. Cad a vez que pronuncie el nombre de la persona amada y distante escupirá y con el pie izquierdo. El alcohol sirve para bajar la hinchazón. aquellos a quienes e l ªawóº o padrino ha hecho tragar un talismán que vivirá en sus entrañas. o sea. izará la saliva (simbólicamente pisa sobre la misma persona. Molida con vaselina o aceite se unta en el pecho para la pulmonía. no se darán cuen ta del cambio. En cocimientos: tres semillas en u na taza de agua repara el estómago y abre el apetito. o para hacer una repetición de dinero. El número de granos que debe tomar o comer sin triturarlos. La pimienta de Guinea con el zumo. cinco o nueve granos de pimienta con pedacitos de coco. pues la pimienta facilita la palabra y produce el resultado de lo que se deseaba. lo lanzará en la puerta de la casa de aquella persona. sólo el oferente. Para tener éxito en un negocio que se le vaya a proponer a alguien. lo alimentan con g ranos de pimienta. mastica el devoto que le ofrece al orisha el sacrificio de un carnero. es decir. En este caso. siete. pues el nom bre de la persona). y la tendrá a sus pies. la urem ia y el dolor de ijada. mastica la pimienta que le escupe en los ojos y en cada oreja de éste. y al oír su voz le dirá seguramente como si tal cosa. Se conservará en la boca mientras se tr ata el asunto. cuatro. el que o frece al orisha dicho animal. pues repet imos. Y en . un grano de pimienta que el mayombero ha preparado y endulzado en la ganga. un cochino o un venado. seguramente lo estará e sperando. se ajustará a la marca o números de su Orisha.ha predispuesto. Este trabajo por medio de la pimienta dará tan buen resultado que los que vuelvan a quererse. mira que te has tard ado en venir. que ya la ha predispuesto a su favor. confiándole una petición que dicho animal transmitirá a las divinid ades. Tres. y volverá a ser lo que era antes del disgusto o del desvío. la raíz y las hojas de la pimienta china se prepara un aguardiente para la cazuela de May ombe. etc. y la vence. y por lo cual. Pimienta china Corresponde a: Oggún La pim ienta china trabaja para malo como ªmécuaº. Los que tienen un resguardo en su interior. Muchos amuletos (resguardos). Pi mienta Malagueta Corresponde a: Oggún Se le conoce también por pimienta prieta. con cuatro o seis centavos se le paga su derecho. se en tierran para la buena suerte. la cual la tildaría de otra manera. para que éstas disimuladas en el salón o sala de una casa ejerzan su influencia en el sentido que se desee. etc. pues lo perjudica a él y esto no debe divulgarse y nunca se dice cuándo se sacramenta un árbol. y el pino agradecido le dará su buena sombra. El que lo siembra. Se entierran en sus raíces ªpren dasº. le ruega. Es una planta que sirve para adornar . El cocimiento de la raíz es bueno para tratar la piorrea y para lavarse la cabeza. también ayuda a crecer el pelo. y se le dan cuatro huevos y la sangre de un gallo. le a limenta año tras año. El pino significa el nivel del mundo y crece hasta que ve el mar. para que hagan prosperar al jefe de la familia y p ara mantener unidos a un matrimonio.modo preferente. Piña de Salón Cor responde a: Oshún Es conocida también por Piña de adorno. No dejará su dueño que nadie le corte una rama. Cada año se le regala u n gallo. invocando siempre a Shangó. Las hojas y granos se utiliza en las ofrendas de comida que se le brindan a Oggún. A medida que crece. Cuando se sie mbra para suerte. Los granos pulverizados se emplean para sinapismos cuando se tiene mala circulación d e la sangre y los pies se enfrían desagradablemente. etc. pues es afrodisíacaº. de brujería. ªla pimienta le conserva al hombre su vigor. sin exponerlas a la curiosidad de las visitas. Eshu vive con frecuencia en el pino y allí met ido en las ramas se le oye chiflar. Pino Corresponde a: Shangó La raíz posee grandes virtudes que le confiere ªNsasi Mkitaº. lo siembra en cuclilla s y termina de pie la ceremonia. Con la raíz se preparan licores fuertes de sabor y aroma. El pino sube y el que lo plantó también. O bien. Las uñas se hacen polvo. Se vuelve a cubrir la planta con tierra.un salón. la fuerza inteligente y activa que está es condida muchas veces bajo una bella planta. Con él también se hace ªrogaciónº y ªtrabajosº. que no se lo roben ni se lo des truyan. La raíz en coci miento se toma para el estreñimiento. Para ªediº (amarre) se consiguen las uñas y un cabello de la persona s que se quiere ªamarrarº. Piña Ratón Corresponde a: Elegguá Con el zumo y el cocimiento de la raíz se prepara un elíxir dig estivo y a su vez extremadamente nutritivo. Se abre la cebolla que tiene en la raíz y se le mete den tro el vello o pelo y las uñas molidas. de una hechicería amorosa . a falta de semillas se toman tre s trocitos de gajos diferentes. contra veneno. y otros dos. ( esto hay que hacerlo cuidadosamente). Lo que tiene de bonita esta planta lo tiene con igual de cosa ser ia para trabajar. dos hojas hervidas. otros tres días. Nadie puede sospechar el ªsecretoº. Con os ªpitillosº se hace un jarabe muy beneficioso para los niños raquíticos. De spués. mejo r. se hierven tres hojas de piñón de semillas negras y se toma una copa en ayunas. al ignorar lo que vive dentro de ella. Si se consiguen unos vellos de sus partes genitales. Piñón lechoso Corresponde a: Oggún Como antídoto. de este modo tendrá a la persona a su disposición y a su verdadero . Platanillo de Cuba Corresponde a: Shangó Es muy utilizado para baños de ªdespojosº y ªtrab ajosº de santería. a quién sea. Ni las desgracias a que se expone qu ien las deja morir o las suprime. y ahí se tiene ªamarradoº en llemba (la cárcel). para cont inuar el tratamiento. también de distintos gajos. Y no tiene más que cuidarse el ªplatanilloº. Piñón de pito Corresponde a: Elegguá Se em plea para lavar las reliquias del santo. Por ello. repetimos. Esa persona mediante estos polvos se irá seguramente de su casa. la ªmamaochaº o el ªbabaº preparan una especie de pomada con manteca de c orojo. Sobre todo Shangó y tanto le gusta que en cuanto llega a una casa en la que van a ªrogarleº que haga un ªtrabajoº lo primero que pide es ªogguedeº a unque pide también ªagguadóº (maíz). Bien frotado s y ªrogadosº estos plátanos se amarran con un lazo rojo y se llevan a una ceiba para que Obatalá lo apacigüe. sobre todo a lo primero es el plátano. Se untan esta pomada en las manos y llaman do y rezándole a Shangó se frotan de arriba abajo cuatro plátanos verdes. sino para ªebbóº de salud o de muerte. se toma n siete hojas de platanillo y se tuestan con el rabo de un perro negro. manteca de cacao y cascarilla. no hay como regar de tiempo en tiempo plátano verde molido y mezclado con tabaco. y le conquistó presentándole aquel racimo. se alimenta preferentemente de plátanos y anda siempre metido en los platanales. cuando es necesario a mansar a Shangó. al guineo (biekerere) y ªntibaº. su akukó (gallo). no sólo pa ra alimentarse. Igualmente si se desea o conviene que alguien se marche de una casa. Shangó no le perdona a sus hijos que le tomen ni un solo plátano del racimo que continuamente le ofrenda. En cocimiento. Los congos le llaman al plátano i ndio ªmakondo migangaº y al manzano (el ciento en boca). los que más lo comen.Y al que destruya una mata o árbol que tenga algo así. lo cortó y se lo llevo a Shangó. ªLukankansaº (el diablo de los mayomberos). le vendrá un m al.antojo para todo. los plátanos se colocan a l poniente. de un pe rro blanco y pica pica. Cuando Orula recibió el poder de controlar los vientos. Para impedir que suceda algo grave. que es el superior. y por supuesto. Todos los seres humanos necesitan del plátano. ªmbakaº. Su fruto gusta a todos los orishas. Plátano Corresponde a: Shangó El plátano domina los vientos porque en su tronco se en cierran todos los secretos de los santos y de la naturaleza sobre todo el plátano indio. los . Para promover la alegría en una casa. vio un hermoso racimo que colgaba de un plátano. pero a Shangó y Yansa son los más aficion ados. al oriente. la raíz purifica la sangre y combate el flujo y la gonorrea. y ªaytakuẠ(jicotea). Si se desea lo contrario. La savia del plátano manzano es u no de los portentos de la naturaleza porque ªlevantan a los muertosº. Con plátano guineo o manzano. a menudo también regresa a la casa siguiéndole los pasos. También sus guardieros y mensajeros. En cambio. Est a ceremonia en Mayombe la hace el mismo ªNkitaº.cuales de noche son peligrosos. Se le pinta la cara con cascarilla y se le tapa con una sábana blanca. Los mayomberos opinan que la ªcepa d e plátanoº es vida. y le sacan al enfermo lo malo y lo meten en el muñeco. es igualmente eficaz para sanar las úlceras del estómago y curar la ictericia. es lo primero que se necesita pa ra quitarle la muerte de encima a un enfermo. los lucumís cambian la vida con un muñeco que se parezca al enfermo que sea su retrato. Lo visten con todo lo que tenía puesto el citado enfermo y lo entier ran. es mucho mejor que un muñeco para recoger la enferme dad grave. y cascarilla de huevo. maíz y azúcar prieta se prepara un ªotíº que Eleguá aprecia mucho. Estas ªlimpiezasº (que también se realizan con aves). hay que prepararlo bien "limpiarloº lo mismo a la ida que a la vuelta. pues el ªdañoº. Se sacude un palo con nueve cascabeles sobre su cuerpo. se llevan a enterrar al cementerio con su ªderechoº. ªmontadoº. Al ªonchéº o man dadero que se encarga de llevar este ªebóº. por lo que en estos casos. pues se considera como ªmata . P omarrosa Corresponde a: Oshún La pomarrosa es muy temida de los mayomberos que pos een una ªganga judíaº. ªLudu Makondoº (cepa de plátano). aguardiente. para asustar a la muerte y se le pasan nueve huevos y nueve pedazos de coco. por lo tanto. La vasija que contiene el ªdengueº en el ªNangaleº se asienta sobre hojas secas de plátano. El plátano mor ado es (tabú) para los ªgangulerosº y el guineo también. Luego l o velan como a un muerto entre cuatro velas y lo encierran en el cementerio. van a meter la enfermedad en la ªcepaº para ªmut ambia furibámbaº. que presencia (si tiene conocimiento). todo lo qu e se hace. El muñeco entre cuatro velas s e acuesta al lado del enfermo. Se le ªdespojaº con escoba amarga y tres clases de albaha ca. como el pájaro carpintero que trabaja en ªnfindaº para ªcachanaº los visitan y se comen los frutos. brujoº. remojado con ªmalvateº. pues. Ob a Labbi. Letra R Rasca Corresponde a: Barriga Elegguá . pérfidamente aconsejada. El quimbombó tiene particularidad de ser muy nocivo a los brujos. Si intencional mente. esti man que los ªtrabajosº que realizarán no tendrían firmeza por resultar resbaladizos. Aunque cuenta la mitología que su mujer legítima. Las piezas y at ributos de Shangó. no viene. La savia se utiliza para corregir al mal olor de la nariz. La raíz ti ene ªbraciaº. se lavan con quimbombó seco. los cuales evitan tenerlo en sus casas y mucho menos comerlo. el que anda con ªganga judíaº no puede ni mirar una semilla de pomarro sa. Letra Q Quiebra Hacha Corresponde a: Oggún Oggún trabaja mucho con quiebra hacha. Ésta no se mienta en casa del gangulero para que no huya su ªnfúmbiº. Por ello. El jugo de la hoja es purgante. se cortó una oreja y se la dio a comer en un plato de quimbombó y que en vez de cautivar por este medio lo que consiguió fue. que el d ios se alejase de ella. se le da de comer al ª mkombo falo ngangaº (al médium). los mayomberos se abstienen como hemos visto de manipular ninguna p lanta o ªpaloº resbaladizo. Por tal motivo. la raíz y la corteza se emplean en cocimiento para expulsar los gases. y los más precavidos ni siquiera lo comerán. La s hojas. Quimbombó Corresponde a: Shangó Es una de las comidas que más le gustan al Orisha Shangó. el muerto malo no lo ªmon taº. Se emplea para pegarle a Eleguá en el Asiento. Rompe Saragüey Corresponde a: Shangó Es una de las p lantas populares y preciosas que le pertenecen a este Orisha. La virtud de sus aromas es un ªgran secretoº que los qu e lo poseen no lo divulgan jamás. cinco esencias diferentes y miel de abejas. No secará su cuerp o con toalla después de cada baño para que se impregne y penetre en su organismo las propiedades mágicas de estas tres poderosas fuerzas vegetales. es un ªpaloº exclusivamente benéfico q ue sólo se utiliza para curar ªalteracionesº a través de sus hojas y flores. Ruda . libran al cuerpo de una ªmañungaº. Es la hierba que unida a la yaya y a la guara. antes de derramarse el agua sobre el cuerpo se persigna con ella y beb e tres largos sorbos para limpiar y fortalecerse anteriormente. se emplea en la Regla de Palo Monte. Muy recomendab le también en cataplasmas para las hinchazones. No monta. miel de abeja y ca nela. Baños para ªowóº (para atraer el dinero) se hace con cinco rosas amarillas. Éstas se quem an y se hacen aspirar el humo a los niños que sufren inflamaciones. Perejil. Para mí y Alacrancillo (todo hervido). Ruda. el Rompe Saragüey. azogue. por la madrina y el padrino. Muy utilizada para baños y despojos y purificaciones de las casas. Piñón. Rosas Corresponde a: Oshún En baños para atraer se emplean cinco rosas amarillas. Para proteger la c asa contra toda clase de ªwangasº o ªndiebosº se pone en la puerta una cruz hecha de Rom pe Saragüey y debajo se dibuja otra con manteca de cacao. en los siete baños con que se prepara y purifica al individuo que va a ªrayarseº ( in iciarse). albahaca. El ªiyawóº de Eleguá es azotado a veces con dureza. pereji l. A pasote. Romero Corresponde a: Yemayá Sus ram as son magníficas para ªdespojosº. Corresponde a: Shangó Los brujos la detestan porque es su peor enemigo. En la casa donde crece esta planta los ªnfokiº no penetran. Por ello es buena precaución tener u na matita de ªrudaº en el patio de la casa o en el balcón pues nunca se sabe que clase de persona vive en la otra puerta, y generalmente son los los niños los más expuest os a recoger los daños. Para amarrar a una persona, se consiguen cinco vellos de q uien se desea ªatarº, se compra un panecillo fresco, se abre por el medio con un cuc hillo nuevo. Se colocan dentro del pan los vellos en cruz, los del que ªamarraº, arr iba de los vellos del que quedará preso. Se juntan las dos mitades del panecillo y se atraviesan con tres púas de palo mirto, para que queden unidos y bien seguros los dos pedazos de pan. Se mete el pan en una lata con cuatro tierras y se siemb ra en ella una mata de ªrudaº. Cuando la mata se esta agotando se escoge el mejor de los gajos y se vuelve a sembrar. No se le dará a nadie, ni una hoja de esta mata, ni se le toca los viernes. Letra S Sabe Lección Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Se mezc la hecha polvo con el de la piedra imán, y es talismán muy poderoso para enamorar. L as hojas se ponen en la cabeza para conservar la memoria. Sabicu Corresponde a: Babalú Ayé Esparciendo las cenizas de su madera en la casa de un enfermo infeccioso, se evitará el contagio. Sábila Corresponde a: Yemayá Espanta todo lo malo, si se pone n en pencas detrás de la puerta. Es depurativo del hígado, de los riñones y de la veji ga, y es antiasmática. Sacu Corresponde Sacu Inle a: Es muy vivas y muy bruja, y de gran recurso para el hechicero. El espíritu no se v a nunca de la cazuelita que tiene Sacu Sacu. Es bilonguera de verdad y trabaja e n brujería de sentimiento. Sagu Corresponde a: Elegguá En cocimiento de la raíz es muy utilizado para contener los saltos de la criatura en el vientre materno. Salvad or Corresponde a: Obatalá Se traba con todos los Orishas Cuando el cadáver abandona la casa o cuando los deudos y amigos regresan del entierro, se les ªlimpiaº y ªpurific aº con salvadera y escoba amarga. La salvadera da un fruto parecido a la almendril la al igual que la Siguaraya. Los tres producen el efecto de un purgante muy fue rte. Mezclados con aceite de almendra es un purgante terrible. Las hojas hervida s sirven, además de purgante, de vomitivo. San Pedro Corresponde a: Elegguá Es conoc ido por los yerberos por Maitoko y Foyinkaro Encierra uno de los secretos más gran des de Eleguá. Sensitiva Corresponde a: Elegguá Se conoce como Sensitiva o Vergonzos a. Es utilizada para despojos y purificaciones. Excelente para trabajar la sensi bilidad de una persona. Eficaz en amarres y hechizos amorosos. Cuando se va a ar rancar esta hierva se le pasa la mano suavemente, acariciándola, y se le dice tres veces ªTe quiero para enamorar, o para amansar (o lo que se desea) a Fulano o Men gano, pero esto que la sensitiva lo oiga bien. Después se lleva y debe tenerse don de no le dé el sol. Cuando está seca se echa dentro de una buena esencia, y a conqui star. Rogada, pulverizada y ligada con girasol, benjuí, valeriana en polvo, y polv os de rosas, se vierte dentro del frasco de un perfume que haya recibido ªvirtud d el solº y sereno durante 3 días, y también se usa en el pañuelo para enamorar. Con la se nsitiva se hace cuanto se quiere. Lo que tiene muchas espinas porque hay sensitiva hembra y macho. Para asuntos románticos, de amor, se empleará la que no tiene espinas, pues la otra, no vale nada. La extr aordinaria sensibilidad de esta hierba que vive pegada al suelo y lo siente todo , es en manos de un buen babalosha un medio de inapreciable valor mágico. Seso Veg etal Corresponde a: Obatalá En casos de locura es usada para rogar la cabeza, se d a de comer el fruto, pero siempre cuidando de sacarle la semilla, pues es veneno . Siguaraya Corresponde a: Shangó Es el primer ªpaloº que después de saludar a los cuatr o vientos saludan los mayomberos en el monte. Es de los principales en las ganga s, y a la hora de cubrir Ngando, cuando un adepto cae en trance, se le ponen las hojas, en la mulanda (cabeza), para que el espíritu lo agarre fuerte. Se le llama Abrecamino, tapa camino y rompe camino. Rompe camino porque el ªfumbiº se le rompe al enemigo, tapa camino porque evita que el enemigo se meta en el camino de su ªNfúm oº y lo obstrucciones. Letra T Tabaco Corresponde a: Oggún, Elegguá, Oshosi Elaborado es, como hemos visto, la ofrenda que más aprecian las divinidades masculinas. Todos los orishas varones fuman y mastican ªanduyoº. Les encanta el ªrapéº. El jugo de la raíz de las hojas y flores de los tallos verdes en sazón, sirve con algunas yerbas más, para obtener un gran em oliente. El cocimiento de las hojas se emplea para curar el pasmo. Como vomitivo , con una breva se hace una infusión, y se da en cucharadas. Tamarindo Corresponde a: Obatalá En el tamarindo apareció por primera vez Nuestra Señora del Carmen, se duerme a las tres de la tarde y es menester cortar sus gajos antes qu e se ªamodorreº. Para dormir bien se ponen unos gajos debajo de la almohada, esto pr oducirá sueños tranquilos. El fruto es excelente para los estreñimientos y problemas h epáticos. El cocimiento de la raíz y de la corteza es muy diurético. Tengue Correspond e a: Elegguá Es el ªpaloº más fuerte y el más brujo de todos los ªpalos brujosº. Excelente pa a idiotizar. Con el Tengue se hace todo en Mayombe. Interviene en muchos ªtrabajosº para armonizar. Es de los más sagrados del monte. ªIsa montaº, y es el que le da fuerz a con el Paramí al ªvitití mensuº y a los resguardos. Es tronco y fundamento y de los más templados como la yaya. Para un desbarate definitivo ofrece las mayores garantías. Con el espíritu del Tengue se realizan todos los embrujos imaginables, se idiotiz a al enemigo, se eliminan todos los obstáculos y se obtiene lo imposible. Tibisi C orresponde a: Shangó Se riega hecho polvo en los talleres, esquinas, parques, salo nes de baile, etc. Donde quiera que una persona desee hacerse simpática, brillar y ser el blanco de todas las miradas. Tomate Corresponde a: Shangó El zumo se utili za para el estreñimiento. Gotas del zumo de la raíz son utilizadas para el dolor de muelas. El fruto enriquece la sangre y fortalece la vista. Tomate de Mar Corresp onde a: Shangó Se utiliza para saber a cual sexo corresponde se echan las semillas en un vaso de agua. La que flota es hembra y se le da a usar al hombre. La que baja al fondo del vaso es macho y ésta se destina a una mujer. Curan las hemorroid es. Estas semillas son talismanes que libran de este padecimiento. Atados con un cordón de San Francisco se llevan en el bolsillo, en la cartera, o se ciñen a la ci ntura. El tomate de mar en la generalidad de los casos si no las desaparece, al menos las tranquiliz a dichas hemorroides. Trébol Corresponde a: Obatalá El de agua pertenece a Yemayá. El trébol pone iracundo al mayor de los Orishas. El de agua cura las escrófulas y la an emia. Tripa de jutía Corresponde a: Elegguá Se le pone a Eleguá para enfurecerlo y que guerree cuando se necesita que él Orisha dé la cara en un ªtrabajoº difícil e importante. Tuna Corresponde a: Obatalá Se utiliza para alejar a los enemigos se cuela una ra ma de tuna silvestre detrás de la puerta que se recoge al quinto día de luna. Durant e tres lunas consecutivas se emplea para curar el asma. Se frota la piel del enf ermo con aceite de almendra, se untan de ajo las hojas y se le cubre el pecho co n ellas, abrigándole bien después. Para todas las inflamaciones la hoja se unta de a ceite de almendra y se adhiere a la parte inflamada. Letra V Vainilla Corresponde Se emplea para a: los Amarilla Oshún de Oshún. alimentar amuletos Vainilla Rosada Corresponde a: Oshún Se emplea para alimentar los amuletos de Oshún, destinados a los hombres. Verdolaga Corresponde a: Yemayá Se utiliza para tapar y refrescar al Orisha. Se emplea e Letra Y NOTA: Muchas de estas plantas empezadas por Y, en realidad deberían empeza r por H, por eso si se buscan en el diccionario, se debe estar alerta a esta alt eración, la cual viene del viejo castellano. Este mismo problema podemos encontrar en plantas que empiecen por Ll, en la cual esta también se sustituye por la y Yag ruma Corresponde a: Obatalá Se utiliza para los mayomberos es la torre centinela d e ªSunsundangaº (la lechuza), que está allí esperando y lista para ir a buscar y llevar mensajes. E el pájaro correo de la muerte, y ªtrabajaº con la yagruma. Es el vigilante del monte por ser el más alto, el que se levanta por encima de todos. Por tal mot ivo los ªpalerosº llaman con insistencia al Yagrumo. Es centinela porque desde allí, a demás, acecha los movimientos del enemigo. El cocimiento de las hojas de Yagruma s e recomienda para el asma. Otro cocimiento muy eficaz también, y por cierto muy ag radable es la Yagruma con Bejuco ubí, Cuajaní, Zapatón, Higo, Cordobán, Caña santa, Naranj a y azúcar prieta, incluyendo a su vez, el Romerillo. Yamao o Yamagua Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Yamao es a decir siempre el mayombero p orque es para llamar. Se deja en una vasija una astilla con huevo y vino seco. L a persona que anhela el retorno de un ausente, o la que está separada de su amante y desea unirse a él, le llamará tres veces con esta astilla. A la tercera vez, aquél le escuchará y no tardará en volver obediente a la voluntad y al embrujo del yamao. Quien desee enriquecerse (que ªowóº entre en su casa), soplarán en estos polvos de yamao , de songué, piedra imán, benjuí, maíz y cáscara de huevo, diciendo: ªtalismán de Portugalete trae dinero a mi casaº. Como en la palma real, también se invoca y se ruega a Shangó en el yamao en tiempo de seca para que lluvia. Cortada en menguante, la Yamagua, le indica (va se le dice: Con el permiso de Dios y de los Santos. Yaya Cimarrona Corresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas Es otro de los palos fuertes y básicos del que no puede prescindir el ªganguleroº. Amor seco y Sacu sacu. mata y todo lo cura. Vigoriza. teniendo buen cuidado al enterrarla que sea una cuarta más allá del lugar do nde se arrancó. cuando se quiere estar pegado como la propia Yedra a la persona que uno qu iere. Para guerrear y vencer no tiene igual. y con el que usted me da. Yay a es hembra. no hay brujo que no lo busque. hasta el lugar en que encontrará agua apoyando en la tierra el palo. con igual eficacia los buenos o malos propósitos del Taita Kindamba. E sa es su gracia. limpia y ªquita ñekeº. tumba y levanta. Yedra o Hiedra Co rresponde a: Obatalá La Yedra se pega a lo que toca y difícilmente se desprende. Es prenda fuerte de todos los paleros. Se arranca y se entierra con las ramas hacia abajo y la raíz hacia arriba. que enseguida se humedece. No hay mayombero que no la tenga. y al naciente. Atrae al ªnfumbíº que la ªkonseguereº (la tibia o canilla que em puña el mayombero para llamar al muerto) se forra con sus hojas. Por eso. y su Nkanda (c orteza) cura las escamillas y llagas de los pies y piernas que hayan pisado bruj ería. yo la arranco. Llama agua donde hay agua y nadie lo sabe. se hace lo siguiente: unir la Yedra.llevando al adivino). se va al campo donde se encuentra la Yerba bruja con las ramas al poniente . pues sirve como todos en una ªnk unia anabutuº. . Yerba Bruja Co rresponde a: Yemayá Se utiliza para llamar al espíritu de una persona que se halla l ejos. Es un gran ªmata brujoº y un gran brujo. Sus hojas depuran la sangre más viciada. Yaya Corresponde a: Shangó La Yaya es uno de los ªpalosº fundamentale s de la ªgangaº. y se verá aparecer en ésta la imagen de l individuo a quien se ha llamado. Yerba de Guinea Corresponde a: Babalú Ayé Cuando rompe la prim avera. se llama al espíritu del ausente. La pied ra imán se bautiza con Yerba mora y agua bendita. Yerba Mora Corresponde a: Oggún. Excelente para las fiebres palúdicas. Con esta Yerba se le hacen ªamarresº a las mujeres que son in fieles a sus maridos. Después de contemplarlo se le despide en el nom bre de Dios y de todos los Santos. Inmedia tamente se enciende otra vela y se tiene preparado un espejo nuevo donde nadie s e haya mirado. se mezcla n la raíz y la flor con ªlagrimoniaº y se emplean en los casos de fiebre tifoidea y de todas las fiebres.Donde antes estaba se enciende una vela de cera. con la mano izquierda sostiene la vela llevándola detrás de la cabeza de modo que la luz se refleje en el espejo. . También para lavar las llagas y combatir la caspa del cuer o cabelludo. En cocimiento se toma como agua común después que brota la erupción del sarampión y las viruelas china s. Con la savia se limpia la piel. se camina en dirección al ponient e y de rodillas y de espaldas a la mata. Las florecitas moradas se abren a las diez del día. Esta operación debe hacerse solamente a las doc e del día o de la noche. Calma los nervios y cura las erupciones. no importa que causa motiva. Yerba diez del día Corresponde a: Oggún La primer a hierba que se utilizó en el santo fue esta Yerba del diez del día. pero esta vi rtud la tiene cualquier hierba que se coloque formando cruz sobre una herida par a contener la sangre. Yerba Lechosa Corresponde a: Ob atalá Se aplica a las heridas para desinfectarlas y se ponen en cruz. . se apila con Canutillo y se hace omiero para lavar a Shangó. En cocimiento es buena para las anginas de la garganta. Yemayá Muy hechicera. Las hojas machacadas y mezcladas con cenizas matan una brujería. En cocimiento las hojas secas se recomiendan para el in somnio. África: WÁNKILA. Abre los oídos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. A lo largo de: NUMBELA. Si el período es demasiado abundante se r ecibe la sombra del árbol. Agua : LANGO. A. en : NA. Adoro: MONA. Aceite: MONCHÚNTO.Letra Z Zapote Corresponde a Elegguá Se emplea para ªtrabajosº. Admirar. Aggayú Solá (santo): NKITÁN KITAN. hacia. Vocabulario A A continuación. Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. admirado: YAKOTO. Adepto: KUANO. Adivino: SUDÍKA MAMBÍ. Agradecer: MATONDO. Adel ante: YALANGÁ NGUEI. . Agua bendit a: MAMBA ZAMBIA. El polvo y la resina contiene las hemorragias. Agarrar: ISA. al instante: MALUMALU YAYI. Alrededor de: MUNZYUNGA YA. Amarra: LINGA. Alegría: KYESE. Ahora mismo: AKIKI. Agua de lluvia: LANGO KUMANSU LU. Aire: NKILI. MOAMBA. . Andando: KUENDILANGA. Altura: MULUNDU. que así sea: KIWÁ. Amuleto: KABUNGO. Ancestro: BAKULA. Alma individual: IDHLO ZI. Amarillo: LOLO. Alt o: NKUYA. ir: WENDA KIAKO. Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. Amén. Aldea: BWALA. Agua de mar: LANGO KALUNGA. Anda: KATÁN. póngase de pie: IMANA. Anda. Alzar: KIKAMA. Agua de laguna: MÁMBA. que rer: KUZOLA. Amarre mágico: NKANGA. Anciano. Altar: MABIRINSO. Al lado de: NA NDAMBU YA. Amiga: NKUNDI. Alcohol: MALAFO MABINGA. Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. Anciano (a): KIBOBA. Amarrar: KANGRI. Aguardiente: MALAFO M AMPUTO.Agua de coco: LANGO KANAPUTO. Amigo: MPANGI. Anda. Amar. PANKIMENE. Amarre hech o con hojas de maíz: KANGRI MASANGO. Alto. Anciana: NKENTO KIBO BA. ve: NDA. Amigos: BANDUKU. Amarre: NKANDA. mayor: MBUTA. Agua de río: LANGO KOKOANDA. Agujero: DISUNGO. Andar despacio: BUENDÁN SUALO. Ángel: NDUNDO. Animal muerto: FÜIRI KANKAÑA. Animal: NYAM A. Animales, bestias: BAMBISI. Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. Antes de, d elante de: NA NTWALA YA. Antiguamente: KULUKITASI. Añil: FIRIO. Aquello, este: YIN A. Aquí mismo: AKIKÍ KUILA. Aquí: MUNANKUTO. Araña: KASIRO. Árbol: NKUNIA. NTI. Arena de m ar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. Arena de río: MUNU KIVÚ. Arrastre: ITOKO. Arreglar: KUMO NA. Arriba, en lo alto: MALONGO. Arriba: LEMBA. Arrodíllate: KUKAMÁ. Arroz: LOSO. Así mismo: BUANA KUANSI. Así, así: TAMBUYERE. Atravesado: MURUANDA. Ave: NSUSO. Ayer: MA ZONO. Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMBÍ. Azotar, pegar, golpear, r omper: KUBULA. Azul: BUNDÍ. B Babalu Ayé (santo): TATA KAÑEDO. Bajar: KUSUNDUKA. Bandera: SHERELÁ. Banquete de ani males a la nganga: KUBITI NSAURA. Barco: MASWA. Barriga: MAMALUSA. Bastante: MBO NGO. Bautismo: MBOTIKA. Beber: KUNWA, KUNWAKA . Bebida sacramental: SHAMMBA. Bendición: MAKUTARE. Bicho: MUNFUIRA. Bichos: MUNINFUISE. Bien bueno: BACHECHE. Bien, grac ias: NGUITA. Bien: KIAMBOTE. Blanco (persona): MUNDELE. Boca: INWA. Bonito (a), bello (a): KITOKO. Bosque: KUNANFINDA. MFINDA, NSEKE. Bruja: GUENGUE. Brujería: KA RAKAMBUKA. KINDOKI. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bruto: MATUTU. Buenas noches: MANÍNFULA. Buenas tardes: MAL EMBE NYALE. Bueno: MAMBOTI. Buenos días: MALEMBE YAYÉ. Búho: NSUSU SUSUNDAMBA. Buscar: NDUKE. C Caballo de un espíritu: NTU NGOMBE. Cabellos: SUKI. Cabeza: INTU. Cabra: NKOMBO. Cachos cargados: MPAKAS. Cada: KONSO. Café: TUFIOLO. Caldero con sus elem entos mágicos: MULUGUANGA. Caldero: NKISO. Callar lo que se ve: FUIRI DÍÁ KÁNDA. Cálmate: YEKA-YEKA MUANA. Cama: FULU. Camaleón: LUNGWENI. Camina: KUANGANÁ. Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE. Caminó: KUNDÁN. Camino: NSILA. Camisa: SIMISI. Campo de labranza: BILANGA, MAYA. Cam po: KUNAYANDA. Candela: MBANSUA. Cantar: KUYIMBA. Canto: MAMBO. Cara: BUNDI. Car acol: BONANTOTO. Caracoles: NKOBO. Carne de puerco: MBISI NGULO. Carne: MBISI. C arnero: MEME. Casa: NSO. Casar: KUKWELA. Cascarilla: MPEMBA. Caza, silla: KIVI. Cazador: MUZOMBI. Cazar: KUZOMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA . Cerca de: PENEPENE YA. Cerdo: NGULO. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cerveza: MALENGA KÁN GARA MALAFO. Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cielo: ZULU. Cien: NKAMA. Cinc o: TANU Cirio: BOÚMBA. Ciudad: MBANSA. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. Coco verde: BABOMELA MBÍ. Coco: SANDU. Cocodrilos: BANZANDU. Codorniz: KIMBUMBI. Cofrade: MUNANGÜEYE. Collar con amuleto: KIMBÚNGULA. Collar: SANGA NDILE. Color negr o: KELA. Comer: KULYA. Comida: MADYA. UDIA. Comprar: KUSUMBA. Con licencia: KUENDA BANGUA TA. Concha de coco: IYÁMPUTO. Conocer, saber: KUZABA. Consejos: MALONGI. Construir : KUTUNGA. Contar (una historia): KUTELA. Corazón: NTIMA. Corbata: KALAVANDI. Coro jo: BANSA MABA. Correr: SILÁN SALA. Corriente de agua de río: KUILO MAMBA YALA LELE. Cortar: KUZENGA. Corteza de árbol: LELE KUNIA. Cosa mala: YANEKA. Cosa oscura: DI LANGASO. Cosa: NDIAMBO. Cráneo: KIYUMBA. Creer: LUMBAMBA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Crucifijo: NKAGU. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cruz de regla de palo: NDOKI K IAMALOANGO. Cuatro esquinas: NDILU. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro vie ntos: IMPENSO SIANTOKO. Cuatro: IYA. Cuchillo: MBELE. Cuerno: MBANI. Cuerpo: MAS IMENGA. NZUTU. Culebra: ÑOKA. D Dale: KUENDA. Dame: TUALA. Daño: DIAMBO. Dar: KUPESA. TÁMBULA. Decir a (alguien): KUTUBELA. Decir, hablar: KUTUBA. Descansa: TESIA. Deseo: NTÓNDELE. Despacio: SUALO-SUALO. De spedida: WATINGA. Detener, arrestar: KUKANGA. Detrás de, después de: NA NIMA YA. Día d e hoy: LUMBO WAKI. Día: KILUMBU, LUMBU. Diablo: KADIAMPEMBE. Días: KABANGO. Diez: KU MI. Dinero: NSIMBO. Dios: NSAMBIA. Dioses: MPUNGU. Dónde: KILUMBO. Dormir: KULALA. LÉKA. Dos: ZOLE. Dueño de la nganga: PATIGANGA. Durante el día: KUNANGA. Durante la n oche: KUSEKA. E El cementerio: NSO FÜIRI. Elefante: NZYOKO. Empezar: KUPAMUKA. Enf ermo: MBEFO. Engendrar: KUTATA. Entenderse, escuchar: KUWAKANA. Entrar: KUKOTA. Enviar: KUTINDILA. Escribir: KUSONIKA. Esto, su, sus (de él): YANDI. Estrella: MBW ETETE. Estudiante, alumno: MULONGOKI. Estudiar: KULONGUKA. El día de hoy: LUMBO KU AKI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. El santísimo: KUNANKISA. Eleggwá (sant o): PUNGA MAFUKA. En trance: NGANGÁNGOMBO. Enciende la vela: SONGUILÁ LUMUINE. Enemigo: ONIKETA. Energía: WÁNGA. Enfermo: TUBELANGA. Enorme: GÁN-GÁN. Espíritu que sirve al brujo: NKISI. Esqueleto como personificación de la muerte: KALUNGA. Estar: DIAT A. Estoy: YERA. Extraña: MONONLÓ. F Fabricar, hacer: KUSALAKA. Fantasma: KINKINDIKI. Firma mágica en el suelo: ATORORÓ NAGUÍ. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO M UNANTOTO. Firma: PATIBEMBA. Flor: KITUNTU. Frío: KYOSI, MADIDI. Fruta: MACHAFIO. F ue así: KUBILANGA. Fuego: LEMO. TIYA. Fuerza: NGOLO. Fumar: KUMWISI. Fundamento: S ONGUÉ MUNALANGA. G Gallina, pollo: NSUSU. Gallina: NSUSU SUSUNKETO. Gallo: NSUSU N KIKO. Ganar: KUZWA. Garabato (palo): LUNGOA. Gato: MBUMA. TUALANGO Gente, hijos: BANA. Gracias: NTÁNDALA MOANA. Grande: NENE. Guardar: MBAKA. Guerra: WÁNGARA. Guerr ear: WATINGANGA. Guinea: NSUNGUELE. Güiro mágico: GANGALÁNFULA. Güiro que prepara el nga nga: GURUNFÍNDA. Hincarse de rodillas: SIBULANDO. NKAMA. Iniciación: BUNDAN KISINGANGA. . I Idioma: NDINGA. Hombre: YÁKARA. escaparse: KUTININAKA. Han recogido brujería: MPÚTAWANGA NSILA YARI-YARI. Iniciado: MPANGUI SAMA. Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. Hijo: MUNAFUTO. Iniciar: KUYANTI. Historia. Hoz: NSENGO. cuento: NKE NDA. Humanismo: BUM UNTU. Inle (santo): MPUNGO TATA NGÁNGUMUNE. Hasta mañana: NTÁN BASIMENE.H Hablar: KUZONZA. MALEMBE GOGANTI. Hasta que se muera: ÑÁN FÜIRI. persona: MUNTU. Hasta: BASI. Iglesia católica: NSO MANA SAMBIA. Hasta luego: KU NASARE BRIKUENDA. Hijo de dios: MONO NO SAMBI. Ir de prisa: WAKIAKO. KWENDA. Hacer: KUIL A. KUANGUI. Hoy: BUBA. Hable: NGUEI MUNU NDINGA. Hermano de nganga: MPANGUI SAMÁ. Hambre: NZALA. Hermano: PAKISIAME. Inteligencia: MAYEL E. Hombre. Ir: KUKWENDA. Hoja: NKANDA. Hay: AGÚEY. Hablo: WA MAMBO. Huir. Hoy día: LELU. Huevos: MAKI. Levantar: KUKATULA. Libro: NMUKANDA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. La tierra: YELA BATADIAME. Junto a: MUNFINAMA YA. La luz del día: MUNIA . Llam ar: KUBOKILA. Llevar: KUMATA. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. Lo m isterioso: MBUMBA. . Levantar se. Jicotea (terecaya): NFURU. Jutía (picure): KUMBÉ. Lluvia. Lárgate: ¡DIATA! Lec huza: SUSUNDAMBA. Juramento: KIMBO. Lentamente: MALEMBE. Jugar: SIRÉ. Ladrón: MUYIBI.J Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Jima guas "mellizos": NTALA ATÍ NSAMBA. año: MVULA. Limpiar: KUTOMISA. La tumba: KABALONGA. el mayor de la regla: NFUMO. Llegar a ser. SÁNGULA. Legumbres: NDUNDA. SIAKO-SIAKO. convertirse: KUMAKA. León: NTAMB U. Jefe: MFUMU. Licencia: GUEYAYE. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Llenar: KUMBRÉ. Llanura: INSEKE. Juego: NSAKA. L La humanidad: BANTU. Llorar: KUDILA. Jefe. salir: KUBASIKA. Lucero: TETEMBOA. Mandar: TUMA. M Machete: MBELE MUNANKETO. Mano. MUBU. Márchate: KUAO. Madre de nganga: NGU DA NKITA. KILAWU. Mano derecha: YA BAKALA. Maleficio: KUALONA. YAIMBI. brazo): DIBOKO (MABOKO). Mayordomo en trance: MAMBI -MAMBI. Luna: NGONDA. Loco: FIRALI. Mar: KA LUNGA. Manteca de corojo: MASI MABA. Luchar: KUNWANA. sitio: KISIKA. Media noche: KOM AKU WANDI. Mayordomo: WANGANKISI. Loma: MU LUNDU. Manos: MAFUFU. Loma alta: SULUMONGA. brazo (manos. Me voy: SUANTÚN. . Luego: MAKOTER. M editar: KUDILONGA. Medio día: MELI MUINE. Manteca de cerdo: MASIMÁN GULO. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Marcas del rayado: MBOZOS. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Medicina tradicional: BIRONGO. Maestro: NYEGOYÉ. Médico: MUNGANGA. Luz: TUYÁ. Manda : SIMBE-SIMBE. Mañana: MBASI. Lugar. Malo: GÜARI-GÜARI. KUNA.Lo que es bueno: LORI-LORI. IMBI. Mando: MAKOTO. Me marcho: KUAME. matar: KUFWA. Nariz: MBOMBO. Negro muy oscuro: BAFIOTA. Montaña: MONGO. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Murciélago: NGUEMBO. Monte: ANABUTO. . Mentira: SOSO. Muchacha: MUANA. Mil: FUNDA. Mirar. Mira: PANGAMENSU. investigar: KUSOSA. Miel: DIMBO. ZANDU. Misterio: LEMBO-LEMBO . Mesa: MESA . Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. Mucho. Mío: KUAMI. muy: MINGI. Muérete: ¡FWÁ KUAKO! Muertos: NKULA. Mucho: NTOGA. tiempo. Mono: NKIMA. Mirar: NSINDE. Muralla: TALANKERA. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO.Médium: YIMBI. Mundo: BEMBA. Monte firme: MUSITU. Mirar por medio de caracole s: VITITI NKOBO. Momento. Morir. Memoria: MABISE. Mezcla de palabras españolas y africanas: MANAWÁ. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Mover: KUNIKISA. sol: NTANGU. Mujer. esposa: NKENTO. N Nalgas: MATAKU. Muñeco mágico de palo: NKUYO. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Negro: YANDOMBÉ. Mosca: N ZINZI. MAKAKU. LUSINA. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Ojo: MENSU. KUKWA. O ddua (santo): KUNANKISA. Nosotros. Obbatalá (santo): IÑÁÑABA. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTÁNSEKE. No tengo: KASAKO MAMBE. Oggún Achibirikí (s anto): ZARABANDA. O Obba (santo): TOTONKÚA. Oggún y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Oiga: SÍKIRI. hijo: MWANA. Ofrecer: KUKABAKA. . Oriente. Niño . moza: MWANA-NKENTO. Orísha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHORÉ. Nueve : IWA. No: KO. éste: LUNENE . Oficiando el congo: VITITINGO VENAKÁ ALANDOKI. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Nuevo: MALUMALU. Oir: GUIBIEN. Nombr e: KUMBA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Oficiar el nganga: YIMBIRÁ. Oigo: MO WA. Niño. Orgullo: LULENDO. Osain de güiro: NGURUNFINDA. Once: KUMI NA MISO.Neófito: KUANO. Oración: ONKUNGA. Niña. Ojo (ojos): DISU (MESO). Ocho: NANA. nuestro: BETO Nosotros: E TU-TU. Nube: DITUTU. joven: MWANA-BAKALA. Noche: KOMAKO WIRI. Orúnmila (santo): MPUNGO LOMBOÁN FULA. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Pañoleta: TANGA. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Pie. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA. Piña: NANASI. Palo: MUSI. Plata: MA KUDIMBI. Pescado: ITIANSE. P ara: NDUALA. pierna (pies. Pelo del cuerpo: MWOSO. Parecer: KUMONIKA. Pereza: BUMOLO. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Perro: IMBWA. Pie: MUMALO. Piedra: MATA RI. Pájaro: NUNI. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOLÁ NGANGA. Pal abras: MAMBU. Pavo : NSUSO ASOGWÁ. Perdonar: KULOLULA. pi ernas): DIKULU (MAKULU). Padrino: MBALA. Piedra de rayo: MATARI NSASI. P Padre nganga: KINTOALA NKISI.Oshosi (santo): WATARIAMBO. Pato: NSUSULANGO. País: NSI. Pescado salado: MAKAYABU. Palma: DUNKENDE. Plumas: GUANDIAN. Permiso: GONDA DARIYAYA. Palabra: DILANGA. . Paloma: YEMBE. MENI-MEN I. Pequeño: FYOTI. Oyá (santo): K ARIEN PÉMBE. Padres: YIBUTI. Pensando: BONSANDO. YE REMIKO. MBISI. MATO. Plato: MABONGO. Plantas: KONGUÉ. Padre: TATA. Río: NLANGO. Rojo: MBWAKI. Q Que no sirve: GÜARI-GÜARI. Policía: FIOTA. YA NTETE Prohibido : NLONGO. Rayado. NZADI. Sacrificio: EKIMENGA. Ropa: NGUELELE. Poner a prueba: KUMEKETI. MENGU. S Sabe: KUALUKÍLA. MBANGUMBANGU. Rezo: MABUNGO. Preguntar : KUYUFULA. R Rama de árbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Ruido: BOROKOKO. Pulsera: BRIMINI. Puerta: MUNELANDO. Sale el sol: TAN GO ISA. Por la tarde: TANGU BULUKOKO.Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Prenda: NGANGA KIMBISA. Regla: KUANDE. Primero: NTETE. Región del congo: MAYOMBE. iniciado: MUANA NGANGA. Rayo de sol : MONIKUANA. Rehusar: KUBUYA. Salir: KUBASUKA. . Rápidament e: MBANGU. Punto a punto: S UALÓ-SUALÓ. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI. Ratón: MPUKU. Sa cerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Saber: BIKA. Pólvora: NFULA. Respetar: KUZITISA. KUYUVULA. Poner: KUTULA. Prueba: WALENGA. Poder grande: NKUBIYANDA. Seguir: KULANDA. Sucio (a ): MVINDU. Templo: NSO NGANGA. Tiempo: MALANDA. Sol: NTANGU.Saludo: MALEMBE. S erpiente: NYOKA. Silencio: SIÓ. Se is: DAMBANU. Siéntate: SITAKEANDO . Tener: SIMBAKA. Santuario : WARIONGO. Sobre: NA ZULU YA. Secreto: SOKINAKUE. Sí (afirmación): TAMBENI. Sillas: BITI. Tarde (parte del día): N KOKILA. T Tabaco: NSUNGA. Tarde: KONAKU WANDI. Salvarse: KUDIVULUSA. Sangre: MENGA. Sube: BANDA. Señor: NGULUSI. Tapar: BONGRÍ. . Sociedad: KUNALU MBO. Siete: AMBWADI. acabar: KUMANISA. Tabla: MAMBAYA. Subir: BOMBOKA. Tierra: NTOT O. Se fue: KUISA. Sí: EE. Santos: MPUNGOS. Si quiere: SÓLELE. Tela: KANGU. Sentarse: KUVANDA. Te rminar. KUNWATA. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Se acabó: IMBURÍ. Soledad: DIATA. Tierra de muerto: NSI FWÁ. Trabaja: KUDILANGA. V Valle: NGUMBA. Todos: LUMBO. Vela: MUINDA. lograr: KUNUNGA. Tomar juramentos al neófito en regla de co ngos: FATIBELI. Vela de cebo: PEMBA. Ver: KUMONAKA. Tres: TATU. Tonto: SOÉ. Troncos: MUFINTOTO. Tu. Tu: NGUEYE. Tratar de: KUMEKAKA. Ven acá: BONGUÁN SILA. Vaso: DIKOPO. Varón. Uno (número): MOSI. Ven: GUISA. U Un poco: MUNA LABECHE. Usted: NGUEI. Tortuga: KAFULU. Verbal: NTANDA. vaya: TUARÉ-TUARÉ. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Tri unfar. Tocar: TAKALUNGA. Verdad: MABIANGA. tuyo (a): NGE. Todos reunidos: TÁMBULA. Ven ir: KWISA. todos: NYONS O. NSALANGA. Unión: NYUAO. marido: BAKALA. Vender: KUTEKISA. . Todo. Verde: MBÍ.Tío: NGWASI. Trabajo: KISALU. Tranquilo: YEKA. Vamos: KETUDIA. Tristeza: KYADI. Vaya. Yemayá (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. mí. Y Y: TI. Vista: VITITI. Vino du lce: MALAFO SESE. . cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Voz: NDINGA. Vino. Vosotros. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Ya es de día: YAKUMA NKIRÍ. Vista larga: VITITI MENSU. Vientre: KIVUMU. LÚRIE. Yo. Volver: KUBALUKA. Yegguá (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. mío: MUNU. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Yo sé: WA NKIKI. Z Zamuro: MAYIMBE. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Yo: MO. Vete: ¡MWÁ! Viene: SUNGA. Vivo: MOANA BUR IRI. vuestro: BENO. Voy: KUAMÉ.Vete. be bida alcohólica: MALAFU.