Antropologia Conceptos y nociones generales ..,. UNIVERSIDAD WDEeLIMA n Fondo de Cultura U Economica - Peru Colecci6n Biblioteca Universidad de Lima Cuarta edici6n actualizada, 1998 Fondo de Desarrollo Editorial Universidad de Lima Fondo de Desarrollo Editorial Universidad de Lima Av. Javier Prado Este sin Lima 33, Peru Fondo de Cultura Econ6mica S.A. de c.v. Av. Picacho Ajusco 227, Co\. Bosques del Pedregal, Deleg. Tlaipan 14200, Mexico D.F. Fondo Editorial de Cultura Berlin 238, Lima 18, Peru Canje y suscripci6n Fondo de Desarrollo Editorial Universidad de Lima Av. 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Cultura y lenguaje " La escritura La cultura es un to do integrado. 4. 5. Individuo y sociedad ~ 5. Premisas basicas sobre los terminos sociedad y cultura 8. Cultura y civilizaci6n ~. 5. 3.3.\.• 3. Machismo. Naturaleza y concepto de sociedad. 13. 4. La destrucci6n del ambiente natural 175 178 179 184 185 194 195 196 200 206 Capitulo VI ESTRUCTURA Y DINAMICA DE IA CULTURA 1. El hombre en America 118 127 Capitulo IV IAS RAZAS HUMANAS 1. 12. La capacidad de abstracci6n 4. 8. 10. condici6n de la mujer. 6. Actos y artefactos Rasgos culturales. prostituci6n L 213 214 221 224 230 233 234 235 239 243 248 A 255'· 259 . Conceptos y criterios de raza. EI Homo sapiens 4. Naturaleza y concepto de cultura 6. Fisiologla de la interacci6n social 2. Sociedad y sexualidad 3. El medio ambiente y la cultura ' . 9. 11. La cultura y "Ias" culturas 7. 2. 9. su validez Origen de las razas."10. Sociedades ani males y sociedad humana. patrones. EI tipo Fisico y la cultura Sistematica racial. funcional y razonable El constante proceso de cambio cultural Universalidad y particularidad de la cultura Etnocentrismo Cultura y personalidad El proceso de aculturaci6n Educaci6n y cultura EI sexo y la cultura. 2. valores e instituciones Estructura. 7. Tipos raciales en los pueblos modernos Problemas raciales Causas pSlquicas del prejuicio racial 147 150 155 163 168 Capitulo V 1'- SOCIEDAD Y CULTURA 1. funci6n y proceso La cultura es aprendida. 11. 369 SOCIAL Estructura generica de los fen6menos sociales Diferenciaci6n y estratificaci6n sociales Esclavitud Poder social Castas y clases sociales Status Control social y orden politico: sociedades igualitarias. 16. 12. Endogamia y exogamia Apareamiento y matrimonio. 2. 3. 5. Incesto Capitulo 374 377 381 IX IA ESTRUCfURA 1. Significa90. clanes y mitades. 10. 2. estados prfstinos. poligamia y poliandria. El precio de la novia. 3. 4. 4. 13. naturaleza y fomus de producci6n :/ Obtenci6n y acumulaci6n de alimentos: caza. 4. Divorcio. 9. 15. Hospitalidad de la esposa Familias unidas. 6. 2. Naturaleza y variedad de las agrupaciones familiares> Monogamia. riqueza y pobreza La Revoluci6n Industrial y el capitalismo Capitulo 281 284 290 296 306 309 315 321 331 338 342 345 346 349 353 361 VIII FAMILIA Y PARENTESCO 1. 3. 7.Capitulo VII IA PRODUCCION 1. 7. 6. jefaturas. 8. pesca y recolecci6n Instrumentos y recipientes Producci6n de alimentos: agricultura. 14. aldeas y ciudades Vestido y tejido Transporte y comunicaci6n lejana Tecnologfa y organizaci6n del trabajo Reciprocidad y redistribuci6n Intercambio Comercio y moneda Propiedad. crfa de ganado Importancia de la "Revoluci6n Neolltica" Ceramica Metalurgia Asentamientos humanos: vivienda. estados expansivos 0 de conquista e imperios 395 397 401 403 406 413 416 . 5. 8. funci6n social y estructura del fen6meno mftico 3. La religi6n como hecho social 445 453 461 471 478 480 483 489 503 514 . Mito y sistema de valores 4. Lo sobrenatural y 10 sagrado 7. Mitoides. posesi6n por los espfritus. El culto a los muertos 6. La imaginaci6n simb6lica 2. Formas de magia: adivinaci6n. hechicerfa 10. Problemas de relaciones y deslinde. Etiologfa del pensamiento magico-religioso. La esencia del mito. 9. Concepciones modern as de Gobierno y Estado La ley y el derecho 429 435 Capitulo X MITO. MAGIA Y REUGION 1. Caracterfsticas. chamanismo. Lo' sagrado y 10 profano 5. Los campos de la magia 9. Mito y realidad: identificaci6n de los mitos. El fen6meno magico-religioso. Ritos y sacrificios 8. he tratado de actualizarla con respecto a los ultimos descubrimientos y planteamientos de los que tengo noticias. ni base teorica 0 metodologica alguna sobre las que puedan sustentarse maneras de comprension 0 de analisis que tengan que seguirse posteriormente. puesto que no se propone establecer puntos de partida. que en la medida en que ha sido acogido. en las que amplie diversos temas y modifique algunos conceptos de acuerdo con los descubrimientos y proposiciones mas significativos de los ultimos anos. cumple con los propositos para los cuales ha sido escrito. profundizando en el ana lisis de sus funciones y estructuras hasta donde me ha sido posible. con el proposito de ofrecerles algunos conceptos que les ayude a adentrarse en la problematica de los fenomenos sociales y culturales. y pronto se agoto la primera edicion. En esta cuarta edicion he mantenido en gran parte su forma original. he modificado los conceptos de algunas instituciones fundamentales. pero he ampliado algunos capftulos y. un texto de informacion general y sucinta sobre los aspectos de la naturaleza humana y de la vida social que constituyen la preocupacion fundamental de la antropologfa. sobre todo. Creo. Las autoridades de la Universidad consideraron conveniente reeditarlo y asf salieron dos ediciones mas. en sus mani- . Asimismo. fueron mis apuntes de c1ase del curso de antropologfa quedicto en la Universidad de Lima los que Ie sirvieron de base. Esta dirigido a los lectores no especializados. por cierto con algunas reservas. Recibio comentarios y resenas criticas. siempre generosos. principalmente a los estudiantes universitarios. No es este un libro de introduccion a la antropologfa. en que se han agotado tres ediciones y en que sigue siendo solicitado.Este libro nacio de la diaria y a veces apremiante tarea de la ensenanza. mientras no sea mayoritaria su aceptacion entre los especialistas. pues. Es simplemente un manual. de hecho. Pasada la hegemonfa de esta corriente surgen nuevas exigencias epistemol6gicas bajo las cuales se revisan crfticamente y cuestionan los postulados tradicionales. En cuanto alas opiniones par mf vertidas.festaciones. Tampoco faltan. Podemos decir.es objeto de analisis y enfoques conceptuales realmente revolucionarios. regularidades y presupuestos mas generales. et610gos y sociobi610gos. no s610 par parte de los antrop610gos sino tambien de fi16sofas. que la ciencia antropol6gica se va asentando sabre la base de su autocuestionamiento. Leach7 "Entre los antrop610gos. La verdad es que muchos de los postulados y paradigmas de la antropologfa fueron concebidos y desarrollados en una epoca en la que los presupuestos del positivismo afectaron notablemente las concepciones sabre la naturaleza del desarrollo hist6rico de las sociedades y el caracter de las ciencias sociales. como dice E. Aunque. Si no he podi~ do evitar determinadas perspectivas conceptuales y puntas de vista al . EI propio concepto de cultura -piedra de toque de la antropologfa. cada vez que emito un juicio a intercalo algun comentario 10 hago notar especfficamente para deslindar la responsabilidad que par ellos me concierne. Los antrop610gos de las nuevas corrientes critican las tendencias tradicionales. el juego de construir teorfas nuevas sabre las ruinas de las antiguas es casi una enfermedad de la profesi6n". procesos. la antropologfa ha entrada en una nueva etapa de cuestionamientos. sistemas. pero la revaluaci6n de los·metodos y conceptos tradicionales al mismo tiempo que limpia de leyendas e ideas preconcebidas a la teorfa antropol6gica. Algunos de los metodos. y en la medida en que los antrop610gos se empeiian en mirar al mundo bajo una "nueva visi6n" queda poco en los canones de esta disciplina que no este siendo reexaminado. exageradas actitudes innovadoras.R. Como demoledora sentencia ha escrito Clifford Geertz "Ia invocaci6n a una 'teorfa general' de la sociedad suena cada vez mas hueca. como la de formular leyes del comportamiento que hacen suponer que los hombres actuan de acuerdo can pautas culturales abstractas cuando muchas veces estas no son mas que construcciones mentales del observador. al tiempo que las pretensiones de haberla alcanzado parecen propias de un megaI6mano". pues. Mi preocupaci6n fundamental es explicar c6mo funciona la sociedad humana. como en toda disciplina. tecnicas y premisas can que los antrop610gos han venido estudiando alas sociedades "primitivas" estan siendo no s610 revisados sino incluso impugnados. no deja de ratificar sus principios fundamentales. con mas preocupacion por el aspecto didactico que por el formal. En las definiciones que uso el lector advertira cual es el sentido de mis proposiciones. todas son obras conocidas y de faci! acceso. De hecho. toda definicion es relativa (salvo las de orden mate matico) y corresponde a un determinado punto de vista con el que se quiere poner enfasis en el significado de una institucion. No estoy contra teorla. doctrina ni corriente antropologica alguna. En el contexto del libro recurro a diversas definiciones. he omitido las notas de pie de pagina y evitado especificar citas hasta donde no resulten imprescindibles para la comprension de los contextos y la pertenencia de sus autores. aSI como a todas las personas que han participado en la edicion de este libro. Despues de cada capItulo se recomienda algunos libros a los que puede acudir el lector para ampliar sus conocimientos sobre los temas tratados. Agradezco a la doctora Ilse Wisotzki. solo hago uso del entrecomillado. Para hacer fluida la lectura. En la preparacion del texto he utilizado la bibliograffa que se consigna al final del libro. Con el mismo proposito he omitido los parrafos sangrados cuando transcribo textos de algunos autores. de un fenomeno 0 de un proceso. pero Sl.desarrollar algunos temas sobre los que aun no se tiene mayor certidumbre. contra toda forma de concepcion dogmatica porque sobre esta forma de pensamiento es que se sustentan las formas de dominacion y porque creo que las categorlas esenciales del hombre son la razon y la libertad. pero esto no quiere decir que pretenda reducir los conceptos pertinentes a los terminos que asumo 0 que propongo. a los senores miembros del Comite Directivo del Fondo de Desarrollo Editorial de la Universidad. rectora de la Universidad de Lima. . mi intencion es siempre la de colocar a los lectores en posicion de juzgar por Sl mismos los problemas expuestos. decididamente. CAPiTULO VIII Familia y parentesco . 4. como se la conoce en todas las sociedades humanas. Apareamiento y matrimonio. puesto que 10 que vemos en ella es ya todo el conjunto de relaciones e instituciones cot} las que ha sido revestida en el proceso de desarrollo social.2. las filiaciones y linajes. Es claro que ya unida alas sistemas de parentesco. Nuestro concepto acerca de la naturaleza de la familia entrana el fundamento y el caracter evolutivo de la transformaci6n de la familia desde nuestros antepasados no humanos y considera indispensables dos factores esenciales: la sexualidad y la socializaci6n. argumenta Godelier. la familia ha sido definida como la institucion fundamental de toda sociedad humana que consiste en un grupo de dos a mas personas unidas por v!nculos de parentesco.3. Incesto En los terminos mas generales. Hospitalidad de la esposa. familia extendida. clanes y mitades. las formas de residencia. no puede existir ni reproducirse a traves de las generaciones independientemente de otras familias. as! como Ia supervivencia y protec- . Para nosotros la funci6n de 1a familia.. la familia no se presenta como el fen6meno social mas simple ni como la unidad mas pequena de la sociedad. Divorcio. pues se revela antes que como instituci6n social como forma natural de supervivencia y de socializaci6n. ya que supone 1a existencia de norm as sociales que definen las formas de matrimonio. configuraci6n y tamano. las prohibiciones del incesto. en consecuencia. poligamia: poliginia y poliandria. Monogamia. Familias unidas. origen y variedad de las agrupaciones familiares: familia nuclear. No obstante. Una familia. como dice Godelier. la reciprocidad. la familia no es la unidad de base ni la institucion de la que parte el primer nivel de integraci6n. para explicar el fen6meno social que implica la familia hay que ir mas alla de los aspectos visibles de las relaciones de parentesco y examinar las condiciones de la existencia social.1. ete. se han hecho objeciones a esta definicion en el sentido de que. cualquiera que sea su naturaleza. sistemas de filiaci6n paterlineal y materlineal. Naturaleza. El precio de la novia. va mas alla de todo 10 hasta ahora definido. Es la continuidad de las relaciones sexuales.. En otras palabras. con el desarrollo del proceso social se han tornado mucho mas amplias. no tienden a formar sociedades conyugales es porque las formas de supervivencia no estan distribuidas entre todos los miembros de grupo. en sus mas profundas ralces la existencia de la familia se debe alas necesidades mismas de la supervivencia y socializacion de los individuos. en el proceso de la crianza se desarrollan la comunicacion y el aprendizaje y se fijan todos los est1mulos y mecanismos para la vida social.con las crias. el que mas tiempo necesita del cuidado de la madre 0 de cualquier otro ser humano que este capacitado para prodigar al nino la ayuda que necesita para sobrevivir. pese a que tienen los mismos determinantes sexuales. el ser humano es. aS1 como la persistencia del grupo familiar despues del estado en que los jovenes se han vuelto adultos. Cualquiera que sea su forma. que es 10 que 10 mantiene unido. AS1. Como vimos al estudiar el proceso de hominizacion. en la misma relacion como se debe la supervivenc~a de nuestra especie a la existencia de la sociedad. que desembocan en 10 social y llevan a constituir la familia en su senti do mas elemental. 10 que determina modificaciones propias de la especie. Es la fase en la que se adquiere el sentido de ubicacion y de relacion con el mundo y en la que se plasman y orientan las caracter1sticas y potencialidades psicologicas y sociales. la familia. EI mantenimiento de la pareja despues de la actividad sexual. entre todos los animales. En el hombre. si bien son estas las funciones mas importantes de la familia. Y todo esto se desarrolla en el seno de la familia 0 de un ambiente social que en algo puede reemplazarla. De manera general.cion de las cr1as. el parentesco y la organizacion en clanes y tribus. hasta que este en condiciones de valerse por S1 mismo. esto es. como animal social.pues. es cuando se aprende a ser humano. la sola supervivencia no basta para ser humano. la union de los padres -fundamentalmente de la madre. es evidente que la familia ha desempenado el papel mas importante en la socializacion. procurandose sus propios alimentos y resolviendo otras necesidades personales. cuando la progenie no 10 exige. En algunas sociedades que se han quedado en un estadio relativamente primitivo -aunque muy evolucionado con respecto a los grupos de hom1nidos. Pero. la sexualidad debe desplazarse en el ambito de la sociedad. podemos agruparlas en cuatro categor1as de funciones: . desde los or1genes de la humanidad. Pero.existe una relacion muy clara entre la sexualidad. ya no son fenomenos sexuales sino sociales. Si las especies solitarias. tanto consanguineo como de afinidad. como punta de partida para el desarrollo de las concepciones socio16gicas del parentesco. creencias religiosas y muchos otros factores de la vida social. donde no se reconoce al padre biol6gico ni hay lugar para padres a maridos. Los vinculos de parentesco. mucho mas importantes en la familia yainstitucionalizada. par el desarrollo y surgimiento de otras instituciones. Econ6micas Can el tiempo. . En cuanto alas formas de familia 10 mas importante se refiere. mayormente buscando generalizaciones a pautas "universales" en 10 que se refiere a sus aspectos formales. y que existen en los pueblos muchas singularidades can respecto a la familia. cualesquiera que sean las caracteristicas que adquiera en el marco de las re1aciones sociales. relaciones de producci6n. Como dice Lowie: "EI parentesco es concebido de muchas maneras diferentes par las distintas sociedades C . Pero son poco frecuentes. puede crear artificialmente un lazo de parentesco y puede. aunque implican interacciones fisicas. estan determinados par las normas y patrones culturales. 0 sea que no siempre la familia es un grupo domestico en el que viven juntos padres e hijos. las funciones sexuales y reproductoras resultan a menudo secundarias si se comparan can las funciones econ6micas y socializantes. En realidad. EI parentesco es el sistema social mediante el cual se ubica alas individuos en una relaci6n de identificaci6n y filiaci6n a traves de un determinado vinculo geneal6gico. La sociedad puede ignorar a restringir el vinculo natural de la sangre. distribuci6n de los bienes. Sexuales 2. ademas. Mucha se ha especulado y es frondosa la literatura sabre los origenes de la familia.1. en todo caso. La mayoria son escritos puramente especulativos. Han surgido divers as y a menudo contrapuestas teorias que han tratado de explicar la genesis de las agrupaciones familiares desde posiciones y puntas de vista diferentes. ensanchar un lazo natural hasta una extensi6n indefinida" . de reciprocidad. alas funciones que cumple el parentesco. Reproductoras 3.. muy discutido: el de los many ares de la India que aceptan una familia sin espaso.) las relaciones biol6gicas sirven meramente de base. las formas y estructuras de las agrupaciones familiares han sido configuradas a traves de la historia par muy diversos factores: formas de subsistencia. Un ejemplo. Socializadoras 4. 2. Un contenido propio. como esquema simb6lico para referir las relaciones de los individuos entre si y en el orden simb61ico y sobrenatural. Cada uno de estos vinculos esta senalado por patrones culturales espedficos que determinan las formas de comportamiento e interrelaci6n. Los vinculos de parentesco que unen a estos individuos son de tres clases: • El que existe entre la pareja. como mecanismo social bajo el cual se organiza la reproducci6n bio16gica de la sociedad y se lleva a cabo la socializaci6n de los hijos a traves de la instituci6n del matrimonio. Las relaciones de parentesco muestran tres contenidos fundamentales: 1. En la familia nuclear la personalidad de los c6nyuges se forma fuera de la unidad familiar y sus nue- .En otras palabras. sobre la base de la familia como unidad de producci6n y la determinaci6n de los roles del individuo dentro de la familia y de la familia dentro de la etnia. pequena familia 0 familia bio16gica. Familia nuclear es aquella en la cual la relaci6n padre-madre-hijos es fundamentalmente primaria. • El que existe entre los hijos. La familia nuclear se llama tambien familia conyugal. 0 de las segmentaciones de la sociedad en la que se inserta. Es a partir de las tres formas primarias de re1aci6n entre los miembros de una familia nuclear que van a estructurarse y desarrollarse todos los demas sistemas de re1aci6n parenteral. • El que existe entre la pareja y los hijos. basado tanto en supuestos como en evidentes lazos genea16gicos. entre los hermanos. esto es. que en terminos muy generales se polarizan en dos tip os referenciales: familia nuclear 0 conyugal y familia extendida. los sistemas de parentesco pueden incluir el parentesco socialmente reconocido. De acuerdo con la naturaleza de estos vinculos es que encontramos las diferentes clases de familia. 3. la familia simple 0 elemental que consta de dos adultos de sexo opuesto que viven juntos en una uni6n generalmente reconocida por la sociedad y en compania de sus hijos. Un contenido econ6mico como mecanismo de distribuci6n de la producci6n y arganizaci6n de las farmas de propiedad. Un contenido ideo16gico. 0 sea. la familia extendida comprende generalmente a los parientes del esposo 0 de la esposa. En consecuencia. sobrinos. En las sociedades primitivas. existen formas especiales como la ampliaci6n de los vInculos de parentesco que salvaguardan esta inestabilidad. No obstante. menos amplia y con vinculos de parentesco bastante menos significativos que en las comunidades no adscritas alas formas de economla desarrollada. ete. comienza con la uni6n de la pareja y acaba con la dispersi6n de los hijos. Es eI conjunto de personas que llamamos abuelos. nietos. y es tambien temporal. primos. Par 10 general es domestica. entre los cuales se incluye. la extensi6n relativa de nuestro tipo de familia es bilateral. y tambien parientes pollticos. La familia nuclear 0 conyugal tiene ciertas limitaciones. pues s6lo dura poco mas de una generaci6n y puede desintegrarse a causa del fallecimiento de uno de 10s c6nyuges 0 por desavenencias matrimoniales. En nuestra sociedad la extensi6n de la familia es relativamente limitada. Se amplla el parentesco en una serie de conexi ones determinadas por factores fundamentalmente econ6micos que se plasman en una serie de patrones culturales que comprenden a los miembros de una familia.vos papeles se crean con el matrimonio. La pequena familia conyugal se ha convertido en una unidad de consumo. Estas llneas de parentesco van siempre acompanadas par determinados patrones que definen privile- . oficinas. 0 sea que habitualmente ocupa una casa. cualquiera que sea el modo como esta se constituya. en las fabricas. tios. etc. no es permanente. tanto a los parientes del marido como a los de la mujer: suegros. 0 sea de grupos de parentesco arganizados a traves de una llnea geneal6gica que se remonta hasta varias generaciones anteriores. yernos. puesto que en nuestra sociedad la familia y las relaciones de parentesco ya no desempenan el papel de unidades de producci6n. La ampliaci6n de la familia varIa en cada sociedad y en algunas se extiende mas que en otras. por regia general. cunados. Se trata entonces de tipos de familia unilateral. y cuando sigue la llnea femenina es matrilineal. Cuando la relaci6n de filiaci6n e identificaci6n del parentesco se cuenta a traves de la llnea masculina se denomina patrilineal. etc. Con eI matrimonio una persona entra a formar parte de otra familia conyugal y sus deberes quedan divididos. 10 que significa que incluye parientes tanto del marido como de la esposa hasta cierto grado. ya que el proceso de la producci6n se realiza fuera del seno de la unidad familiar. con lazos de parentesco de muy diferente naturaleza. pero no a ambos. Se da entonces la familia extendida. econ6mico y religioso. En las familias patrilineales. Hospitalidad de la esposa La familia conyugal es un nucIeo social de parentesco independiente s610 cuando el matrimonio es monogamico. sin el padre. 10 mismo que los hermanos de ella son extra nos para las mujeres con quienes se casan. poligamia y poliandria.gios. Monogamia. el de mas jerarquia y es el impulso de la propiedad privada uno de los factores que mas se considera en este tipo de familia. en epocas primitivas el pater familiae tenia autoridad aun sobre la vida de cualquier miembro de la familia. De analoga manera. su marido y sus descendientes femeninos. con 10 cual tenemos el matriarcado. es el padre 0 el mayor de los varones. pues este no es sino un extrano. 2. entonces se denomina matrilocal. status y roles. En la familia matrilineal la Hnea de filiaci6n del parentesco se cuenta s610 a traves de los progenitores femeninos y consiste en una mujer. permanecen siempre con los suyos y no se pierden para ellos al casarse. si ella no quiere a su marido basta con sacar fuera de la cas a las pertenencias personales de este para hacerie saber que ya no es bien recibido y que debe marcharse. especialmente significativos en los hombres. cuando las parejas casadas van a vivir con los parientes de la esposa 0 s610 I~s hijos y los maridos de las mujeres de una familia matrilineal s610 visitan peri6dicamente a sus esposas. tambien llamadas patriarcales. Pero la familia matrilineal casi nunca se extiende mas de seis generaciones. Cuando dentro del sistema patrilineal las parejas casadas van a vivir con las familias de sus maridos se llama familia patrilocal. la facultad del divorcio reside s610 en la mujer. en tanto que los hijos varones se iran a vivir con las familias de sus mujeres. padre de los padres. pero la monogamia como unica forma permitida de matrimonio no se da en todas las sociedades humanas. La familia patriarcal de la antigua Roma era una entidad autocratica en los aspectos legal. Entre los suni. en el caso del sistema patrilineal y en las mujeres en el matrilineal. En este tipo de familia las mujeres no dejan a sus parientes para ir a vivir con sus maridos. En algunas familias matrilineales manda la madre. Se entiende por monogamia el matrimonio . Hasta principios de siglo s610 una de tres sociedades era excIusivamente monogamica. el patriarca. por 10 que las hijas son muy valoradas. Ella cuida de los hijos y de sus descendientes apoyada por sus hermanos. casi siempre existe un equilibrio relativo en la proporcion de los sexos de los individuos cas aderos. AI hombre comun Ie estaba prohibido casarse con mas de una mujer. y si esto es asi cuando un hombre posee dos mujeres otro miembro del grupo tendra que pasarse sin ninguna. Usualmente se asocia la poliginia al hecho de que en algunas sociedades hay un mayor numero de mujeres nubiles que de varones. EI inca otorgaba mujeres a sus favorecidos y a sus generales victoriosos y el mismo contaba con un enorme . En algunas culturas se determina el numero de esposas permitido. especialmente de las guerreras. surgen en consecuencia otras formas de matrimonios poliandricos que regulan este desequilibrio. En las comunidades monogamicas se suele tolerar la poligamia cuando se trata de personajes importantes. por regia general. Se consideran poligamas las sociedades en las que se permiten matrimonios multiples. a falta de dinero. poliandria y matrimonio de grupo.de un hombre con una mujer y es la forma mas propicia para la crianza de los hijos. la poliginia no solo estaba permitida sino favorecida. Pero cuando una comunidad es llamada poligamica no significa que esta es la regia que puede estar permitida en ciertas circunstancias. Ademas de situaciones de casta y de status economico. Tambien refleja los privilegios de casta en e1 antiguo Peru. La poligamia es un tipo de union determinado por un matrimonio en el que uno de los miembros puede tener dos 0 mas conyuges. una casa bien equipada y goza de mucho prestigio. la riqueza y el prestigio de un hombre se apreciaba por el numero de sus mujeres. pero sucede que es muy frecuente que en las mismas exista tan solo un reducido numero de casos de poligamia debido a una serie de factores que limitan los matrimonios multiples. La poliginia se refiere a que el marido puede tener mas de una esposa al mismo tiempo. pero podia recibir una concubina de regalo en recompensa por algun servicio prestado al inca. EI hombre que posee varias esposas tiene gran comodidad. puesto que puede comprarse. Hay tres clases de poligamia: poliginia. pero. Ello puede ser causa de la guerra 0 de otras circunstancias que ponen en peligro la estabilidad del grupo. era un privilegio de los miembros de la nobleza y. Las sociedades poligamicas desarrollan ciertos patrones culturales que evitan los celos. donde la mortalidad entre los hombres es la mas alta. Como en la mayor parte de las sociedades. Por 10 general la poligamia se da en una sociedad en la que una minoria rica puede obtener mujeres de las que los pobres quedan privados y con ello se esta reflejando la gran inferioridad de la mujer. entre otras cosas. con e1 consiguiente excedente de mujeres. pero los casos son muy raros. Por extra no que nos parezca. Cualquiera que sea el progenitor. y hasta les resuita conveniente cuando las demas esposas son colaboradoras 0 "mujeres de hacer faena". Dentro de las familias compuestas de este modo se da una jerarqufa respetada y mantenida entre las mujeres.Africa oriental entre los bayancoles y los bahimas. Un hombre pobre puede pedir ayuda a sus hermanos para casarse y todos los hermanos que contribuyen a tal fin viven con la novia hasta que esta queda embarazada. el curaca Chuptongo de Cajamarca. las mujeres no se oponen a que sus maridos tomen otras esposas adicionales. a partir de entonces vive con su esposo. Los tibetanos y los toda de la India son los mas conocidos practicantes de la poliandria y esta es tambien fraternal aunque no necesariamente. los censos britanicos no senalan. Consiste en la union matrimonial de una mujer con mas de un marido al mismo tiempo. es algo mas que prestar 0 compartir una mujer. conserva su superiaridad en la arganizacion de la casa 0 en su status formal. la primera esposa goza de mayor autoridad de manera que. Refiere el cronista Cieza de Leon que ningunode los incas tenfa menos de setecientas mujeres y existe un documento en el que se refiere que Huayna Capac favorecio a uno de sus consejeros. La poliandria esquimal y tibetana han sido atribuidas alas practicas de infanticidio femenino y aunque es verdad que ambos pueblos practican este tipo de infanticidio. en algunos grupos del Africa oriental. donde es eleva do el precio de la progenie. apoyan la poliginia par las siguientes razones: significa una posicion social superior. con eI obsequio de cien mujeres. el nino es socialmente el hijo del hermano que se caso con la mujer. Tambien hay entre ellos algunos matrimonios poligfnicos y muy pocos monogamos. Como senala Winick. y si una mujer esta indispuesta el marido puede tener una sustituta y si alguna se enferma 0 muere hay otras que suplen su ausencia. en las sociedades donde existe la poliginia. La poliandria es bastante rara pero se la encuentra en algunas sociedades como entre ciertos grupos de esquimales. representa un trabajo domestico mas holgado.serrallo. en el Africa. y entre los esquimales primitivos las mujeres exceden en numero a los varones. Las esposas son prometidas desde la ninez y el mu- . a pesar de la casi continua matanza de ninas pequenas. en el Tibet y entre los toda que viven en la India. como ocurre entre los comanches de las praderas. ningun exceso de hombres adultos en eI Tibet. aun cuando pueda ser desplazada por otra como favorita para las relaciones sexuales. Las mujeres kikuyo. Una forma de poliandria ha sido senalada por Roscoe en el . pues es compartido con las demas esposas. como apunta Hoebel. El resultado. cuando llegue a la edad para ello. los cuales se extienden hasta eI extrema de que pueden disfrutar de las esposas. Una mujer. pero que incluye tambien a un cierto numero de mujeres y maridos secundarios. Familias unidas. al menos en teorfa. que es muy diferente en su estructura familiar y de parentesco. a todos. incluso. como miembros de un grupo parenteral muy ligado. se entiende tambien que es la esposa de todos los hermanos del novia. como senalan Beals y Hoijer. existe entre algunas colectividades. gozan de derechos conyugales can cada uno de los demas. Endogamia y exogamia Las familias unidas. formando asf una familia prima ria poliandrica. se incorporen a su hagar como maridos secundarios. una practica primitiva muy extendida que consiste en que los hombres comparten sus mujeres can otros hombres en circunstancias especiales. comparten algunos derechos en comun. Una forma muy rara de poliginia se encontr6 entre los habitantes de las Islas Marquesas de la Polinesia. cuando es prometida a un solo var6n. incluso un nino todavfa no nacido puede llegar a ser su esposo. a sus enamoradas a casa. Ie es Ifcito casarse posteriormente can otras mujeres y lIevar. Aquf un hombre. cabeza de familia. refleja un sentimiento de cohesi6n y solidaridad par el cual los individuos. Se trata al mismo tiempo de un gesto de fraternidad como de una forma de identificaci6n simb6lica del anfitri6n -como miembro del grupo de parentesco. Todos los hermanos viven juntos y comparten su mujer sin choques ni celos. como entre los esquimales.can su huesped. como la visita de un huesped que se queda a pasar la noche. Tampoco la hospitalidad de la esposa es una manifestaci6n de promiscuidad. Todos elias. 3. can suficientes bienes de fortuna. Sin embargo. Pero no debe confundfrsela can la poliandria.chacho realiza el pago de Ia: progenie dos veces por ana durante toda su infancia. a grupos de parentesco. Es muy . danes y mitades. puede solicitar en matrimonio a una mujer que tenga varios amantes. Es la Hamada hospitalidad de la esposa y se la ha explicado como un ofrecimiento necesario para demostrar que el visitante es un amigo que debe ser recibido del mejor modo posible. se componen de dos a mas familias primarias enlazadas par Ifnea paterna a materna. Por otra parte. junto can sus hermanos mayores. ni de comunismo sexual. can la idea de que alguno de elias. un matrimonio grupal polfgino-poliandrico encabezado par eI jefe de la familia y su esposa principal. es una familia combinada. En la familia unida patrilocal la descendencia masculina. Los linajes basados en la descendencia tanto paterlineal como materlineal se constituyen en organismos cooperativos que cumplen funciones de gran importancia economica de produccion y reciprocidad. 10 que determina la participacion de cada miembro de la familia en las distintas tareas y obligaciones sociales. al casarse. En el caso de las sociedades con preeminencia matrilocal. En este tipo de familia la descendencia femenina al casarse abandona la vivienda paterna y se va a vivir con la familia unida de los maridos. Ambos sistemas de parentesco ofrecen importantes vinculos de unidad y tienen entre las comunidades agrafas un gran valor para la supervivencia: determinan las posiciones sociales y las pautas de conducta y tratamiento. los hijos la abandonan para sumarse. que normalmente se limita a los parientes agnaticos (linea de descendencia masculina).frecuente que todos compartan la misma vivienda. aunque en algunos casos puede seguir manteniendo el contacto con la familia del padre y es considerada como partfcipe de una doble familia. cuando se casan. Podemos referirnos al linaje como la forma mas sencilla del grupo de parentesco unilateral extendido. alas familias unidas de sus esposas. Las genealogias del Antiguo Testamento son las genealogias de los linajes agnaticos de los hebreos dedicados al pastoreo. son las hijas quienes permanecen con la familia de la madre despues del matrimonio. . Si un individuo no sa be exactamente quien es el otro Csies "padre". al contrario de las familias nucleares. No son como nuestros pequeiios grupos familiares que se desarrollan en una sociedad individualista y competitiva. Constituyen los lIamados linajes. se torna imposible cuando el numero de parientes es grande. y que rara vez va mas alia de seis generaciones. co sa que.o uterinos (linea de descendencia femenina).estrechamente emparentados. Estos grupos de parentesco. Asi. en las comunidades lIamadas primitivas los sistemas de parentesco estan basados en la cooperacion y el apoyo de todos los miembros de la familia. continua viviendo en la residencia familiar 0 en una adjunta 0 cercana a la de sus padres y agrega al grupo sus mujeres e hijos. pues. Si bien esto es importante en las relaciones de reciprocidad. 10 mas significativo es el sistema de relaciones que se establece en funcion de la produccion y la propiedad. por otra parte. hermano 0 tio) no sabra como tratarlo y toda relacion resuitara imposible. Al extenderse aun mas sus vinculos de parentesco hacia el pasado no es preciso que sus miembros convivan en la misma residencia. se extienden en el pasado y se proyectan al futuro por descender de un antepasado comun remoto. control social y una misi6n en el grupo. Gran espiritu de solidaridad. "En este ambiente -dice Liedins- . Frecuentemente. Sin embargo. ete. En cada clan se hallan claramente determinadas las cosas que se pueden hacer y las que esta prohibido hacer en casi todos los aspectos de la cultura: la propia exogamia. determinada tanto por la lfnea masculina como por la femenina. leyes matrimoniales a traves de la exogamia y de las instituciones econ6micas. El clan es un grupo de personas asociadas por una descendencia comun general. se debilitan los vinculos afectivos y se fortalecen otros. la diferencia esencial entre clan y linaje es que los miembros de un linaje pueden reconstruir especificamente sus genealogias como descendientes de un antepasado conocido.Los linajes suelen dividirse 0 subdividirse en linajes menores 0 secundarios. es sentido por todos sus miembros con gran intensidad. prohibiciones 0 tabues. a 10s que se denominan linajes segmentarios. ayuda legal. mientras que los miembros del clan ya no pueden hacerlo. los modos de comportamiento frente a los demas individuos tanto del mismo como de otro clan segun edad. todos los miembros del clan se muestran tan solidariamente identificados que el exito obtenido por cada uno de ellos es el exito de todos. Ademas del tamai'io. se constituyen entonces los clanes. En la mayoria de los clanes bien estudiados ningun hombre 0 mujer puede casarse ni hacer vida marital con otro miembro del mismo clan. Los vinculos del clan proveen de seguridad mutua. y si el aumento pasa de ciertos lfmites. 0 ha sufrido algun perjuicio u ofens a. prescripciones alimentarias. entre las creencias del clan se incluye un mito en el que se simboliza 0 explica un relato de c6mo se origin6 el clan. Estas divisiones suceden generalmente cuando se pierde la memoria del origen del linaje 0 cuando se vuelve excesivamente numeroso. En cuanto se refiere alas relaciones externas con otros clanes u otros grupos. de alii que en los clanes encontremos los siguientes atributos y caracteristicas: Exogamia. 0 asesinado. normas de propiedad. los miembros del clan consideran que tienen un antepasado comun y su conducta esta regulada de acuerdo con dicha creencia. De la misma manera. las regulaciones del incesto. Reglas. sexo y demas caracteristicas y relaciones del parentesco. cuando un individuo del clan es herido. Es usualmente un grupo local que forma parte de otro grupo mas grande. mitades y fratrias. gobierno. el tratamiento. religi6n y ceremonias. Cuando aumentan las generaciones de los linajes. ky. y hasta algunos parientes. arriba y abajo. 11) constituye la base de todas las relaciones sociales. estas se tornan en unidades mayores que incluyen a los danes como subdivisiones. indios de California. 10 que puede considerarse como simbolizacion y objetivacion del princi- . rojo y negro.y cada mitad abastece de conyuges a la otra. sobreentendidas en los usos y costumbres 0 en las exigencias mismas del sistema y las circunstancias -como entre nuestra cultura en la existencia del dinero y el valor de las cosas. llamadas tambien sibs 0 seps por algunos antropologos.la sugestion de las ilm'igenes inducidas es tan perfecta que cuando un nino esta enfermo sus padres. Generalmente las mitades son exogamas -pero hay excepciones. Uno de los medios mas efectivos de institucionalizar la reciprocidad consiste en organizarla en sistemas de mitades. respectivamente que cumplfa funciones exogamicas. como estan organizados muchos grupos me lanesios 0 los nativos de las islas Trobriand. pero 10 mas frecuente es que existan numerosos cIanes y cuando estos estan ligados alas mitades. puesto que es en funcion de este principio que se organizan la interaccion y el derecho. izquierda y derecha. tornandose mas bien rivales. como los grupos "agua" y "tierra" entre los niwoks. existia el sistema de mitades hanan y urin. 0 como 10 estuvieron los antiguos peruanos. entre los antiguos peruanos. Asi. Con el tiempo devinieron en divisiones territoriales mas ampIias. Muchas tribus americanas organizadas en mitades asocian a estas las dualidades del cosmos: cielo y tierra. ete. ademas de las otras divisiones de parentesco como fueron los ayllus (danes). Sobre la reciprocidad se crean y estructuran los sistemas de prestacion y recepcion de bienes y servicios y toda la mecanica de las relaciones economicas. En los casos en los que solo existen dos cIanes. EI sistema de mitades es independiente de la division de danes. panakas (linajes). Tambien entre las obligaciones dualistas se cuentan otros servicios reciprocos. En algunas culturas las norm as de reciprocidad se hallan implfcitas. se privan de comer los alimentos que pueden hacer dano al nino. La reciprocidad (vease capftulo VII.pero en otras culturas. la reciprocidad se define e institucionaliza especificamente en las formas de la organizacion social. agua y fuego. linajes 0 fratrias y se establece para regular el comportamiento en relacion alas obligaciones reciprocales. al menos en sentido ritual. el clan y la mitad se vuelven sinonimos. 0 ichoq y allauca (mitades de arriba y abajo. en las que no existe sistema monetario ni economia de mercado. ser simple o compleja. quien senalo la importancia de la lfnea de descendencia materna. en otros por lfnea paterna. abogado y socia logo escoces. Apareamiento y matrilnonio. linaje. Divorcio. ya sea etnia. Endogamia se refiere a la restriccion obligada del matrimonio a los miembros del mismo sector de la poblacion. Pero el matrimonio dentro de un grupo por razones de conveniencia no es endogamia. tampoco LeviStrauss nos alcanza la respuesta. se conocen casi tantas formas de organizacion dualista como pueblos que la poseen. economicas. en esta ultima circunstancia intervienen varios pares de mitades que se entrecruzan Corganizaciones triadicas. pero que generalmente asocian ambos tipos de comportamiento. mitad 0 clase. polfticas. En unos casos la pertenencia a la mitad se transmite por linea materna. La organizacion en mitades puede coincidir con la organizacion clanica. Por exogamia se entiende la practica de buscar pareja fuera del grupo. La organizacion de las sociedades en fratrfas es bastante rara y no se ha llegado a precisar su significacion fllncional. incluso. no obstante.pia de reciprocidad y complementariedad en la mentalidad de los nativos. casta. En suma. recibe el nombre de organizacion dual un tipo de estructura social en America. etc. a solo tal 0 cual actividad. Incesto Al referirnos a la familia y al parentesco hemos dejado implkito el concepto de matrimonio. por ejemplo. cuatripartitas. 4. Mclennan (1827-1881). caracterizada por la division del grupo -tribu. clan 0 aldea. Nos hemos referido antes a los terminos endogamia y exogamia. iDonde comienza y donde termina esta forma de organizacion?.en dos mitades cuyos miembros mantienen relaciones recfprocas que pueden extenderse desde la mas intima colaboracion hasta una hostilidad latente. puesto que tanto la familia como las relacio- . la cllal se encuentra frecuentemente entre los clanes. Asia y Oceania. A veces las mitades parecen tener como finalidad la reglliacion de 10s matrimonios.) dotados de funciones diferentes. fueron importantes facciones politicas y religiosas dentro de la estructura del imperio y cllmplfan papeles bastante significativos en la vida social. otras veces su papel se limita a actividades religiosas. las fratl-ias aztecas. se dice entonces que son exogamicas. clan. pero sin definirlos. El precio de la novia. Ambos terminos fueron acunados por John F. Segun Levi-Strauss. ceremoniales 0 simplemente deportivas e. Por ejemplo. aun cuando reguladas. Tampoco es el sexo el factor mas significativo para eI matrimonio y. no es la base del matrimonio. En las sociedades simples 0 de economfa primaria las relaciones entre los j6venes solteros son aceptadas y en algunos casos. Nos referimos al pantanacuy.nes de parentesco son originadas formal mente por esta instituci6n. generalmente un ano. Equivocadamente se Ie ha Hamado "matrimonio de prueba" y aun pervive entre algunos grupos aborigenes de la sierra. sirvinacuy. Como acotaci6n previa. no obstante implica mas que la simple relaci6n sexual y conlIeva un cierto grado de permanencia 0 de asociaci6n de la pareja y casi todas las sociedades preven los apareamientos de una u otra manera y en algunas se considera necesario que los adultos j6venes verifiquen uno 0 mas apareamientos transitorios antes de comprometerse en eI serio asunto del matrimonio. el hombre recibia por parte de los familiares de su futura esposa el peor trato. Esto parece deberse a la separaci6n que hay entre el matrimonio como instituci6n socioecon6mica y alas diferentes formas y regulaciones de la satisfacci6n sexual. su significaci6n fisiol6gica puede ser desconocida. tambien denominado tincunacuspa y mas tarde. el amor. de la uni6n mas 0 menos permanente de individuos de sexo opuesto bajo las exigencias del impulso sexual y de previo acostumbramiento de uno con eI otro. son generales. aunque bajo muy diversas y variadas formas. el matrimonio no es simplemente la uni6n de una pareja. como ya hemos visto al referirnos a los distintos tipos de familia. en la epoca de la dominaci6n hispanica. No era matrimonio. de hecho. de . antes de referirnos al matrimonio es importante distinguirlo del apareamiento. siendo un sentimiento voluble y a veces eflmero. tenia que realizar los trabajos mas penosos. ninguna sociedad podria permitirse depender del amor para sustentar en el una instituci6n tan importante en la vida social y econ6mica. Durante este prematrimonio la pareja era sometida a rigurosas pruebas. En primer lugar. esto es. que para nosotros es tan importante. pues la uni6n no quedaba confirmada por la sociedad. era una forma de apareamiento reglamentada que podrfa calificarse como un noviazgo con vida en comun dentro de un perfodo determinado. En las culturas del Peru antiguo existi6 una instituci6n importante en este sentido. ni tiene en todos los pueblos eI mismo significado. Preponderantemente se trata de un fen6meno psicofisiol6gico. como es la familia. Ahora vamos a referirnos a algunas caracterfsticas del matrimonio. ya que existe en todas las sociedades. Si se procreaba un hijo este pasaba a formar parte del ayllu de la madre. si lleva las piezas de la caza y atiende otras necesidades. Como en las sociedades de economfa simple la mujer se pierde para el clan.igual manera. en realidad. Es el mecanismo principal para sancionar la paternidad y asegurar la estabilidad de la familia.puede ser simplemente cuestion de relacion formal entre marido y mujer. se llevaba a cabo y oficializaba el matrimonio con la intervencion de un funcionario estatal. el marido 0 su familia deben pagar por ella una compensacion 0 sea el precio de la novia. de las demas agrupaciones del parentesco. La importancia primordial del marido reside en la paternidad. Podemos referirnos al matrimonio como institucion. apaciguando disputas y hostilidades e imponiendo freno alas tendencias disociadoras de los conflictos intergrupales. EI precio de la novia consolida los enlaces en la trama del parentesco. El "precio de la novia" simboliza tambien la posesion economica. de una compra sino que asf se mat~rializa el valor que tienen las mujeres para la familia 0 para el clan que dejan. el status de las familias que van a unirse por afinidad (10 que cumplen tambien los regalos 0 los colecti- . toma la apariencia de un contrato que se hace valido par responsabilidades mutuas. y para organizar la crianza y socializacion de los hijos. Si ambos resistfan y se avenfan a este genero de vida y persistfan en sus intenciones de casarse. la mujer era vfctima de maltrato procurado por parte de los padres y familiares del futuro marido. como al conjunto de normas que definen y regulan las relaciones mutuas del parentesco y la vida conyugal. Aunque el matrimonio es un medio para la satisfaccion sexual. Tambien solemos referirnos al matrimonio como el rito de casamiento tanto religioso como a la ceremonia civil. el marido cumple su deber para con ella si proporciona una choza 0 ganado. tiene otras funciones impartantes. Estos se refieren a los actos de sancion y aceptacion social de la union. como para el que pasan a integrar. Aunque en las ceremonias nupciales entre los pueblos de economfas simples nada se dice del amor 0 de los deberes de los conyuges. En to do caso. la mujer cumple sus obligaciones para con el marido si cultiva sus campos. aunque en la sociedad modern a -como la familia ha dejado de ser una unidad de produccion para convertirse en unidad de consumo. No se trata. es cuestion de relaciones redprocas entre dos familias 0 entre dos clanes. de 10 contrario al finalizar el plaza quedaba disuelto el compromiso. Pero el matrimonio es basicamente un asunto secular. prepara sus comidas y crfa a sus hijos. La date es una forma cultural menos frecuente que el "precio de la novia". mercader que tenia un obraje (fabrica) de sombreros en esta ciudad. La dote representa una donaci6n en dinero. pero fue comun en Europa entre 105 estratos superiores. Ya en el derecho romano. Asi como el matrimonio es universal y. La noticia acerca de la dote mas rica que se dio en el Peru colonial nos la trae Juan Antonio Suardo en su Diana de Lima (6 de junio de'163l). cas6 a su hija con un hidalgo dandole como dote 210. mas un ajuar evaluado en 37. hecha por la familia de la novia para el establecimiento de su hogar. ni 10 aprueba como principio.000 pesos. Ya ha desaparecido en forma institucionalizada. y establece un vinculo entre las familias de 105 novios para asegurar la ulterior estabilidad del matrimonio. pues sus funciones en la sociedad moderna.vas en nuestra sociedad). herencia y participaci6n en 105 bienes de la sociedad conyugal. El factor comun en todos estos casas es que 105 regalos. bienes. en todas las sociedades es constituido como un vinculo permanente. han sido incorporadas en las diferentes legislaciones en 105 regimenes de propiedad. Hay que senalar que 105 regal os de boda funcionan como una prueba inicial de apoyo econ6mico. pasados 105 tiempos en que el marido era quien compraba a la mujer. de cooperaci6n y de la generosidad que se debe a 105parientes y amigos de la esposa. Aunque eJ "precio de la novia" y la dote son desconocidos en muchos pueblos.000 pesos de oro. 10 mismo que el "precio de la novia" y la dote crean. las relaciones sociales que establece el matrimonio. Ninguna sociedad fomenta el divarcia. a la vez que simbolizan. la costumbre de entregar regalos es considerada como una obligaci6n social en 105 matrimonios. pero casi todas reconocen en la prac- . Aunque es evidente que la dote tuvo originalmente una funci6n semejante a la del "precio de la novia". la costumbre de proveer a la novia de una dote devino como una manera de permitir alas familias nobles empobrecidas reparar sus fortunas mediante matrimonios con las hijas de burgueses ricos. se regula la dote como patrimonio que se entrega al marido destinado a levantar las cargas econ6micas que acarrea el matrimonio. en otros. aun cuando 5610 sea de manera formal. tambien todas las sociedades sancionan algun medio faci! 0 difici! para poner fin a 105 matrimonios desafortunados 0 mal constituidos. donde consigna que Diego de la Cueva. "Ia dote mas rica que se haya dado en este reino". dada la evoluci6n de la estructura socioecon6mica de la familia. Tambien constituyen 105regalos de boda el testimonio de la aprobaci6n y com placencia del matrimonio por parte de quienes 105 ofrecen. 0 ambas cosas. los dahomeyanos del Africa occidental. una cifra elevada de divorcios se da en las sociedades matriarcales. tanto para los hombres como para las mujeres. El antrapologo ingles Max Gluckman ha podido observar que entre los zulues de Natal (Africa) apenas si se practica el divorcio. Murdock ha confeccionado una tabla en la que enumera los fundamentos. 0 las extremas dificultades para conseguirlo. media en las de organizacion bilateral y pequena en las sociedades patriarcales. consigue Hamar la atencion sobre algo importante. favorecen el adulterio y determinan un mayor numera de concubinatos 0 amancebamientos. los bagandas. otras la tienen mas transitoria. causas o razones reconocidas para el divorcio en diferentes pueblos y senala. Como afirma Gluckman: "La frecuencia de los divorcios en las sociedades occidentales se ve gobernada no solo por el factor de las desavenencias de la pareja.P. en la mayoria de las sociedades es igualmente facil o dificil conseguir el divorcio. Este contraste 10 hizo investigar par que ciertos grupos tienen una sociedad conyugal mas estable y. en cambio. los japoneses. matriarcal 0 bilateral de la organizacion familiar de las sociedades. G . Aunque esta hipotesis no toma en cuenta la gama posible de variables que tienen que ver con la estabilidad matriarcal. En cuatra de eHas son las mujeres las que poseen realmente derechos superiores con respecto al divorcio (los kwoms de Nueva Guinea. Segun esta tabla. por sexos. Las causas admitidas para el divorcio varian ampliamente de una a otra sociedad. sino por . siendo imposible descubrir alguna diferencia substancial en los derechos de ambos sexos. en tanto que entre los lozis de Rhodesia del norte es practicado con mucha frecuencia. los indios sirionos de Bolivia y los guayakurus del Gran Chaco). el numera de sociedades que permiten 0 prahfben el divarcio. Los hombres gozan de superiores derechos para el divorcio unicamente en seis de las 30 sociedades estudiadas (entre los kurdos musulmanes de Irak. los yuraks de California y los huitotos del Peru y Brasil). como es comprender el contexto total de las circunstancias que radean a los conyuges como elemento fundamental para efectuar el analisis de la estabilidad de los matrimonios.tica que en ciertas circunstancias y bajo determinadas condiciones diversamente definidas es preferible terminar con un matrimonio desavenido antes que permitir que continue como un fracaso 0 quiza como un ejemplo disuasorio para que otras rehuyan el matrimonio. La hipotesis que ha formulado resulta interesante: el divorcio varia de acuerdo con el predominio patriarcal. tambien de una a otra epoca en las mismas sociedades. es indudable que la negacion del divorcio en una sociedad. los siwanos de Egipto. Par otra parte. aunque estos matrimonios obedecfan mas bien a intereses polfticos y religiosos. madres e hijos y hermanas y hermanos. se denomina incesta. Hay sociedades en las que se exige a ciertos individuos casarse con sus hermanas. En efecto. Dicen los cronistas que los ultimos incas se casaron con sus hermanas. De 10 que se concluye que las practicas del divorcio radican no solamente en los problemas que se suscitan en las relaciones entre los c6nyuges. las regulaciones del incesto. la uni6n sexual entre personas cuyo grado de consanguinidad 0 parentesco hacen que el matrimonio sea ilfcito y la relaci6n sexual prohibida. La extensi6n de la prohibici6n del incesto y el hecho de que este relacionado con un acto fundamentalmente biol6gico ha acondicionado la idea de que se trata de algo instintivo. aunque es posible que se casaran con sus mediohermanas. Ademas la misma serie de regulaciones del incesto pueden prohibir las relaciones entre grupos de parientes mientras que a otros. Hay que tener en cuenta que las panacas reales eran linajes. El tabu del incesta. les exige que se casen. de acuerdo con ciertas normas que regulan las relaciones de parentesco y el comportamiento de los c6nyuges en funci6n de tales normas. aunque si se permitfa el matrimonio ya no era incesto. este hecho no es determinante de la prohibici6n del matrimonio 0 las uniones entre consangufneos. todas las sociedades tienen en sus respectivas culturas prescripciones y medios diferentes para regular el matrimonio y toleran el apareamiento dentro de ciertos lfmites y condiciones. son los llamados incestas dinasticos por los occidentales. Hemos dicho que el matrimonio es el reconocimiento social de la uni6n conyugal. es decir. Con frecuencia las regulaciones del incesto no prohfben tales matrimonios sino que a veces hasta tienden a promoverlos. Sin embargo. anti natural. como las del matrimonio. De esta manera. como sucedfa entre los antiguos egipcios y en el viejo reino de Haway. justamente mas cercanos. la prohibici6n de la uni6n y relaci6n sexual entre parientes cercanos se da en la gran mayorfa de las sociedades humanas debido a que el incesto repugna tanto a los mas como a los menos civilizados.otros factores sociales". sino que rebasan el ambito familiar y se enrafzan en otras formas estructuradas de la sociedad. La unica regIa verdaderamente general es la que prohfbe el matrimonio entre padres e hijas. Aunque un prolongado cruzamiento entre parientes cercanos 0 la uni6n de individuos con las mismas taras familiares tienen efectos perniciosos en su descendencia. la condenaci6n del incesto no es en modo alguno instintiva. es decir. son de naturaleza cultural y no tienen necesariamente implicaciones biol6gicas. segmentos clanicos y que en . con el objeto de obtener un heredero puro y digno de sucederles. Freud.crefa. con su hermano. Lewis Henry Morgan.los clanes todos los miembros de una generaci6n se consideran "hermanos". Al referirse a una hipotetica sociedad primitiva en la que el padre obligaba a los hijos a dejar la casa. una fuerza perturba- . a menu do personajes divinos cuyo emparentamiento. Tylor y Wite sostienen que uno "debe casarse fuera del grupo 0 morir". En to do caso. en general. No obstante. sugerfa que el deseo de los hijos para con su madre deberfa reprimirse para que Ia fuerza de la reacci6n los hiciera buscar mujeres fuera de la casa. saturandolo de divinidad para separarlo totalmente por encima del resto de la sociedad. Se ha discutido mucho sobre la repugnancia u horror al incesto. Malinowski ha expresado que el impulso sexual es. viendo en ella el origen de ciertos tabues. s610 podfa tener lugar con otro de igual sangre divina. no obstante haber demostrado la importancia de las reglas del matrimonio en los diversos sistemas de parentesco y tambien que el matrimonio es un intercambio de mujeres entre grupos sociales antes que una relaci6n entre individuos de sexo opuesto -principios basicos sobre los que se han fundado los estudios posteriores sobre el parentesco. las personas que se casan fuera del grupo esran mas aseguradas. en particular. de ahf la necesidad de establecer una distinci6n entre ambas: el incesto se refiere alas relaciones sexuales. se aplica genericamente el calificativo de incesto a la contravenci6n de ambos tipos de relaciones. Ademas. 10 cual produce confusiones. estas uniones siendo excepcionalmente permitidas dejan de ser incesto. Los individuos a quienes se exigfa casarse con sus hermanas eran personas muy especiales. es decir. sin embargo que el incesto tenfa fundamento biol6gico. puesto que el matrimonio fuera del grupo permite su extensi6n y hace que se incluya en su interior a los grupos exteriores de modo tal que eliminan a los enemigos. Se trata pues de un mecanismo polftico para concentrar to do el poder posible en funci6n de un soberano y su nucleo familiar. Las regulaciones del incesto son frecuentemente confundidas con las regulaciones de la exogamia. ha basado su teorfa del complejo de Edipo en la repugnancia al incesto. Wilson Wallis destaca el hecho de que la unidad de parentesco consangufneo es la entidad cooperativa basica y que las relaciones sexuales entre los miembros de esa celula econ6mica basica rompe la unidad. la exogamia alas relaciones conyugales. Wester Marek sostuvo que biol6gicamente la relaci6n consangufnea es mala y que a ese factor se anadfa la repulsi6n provocada por la familiaridad y la contiguidad como sign os naturales de resistencia. al parentesco y al matrimonio han aumentado en numero y ganado mucho en precision des de que Lewis Morgan demostro que las relaciones de parentesco dominan la historia de la humanidad y que tienen una logica y una historia propias. a la vez. y en otras reina una verdadera indiferencia. • No existe evidencia de que las relaciones consangufneas produzcan efectos biologicos dafiinos. sino que tambien quedarfan subvertidos los lazos de parentesco sobre los que se sustenta el desarrollo de todas las relaciones sociales y el orden de la comunidad. • Las regulaciones del incesto tienen por 10 menos tres funciones principales: a. asimismo. patrilineales y matriline ales. base fundamental de la estructura social. dos formas de filiacion y dos tipos de clanes. que saliendose de esta relacion no solo se establecerfan celos y rivalidades y se desorganizarfa la familia. acerca de las regulaciones del incesto se puede concluir que: • No existe un horror universal hacia el incesto y muchas sociedades no tienen severos castigos contra el. evitar la ruptura y desorganizacion de los sistemas de parentesco. Fue tambien Morgan quien demostro. cuando los progenitores padecen de defectos constitucionales que pueden ser transferidos. contra las proposiciones de McLennan. Las causas por las que se condena el incesto son socioculturales y no biologicas. fundamentalmente la reciprocidad. otras 10 practican. ya que la exogamia de los clanes es a menudo complemento de una endogamia a nivel de etnia. asegurar que los impulsos sexuales se dirijan al objetivo de establecer relaciones esenciales entre familias. que la exogamia no se opone en absoluto a la endogamia. • No se trata de una repugnancia instintiva.dora incompatible con cualquier vfnculo familiar que no sea la relacion de los conyuges. Distinguio. salvo en los casos en que intervienen negativos 0 recesivos. mantener la unidad y estabilidad familiares. b. y c. regularizar determinadas funciones economicas. Las investigaciones referidas a la familia. En resumen. afirmando que el clan fue la forma dominante de organizacion social en todos los pueblos que . De manera general. des de que subrayo la importancia de las reglas matrimoniales en los diversos sistemas parenterales de todas las sociedades. de donde. pOI' ejemplo. Fue un grupo social similar al clan constituido en funcion de la produccion. del que dice descender el grupo y que Ie sirve a la vez de emblema (simbolo) y de nombre co- . Aunque no hay acuerdo sobre su naturaleza especifica. como la pakarisca del ayllu. la distribucion del agua y otros menesteres. Estaba compuesto pOI' familias nuc1eares que se consideraban descendientes de un fundador mftico comun. culmina en un cambio de la inf1uencia predominante. el aprovechamiento de recursos diferentes 0 especificos de un piso ecologico. ha demostrado que las organizaciones parenterales constituidas como sistemas poseen un tipo de estructuracion tal que cuando cambian el tipo adoptado de residencia cambia la distribucion de los grupos familiares y esto. finalmente. pero puede ser tambien una planta 0 un accidente geografico. EI ayllu debio haber tenido algunas diferencias en las distintas epocas y sociedades que constituyeron la civilizacion andina. se trata de una unidad social fundamentalmente economica y politica. el pastoreo y la poses ion de rebafios. la prestacion de servicios. EI totem.P.habfan superado el estadio del salvajismo y sirvio de punto de partida en la evolucion hacia la civilizacion. G. En otras palabras. que estuvo relacionada con la tenencia y eI trabajo de la tierra. es en sf mismo un ser animado 0 inanimado. se originan otros cambios en la terminologfa empleada pOI' los parientes para designarse unos a otros. pero siempre funciono como grupo corporado mientras se mantuvieron las mismas estructuras sociales. la reciprocidad y la redistribucion. con diversas connotaciones simbolicas y rituales. pero que reconocen este parentesco exclusivamente por el hecho muy particular de que son poseedores del mismo totem. Durkheim define el clan como un grupo de individuos que se consideran como parientes. pOI' consiguiente. paterna 0 materna. cuyo Jugal' de aparicion se denomina en lengua quechua pakarina. Los avances en estos aspectos se deben a la uniformidad de la terminologia empleada. cambian de manera predecible. Murdock. la mayoria de las veces un animal. un numero cada vez mas creciente de etnologos. a su vez. ha podido separar mejor las constantes y analizar la complejidad de las combinaciones a las que han acudido las diferentes sociedades para resolver problemas a veces identicos. Murdock ha demostrado que las organizaciones parenterales forman sistemas y que. En las sociedades andinas del antiguo Peru fue el ayllu la unidad que tuvo mayor significado en la estructura social y parenteral. premunidos de criterios mas exactos. sobre la base de 250 sociedades estudiadas. En los ultimos afios. La pakariska otorga al ayllu derechos ancestrales sobre los recursos productivos. EI origen es la base de su identificaci6n. Paucar. Lo que hace al clan. pero sobre todo co. bioI6gico-sociales. respectivamente. no porque sean hermanos consangulneos sino porque llevan el nombre de tal animal 0 de tal planta. es la identidad del nombre. . EI antepasado nunca se presenta solamente como el que ha engendrado a sus descendientes y los ha relacionado entre SI por la unidad de sangre. como al ayllu. Quispe. y muchos otros que son descendientes de ayllus cuyas pakariskas fueron el hak6n. La familia biol6gica 0 nuclear es parte del ayllu no como familia en sl. sino como un genero de relaciones inmediatas. Condori.lectivo. EI ayllu mas que territorio tiene funci6n. En el Peru hay muchos apellidos como Huaman. Poma. no territorial. en realidad la misma naturaleza productiva. mo unidad de reciprocidad dentro del mismo ayllu. Los que forman parte de el son parientes. EI ayllu es una sociedad familiar porque esta formado por individuos que se consideran de un mismo origen. florido y hombre de la antigua planieie. no es el tronco geneal6gico porque e1 arbol geneal6gico no puede ser efectivamente trazado. de identificaci6n. e1 c6ndor. pero se distingue de las otras clases de familia en que el parentesco esta fundado unicamente en la comunidad de la pakarisca y no en relaciones de consanguinidad definidas. que a su vez es otra unidad de reciprocidad y redistribuci6n dentro de la etnia 0 de otra unidad mayor. y por 10 tanto tienen la misma naturaleza mltica. EI antepasado es a quien se debe en comun el beneficio del t6tem en todas las cosas en las que la participaci6n clanica necesita una identificaci6n e intermediaci6n personal. con deberes especificos. esto es. el puma 0 las denominaciones de re1uciente. Huaripata. como grupo de residencia. Madrid: Editorial Aguilar. ERICH. CLAUDE. A. / FROMM. lntroduccian a la antropologia. MAX HORKHEIMER. Capltulos 15 y 16. / LEVI-STRAUSS. 1974. Barcelona: Editorial PenInsula. 1972. 1972. Sistemas de parentesco y matrimonio. Madrid: Alianza Editorial. / FOX. Barcelona: Editorial PenInsula. 1983. .R. TALCOTI PARSON. ROBIN. Las estructuras elementales del parentesco. 1969. Introducci6n de Ralph Linton. Y OTROS.BEALS. La familia. RALPH Y HARRY HOI]ER. Estructura y funcian en la sociedad primitiva. / RADCLIFFE-BROWN. Mexico: Editorial Paid6s.
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