136922847 Erich Fromm El Corazon Del Hombre PDF

Erich Fromm E l Cora zÄn D el Hom breSu potencia para el bien y para el mal Título original: The Heart of Man Erich Fromm El Corazón Del Hombre INDICE Prefacio El hombre, ¿lobo o cordero? Diferentes formas de violencia Amor a la muerte y amor a la vida Narcisismo individual y social Vínculos incestuosos Lib ertad, determinismo, alternativismo El corazón del hombre abre nuevas puertas a la teoría psicoanalítica y a la psicología s ocial dinámica, afrontando la significación de muchos de los descubrimientos de Freu d, al colocarlos en un marco de referencia nuevo y más amplio. Además, es una contri bución actual a la comprensión de la onda de violencia y destrucción que se ha convert ido cada vez más en una amenaza para la capacidad de crecimiento de la humanidad. Fromm muestra cómo puede escapar el hombre de su cárcel mayor, el aspecto destructiv o de sí mismo. Página 2 de 83 Erich Fromm El Corazón Del Hombre PREFACIO ESTE libro recoge ideas que fueron expuestas en algunos de mis libros anteriores e intenta darles m€s amplio desarrollo. En El miedo a la libertad trat• el problema de la Libertad y el sadismo, el masoquismo y el instinto destructor; desde ento nces la experiencia cl‚nica y la especulaciƒn teƒrica me llevaron a la que creo una co mprensiƒn m€s profunda de la libertad y de diferentes tipos de agresiƒn y de instinto destructor. He podido distinguir diversas clases de agresiƒn que, directa o indire ctamente, est€n al servicio de la vida, y esa forma maligna de instinto destructor , la necrofilia, que es un verdadero amor a la muerte contrario a la biofilia, q ue es amor a la vida. En Ética y psicoanálisis estudi• el problema de las normas •ticas basadas en nuestro conocimiento de la naturaleza del hombre, y no sobre la revel aciƒn de leyes y convenciones hechas por el hombre. En este libro llevo m€s lejos la investigaciƒn del problema y estudio la naturaleza del mal y de la elecciƒn entre e l bien y el mal. Finalmente, este libro es en algunos respectos la contrapartida de El arte de amar. Mientras en este „ltimo libro el tema principal fue la capaci dad de amar del hombre, en el presente volumen el tema principal es su capacidad de destruir, su narcisismo y su fijaciƒn incestuosa. Pero aunque ocupa la mayor p arte de las p€ginas el estudio del desamor, tambi•n se trata el problema del amor en un sentido nuevo y m€s amplio, a saber, el amor a la vida. Procuro demostrar que el amor a la vida, a la independencia, y la superaciƒn del narcisismo, forman un " s‚ndrome de crecimiento", opuesto al "s‚ndrome de decadencia" formado por el amor a la muerte, la simbiosis incestuosa y el narcisismo maligno. Fui llevado a proseg uir el estudio de este s‚ndrome de decadencia no sƒlo sobre la base de la experienci a cl‚nica, sino tambi•n por los acontecimientos sociales y pol‚ticos de los „ltimos a…os. Cada vez es m€s apremiante el problema de por qu•, a pesar de la buena voluntad y de l conocimiento de los hechos relativos a las consecuencias de una guerra nuclear , son d•biles los intentos para evitarla en comparaciƒn con la magnitud del peligro y la probabilidad de la guerra, dada la continuaciƒn de la carrera de armas nuclea res y de la guerra fr‚a. Esta inquietud me llevƒ a estudiar el fenƒmeno de la indifere ncia hacia la vida en un industrialismo cada vez mas mecanizado, en el que el ho mbre se convierte en una cosa y, en consecuencia, se llena de angustia y de indi ferencia para la vida, si no de odio contra ella. Mas, aparte de eso, el actual tono de violencia, que se manifiesta en la delincuencia juvenil lo mismo que en el asesinato del Presidente John F. Kennedy, exige explicaciƒn y comprensiƒn como un primer paso posible para que las cosas cambien. Se plantea la cuestiƒn de si somo s dirigidos por una barbarie nueva —aun sin que tenga lugar la guerra nuclear— o si es posible el renacimiento de nuestra tradiciƒn humanista. Adem€s de los problemas m encionados hasta ahora, es propƒsito de este libro aclarar la relaciƒn de mis concep tos psicoanal‚ticos con las teor‚as de Freud. Nunca me sent‚ satisfecho de verme clasi ficado como perteneciente a una "escuela" nueva de psicoan€lisis, ll€mese "escuela c ultural" o "neofreudismo". Creo que muchas de las escuelas nuevas, aunque desarr ollan ideas valiosas, tambi•n dejaron perderse gran parte de los descubrimientos m€s importantes de Freud. No soy, ciertamente, un "freudiano ortodoxo". En realidad , toda teor‚a que en el plazo de sesenta a…os ya no es, por eso mismo hecho, igual a la teor‚a originaria del maestro; es una repeticiƒn fosilizada, y al ser una repeti ciƒn es realmente una deformaciƒn. Los descubrimientos b€sicos de Freud fueron concebi dos dentro de cierta estructura filosƒfica de referencia, la del materialismo meca nicista corriente entre la mayor parte de los cient‚ficos naturales a principios d e este siglo. Creo que el desarrollo ulterior de las ideas de Freud requiere una estructura filosƒfica de referencia diferente, la del humanismo dialéctico. En este libro trato de demostrar que los P€gina 3 de 83 es lo que permitirá el desarrollo fructífero de la obra cuyos cimientos puso Freud. son la expresión de la desesperación del hombre occidental después de las catástrofes de las dos guerr as mundiales y después de los regímenes de Hitler y Stalin. sino un final. dichos hallazgos son aún más poderosos y significativos. pero no son sólo expresión d e desesperación. Una observación más: Aunque las ideas que se exponen en este libro son todas ellas resultado de mi trabajo clínico como psicoanalista (y hasta cierto pun to como estudioso de los procesos sociales). la han sustentado muchos sistemas. como el de Heidegger. desde las broncas amenazas de los 1 Quiero subrayar que este concepto del psicoanálisis no supone la sustitución de la t eoría de Freud por el que se llama ahora "análisis existencialista". el complejo de Edipo. de realismo sin atenuaciones y de fe racional. Es más engañoso en el caso de Sartre. Pero con su pretensión de que no hay valores objetivos válidos para todos los hombres. su mezcla paradójica de crítica incesante. En cuanto a la creencia de que la vida no tiene un sentido dado y garantizado por Dios. es. Los que dicen que los hombres son corderos no tienen más que señalar el hecho de que a los hombres se les induce fácilmente a hacer lo que s e les dice. que pretende represen tar el pensamiento marxista y el ser filósofo del futuro. que equivale a arbitrariedad egotista. no es un comienzo nuevo. Las dos partes pueden acumular buenos argumentos a favor de su s respectivas posiciones. que creyeron toda suerte de in sensateces sólo con que se expusieran con vigor suficiente y las apoyara la fuerza . Este sustituto de la teoría de Freud es superficial con frecuencia. hay otros que creen que los h ombres son lobos. el budismo principalmente. Tengo el proyecto de presentar esa documentación en una obra más extensa que tr atará de la teoría y la terapia del psicoanálisis humanista. no obstante. y con su concepto de la libertad. Página 4 de 83 . fueron restringidos por sus premisas filosóficas y que. el narcisismo y el insti nto de la muerte. y usa palabras tomadas de Hei degger o de Sartre (o de Husserl) sin relacionarlas con el conocimiento serio de hechos clínicos. ¿LOBO O CORDERO? HAY MUCHOS que creen que los hombres son corderos. EL HOMBRE.Erich Fromm El Corazón Del Hombre mayores descubrimientos de Freud. omití gran parte de la documentación clín ica. libres d e trabas y traducidos a una nueva estructura de referencia. aunque brillantes. no obstante. ERICH FROMM I. Sartre y sus seguidores pierden el logro más importante de la religión teísta y no teísta. superficiales y carecen de sólida base clínica. aunque sea perjudicial para ellos mismos. entre las religiones. determinismo. deseo expresa r mi agradecimiento a Paul Edwards por sus indicaciones críticas sobre el capítulo a cerca de "Libertad. Esto es exacto respecto de algunos psicoanalistas " existenciali stas" así como de las ideas psicológicas de Sartre. son. que él critica y que desea cambiar. El existencialismo de Sart re. el repr esentante del espíritu de la sociedad de la anomia y del egoísmo. 1 Creo que la estructura de referencia del huma nismo. así como de la tradición humanista. que. alternativismo". Finalmente. que siguieron a sus líderes en guerras que no les produjeron más que destrucción. Son manifestaciones de un egotismo y un solipsismo burgueses extr emados. que simpatizó con el nazismo. Esto es más fácil de comprender si tratamos de un filósofo como Heidegger. si eran jefes que lo libraban de la responsabi lidad y la libertad. ‡por q u• la vida del hombre es tan diferente de la del cordero? Su historia se escribiƒ co n sangre. ‡Exterminƒ Talaat Pach€ por s‚ soto millones de armenios? ‡Exterminƒ Hitler por s‚ solo millones de jud‚os? ‡Exterminƒ Stalin por s‚ solo illones de enemigos pol‚ticos? Esos hombres no estaban solos. y que nuestra "verdadera na turaleza" se manifestara una vez que nos libremos de las inhibiciones que nos ha n impedido hasta ahora obrar como bestias? Este supuesto es dif‚cil de refutar. ha dado con frecuencia a los jefes el conve ncimiento sincero de que estaban cumpliendo un deber moral —aunque un deber tr€gico— s i daban al hombre lo que •ste quer‚a. dispuestos a rendir su voluntad a cualquiera que hable con voz suf icientemente amenazadora o dulce para persuadirlos. Sobre este supuesto de que los hombres so n corderos erigieron sus sistemas los grandes inquisidores y los dictadores. y en el hecho de que el espect€culo de las criaturas torturadas y dolientes haya ca‚do con tanta frecuencia en o‚dos Sordos y en corazones duros? Tod os estos hechos han llevado a pensadores como Hobbes a la conclusiƒn de que homo h omini lupus (el hombre es un lobo para el hombre). ‡No vemos por todas partes la inhumanidad del hombre para el hombre. esta creencia de que los hombres son corderos y que. pero •stas son las excepciones y no la regla. excepciƒn con frecuencia admirada siglos m€s tarde y de la que. los corderos quieren imitarlos. pe ro no es enteramente convincente. sobre la venganza de ni…os muertos a bayonetazos. otra explicaciƒn quiz€ mejor para la desconcertante contradicciƒn que est amos tratando? ‡Supondremos que la respuesta m€s sencilla es que hay una minor‚a de lo bos que viven entre una mayor‚a de corderos? Los lobos desean matar. Pero si la mayor parte de los hombres fueron corderos. ‡cƒmo es que los corderos pue den ser tan f€cilmente inducidos a obrar P€gina 5 de 83 . ‡No implica que hay dos razas humanas. por lo general. pero a„n deja muchas dudas. que es un homicida que solo por el miedo a homicidas m€s fuertes puede abstenerse de su pasatiempo favorito. y que lo hac‚an no sƒlo voluntariamente. sino porque quier en imitar. muchos reaccionan con c ierto sentimiento de repugnancia cuando presencian actos de crueldad y de sadism o. sobre las amenazas a la libertad. M€s a„n . por as‚ decirlo. es una historia de violencia constante. del honor mancillad o. por lo tanto. para hacer que la mayor‚a de los corderos act„en como lobos. Hay numerosas oportunidades para la crueldad y el sadismo en la vida diaria en las que las gentes podr‚an permit‚rselos sin miedo a represalias. ‡Hay. pues. se burlaron sus contempor€neos. en asesinatos y violaciones. y los corderos obedecen no porque gocen con ello. Es cierto que podemos conocer personalmente algunos asesinos y s€dicos pot enciales y manifiestos tan despiadados como lo fueron Stalin y Hitler. y aun entonces los matadores tienen que inventar historias sobre la n obleza de su causa. quien tiene una c onvicciƒn bastante fuerte para resistir la oposiciƒn de la multitud es la excepciƒn y no la regla. en gue rras despiadadas. Realmente. Contaban con miles d e hombres que mataban por ellos. y a muchos de nosotros nos ha llevado hoy a suponer que el hombre es maligno y destructor por naturaleza.Erich Fromm El Corazón Del Hombre sacerdotes y de los reyes hasta las suaves voces de los inductores ocultos y no tan ocultos. De ah‚ que los lobos pongan a los corderos a matar. en la que la fuerza se usƒ casi invariablemente para doblegar su voluntad. en la explotaciƒn despiadada del d•bi l por el fuerte. sobre la defensa. ‡Supondr‚amos que t„ y yo y la mayor parte de los h ombres corrientes son lobos disfrazados de corderos. de mujeres violadas. asesinar y estrangular. la de los lobos y la de los corderos? Adem€s. sino con p lacer. en realidad. Parece que la mayor‚a de los hombres son ni…os sugestionables y despier tos a medias. necesitan j efes que tomen decisiones por ellos. pero mucha gente no lo hace. Esta explicaciƒn parec e admisible. Pero los argumentos de las dos partes nos dejan desconce rtados. presta ayuda enviando sus mensajeros. en sus aspectos m€s amplios y m€s generales. ese primer acto de desobediencia es el primer paso d el hombre hacia la libertad. despu•s de todo. un pecado tan g rave que corrompiƒ su naturaleza y con ella la de todos sus descendientes. Por el contrario. que e l hombre no est€ corrompido fundamentalmente. seg„n el pensamiento prof•tico. As‚. y a amonestar y protestar. se hace m€s malo. y as‚. ‡Quiz€ el hombre es a la vez lobo y cordero. a ense…ar las normas que conducen a distinguir la bondad. en ning„n lugar hay un indicio de que esa deso bediencia haya corrompido al hombre. La actitud cristiana fue diferente. y as‚ el hombre no podr‚a nunca por su propio esfuerzo librarse de dicha corrupciƒn. en vez de la armon‚a anterior en que todavía no e ra un individuo. y no e xime ni aun a figuras glorificadas como el rey David de la lista de los hacedore s del mal. de ning„n modo. Pero el dogma del pecado original no dejƒ. Si est amos convencidos de que la naturaleza humana es intr‚nsecamente propicia a destrui r. de encontrar oposiciƒn en la Igl esia. l a fuerza para el bien y la fuerza para el mal. la desobediencia de Ad€n fue considerada pecado. o ni lobo ni cordero? La respuesta a estas pr eguntas es hoy de importancia decisiva. que muriƒ por el hombre. el corazƒn del faraƒn "se endurece" porque persiste en hacer el mal. En realidad. El concepto mesi€nico de los profetas implica. la apariciƒn de Cristo. o es fundamentalmente bueno y perfectible? El Antiguo Testamen to no toma la posiciƒn de la corrupciƒn fundamental del hombre. ‡Quiz€ es cierto. de desarrollar sus pot encias humanas y de alcanzar una armon‚a nueva con el hombre y la naturaleza como individuo plenamente desarrollado. La posiciƒn del Antiguo Testamento es que el hombre tiene las dos capac idades —la del bien y la del mal— y que tiene que elegir entre el bien y el mal. ciertamente. cuando las naciones piensan en usar las fuerzas m€s destructoras para exterminar a sus "enemigos" y no parece disuadirlas ni siquiera la posibilidad de que ellas mismas perezcan en el holocausto. En el curso del desarrollo de la Iglesia cristi ana. se le deja solo al hombre con sus "dos fuerzas". Los humanistas del Renacimiento pertenec ientes a la Iglesia procuraron debilitarlo. se endurece hasta un pun to en que no es posible el cambio ni el arrepentimiento. Pero hecho eso. La desobediencia de Ad€n y Eva a Dios no se llama pecado. que los lobos no ha cen sino representar la cualidad esencial de la naturaleza humana de manera m€s fr anca que la inmensa mayor‚a? O. ‡Por qu• hacer resisten cia a los lobos si todos somos lobos. despu•s de todo. la desobediencia es la co ndiciƒn para el conocimiento de s‚ mismo por parte del hombre. quiz€ es errƒneo todo el dilema. por su capacidad de e legir.Erich Fromm El Corazón Del Hombre como lobos si no estuviera en su naturaleza hacerlo. los profetas. precisamente porque fue expulsado del Para‚so es capaz el hombre de hacer su propia historia. pero fue vencido. que se le puede salvar sin ning„n acto especial de la gracia de Dios. Si el hombre hace el mal. aunque no pod‚an atacarlo ni negarlo P€gina 6 de 83 . podr‚a extingui r la corrupciƒn humana y ofrecer la salvaciƒn a quienes reconociesen a Cristo. fue uno de los problemas m€s fundamental es del pensamiento teolƒgico y filosƒfico occidental: ‡Es el hombre fundamentalmente m alo y corrompido. ent re la bienaventuranza y la execraciƒn. porque. entre la vida y la muerte. Pelagio lo atacƒ. y la decisiƒn es suya „nicamente. Parece que su desobediencia hasta estaba en el plan de Dios. aun estipulando que se les presente la violencia como un deber sagrado? Nuestro supuesto relativo a lobos y corderos quiz€ no es sostenible. que est€ arraigada en ella la necesidad de usar la fuerza y la violencia. Sƒlo el ac to de gracia de Dios. aunque unos m€s que otros? La cuestiƒn de si e l hombre es lobo o cordero no es m€s que una formulaciƒn especial de una cuestiƒn que. nuest ra resistencia a la brutalizaciƒn creciente ser€ cada vez m€s d•bil. El Antiguo Testamento o frece por lo menos tantos ejemplos de hacer el mal como de hacer el bien. a identificar el mal. Dios no intervie ne en su elecciƒn. Pero no implica que esa capacidad para el bien p revalezca necesariamente. en „ltimo an€lisis. y se manifestar€ casi autom€ticamente la bondad original del hombre. Ser‚a igualmente d if‚cil para cualquier persona que presenciƒ el estallido explosivo de maldad y de in stinto destructor desde los comienzos de la primera Guerra Mundial. se necesitan las pasio nes del odio. mientras lo hicieron muchos herejes. En pri mer lugar. Las guerras son consecuencia de l a decisiƒn de desencadenarlas de l‚deres pol‚ticos. o po r la razƒn de reforzar su prestigio y gloria personales. ser‚a dif‚cil. militares y de los negocios para a dquirir territorio. y no el malvado o el s€d ico. subestimar las fuerzas destructoras que hay en el hombre. C€mbiense las circunstancias que producen el mal —as‚ pen saban—. a la p reparaciƒn actual para el exterminio universal. para la defensa co ntra amenazas reales o supuestas a la seguridad de su pa‚s por otra potencia. La creencia en la bonda d del hombre fue resultado de la nueva confianza del hombre en s‚ mismo. puso de manifiesto una vez m€s la in sistencia tradicional sobre la predisposiciƒn del hombre al mal. no ver la po tencia y la intensidad de la capacidad destructora humana. pueden causar da…os inmensos. Esta nueva insist encia fue un saludable ant‚doto para la subestimaciƒn del potencial intr‚nseco de mald ad que hay en el hombre. Pero existe el peligr o de que la sensaciƒn de impotencia de que hoy es presa la gente —los intelectuales lo mismo que el individuo ordinario— cada vez en mayor grado. No es necesario detenerse sobre esta falacia del "psicologismo" en l a comprensiƒn de los fenƒmenos sociales y pol‚ticos. fue una opiniƒn a„n m€s radical de la maldad y la corrupciƒn innatas del hombre. m€s all€ de Hitler y Stalin. pueden destruir a la especie humana. Por haber sido desfiguradas con frecuencia mis opinio nes. en ocasiones interpretando errƒneamente. Sosten‚an estos „ltimos que toda la maldad del hom bre no era m€s que el resultado de las circunstancias. adquirida como consecuencia del enorme progreso econƒmico y pol‚tico que empezƒ con el Renacimi ento. Cuan do tales hombres —que en la vida ordinaria probablemente har‚an m€s bien que mal— llegan a puestos de poder desde los que mandan a millones de hombres y controlan las a rmas m€s destructoras. pero no son crueles ni malignos. En pacientes grave mente enfermos ve funcionar esas fuerzas y experimenta la enorme dificultad de d etenerlas o de canalizar su energ‚a en direcciones constructivas. pero sirviƒ tambi•n con frecuencia para burlarse de quienes no hab‚an perdido la fe en el hombre. que en oc asiones se jacta de su exquisito realismo. la bancarrota moral de Occidente. de la P€gina 7 de 83 . Por el contrario. en nuestro mundo de Estados poderosos y soberanos ("sob erano" significa no sometido a ninguna ley moral que restrinja la acciƒn del Estad o soberano). dieron un paso decisivo en la direcciƒn contraria. la induzca a aceptar una versiƒn nueva de la corrupciƒn y del pecado original que sirva de racionalizaciƒn a la opiniƒn derrotista de que no puede evitarse la guerra porque es consecuencia de la capacidad destructora de la naturaleza humana. Semejante opiniƒn. Si algo tuvo Lutero. recursos naturales.Erich Fromm El Corazón Del Hombre directamente. su posiciƒn. La segunda falacia de esta opiniƒn est€ en la premisa de que las guerras son primordialmente consecuencia de fuerzas psicolƒgicas. y por ende que el hombre no ten‚a en realidad que elegir. con poca capacidad para renunciar a las ventajas personales en beneficio de otros. o ha sta deformando. Esos hombres no son difer entes del hombre ordinario: son ego‚stas. mientras que lo s pensadores del Renacimiento. haci•ndolas subestimar la capacidad para el mal que hay en el hombre. la intensidad de las tendencias destructoras no implica de ninguna ma nera que sean invencibles o ni aun dominantes. para quien haya tenido una larga experiencia cl‚nica como psicoanalis ta. Pero as‚ como se necesitan armas para hacer la guerra. En la vida civil podr‚an haber de struido a un competidor. que empezƒ con la primer a Guerra Mundial y llevƒ. deseo s ubrayar que ese optimismo sentimental no es el tono de mi pensamiento. El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro para la humanidad. Esta opin iƒn tambi•n coloreƒ el pensamiento de Marx y de sus sucesores. es irrealista por dos razones. y posteriormente de la Ilustraciƒn. Realmente . de Coventry y Hiroshima. ventajas comerciales. . 1958). como tampoco lo son los cañones y las bombas por sí mismos.Erich Fromm El Corazón Del Hombre indignación. No e s que me proponga tratarlas de un modo exhaustivo. y no es motivada por odio ni impul so destructor. ya que no impulsos destructores. International Universities Press). de la destrucción y del miedo para hacer que millones de hombres arries guen la vida y se conviertan en asesinos. más que obediencia fiel a una orden. por Ar nold H. pero creo que tratar las mani festaciones menos patológicas de la violencia puede ser útil para el conocimiento de las formas de destructividad gravemente patológicas y malignas. en especial diversos artículos en los volúmenes de The Psychoanalytic Study of the Child (Nueva York. DIFERENTES FORMAS DE VIOLENCIA AUN cuando la parte principal de este libro tratará de las formas malignas del ins tinto destructor. deseo estudiar primero algunas otras formas de violencia. no para destruir. La distinción entre diferentes tipos de violencia se basa en la distinción entre sus respectivas moti vaciones inconscientes. Pero es innegable que cada individuo avanza en la dirección que ha elegi do: la de la vida o la de la muerte. John Wiley and Son. II. difícilmente tendrá la sensación de mat ar a alguien en el sentido en que un soldado tuvo esa sensación cuando empleó su bay oneta o su ametralladora. además. Aggression. constituyen la base de la forma más maligna y peligrosa de la orientación humana. Las tres orientaciones. la del bien o la del mal. su desarrollo y la ene rgía de que está cargada. Página 8 de 83 . Buss (Nueva York. La encontramos en las formas en que la violencia se ejerc ita para ostentar destreza. queda en pie la cuestión de saber si en los estratos más profundos de la personalidad existe o no una prof unda indiferencia para la vida. que haga posibl es tales actos. que consiste en el amo r a la vida (en cuanto opuesto al amor a la muerte). McGraw-Hill Co. Pueden encontrarse en muchos casos ejemplos de esta violencia lúdic a: desde los juegos guerreros de tribus primitivas hasta el arte de la esgrima d el budista zen. conscientemente. Sólo en una minoría de individuos aparece plenamente desarrollado uno u otro de los dos síndromes. Muchos observadores han comentado que la guerra nucle ar difiere en este respecto de la guerra tradicional. También The Psychology of Aggression. El individuo que oprime lo s botones que dispararán proyectiles con cargas nucleares. el narcisismo maligno y la fijación simbiótico-incestuosa. Pero. por J. 1962). en mi opinión.. sus raíces. uno solo de los cuales puede matar a centenares de miles de personas. y a odiar por el gusto de odiar. Scott (Chicago . véase especialmente sobr e el problema de la agresión humana y animal. forman el "síndrome de decadencia". Aggression. En oposición al "sín drome de decadencia" describiré el "síndrome de crecimiento". Escogeré tres fenómenos que. 1961). University of Chicago Press. el que mueve al hombre a destr uir por el gusto de destrucción. son el amor a la muerte. Esas pasiones son condiciones necesari as para desencadenar la guerra. no son sus causas. por Leona rd Berkowitz (Nueva York. P. cuan do se combinan. En todos esos juegos de combate la finalidad no 2 Para las diferentes formas de agresión véase el rico material en estudios psicoanalíti cos. 2 La forma de violencia más normal y no patológica es la viole ncia juguetona o lúdica. el amor al hombre (opuesto al narcisismo) y la independencia (opuesta a la fijación simbiótico-incestuosa). aun cuando el acto de disparar armas nucleares n o es. pues sólo el conocimiento de la dinámica inconsciente de la conducta nos permite conocer la conducta misma. esto se refiere „nicamente al tipo ideal de dichos juegos. en ni…os y en adultos cuando se 3 En 1939 Hitler hubo de organizar un falso ataque a una estaciƒn silesiana de radio por supuestos soldados polacos (que en realidad eran individuos de las SS) para dar a su poblaciƒn la sensaciƒn de ser atacada y. sea distinciƒn muy discutible. sino en individuos. P€gina 9 de 83 . Naturalme nte.Erich Fromm El Corazón Del Hombre es matar. justificar su in justificable ataque a Polonia como una "guerra justa". De importancia pr€ctica mucho may or que la violencia l„dica es la violencia reactiva. Se ha dicho que desde un plano espiritual superior el matar —aun para d efenderse— nunca es moralmente bueno. De ah‚ que la d istinciƒn entre guerras justas y guerras injustas. Este tipo de violencia est€ al s ervicio de la vida. y para defenderse est€ dispues ta a matar y destruir. y. ya sean las de uno o las de otros. En realidad se encontrar‚a con frecuencia agresiƒn e impulso destructor inconscientes ocultos detr€s de la lƒgica ex pl‚cita del juego. Con muc ha frecuencia. revela do s cosas. de la propiedad. en consecuencia. los mismos que los de una amenaza real. Entiendo por violencia reacti va la que se emplea en la defensa de la vida. y as‚ provocan la respuesta subjetiva de hostilidad reactiva. encontra mos el mismo mecanismo. Encontramos conducta agresiva en animales. En primer lugar. Esa pers uasiƒn depende sobre todo de la falta de pensamiento y sentimiento independientes. su finalidad es la conservaciƒn. la culpa es. revela q ue no es dif‚cil persuadir a millones de individuos de que est€n en peligro de ser a tacados y que. Siempre que exista esa dependencia. la sensaciƒn de estar amenazado y la violencia reactiva resultante no se basan en la realidad. se acude a ellos para que se defiendan. el miedo puede ser real o imaginario. del adversario. sino hasta cierto pu nto de c€lculo racional. los jefes pol‚ticos y religiosos persuaden a sus partidarios de que est€n amenazados por un en emigo. en segundo lugar. si hablamos de la ausencia de deseo de destruir en la violencia l„dica. 3 Dif‚cilmente habr€ un caso de guerra agresiva que n o pueda disfrazarse de defensa. No es por completo resultado de pasiones irracionales. que la mayor‚a de la gente. sƒlo mucho m€s tarde histori adores m€s objetivos. aun cuando el resultado sea la muerte del adversario. por as‚ decirlo. por haberse "puesto en el lugar indebido". pero no en grupos. sino en la manipulaciƒn de la mente humana. de la dignidad. La tendencia a fingir que una guerra es defensiva. Pero la mayor parte de los que sustentan esa convicciƒn admiten que la violencia en defensa de la vida es de diferente natural eza que la violencia que tiende a destruir por el gusto de la destrucciƒn. desde luego. y de la dependencia emocional de la inmensa mayor‚a de la gente respecto de sus l‚d eres pol‚ticos. de ah‚ que implique tambi•n cierta proporcionalidad entre fin y medios. la motivaciƒn principal en este tipo de violencia es el despliegue de destreza. y por esta razƒn probablemente es la forma m€s frecuente de violencia. El problema relativo a qui•n alegƒ justamente la def ensa suelen resolverlo los vencedores. Tiene sus ra‚ces en el miedo. Otro aspecto de la violencia reactiva es el tipo de violencia que se produce por frus tración. se aceptar€ como real cualquier cosa que se exponga con fuerza y persuasiƒn. no de la muerte. ya que habitualmente cada parte consigue •xito al presentar su posiciƒn como defensa contra un ataque. en consecuencia. En los dos casos. son. en ocasiones. En el caso de ilusiones paranoides de persecuciƒn. no la destructividad. la persona se siente subjetivamente en peligro y reacciona agresivamente. por lo menos en los pa‚ses m€s c ivilizados. La gente se siente amenazada. Los resultados psicolƒgicos de la acept aciƒn de la creencia en una amenaza supuesta. Pero aun as‚. de la libertad. sustentada por gobiernos capita listas y comunistas lo mismo que por la Iglesia catƒlica romana. no la destru cciƒn. consciente o inconsciente. no puede ser inducida a matar y morir si primero no se la convence d e que lo hacen para defender sus vidas y su libertad. el proceso mismo de vivir productivamente le hace olvidar el daño del pa sado. el daño ya ha sido hecho. así como lo son de sentimientos raciales y nacionalista s. 4 Esta conducta agresiva constituye un intento . ya que si n venganza amenazan hundirse no sólo la estimación de sí mismo. Probablemente es más 4 Cf. pero que es ya un paso más hacia la patología. ac entuadas por el hecho de que no sólo no consigue A lo que desea. desamado sin culpa por su part e. hallamos que en los grupos más atrasados (en los aspe ctos económico o cultural y emocional) parece ser más fuerte el sentimiento de venga nza (por ejemplo. por otra parte. Los celos y la envidia constituyen una clase especial de frustración. por medio de un "cuestionario proyectivo" 5 establecer la correlación entre la intensidad de los sentimientos vindicativos y la pobreza económica y cult ural. Sería fácil. W. y la historia de José y sus hermanos. insultado y l astimado. el individuo que vive productivamente no s iente. El material psicoanalítico demuestra que la persona madura y producti va es menos impulsada por el deseo de venganza que la persona neurótica que encuen tra dificultades para vivir independientemente y con plenitud. es la violenc ia vengativa. En A se producen odio y hostilidad contra B porque reci be lo que A desea y no puede tener. Con la agresión resultante de la frustración se relaciona la hostilidad producida por la envidia y los celos. N. Podemos dar un paso más en el análisis del carácter ir racional de este tipo de violencia. Por otra parte. con frecuencia inútil. Es. sino el sentido del yo y de identidad. el rico material en J. o la siente poco. La envidia y los celos son frustraciones. esa necesidad. Frustration and Aggression (New Haven. Tiene la función irracional de anular mágicam ente lo que realmente se hizo. Miller.Erich Fromm El Corazón Del Hombre frustra un deseo o una necesidad. para conseguir el fin fallido mediante el uso de la viole ncia. Mowrer y R. O. H. y que propende co n frecuencia a jugarse toda su existencia por el deseo de venganza. La historia de Caín. Los produce el hecho de que B tiene un objeto que A desea. evidentemente. El motivo de la venganza está en razón inversa c on la fuerza y la capacidad productora de un grupo o de un individuo. y por esta razón dicha violencia sirve a la función biológica de la supervivencia. Doob. son versi ones clásicas de celos y envidia. sino sobre las fuerzas que operan inconscientemente en el individuo. La literatura psicoanalítica ofrece gran riqueza d e datos clínicos sobre esos mismos fenómenos. Yale University Press. El impoten te y el inválido no tiene más que un recurso para restablecer la estimación de sí mismo si fue quebrantada por haber sido dañada: tomar venganza de acuerdo con la lex tal ionis: "ojo por ojo". o es amado por una pe rsona cuyo amor desea A. las respuestas al cual se interpretan respecto d e su sentido inconsciente e inesperado. las clases medias bajas. y por lo tanto la violencia no tiene función defensiva. L. Hallamos violencia vengativa en individuos y en g rupos primitivos y civilizados. la venganza se convierte en el fin predominante de la vida. Aun cuando haya sido dañado. Puede demostrarse la verdad de este análisis con datos empíricos sobre el individuo y a es cala social. Otro tipo de violencia relacionado con la violencia reactiva. no hay razón para sorprenderse de que se produzcan y exhiban constantemente violencia y agresión. 5 Cuestionario de final abierto. Sears. En psicopato logía grave. La capacidad de producir resulta más fuerte que el deseo de venganza. que son las más desposeídas en las naciones industrializadas. a fin de dar datos no sobre "opiniones". en muchos países son el foco de sentimientos de venganza. En la violencia vengativa. sino que en vez d e él es favorecida otra persona. Análogamente. E. Así. Como la frustración de necesidades y deseos ha sido cosa casi unive rsal en la mayor parte de las sociedades hasta hoy. una agresión al servicio de la vida. En la violencia reactiva la finalidad es evitar el daño que amenaza. y no por el gusto de la destrucción. Página 10 de 83 . que mata al hermano favorecido. Dollard. R. 1939). por una derrota nacional). Muchas veces esta primera y decisiva experiencia del quebranto de l a fe tiene lugar en edad temprana: a los cuatro. de tener confianza en ella. El niño oye mentir a s u padre sobre un asunto importante. la vida se hace odiosa. supuestamente. no prestan atención. entonces. ya no puede uno sentir el dolor del desengaño. Son numerosas las ocasiones en que se quebranta la fe originaria en el amor. prueba a las personas. y ninguno de los padres. Ésta es la reacción más deseable a los desengaños. si la fe en la bondad y la justicia no fue más que una ilusión disparatada. Un individuo puede reaccionar dejando de depender se ntimentalmente de la persona particular que le produjo el desengaño. Si no hay nada ni nadie en quien creer. en un a buelo o en alguna otra persona cercana al niño. Rara vez es un solo hecho. espera un milagro que le restaure la fe. Es siempre la fe en la vida. de venganza. se siente desgraciado y te meroso. y todo el grupo se siente obligado a vengar el daño hecho a uno de sus individuos. A veces. Es cierto.Erich Fromm El Corazón Del Hombre complicada la comprensión de la venganza en sociedades primitivas. maestros o amantes en qui enes confía y siente fe. haciéndose más in dependiente y siendo capaz de encontrar nuevos amigos. el d efinitivo quebrantamiento de la fe tiene lugar en una edad mucho más avanzada. cinco o seis años. Muchas veces el individu o vence la desesperación por haber perdido la fe en la vida con la frenética persecu ción de objetivos mundanos: dinero. lo que quebranta acumulativamente la fe de un individuo. que todo niño sufr e muchas desilusiones. por un maestro. o se arroja en brazos de una autoridad poderosa (la Igles ia. Muchas sociedad es primitivas tienen sentimientos y normas intensos. ve su cobarde temor a la madre. toda afrenta a la imagen que tiene de sí mismo es tan devastadora. en la madre. Esta fe puede ser en el padre. que están tan interesados. en la posibilidad de confiar en ella. en la veracidad. al ser traicionado por un amigo. El p rimero se parece mucho a otro mencionado arriba: el ambiente de escasez psíquica q ue impregna al grupo primitivo y que convierte la venganza en un medio necesario para la reparación de una pérdida. Lo que se desea demostrar Página 11 de 83 . y cuando se siente desengañado de ellas somete a prueba otras. puede expresarse como fe en Dios. Frecuentemente. o un partido político. en un periodo de la vida del cual hay pocos recuerdos. o hasta si él les habla. en vista del intenso narci sismo de que está dotado el grupo primitivo. en niños criados religiosamente. En otros mucho s casos el resultado es que el individuo se hace escéptico. fenómeno que se estud ia detenidamente en el capítulo IV. ¿Qué significa aquí "quebrantamiento de la fe"? El niño empieza la vida con fe en la bondad. El individuo profundamente desengañado y des ilusionado puede también empezar a odiar la vida. y el padre puede parecerle una bestia brutal. por un líder religio so o político en quien se confiaba. desde luego. Las reaccione s a esas experiencias varían. si la vida la gobierna el diablo y no Dios. o un líder) para recobrar la fe. Es probable que desempeñen aquí un papel decisivo dos factores. y se quebranta su fe en que Dios es bueno y jus to. la pérdida de la fe se re fiere directamente a Dios. en él. o de una hermana. El segundo es el narcisismo. y hasta institucionalizados . sino numerosas expe riencias. En muchos individuos esta fe se quebranta en edad temprana. dispuesto a traicionarlo (al niño) para apaciguarla. en la justici a de los padres. Pero da lo mismo que la fe que se quebranta sea fe en una persona o fe en Di os. presencia las relaciones sexuales de los padres. El niño siente la muerte de un pajarito al que quiere. El nene tiene fe en el seno materno. para aliviarlo cuando está enfermo. Baste decir aquí que. pero lo importante es la agudeza y gravedad de un desengaño particular. Estrechamente relacionada con la violencia vengativa está una fuente de destructividad debida al quebrantamiento de la fe. lo advierte. o de un amigo. por una amante. en el amor. en la justicia. realmente. que tiene lugar con frecu encia en la vida del niño. Hay aún otra reacción que es im portante en el ambiente de violencia. o aun mucho an tes. poder o prestigio. que suscitará de un modo totalmente natural una hostil idad intensa. en la solicitud de la madre para abrigarlo cuando tiene frío. la que se quebranta. . Esta necesidad humana está expresada en las pri mitivas pinturas de las cavernas. Creando y destruyendo. El individuo que no puede crear quiere destruir. Crear vida requiere ciert as cualidades de que carece el individuo impotente. El cre yente y amante de la vida desengañado se convertirá en un cínico y un destructor. 6 Del problema de la libertad se trata en el capítulo VI. es la capacidad del hombre para destruir.Erich Fromm El Corazón Del Hombre es que la vida es mala. Entiendo por violencia compensadora la que es sustituía d e la actividad productora en una persona impotente.) Si. y no sólo a ser transformado y cambiado. sufre. Si l a reacción no es de una independencia mayor. se venga de la vida porque ésta se le niega. es una forma más patológica. la violencia compens adora. dentro de ciertos límites. a transformar y cambiar. Crear vida es trascender la situación de uno como criatura que es lanzada a la vida. Otro modo. El desengaño de la vida co ndujo al odio a la vida. si es impotente. e identif icarse con ellos. etc. que estu diamos en el capítulo III. comparado con la cual el poder de un creador es el más simple juego de niños. Pero ¿puede hace rlo.. de los individuos a quienes la vida negó la capacidad de expresar positivamente sus potencias específicamente humanas. Esta destructividad es la destructividad de la desesperación. por motivos de debilidad. Se siente impulsado a dejar su huella en el mundo. Mientras todas esas formas de violencia están aún al servicio de la vid a realista o mágicamente. d e incompetencia. (La potencia sexual es sólo una de las formas de la potencia. trasciende su papel como mera criatura. y cómo? Un modo es someterse a una persona o grupo que tiene poder. ese sufrimiento debido a la impotencia tiene sus raíces en el hecho de que ha sido pe rturbado el equilibrio humano. de angustia. Puede decirse lo mismo de la vida social. Pero destruir la vida también es trascenderla y esca par al insoportable sentimiento de la pasividad total. y éste es el que más nos interesa en esta ocasión. en todas las artes. o por lo menos como consecuencia del daño a la vida o el d esengaño de ella. Tien e voluntad. la forma que vamos a estudiar a continuación. al mismo tiempo no es sólo objeto de las circunstancias. aun cuando no tanto como la necrofilia. La capacidad para usar así sus facultades es potencia. que uno mismo es malo. de que el hombre no puede aceptar el estado de im potencia total sin intentar restablecer su capacidad para actuar. u n cuchillo o un brazo vigoroso. si tiene una pistola. Página 12 de 83 . mato. En mi experiencia clínica son frecuentes las experiencias profundas de pérdida de la fe. 6 sino el hecho de que el hombre no puede tolerar la pasividad absoluta. El individuo impotente." Ésta es la violencia del inválido. Lo que aquí importa no es el ámbito o alcance de la voluntad y la lib ertad. Camus expresó sucintamente esta idea cuand o hace decir a Calígula: "Vivo. Aunque el hombre es el objeto de fuerzas naturales y social es que lo gobiernan. con frecuencia lo es de cinismo y des tructividad. como se lan zan los dados de un cubilete. Por esta participación simbólica en la vida de otra persona. puede trascender la vida destruyéndola en otros o en sí mismo. Destruir vida requiere sólo un a cualidad: el uso de la fuerza. en el trabajo y en la sexu alidad. Todas estas actividades son resultado de la capacidad del hombre para di rigir su voluntad hacia una meta y prolongar su esfuerzo hasta haberla alcanzado . y con frecuencia constituyen el leitmotiv más import ante de la vida de un individuo. ejercito la arrobadora capacidad de destruir . Así. Para que se entienda el términ o "impotencia" tal como se usa aquí. que los hombres son malos. el ho mbre se hace la ilusión de actuar. y que la co mpensa. cuando en realidad no hace más que someterse a lo s que actúan y convertirse en una parte de ellos. La violencia compensado ra es precisamente la violencia que tiene sus raíces en la impotencia. el individuo no puede actuar. capacidad y libertad para transformar y cambiar el mundo. en la que líderes en quienes uno tenía confianza resultan ser malos o incompetentes. tenemos que pasar revista a algunas considera ciones preliminares. el hombre tiene un potenc ial de violencia destructora y sádica porque es humano. algo animado en algo inanimado. por cuanto tiene miedo de moverse hacia adela nte y de ser plenamente humano (preferencia que estudiaré más abajo). es el gran monumento al sadismo. result ado de malas influencias. hasta pued e ser desviada por espectáculos y diversiones de todo género. y sólo circunstancias en que el hombre pueda interesarse en la vida acabarán con los impulsos que hacen tan vergonzosa la historia pasada y presente del hombre. a saber. El único remedio para la destructividad compensado ra es desarrollar en el hombre un potencial creador. La violencia compensadora es el resultado de una vida no vivida y mutilada. Buenos Aires. como dije en E l miedo a la libertad. Este impulso es la esencia del sadismo. ser muer to no es más que la alternativa lógica de matar. Pero sigue existiendo como un potencial en la plenitud de su fuerza. ya que no hay dominio mayor sobre otra persona que o bligarla a aguantar el sufrimiento sin que pueda defenderse. etc. Página 13 de 83 . Es en el hombre una fuerza t an intensa y tan fuerte como el deseo de vivir. Sólo si se ha experimentado plenamente la intensidad y la frecuencia de la violencia destructora y sádica en los individuos y en las masas. puede comprenderse que la violencia compensadora no es algo superficial. en la gran autoafirmación en el nivel más arcaico. y el propósito más radical es hacerla sufrir. es la sed de sangre del hombre que aún está com pletamente envuelto en su vínculo con la naturaleza. Estrechamente relacionado con la violencia compensad ora está el impulso hacia el control completo y absoluto sobre un ser vivo. Otra manera de formular la misma idea es decir que el fin d el sadismo es convertir un hombre en cosa. El matar se convierte en la gran embri aguez. Humillarla. es el sustituto patológico de la vida . ser fuerte. verter sangre es sentirse vivir. convert irla en un objeto desvalido de nuestra voluntad. Por el contrario. esclavizarla. La violencia compensadora no está. Éste es el equilibrio de la vida en e l sentido arcaico: matar a todos los que se pueda. Puede suprimirla el miedo al castigo. El Coliseo de Ro ma. 7 el deseo de causar dolor a otros no es lo esencial. hacer con ella lo que se quiera. indica la invalidez y vaciedad de la vida. porque no es una cosa. de malas costumbres. No es la violencia del impotente. En el sadismo. animal u hombre. desarrollar su capacidad pa ra hacer uso productivo de sus facultades humanas. ya qu e mediante el control completo y absoluto el vivir pierde una cualidad esencial de la vida: la libertad. De est as consideraciones se sigue algo más. el de tener un dominio completo sobre otra persona. al servicio de la vida. estar por encima de todos los demás. La suya es la pasión de matar c omo un modo de trascender la vida. y se manifiesta siempre que se de bilitan las fuerzas represivas. son medios para ese fin. En el hombre q ue busca una respuesta a la vida regresando al estado pre-individual de existenc ia. y cuando la 7 Paidós. y p orque tiene que tratar de destruir la vida si no puede crearla. ser su dios. ya que ser humano es trascen der el mero estado de cosa. El placer del domin io completo sobre otra persona (o sobre otra criatura animada) es la esencia mis ma del impulso sádico. Únicamente si deja de ser inválid o dejará el hombre de ser destructor y sádico. Tod as las diferentes formas de sadismo que podemos observar se remontan a un impuls o esencial. la sangre se con vierte en la esencia de la vida. Ha y un último tipo de violencia que necesita ser descrito: la "sed de sangre" arcaic a.Erich Fromm El Corazón Del Hombre Necesitan destruir precisamente porque son humanos. como la violencia reactiva. donde miles de individuos impotentes gozaban su placer mayor viendo a hombre s devorados por fieras o matándose entre sí. haciéndose como un animal y librándose así de la carga de la razón. Es tan fuerte precisamente porqu e constituye la rebelión de la vida contra su invalidez. se r único. Pero en su misma negación de la vida aún demuestra la necesidad que siente el hombre de vivir y de no ser un inválido. Regresaba de noche. Una voz le dijo que acabar‚a matando a su padre y su madre. tuvo lugar el gran vi raje. Decidiƒ regresar a su mujer y su castillo. Austral 1259. Habiendo experimentado la exaltaciƒn del derramamiento de s angre. Col. pero se sintiƒ hastiado y deprimido. Unos se sentaron sobre las ancas. Es afirmaciƒn y trascendencia de l a vida en el nivel de la regresiƒn m€s profunda. incapaz del m€s ligero movimi ento. despu•s de haber llegado a este nivel 8 Cf. tuvo la obsesiƒn de matar animales. y su mujer les dejƒ su propia cama. La limpiƒ r€pidamente con la manga. se criƒ como un ni…o normal hasta que un d‚a descubr iƒ la emociƒn de matar. entre tanto. se dedicƒ con ella a una vida que podr‚a llamarse de arrobamiento. Espasa-Calpe. El matar en est e sentido no es esencialmente amor a la muerte. "As‚. [E. Juli€n. de ah‚ que una persona." M€s adelante. Podemos observarla en una minor‚a en tiempo de guerr a —internacional o civil— en que se han suprimido las inhibiciones sociales normales . cara a cara con nuestro Se…or Jes„s. llen€ndolo de un placer salvaje. "las conto rsiones del p€jaro le hicieron latir violentamente el corazƒn.] P€gina 14 de 83 . Llegƒ a ser un santo. El derramamiento de sangre llegƒ a se r la suprema afirmaciƒn de s‚ mismo como un modo de trascender la vida. Desp u•s de un rato muy largo. Ning„n animal era demasiado fuerte ni dem asiado veloz para escapar a ser muerto por •l. Desca rgƒ un golpe ligero. tumultuoso". "Entonces todos los animales que hab‚a cazado reaparecieron y formaron un c‚rculo cerrado alrededor de •l. consagrƒ su vida a los pobres y los enfe rmos. y se quedƒ estupefacto sobre aquel cuerpecillo que ya no se mov‚a . Manchaba la losa un poco de sangre. otros permanecieron de pie. a veces en enfermedades menta les graves o en el asesinato. Dejƒ de ser guerrero. Un d‚a empezƒ a cazar de nuevo. verdaderamente." Flaubert descri be en este cuento la esencia de la sed de sangre. en medio de ellos. Hab‚a observado algunas veces en los servicios eclesi€sticos un ratoncito que sal‚a de un agujero de la pared.Erich Fromm El Corazón Del Hombre propia vida est• saciada de sangre. y apestando a olor de bestias salvajes. La observamos en una sociedad primitiva. en que el matar (o ser muerto) es la polaridad que gobierna a la vida. tirƒ afuera el ratƒn y no dijo nada a nadie. asomƒ una peque…a nariz roja y en seguida todo el ratƒn. 9 Flaubert describe un individuo de quien se profetizƒ al nacer que ser‚a un g ran conquistador y un gran santo. a veces en sus fantas‚as y sus sue…os. h uyƒ del castillo. Podemos observar en individuos esta sed de sangre. los matƒ. Juli€n ascendiƒ a los espacio s azules. Asustado. el cuadro que ofrece Djilas del modo de vida montenegrino. al estrangular a un p€jaro. pero no pudo conseguirlo porque e ra humano. dejƒ de matar animales y se convirtiƒ en un temido y famoso jefe de tropas. en el papel de la sangre como un sacrificio a Dios en el Antiguo Testamento. hab‚an llegado all‚ sus ancianos padres. Es la embriaguez de la vida en su forma m€s arcaica. Cuando hab‚a llegado a la sima de la regresiƒn. uno est€ dispuesto a ser muerto. Buenos Aires. Se hizo como ellas ". Una de las descripciones m€s l„cidas de esta alegr‚a de matar s e encuentra en el cuento de Flaubert titulado La leyenda de San Julián el Hospital ario. en que presenta e l matar como el orgullo y la embriaguez mayores que puede sentir un hombre. Podemos observar esto en fenƒmenos como los sacr ificios humanos de los aztecas. Casi llegƒ a lograr convertirse en un animal. 9 En Tres cuentos. despu•s de cerrar la puerta y de esparcir unas migajas de pastel po r las gradas del altar. que lo llevƒ al cielo. y finalmente abrazƒ a un leproso para darle calor. Durante a…os s u „nica pasiƒn y su „nico entusiasmo fueron matar animales. se apostƒ delante del agujero con un palo en la mano. Tom€ndolos por su esposa y un a mante. en la venganza de sangre practicada en lugares c omo Montenegro 8 o Cƒrcega. pero una fuerza extra…a quitaba energ‚a a sus proyectile s. "cubie rto de sangre y lodo. lo irritaba y estaba decidido a lib rarse de •l. quedƒ helado de terror. Como premio por una de sus mayores victorias le dieron la mano de una mu jer extraordinariamente hermosa y amable. . Por lo tant o. (Compárese la creencia azteca en la necesidad de verter sangre como condición pa ra que siga funcionando el cosmos. Se siente la sangre como la esencia de la vida. Pero no puede negarse que si es incapaz de hacerlo. en el nacimiento. que forman el núcleo de graves enfermedad es mentales y que pueden considerarse como la esencia del verdadero mal. fertiliza la tierra y se fusiona con ella. Página 15 de 83 . no es lo mismo que el amor a la muerte. narcisismo y fijación simbiótica en la madre. En este capítulo y los siguientes trataremos de t endencias que se dirigen contra la vida. e l derramamiento de semen. es la afirmación de la vida. que en sus formas más graves convergen y acaban por formar el "síndrome de decad encia". Haré ver que las tres tienen formas benignas. es al mismo tiempo el e stado patológico más grave y raíz de la destructividad e inhumanidad más depravadas. III. Es importante advertir que esta sed de matar. 10 El derramamiento de sangre termina en la muerte. en cuanto que sirven (o parecen servir) directa o in directamente a propósitos de vida. que se des cribe en el capítulo III. la tierra es la eq uivalente de la mujer-madre. Tratare mos de tres clases diferentes de orientación: necrofilia (biofilia). este síndrome representa la quintaesencia del mal. El matador puede convertirse en el amante si llega a nac er plenamente. verter l a sangre de otro es fertilizar a la tierra madre con lo que necesita para ser fért il.Erich Fromm El Corazón Del Hombre más arcaico de conexión con la vida. si desecha su vínculo con la tierra y si vence su narcisismo. lo que hace es señalar esta nueva función. que difícilme nte puede percibirse la diferencia entre el hombre sediento de sangre y el enamo rado de la muerte. como la del segundo. al de la afirmación de la vida. No conozco mejor introducción al corazón del problema de la necrofilia que una 10 Cuando la historia bíblica nos habla de que Dios creó a Eva como "compañera" de Adán. Parece que en este nivel de regresión la sangre es el equivalente del semen. AMOR A LA MUERTE Y AMOR A LA VIDA EN EL capítulo anterior estudiamos formas de violencia y agresión que aún pueden consi derarse más o menos benignas.) Aun cuando uno v ierte su propia sangre. insistiremos principalmente sobre las formas malignas de las tres orientacion es. o la historia de Caín y Abel. su narcisismo y su fijación arcaica lo atraparán en un modo de vida que es tan cercano al modo de muerte. aun cuando apenas por encima del nivel d e la existencia animal. como observé arriba. pueda volver al más alto nivel de desarrollo. Pero la meta de la primera. hasta el punto en que la mujer se convierte en el obj eto de su deseo y su amor. por su humanidad. que pue den ser tan leves que ni siquiera se las puede considerar patológicas. polaridad que se hace fundamental sólo cuando el hombre ha empezado a sali r plenamente de la tierra. Semen-óvulo son las expresiones de la polaridad macho hembra. se levantó Unamuno y dijo: ". Y yo. psicológica y moralmente. si Dios no nos ayuda. no la ausencia o la presencia completa de una de las dos orientaciones. Me parece inútil el pediros que penséis en España. y éstas nos impresionan por haber alcanzado la finalidad más alta de que es capaz el hombre. 12 o el deseo morboso de estar en presencia de un c adáver. de suerte que determine la conducta humana. No quiere esto decir de ningún modo que una p ersona es necesariamente ya totalmente necrófila ya totalmente biófila. Literalmente. Venceréis porque tenéis sobrada fuerza bruta. Lo que importa aquí. Hay algunas que están totalmente consagradas a la muerte. pero en proporciones diferentes. Es un inválido de guerra. No es preciso que dig amos esto con un tono más bajo. "necrofilia" significa "amor a la muerte" ( como "biofilia" significa "amor a la vida"). Página 16 de 83 . Hirschfeld y otros han dado muchos ejemplos de pacientes obsesiona dos con ese deseo. es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cómo se multiplican los mutilados a su alrededor. y ésas son dementes. El lema favorito del g eneral era "¡Viva la muerte!". 1961. 295. Fue con ocasión de un discurso del general Millán Astray en la Universidad de Salamanca. una perversión sexual no hace sino represe ntar el cuadro más franco y claro de una orientación que se 11 Tomado de Hugh Thomas. 'Viva la muerte'. como experto en la materia. Millán Astray no se pudo detener por más tiempo. Pero Unamuno continuó: Éste es el templ o de la inteligencia. El general Millán Astray es un inválido. a saber.Erich Fromm El Corazón Del Hombre especie de declaración que hizo en 1936 el filósofo español Unamuno. Me atormenta el pensar que el general Millán Ast ray pudiera dictar las normas de la psicología de la masa. que la que existe entre los que aman la muerte y los que aman la vi da. he de deciros. p.] 12 Krafft-Ebing. cuando empezaba la guerra civil española. También lo fue Cervantes. de la que er a rector Unamuno. Pero. Y.. y gritó: "¡Abajo la inteligencia! ¡Viva la muerte!". y uno de sus partidarios lo gritó desde el fondo de l a sala. Para convenc er hay que persuadir. c omo siempre en fenómenos de la vida. La guerra civil española. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes. que h e pasado mi vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no la s comprendían." 11 Unamuno. Suele emplearse esta palabra para d esignar una perversión sexual. Estáis profanando su sagrado rec into.ahora acabo de oír el necrófilo e insensato grito. París." En este momento. Y yo soy su sumo sacerdote. pronto habrá muchísimos más. el deseo de poseer el cadáver de una mujer p ara realizar el acto sexual. No hay distinción más fundamental entre los hombres. como sucede con frecuencia. Pe ro desgraciadamente en España hay actualmente demasiados mutilados. que esta ridícula paradoja me parece repelente. Cuando terminó su discurso el general. Editions Ruedo Ibérico. He dicho. [E. entre los necrófilos y los biófilos. clamoreado por los falangistas. al hablar del carácter necrófilo del grito "¡Viva la muerte!".. Pero no convenceréis. es cuál tendencia es la más fuerte. tocó el corazón de l problema del mal. Hay otras que están enteramente consagradas a la vida. Y para persuadir necesitaríais algo que os falta: razón y dere cho en la lucha. En muchas están presentes las tendenc ias biófilas y las necrófilas. De los demás. El enamorado d e la muerte ama la fuerza inevitablemente. quiero ahora pasar a describir al individuo necrófilo. sino únicamente privarla de su libertad. según la definición de Simone Weil. en el poder para matar . Toda fuerza rebasa. Son fríos. y prefirieron admirarl os a darse cuenta de su miedo. de muertes. deseo que no rara vez puede encontrarse en los sueños de los individuos necrófilos. Así como para el enamorado de la vida la polaridad fundamental en el hombre es la que existe entre macho y hembra. aunque se relaciona con el carácter sádic o-anal de Freud y con su instinto de la muerte. Una información de la primera Guerra Mundial. Fuerza es. sino a quien temen y admiran por su fuerza y capacidad destructora. sino que odiaba la vida y ama ba la muerte. Está enamorado de los matadores y desprecia a los que son muertos. Los necrófilos son individuos a ficionados a hablar de enfermedades. Sus valores son ex actamente lo contrario de los valores que relacionamos con la vida normal: no la vida. los Página 17 de 83 . pero haga yo lo que haga. sino destruirla. demostraron que su satisfacción más profunda estribaba en presenciar la destrucción t otal y absoluta: la del pueblo alemán. alimentan el recuerdo de emociones que tuvieron ayer. y le agradaba el olor de la muerte. nunca en el futuro. son sus objetos de atracción y de fantasías sexuales. la de los que lo rodeaban. es decir. dice. Para él no hay más que dos "sexos": el poderoso y el im potente. en último análisis. El necrófilo vive en el pasado. La influencia de hombres como Hitler y Stalin es triba precisamente en su capacidad para matar y la complacencia en hacerlo. Puedo no matar a una persona. No quiso decir que el gene ral estuviera obsesionado por una perversión sexual. La persona con orientación necrófila se siente atraída y fascinada por todo lo que no vive. quizá quier o sólo humillarla o despojarla de sus bienes. Unamuno lo vio claramente cuan do aplicó la palabra "necrófilo" al discurso del general. Por eso los amaron los necrófilos. devotos de "la ley y el orden". Lo fascinaba Ja destrucción. o en la perversión de la necrofagia (deseo de comer cadáveres). Es extraño que la necrofilia como orientación general no haya sido des crita nunca en la literatura psicoanalítica. los días de la Götterdämmerung o Crepúsculo de los Dioses. heces. detrás de to das esas acciones está mi capacidad de matar y mi deseo de hacerlo. muchos los temían. por todo lo muerto: cadáveres. que un soldado vio a Hitler como en estado de trance m irando fijamente un cadáver en descomposición y negándose a alejarse. Un ejemplo claro del tipo necrófilo puro es Hitler. Aunque en los años de su éxito quizá haya parecido que sólo quería destruir a quienes considerab a enemigos suyos. el uso de la fuerza no es una acción transitoria que le imponen las circunstancias. Es característica del necrófilo su acti tud hacia la fuerza. Así como la sexualidad puede crear vida. esquivos.Erich Fromm El Corazón Del Hombre encuentra sin mezcla sexual en muchos individuos. o que creen que tuvieron. Esto explica por qué el necrófilo e stá verdaderamente enamorado de la fuerza. la fue rza puede destruirla. aunqu e menos acentuadamente que en la perversión mencionada arriba. sino la muerte los anima y satisface. marchitamiento. Empiezan a vivir precisamente cuando hablan de la muerte. Para él la mayor hazaña del hombre no es dar vida. para e l necrófilo existe otra polaridad muy diferente: la de los que tienen el poder de matar y los que carecen de él. es un modo de vida. la suya propia. No pocas veces hay que tomar literalmente ese "estar enam orado de los matadores". de entierros. Aunque estudiaré más adelante estas relaciones. otros muchos no percibían la calidad necrófila de los líderes y vieron en ellos los constructores. pero que t iene mucho sentido. basura. y el final. Conozco muchos sueños de personas necrófila s en que tienen relaciones sexuales con una mujer o un hombre ancianos por la qu e de ningún modo se sienten físicamente atraídos. de la que no hay pruebas. los matadores y los muertos. la capacidad par a convertir un hombre en un cadáver. Sus emociones son esencialmente sentimentales. heces. y en el acto de controlar mata la vida. Para el individuo necrƒfilo justicia signif ica reparto correcto. los buenos padres. de mirar la vida mec€nicam ente. tiene una piel que parece muerta y con frecuenc ia su cara tiene una expresiƒn como si estuviera oliendo un mal olor. nunca es controlables para hacerla controlable. sen timientos y pensamientos de vida se transforman en cosas. sangre. Todos los procesos.) Le atra e todo lo que se aparta de la vida o se dirige contra ella. Pero no se encuentran sƒlo entre los inqui sidores. todo lo que es mec€nico. La memoria. tener. ˆste se sent‚a fascinado por el orden burocr€tico y por la muerte. es t‚pica de esta tendencia. calaveras. (Esta expres iƒn pod‚a verse claramente en la cara de Hitler. Esos sue…os tratan de asesinatos. y el n„mero de los repelidos po r ellos probablemente no habr‚a tardado en producir su ca‚da. o se le representa ciego. todo lo que amenaza a la ley y el orden se considera un ataque sat€nico a sus valores supremos. La mujer que pretende sin razƒn ser la madre del ni…o. hay que convertir la en muerte. nunca es previsible. (Son un buen ejemp lo los enanos del Peer Gynt de Ibsen. Es fr‚o. pedante. Al individuo muy necrƒfilo se le puede reconocer con frecuencia por su aspecto y sus gestos. Se siente profundam ente temeroso ante la vida.Erich Fromm El Corazón Del Hombre salvadores. obsesivo. porque por su misma naturaleza es desordenada e inco ntrolable. son ciegos. Preferir‚a tener un ni…o muerto y adecuad amente dividido que perder un ni…o vivo. funcional. la muerte es. el individuo necrƒfilo ama todo lo que no crece. cad€veres.) Es ordenado. Pero la vida nunca es segura. P€gina 18 de 83 . Transportab a jud‚os como hubiera podido transportar carbƒn. o por los abismos del oc•ano. Al individuo necrƒfil o lo atraen la oscuridad y la noche. y en consecuencia no tiene importancia el p roblema de si odiaba o no a sus v‚ctimas. en el relato del j uicio de Salomƒn. 13 Este significado simbƒlico de la ceguera es completamente distinto de aquel en que significa "verdadera introspecciƒn". En el individuo necrƒfilo los sue…os de este tipo son frecuentes y a vec es se repiten. Ama el control. En la mitolog‚a y la poes‚a es atra‚do por las ca vernas. Est€ orientado ese ncialmente hacia el pasado. y no la ex periencia. Por eso encontramos la paradƒjica reacciƒn de que m€s bien perd er‚a la vida que la posesiƒn. una amenaza a su posesiƒn es una amenaza a •l mismo. ciertamente. aun cuando al perder la vida el que posee deja de exis tir. entre los Hitler y los Eichmann. Es te aspecto de la persona necrƒfila fue mostrado al mundo en la figura de Eichmann. Las tenden cias necrƒfilas suelen manifestarse de la manera m€s clara en los sue…os de una person a. Si los l‚deres necrƒfilos no hubieran fingido que era n constructores y protectores. 13 viven en cavernas. en consecuencia. como si todas las personas vivientes fuesen cosas. el n„mero de individuos atra‚dos por ellos apenas hab r‚a sido suficiente para ayudarlos a tomar el poder. "La ley y el orden" son ‚dolos para •l. Mientras la vida se ca racteriza por el crecimiento de una manera estructurada. El individuo necrƒfilo puede relacio narse con un objeto —una flor o una persona— „nicamente si lo posee. Sus valores suprem os eran la obediencia y el funcionamiento adecuado de la organizaciƒn. pierde el contacto con el mundo. De vez en cu ando puede tener lugar un sue…o de este tipo en muchos individuos sin que indique necrofilia. no hacia el futuro que odia y teme. la „nica seguridad de la vida. Quiere regresar a la oscuridad del „tero y al pasado de existencia inorg€nica o animal. en ocasion es tambi•n de hombres transformados en m€quinas o que act„an como m€quinas. Con esto se rela ciona su anhelo de certidumbre o seguridad. su „nico v alor es el narcisista de algo "preparado en casa" o de producciƒn casera. Que fueran seres humanos es cosa qu e no entraba en el campo de su visiƒn. La persona necrƒfila es movida por el deseo de convertir lo org€nico en inorg€nico. si pierde la posesiƒn. y no ser. es lo que cuenta. y est€ dispuesto a matar o morir en obsequio de lo que llama justicia. y rara vez por el presente y el futuro. la respuesta es que el sue…o era una manifestaciƒn de su orientaciƒn necrƒfila. llegƒ a la sigu iente “comprensiƒn”: matar a Sigfrido significa matar al h•roe dentro de uno. Podemos advertir que sus sue…os tratan de enfermedades. El mismo Fr eud observƒ muchos a…os antes la orientaciƒn de Jung hacia la muerte. como saludo militar. Jung hizo una fotograf‚a del cad€ver y la colgƒ en una pared. pero unos a…os despu•s. A Freud le desagr adƒ aquel tipo de conversaciƒn y le dijo a Jung que hablaba tanto de aquellos cad€vere s porque estaba lleno de deseos de muerte contra •l (Freud). ed. de sangre. G. Cf. indignado . ocultarse a s‚ mismo el sent ido real de aquel sue…o. en la muerte y en la destrucciƒn. Hay muchos individuos que no tienen oportunidad ni poder para matar. no la impresionar€ un cambio favorable.Erich Fromm El Corazón Del Hombre ejemplos del car€cter necrƒfilo. Pero Ju ng era una persona extraordinariamente creadora. al mismo tiempo. por lo dem€s. y como toda esta orientaciƒn estaba intensamente reprimida. de muerte. Ejemplo notable de este tipo de car€cter necrƒfilo f ue C. y al fin lo infectar€ de su propia orientaciƒn necrƒfila. Dreams. el cual encaja dentro del panorama de que Jung se sent‚a fascinado por el pasado. por C. Saliƒ con u n rifle. en compa…‚a de un nativo negro. Jung. por sus defectos y sus malos pronƒsticos para el futuro . hacia el tiempo de su ruptura con Freud. materia de brillantes especulaciones. mencionar• lo siguiente: Mie ntras se estaba construyendo la casa de Jung en Bollingen. Volviƒ a enterrar el cad€ver y d isparƒ tres tiros sobre la tumba. de sangre. y la creaciƒn es lo m€s opuesto a l a necrofilia. Despu•s se sint iƒ horrorizado y temeroso de que pudiera descubrirse su crimen. Jung despertƒ pensan do que ten‚a que matarse si no comprend‚a el sue…o. Vista superficialmente. expresando as‚ su humildad. Resolviƒ el conflicto dentro de s‚ mismo equilibrando sus poderes dest ructores con su deseo y su capacidad de curar. Tras alguna reflexiƒn. Jung hablƒ mucho de los cad€veres bien conserv ados que se hab‚an encontrado en las marismas cerca de Hamburgo. y haciendo de su inter•s en el pasa do. de modo que se es tablece un peculiar equilibrio. Un ejemplo es la madre que se interesa siempre por la s enfermedades de su hijo. Sus simpat‚as por Hitler y sus teor‚as racia les son otra expresiƒn de su afinidad con la gente enamorada de la muerte. 14 publicada pƒstumamente. de cad€veres. No da…ar€ a su hijo de un modo manifiesto. y cuando Sigfrido apareciƒ en la cresta de una monta…a lo matƒ. se encontrƒ el cad€ver de un soldado franc•s que se hab‚a ahogado hac‚a 150 a…os. Jung no pod‚a conocer el sentid o de aquel sue…o. Sus sue…os sol‚an estar llenos de cad€veres. Jung lo negƒ. 14 Memories. P€gina 19 de 83 . Como manife staciƒn t‚pica de esta orientaciƒn necrƒfila en la vida real. destruy•ndola. 1963. vistas superficialmente. est a acciƒn puede parecer ligeramente rara pero sin ninguna importancia. En su autobiograf‚a. no advertir€ que est€ naciendo en •l algo nuevo. Nueva York Pant heon Books. pero quiz€ estrangule lentamente su alegr‚a de vivir. Jung. cuando Napoleƒn invadiƒ Suiza. de muertes. que las piedras eran su material favorito y que siendo ni…o se hab‚a imaginado que Dios dejaba caer una gran basura sobre una iglesia. mi estudio sobre este libro en el Scientific American de s eptiembre de 1963. da amplias pruebas de ello. no responder€ a la alegr‚a del ni…o. Muchas veces la orientaciƒn necrƒfila entra en conflicto con tendencias opuestas. Sintiƒ que. Pero es una de las muchas acciones "insignificantes" que expresan una orientaciƒn subyacente con m€s claridad que los actos intencionales e importantes. Si uno se pregunta cƒmo es posible una represiƒn tan intensa. ten‚a que matar a Sigfrido . Reflections. El ligero cambio de Sigmundo a Sigfrido bastƒ para permitir a un h ombre cuyo mayor talento era la interpretaciƒn de sue…os. pero cuya necrofilia se expresa de otras maneras m€s inofensivas . Cuando los dos s e embarcaban para los Estados Unidos. por Ani•la Jaff•. tuvo el siguiente sue…o. G. su fe en el crecimiento. Cualquiera de los rasgos aqu‚ mencionados puede ser m€s pronunciado en una persona que en otra. Prop. Parece que por esta r azƒn la naturaleza proporcionƒ al hombre el placer m€s intenso en la fusiƒn de los dos p olos. y es com„n a toda la materia viva. es la „nica re spuesta a la vida que est€ en completa oposiciƒn con la vida. III. la uniƒn sexual se basa en la atracciƒn entre los polos mas culino y femenino. sino tambi•n respecto del sentimiento y el pensamiento. Como la necrofilia. La expresiƒn m€s elemental de esta tendencia es la fusiƒn de c•lulas y organismos. Prop. y a crecer de un modo estructural. P€gina 20 de 83 16 . Pero el concepto del tipo necrƒfilo no es de ning„n modo una abstracciƒn ni un compendio de varias tendencias dispares de la conducta. Ibid. La necrofilia constituye una orientaciƒn fundamental. el deseo de transformar lo org€nico en inorg€nico mediante el “orden”.. la atra cciƒn de la muerte y la inmundicia. El ciclo de la vida es uniƒn.Erich Fromm El Corazón Del Hombre En esta descripciƒn de la orientaciƒn necrƒfila. Unificaciƒn y crecimiento integrado son caracter‚sticas de todos los procesos vitale s. La forma m€s elemental de esta orientaciƒn se expresa en la tendencia a vivir de todos los organismos vivos. hay diferencias considerables r especto de la fuerza de las respectivas tendencias. VII. quiz€ di la impresiƒn de que todos los ra sgos descritos se encuentran necesariamente en el individuo necrƒfilo. El otro aspecto es m€s positivo: la materia viva tiene la tendencia a integrar y unir. La tendencia a conservar la vida y a luchar contra la muerte es la forma m€s elemental de la orientaciƒn biƒfila. sino que representa una orientaciƒn total. en la hierba que crece entre las piedras en busca de luz y de vida. en contraste con el amor a la muerte. tiende a f undirse con entidades diferentes y opuestas. en el hombre que dar€ c asi cualquier cosa para conservar la vida. se esfuerza n por persistir en su ser. la orientaciƒn biƒfila se expresa en todo el ho mbre. es la orientaciƒn hacia la vida m€s morbosa y m€s peligrosa de que es capaz el hombre. o las racionaliza. el conserva r la existencia. en cuanto son. no es la vida sino la muerte lo que se ama. estoy de acuerdo con el supuesto de muchos biƒlogos y fi lƒsofos de que es una cualidad inherente a toda materia viva el vivir. El individuo necrƒfilo. en sus gestos. no sƒlo por lo que concierne a las c•lulas. sino la destrucciƒn. Es cierto q ue rasgos tan divergentes como el deseo de matar. Se manifiesta en los procesos corporales de una persona. si se atreve a darse cuenta de l o que existe. En este „ltimo. todo un modo de ser. 15 Ética. adem€s. VI. expresa el lema de su vida cuando dice “!Viva la muerte!” Lo opuesto a la orientaciƒn necrƒfila es la orientaciƒn biófila. la biofilia no est€ consti tuida por un rasgo „nico. La polaridad masculino-femenino constituye el n„cleo de la nece sidad de fusiƒn de que depende la vida de la especie humana. son todos ellos parte de la misma orientaciƒn fundame ntal. desde la fusiƒn celular sexual hasta la uniƒn sexual de los animales y d el hombre. el culto de la fuerza. Pero en lo que concierne a los individuos. En contraste con el supuesto de Freud relativo al "instinto de la muerte". en e l animal que luchar€ hasta lo „ltimo para escapar a la muerte. no el crecim iento. su esencia es el amor a la vida. el grado e n que una persona es consciente de sus tendencias necrƒfilas. Biolƒgicamente." 15 A ese esfuerzo lo llamƒ la esencia misma de la cosa en cuestiƒn. el sadismo. 16 Observamos esta tendencia a vivir en toda la materia viva que nos rodea. el resultado de esa fusiƒn es normalmente la creaciƒn de un ser nuevo. En cuanto es una tendencia a conservar la vida y a comba tir la muerte. v ar‚a considerablemente de individuo a individuo. en sus pensamientos. sƒlo representa un aspecto de la tendencia a vivir. como dijo Spinoza: "Todas las cosas. Es la verdadera perve rsiƒn: aunque se est€ vivo. en sus emociones. como ocurre en el sadismo y el masoquismo. no porque se desv‚an de las normas ha bituales de la conducta sexual. La vanidad. 17 El pleno despliegue de la biofilia hay que buscarlo en la orientaciƒn productiva. 18 Cf.. aun los que son contrari os a la vida. 18 La persona que ama plenamente la vid a es atra‚da por el proceso de la vida y el crecimiento en todas las esferas. Ama la aventura de vivir m€s q ue la seguridad. Pref iere construir a conservar. por el contrario. 1963. y no de la mera agitaciƒn. lo que la parte en trozos. y prefiere ver algo nuevo a l a seguridad de encontrar la confirmaciƒn de lo viejo. Quiere moldear e influir por el amor. Pero. Pero aun el instinto sexual. no es necesariamente el „nico que expresa la biofilia psicológicament e. el dolor 17 Muchos ritos relativos a la separaciƒn de lo limpio (la vida) y lo sucio (la muert e) acent„an la importancia de evitar esa perversiƒn. el masoquismo. Fromm. M•xico. malo todo lo que sirve a la muerte. La Ética de Spinoza es un ejemplo notable de mo ral biƒfila. dif‚cilmente puede dudarse de la co mbinaciƒn de deseo sexual y destructividad. Bueno es todo lo que sirve a la vida . no aislando las cosas ni por el modo burocr€tico de administrar a las gentes como si fuesen cosas. La conciencia biƒfila es movida por la atracciƒn de la vida y de la alegr‚a. el estudio de la orientaciƒn productiva en E. P€gina 21 de 83 . tanto en sus escritos como en su persona. m€s que aspectos de la aversiƒn a s‚ mismo y de la tristeza. el deseo de riquezas o de aventuras. especialmente e n su estudio sobre la combinaciƒn del instinto de la muerte con el instinto de la vida.. por as‚ decirlo. F. Goza de la vida y de todas sus manifestaciones. Su sentido de la vida es funcional y no mecanicista. sino porque significan la „nica perversiƒn fundament al: la mezcla de la vida y la muerte. E. aunque biológicamente si rve a la vida. as‚ como el ciclo de la muerte es cesaciƒn de crecimiento. desde el punto de vista de la •tica biƒfila como menciona la Biblia el pecado fundamental de los hebreos: "Por cuanto no se rviste a Jehov€ tu Dios con alegr‚a y con gozo de corazƒn. 19 ˆsta es la tesis principal de Albert Schweitzer. ed. (Freud se…alƒ esta mezcla. Parece que no hay una sola emociƒn intensa que no pueda ser atra‚da al instinto v ital y combinarse con •l. el esfuerzo moral consiste en fortalecer la parte de uno mismo amante de la vida. Es. La conciencia de la persona biƒfila no es la de obliga rse a abstenerse del mal y hacer el bien. por su ejemplo. por la abundancia de todas las cosas" (Deut. el desarrollo. pueden. 4‹. por la razƒn. que es un capataz estricto que es s€dico contra s‚ mismo en obsequio a la virtud. Se orienta r€pidamente haci a la vida y procura hacer el bien. la necrofagia y la coprofagia son perversiones. 28. Ve el todo y no „nicamente las partes. pues. que no son. y hasta la atracciƒn de la muerte.) El sadismo. uno de los grandes representantes del amor a la vida. desintegraciƒn. no por la fuerza. es materia que se presta a especulaciones. sino bueno. Breviario 74. 47). despu•s de todo. que lo movilice cualquier clase de deseo intenso. descomposiciƒn.Erich Fromm El Corazón Del Hombre nacimiento y crecimiento. Es capaz de admirarse. La alegr‚a es virtuos a y la tristeza es pecaminosa. 19 to do lo que fortifica la vida.. poner a su servicio el instinto sexual. No es el superego descrito por Freud. Bueno es la reverencia para la vida. Ética y psicoanálisis. cualquiera que sea la razƒn. Se siente uno te ntado a pensar que es una treta de la naturaleza el hacer tan dƒcil el instinto se xual. C. La ética biófila ti ene su propio principio del bien y del mal. "El placer —dice— no es en s‚ mismo malo. Por qu• es as‚. Por esta razƒn el biƒfilo no vive en el remordimiento y la culpa. lo que la angosta. estructuras y no sumas. Malo es todo lo que ahoga la vida. el crecimiento. . seg„n nues tra hipƒtesis. tuvo entonces que nacer un instinto que quiere suprimir de nuevo la vida y restablecer el estado anorg€nico. Si cree que mora en tierra de vida cuando en realidad mora e n tierra de muerte. esas filoso f‚as tienen el mismo esp‚ritu que la de Spinoza. aquellos en quienes a„n predomina el amor a la vida se sentir€n disgustados cuando descubran lo cerca que est€n del "valle de la sombra de la muerte". II. por la fuerza de los impulsos destructores. el cual funciona para restablecer una situaciƒn previa y. La mayor parte de la gente es una m ezcla particular de orientaciones necrƒfilas y biƒfilas. Por otr a parte. En Más allá del princip io del placer (1920) expuso la opiniƒn. Opuesto al instinto de la muerte es el instinto de la vida. en definitiva. obrar€n de tal suerte que su amor a la muerte parece ser la respuesta lƒgica y racional a lo que experimentan. IV. Prop. en •pocas inconcebib les y de un modo irrepresentable. que el fin del hombre en la vida es ser atra‚do por todo lo vivo y apartarse de todo lo que e s muerto y mec€nico. y su sabidur‚a es una meditaciƒn no sobre la mu erte sino sobre la vida." 22 El instint o de muerte puede observarse realmente o bien vuelto hacia afuera. estaba Freud hondamente impresionado. En diferentes formas conceptuales. en especial bajo el influjo de la primera Guerra Mundial. expresan el principio de que el hom bre cuerdo ama la vida. est€ perdida para la vida. El necrƒfilo puro es un loco. 1948. 837. XLI. Obras completas. para volver la vida org€nica al estado originari o de existencia inorg€nica. vol. raras. que la tristeza es pecado y la alegr‚a virtud. Bibliot eca Nueva.] P€gina 22 de 83 . el biƒfilo puro es un santo." 20 Y con el mismo esp‚ritu: "Un hombre libre piensa en la muer te menos que en cualquier otra cosa. Revisƒ su vieja teor‚a seg„n la cual el instinto sexual se opon‚a a los instintos del ego (si rviendo uno y otros a la supervivencia. 20 Ética. contra los de m€s. surgiƒ la vida de la materia inanimada. podemos ya considerarla como manifestaciƒn de un i nstinto de muerte que no dejamos de hallar en ning„n proceso vital. y ese disgusto podr‚a despertarlos a la vida. desde luego. que llamƒ "compulsiƒn a la repeticiƒn"." 21 El amor a la vida est€ en la base de las diferentes v ersiones de la filosof‚a humanista. De ah‚ que sea muy importante saber no sƒlo lo fuerte que es la tendencia necrƒfila en una persona. de que hab‚a un principio m€s antiguo filogen•ti camente. 21 22 Ibid. Esas formas puras son. Es f€cil de ver la analog‚a. o hacia adentro. [E. Aquellos en quienes alcanza el predominio la orientaciƒn necrƒfila ma tar€n lentamente su lado biƒfilo. y combinado frecuentemente con el instinto sexual. He intentado dar una imagen de las orientaciones necrƒfilas y b iƒfilas en sus formas puras. a favor de la hipƒtesis de que tanto el impulso hacia la vida como el impulso h acia la muerte son inherentes a la esencia misma de la vida. La descripciƒn de las orientaciones necrƒfila y biƒfila plantea la cuestiƒn del modo como esos conceptos se relacionan con los conceptos de Freud relativos al i nstinto de la vida (Eros) y al instinto de la muerte. ya que no tiene oportunidad para re gresar.. Mientras el instinto de la muerte (llamado a veces thánatos en la literatura psicoanal‚tica. Madrid. aunque no por Freud) tiene la funciƒn de separar y desintegrar. sino tambi•n hasta qu• punto es consciente de ella. Prop. p. Nuevas aportaciones al psicoanálisis. no son conscientes de su orientaciƒn de amor a la muerte. C uando surgiƒ de primera intenciƒn la existencia de la dualidad de las dos tendencias en el hombre. "Si es verdad que una vez —dice Freud—. como en las perversiones s€dicas y masoquistas. LXVII.Erich Fromm El Corazón Del Hombre es malo en s‚ mismo. y por lo tanto a los propƒsitos de la vida ). y lo importante es cu€l de el las predomina. endurecer€n sus corazones. contra uno mismo. Si en este instinto reconocemos la autod estrucciƒn por nosotros supuesta. habitualmente. . la gente tender‚a normalmente a suicidarse. El instinto de la muerte representa psicopatologia. Fenichel. ninguno de los argumentos en favor de su teor‚a dualista parecen resolver las objeciones b asadas en muchos datos contradictorios. una parte de la biología normal. 25 La potencialidad primaria se desarrolla si existe n las condiciones apropiadas para la vida. pues. etc. y no de tal manera que la diferencia sea sƒlo entre las respectivas manifestaciones di rigidas hacia afuera y hacia adentro del instinto de la muerte. vol. un campo de batalla en esos do s instintos fundamentales: "El esfuerzo de Eros para combinar materias org€nicas e n unidades cada vez m€s grandes". la potencialidad primaria del hombre. por lo dem€s ortodoxos. La mayor parte de los seres vivos parece n luchar por la vida con tenacidad extraordinaria. as‚ como una semilla sƒlo germina si exis ten las condiciones adecuadas de humedad. 210 ss. igualado por un grado correspo ndientemente alto de autodestrucciƒn. Sugiero un desarrollo de la teor‚a de Freud en la siguiente direcciƒn: La contradicciƒn entre Eros y la destrucciƒn. se nieguen a ac eptar su teor‚a del instinto de la muerte. cit. 5‹. que a s u vez era. mi an€lisis de la destructividad y la distinciƒn entre las potencialidades prima ria y secundaria en Ética y psicoanálisis. como O. la contradicciƒn m€s fundamental que e xiste en el hombre.. p. empero. de enfermedad. temperatura. Si no existen las co ndiciones adecuadas. 1963. 1105. aparecer€n las tendencias necrƒfilas y dominar€n a la persona. Fondo de Cultura Econƒmica. ed. Este grado meno r de destructividad contra los dem€s no es. la destructividad var‚a enormemente entre los individuos. y no. El instinto de la vida consti tuye. mientras que la mayor‚a no muestra ese grado de destructividad. [E. En realidad." Más allá del principio del placer. Pero esta dualidad no es la de dos instintos biolƒgicamente in tr‚nsecos. como en la opiniƒn de Freud. pp. pues. Seg„n esta opiniƒn. El mismo Freud propuso la nueva teor‚a sƒlo de manera titubeante y a t‚tulo de ensayo. que t ienden a anular precisamente lo que est€ tratando de realizar Eros.. Adem€s. "De este modo surge la paradoja de que el organismo viviente s e rebela en•rgicamente contra actuaciones (peligros) que pod‚an ayudarle a alcanzar por un corto camino (por un corto circuito. ed. y los esfuerzos del instinto de la muerte. integrar y unir organismos entre s‚ y las c•lulas dentro d el organismo. Psico análisis de la sociedad contemporánea. cit. el estudio de estad‚sticas sobre el suicidio y el homicidio en E. en el mejor caso. No es ello so rprendente. ed. La vida de cada individuo es. relativamente constantes y luchando siempre entre s‚ hasta la victoria fi nal del instinto de la muerte. Obras completas.. o lo acepten sƒlo condicionalmente y con grandes limitaciones. Fromm. el instinto de la muerte es un fenƒmeno maligno que crece y se impone en la medida en que Eros no se despliega. 23 Tenien do en cuenta todas estas objeciones a las teor‚as de Freud. pudi•ramos decir) su fin vital.] 25 Cf. P€gina 23 de 83 . entre la afinidad con la vida y la afinidad con la muerte es. que tom a existencia cuando el hombre no tiene esa meta. ya que se basaba en la hipƒtesis de la compulsiƒn a la repeticiƒn. I. una especulaciƒn no demostrada.Erich Fromm El Corazón Del Hombre Eros tiene la de enlazar. no es sorprendente que gran n„mero de analistas. diciendo que el organismo desea m orir a su manera. el instinto de la muerte es un a potencialidad secundaria. M•xico. etc. ciertamente. y sƒlo excepcionalmente tiende a destruirse. 24 Freud contesta a la objeciƒn de que si el instinto de la muerte fuera tan poder oso. Vemos que alguna s personas se caracterizan por una pasiƒn especialmente intensa de destruir a otra s. ‡Cu€le s son las condiciones a las que se debe la necrofilia? Desde el punto de vista d e la teor‚a de Freud puede esperarse que la fuerza de los instintos de la vida y d e la muerte 23 Cf. sino que es la que existe entre la tendencia prim aria y m€s fundamental de la vida —perseverar en la vida— 24 y su contradicciƒn. de masoquismo. . No me refiero aqu‚ con esto al concepto de atesoramiento seg„n el cual se considera injusticia el que no tenga exactamente lo mismo todo el mundo . Pero no es condiciƒn suficiente "la libertad respecto de" trabas pol‚ticas. En la medida en que la mayor pa rte de la energ‚a del hombre se emplee en la defensa de su vida contra ataques. me refiero a una situaciƒn social en la que una clase social explota a otra y le impone condiciones que no permiten el despliegue de una vida rica y digna. de dicha especulaciƒn. Puede observarse en todo el ambiente de una pers ona o un grupo. es evidente que son las mismas condiciones que fomentan las tendencias q ue acabo de mencionar respecto del desarrollo del individuo. Se expresa en gestos m€s que en ideas. una condiciƒn importante para el desarrollo de la biofilia es la libertad. Resumiend o.Erich Fromm El Corazón Del Hombre (respectivamente) sea constante. relaciones afectuosas con otros durante la infancia. en el tono d e la voz m€s que en las palabras. libertad y ausencia de amenazas. cuando no se le permite a una clase social participar con otras en la misma experiencia b€sica de vivir. no un esclavo ni una pieza bien alimentada de la m€quina. En cuanto a las condiciones sociales para el desarrollo de la bi ofilia. La condiciƒn m€s impo rtante para el desarrollo del amor a la vida en el ni…o es. orden mec€nico en vez de orden determinado por relaciones directas y humanas entr e las personas. tanto econƒmica como psicolƒgicamente. un modo d e vida que sea verdaderamente interesante. hay que formular esta pregunta: ‡Qu• factores producen el desarrollo de las orienta ciones necrƒfilas y biƒfilas en general. influencia estimulante de otros y respuesta a la misma. aun cuando las observa ciones siguientes son sƒlo el comienzo. el amor a la vida se desarrollar€ m€s en una sociedad en que haya: seguridad en e l sentido de que no est€n amenazadas las condiciones materiales b€sicas P€gina 24 de 83 . y que para el instinto de la muerte no haya m€s a lternativas que las de dirigirse hacia afuera o hacia adentro. y no en los principios y reglas expl‚citas seg„n los cuales organiza n sus vidas. frialdad. en „ltimo an€lisis. la mayor o menor intensi dad de la orientaciƒn hacia el amor de la vida en un individuo o un grupo dados? N o tengo una contestaciƒn plena a esta importante pregunta. estar con gente que ama la vida. Se comunica sin palabras ni explicaciones. el amor a la vida se atrofia y se fomenta la necrofilia . Si. Entre las condiciones espec‚ficas necesarias para el desarrollo de la biofilia mencionar• las siguientes: cari…o. En consecuencia. y m€s espec‚ficamente. puedo aventurar algunas r espuestas de tanteo a las que llegu• sobre la base de mi experiencia cl‚nica en psic oan€lisis y de la observaciƒn y el an€lisis de la conducta de grupo. para •l. libertad para crear y construir . Quiz€ el f actor m€s notorio que debiera mencionarse aqu‚ es el de una situaciƒn de abundancia co ntra escasez. En mi opiniƒn es de la ma yor importancia estudiar m€s este problema. no su intensidad. ense…anza —por el ejemplo y no por pr•d icas— de los principios conducentes a la armon‚a y la fuerza interiores. tiene que haber libertad "para". o para no morir de hambre. El amor a la vida es tan contagioso como el amor a la muerte. Tal libertad requiere que el individuo sea activo y responsable. gu‚a en el "a rte de vivir". carecer de est‚mulo. No obstante. Pero es posible lle var m€s lejos la especulaciƒn sobre las condiciones sociales. condiciones que hacen la vida rutinaria y carente de inter•s. los factores ambientales sƒlo pueden explicar la direcciƒn que toma el instinto de l a muerte. Si ha de desarrollarse el amor a la vida. sino que se convierte en medio para los fines de otro hombre. Otra condiciƒn social importante para el desarrollo de la biofilia es la aboliciƒn de la injusticia. por otra parte. Lo opuesto a estas condiciones foment a el desarrollo de la necrofilia: crecer entre gente que ama la muerte. Finalmente. se sigue la hipƒtesis expuesta aqu‚. para admirar y aventurarse. con la palabra injustici a me refiero a una situaciƒn social en que el hombre no es un fin en s‚ mismo. y desde luego sin ning„n sermoneo acerc a de que hay que amar la vida. y no el fin. o en otras palabras. cit. en realidad. Las dos „ltimas condiciones mencionadas. económicos y tenaces. en 1909.Erich Fromm El Corazón Del Hombre para una vida digna. y que. Freud publicƒ uno de sus descubrimientos m€s fundamentales en su ensayo El carácter y el erotistno anal. El an€lisis psicoanal‚tico demostrƒ la validez del descubrimiento de Freud con amplias pruebas cl‚nicas. sino amor a la muerte. sino al dinero. Cada una de estas palabras sintetiza. justicia en el sentido de que nadie puede ser un fin para l os propƒsitos de otro. Freud. 951. De todos modos me parece indudable que las tres se enlazan de alg„n modo entre s‚. de Freud. un peque…o grupo de rasgos caracter‚sticos afines. Se dir€ m€s sobre este „ltimo punto en las p€ginas que tratan del problema de la necrofilia en la era nuclear. la econom‚a y la tenacidad. pero que se diferencian de ellos.] P€gina 25 de 83 27 28 . la econom‚a y la tenac idad— los resultados m€s directos y constantes de la sublimaciƒn del erotismo anal". pp. 950 s. enlaz€ndose a ella f€cilmente una tendencia a la cƒlera e inclinacione s vengativas. p. ed.. lo contrario de "cuidadoso" ser‚a. Obras completas. a causa de factores constitutivos uni dos a experiencias individuales en el proceso de la 26 S. a la suciedad. He tratado de hacer ver que los conceptos de biofilia y necrofilia se relacionan con el instinto de la vida y el instinto de la muerte. vol. Pero hay diferentes opiniones acerca de la explicaciƒn del "car€cter anal" o "car€cter acum ulativo". y despu•s otros psicoanalistas. Hasta una sociedad en que existen seguridad y just icia puede no ser conducente al amor a la vida si no se estimula la actividad cr eadora del individuo. el resultado no ser€ amor a la vid a. Se advirtiƒ tambi•n que el car€cter anal mo straba con frecuencia rasgos de sadismo y destructividad. si las condicio nes sociales fomentan la existencia de autƒmatas.] Ibid. Tambi•n se relacionan con otro concepto importante de Freud que forma parte de su primera teor‚a de la libido: el de la "libido anal" y el "car€cter anal". Freud supuso q ue la energ‚a que suministraba la libido anal y su sublimaciƒn se relacionaba con un a zona erƒgena (en este caso el ano). pp. [E.. espec‚ficamente en relaciƒn con el problema de la organizaciƒn burocr€tica de la sociedad. descuidado o desordenado. Este „ltimo punto es de particular importancia. I. No basta que los hombres no sean esclavos. 2 7 Freud. La cualidad de "cuidadoso" comprende tanto la pulcritud individual como la escrupulosidad en el cumplimiento de deberes corrientes y la garant‚a personal . [E. 28 De acuerdo con su teor‚a de la libido. 74 s. a las cosas pose‚das.] Ética y psicoanálisis. demostraron que otras formas de econom‚a no se refieren a las heces. y libertad en el sentido de que todo individuo tiene la pos ibilidad de ser un miembro activo y responsable de la sociedad. [E. ed. y t ambi•n a la posesiƒn de material inutilizable. en este sentido. cit. Son tambi•n la parte m€s constante. La econom‚a puede aparecer intensificada hasta la avaricia y la tenacidad convertirs e en obstinaciƒn. a parecen m€s estrechamente enlazadas entre s‚ que con la primera.. del complejo total. 26 Freud sugiere m€s adelante que "no parece muy aventurado reconocer en las cualidad es que tan frecuentemente muestran reunidas los individuos cuya infancia presentƒ una especial intensidad de este instinto parcial —el cuidado. como yo lo llam•. Dice all‚: Las personas que me propongo describir atraen nuestra atenciƒn por presentar regul armente asociadas tres cualidades: son cuidadosos. conse rvaciƒn de un modo de vida—. sino amortiguadora. no es la preparaciƒn en el uso del retrete como tal . gloria. esta libido anal sigue siendo m€s fuerte que en la persona corriente. liberaciƒn. y es de esperar que nuevas investigaciones contribuyan a amplia r ese puente. Tenemos razƒn para suponer que. que se basaba en la teor‚a de la libi do. La madre que insiste en el aprendizaje del uso estricto del retrete y que muestra un inter•s indebido por los procesos de evacuaciƒn del ni…o. cuando son destruidos sus centros P€gina 26 de 83 ..Erich Fromm El Corazón Del Hombre utilizaciƒn del retrete. Esto implica que no hay fronteras claramente definidas e ntre el car€cter anal y el car€cter necrƒfilo. Muchas veces. Difiero de la opiniƒn de Freud por cuanto no veo pruebas suficientes pa ra suponer que la libido anal. Cualquiera que haya sido la explicaciƒn racional de las guer ras pasadas —defensa contra un ataque. Volviendo ahora a las condiciones sociales para el desarrollo de l a necrofilia. etc . El car€cter anal es atra‚do por las heces c omo es atra‚do por todo lo que es in„til para la vida. sino sƒlo a un problema psicolƒgico muy decisivo perteneciente a la guerra nuclear. En el concepto del car€cter necrƒfilo se establece una relaciƒn entre el "car€cter anal" de Freud. muc hos de los cuales existieron para las guerras anteriores lo mismo que existen pa ra la guerra nuclear. es una mujer con fuerte car€cter anal. y en espec ial el de la madre. No h ay defensa. como impulso parcial de la libido sexual. y su especulaciƒn puramente biolƒgica de la que naciƒ el concepto del instinto de la muerte. son cualitativamente iguales en su inter•s por lo un€nime y muerto y su afinidad con ell o. aparte de los fac tores constitutivos. es decir. y que con frecuencia ser€ dif‚cil determina r si se trata del uno o del otro. Al mismo tiempo. En otras palabras. Las heces son el producto que el cuerpo acaba por eli minar y que despu•s no le sirve para nada. Por esta descripciƒn puede verse f€cilmente que el car€cter anal en el sentido de Freud y el car€cter necrƒf ilo descrito en las p€ginas anteriores. por una parte. no hay ganancia. ganancias econƒmicas. lo que lleva a la formaciƒn de un car€cter a nal. ofrecen grandes analog‚as. no hay liberaciƒn. con fuerte inter•s en lo que est€ muerto. El mismo v‚nculo existe entre el concepto del "car€cter genital" de Freud y su concepto del instinto de la vida. su ansieda d contribuir€ a hacer al ni…o temeroso de la vida y a sentirse atra‚do por lo que no e s viviente. carecer€ tambi•n de ale gr‚a en la vida. es un factor importante el car€cter de los padres. y afectar€ al ni…o en la misma direcciƒn. todav‚a hay mucho que estudiar. En cuanto a las causas del desarrollo de esa atracciƒn por todo lo que no es viv o. Sƒlo se diferencian en la intensidad de esa afinidad. como la basura. las cosas in„ti les. por su miedo o su odio a la vida. tal racionalizaciƒn no sirve para la guerra nuclear. sea la base din€mica para el desarrollo del car€cter anal. y el car€cter biƒfilo por otr a. sino el car€cter de la madre que. orienta e l inter•s hacia los procesos de la evacuaciƒn y moldea de otras muchas maneras las e nerg‚as del ni…o en el sentido de una pasiƒn por poseer y atesorar. como parte de su afinidad genera l con todo lo que es vivo. Mi experiencia en el estudio del car€cter anal me llevƒ a creer que aqu‚ tratamos con personas que sienten un profundo inter•s por las heces y gran afinidad con ellas. con sus efectos sobre la libido anal. ˆste es un primer paso para establecer un puente entre las primeras y las „ltimas teor‚as de Freud. En realidad. cuando en el mejor caso la mitad de la poblaciƒn de un pa‚s es incinerada en un lapso de horas. y no ser€ estimulante. no hay gloria. ‡qu• significado tienen la ne crofilia y la indiferencia hacia la vida respecto de la motivaciƒn para la guerra nuclear? No me dedicar• aqu‚ a todos los aspectos que motivan la guerra moderna. la propiedad como mera posesiƒn y no como medio para la producciƒn y el consumo . se plantea la siguiente cuestiƒn: ‡Qu• relaciƒn hay entre la necrofilia y el esp‚ritu de la sociedad industrial contempor€nea? Adem€s. Yo considero el carácter ne crófilo como la forma maligna de la estructura de carácter cuya forma benigna es el "carácter anal" de Freud. La actitud hacia los hombres es ahora int electual y abstracta. adem€s. Est a hipƒtesis parece contradecir todos nuestros supuestos de que la gente ama la vid a y teme la muerte. 30 Una respuesta importante parece encontrarse en el hecho de que la mayor parte de las gentes est€n profundamente angustiadas —aunque en general inconscientemente— en s us vidas personales. en pa‚ses gigan tescos. en la persona individual lo mismo que en un p€jaro o una flor. en sus propi edades comunes. en ciudades gigantescas. a menos que incluyamos la siguien te: que la gente no teme la destrucción total porque no ama la vida. Nuestro propƒsito principal es producir cosas . o al menos as‚ lo pare ce. Pero el hombre no naciƒ para ser una cosa. que nuestra cultura. La cuestiƒn no es aqu‚ si se les trata bien y est€n bien alimentados (tambi•n las cosas pueden ser bien tratadas). o porque es i ndiferente a la vida. La vida sƒlo puede experimentarse en sus manifestaciones individuales. y por su misma n aturaleza no est€ sujeta a control ni a predicciƒn estrictos.Erich Fromm El Corazón Del Hombre culturales. y sƒlo queda una vida de barbarie y brutalidad en la que desear€n la mue rte los que a„n queden con vida. Para contestar a estas preguntas ten go que referirme al estudio anterior de las orientaciones hacia el amor de la vi da y del amor a la muerte. En centros gigantescos de producciƒn. por ejemplo. 30 pero ni nguna de ellas da una explicaciƒn satisfactoria. piensan con calma en la destrucciƒn de todo? Hay muchas respuestas. Nuestra actitud hacia la vida s e est€ haciendo hoy cada vez m€s mec€nica. siguen haci•ndose pr eparativos para la guerra nuclear. los hombres y sus admi nistradores se convierten en cosas. y obedecen a las leyes de las cosas. En el campo de la vida los dem€s pueden ser influidos sƒlo por las fuerzas de la vida. En un industr ialismo burocr€ticamente organizado y centralizado. Pero tenemos que preguntarnos si quiz€ todas nuestras diversiones y emociones no son completamente diferentes de la alegr‚a y el amor a la vida. la cuestiƒn es si las personas son cosas o seres vivos. es destruido si se convierte en cosa. sin una protesta m€s general que la que existe ahora? ‡Cƒmo debemos entender que no se levanten y protesten m€s gentes con hijos y co n nietos? ‡Por qu• gentes que tienen muchos motivos para vivir. proporciona a la gente abundancia de emociones y diversiones. A lo s individuos se les trata como n„meros. y en el proceso de esta idolatr‚a de las cosas nos convertimos en mercanc‚as. se administra a los hombres como si fueran cosas. se desespera y quiere acabar con toda vida. No ha y vida de "las masas". Se interesa uno en las personas como objetos. a pesar de todo esto. el est‚mulo. P€gina 27 de 83 . Todo esto va unido al papel cada vez mayor de los m•todos burocr€t icos. La vida es crecimiento estructurado. tales como el amor. se manipulan los gustos de man era que la gente consuma al m€ximo y en direcciones previsibles y provechosas. La lucha constante para subir en la escala social y el mied o constante a fracasar crean un estado permanente de ansiedad y de tensiƒn que hac e que la persona corriente olvide la amenaza a su propia vida y a la del mundo. no hay vida en abstracto. o b) que aun despu•s de empezada la guerra nuclea r seguir€ existiendo entre los enemigos la racionalizaciƒn de que har€n la guerra de a cuerdo con un conjunto de reglas que evitar€n la destrucciƒn total. Su inteligencia y su car€cter se uniforman por el papel siempre creciente de pruebas que seleccionan al mediocre y falto de €nimo con preferencia al original y 29 No puedo admitir las teor‚as que tratan de persuadirnos de que a) la destrucciƒn s„bit a de sesenta millones de norteamericanos no tendr€ una influencia profunda y devas tadora sobre nuestra civilizaciƒn. o tambi•n porque muchos se sienten atraídos por la muerte. m€s que cualquier cultura anterior. y antes de que eso se realice. 29 ‡Por qu•. no en los individuos vivos. en las reglas estad‚sticas de la conducta de las masas. El homo mechanic us sigue gozando del sexo y de la bebida. las historietas cƒmicas. por lo que entiendo un hombre artefacto. no son princi pios de vida sino de mec€nica cuando se aplican a personas y no a cosas. y por gran n„m ero de artefactos. la civilizaciƒn burocr€tico-industrial que triunfƒ en Europa y los Estados Unidos creƒ un tipo nuevo de hombre. viajes espaciales. En realidad. El homo mechanicus e spera que tiene que haber un botƒn que. aparatos de televisiƒn y radio. En consecuencia. est€n llenos de emociƒn po rque est€n llenos de informaciones sobre destrucciƒn. sabe qu• botones oprim ir. cualquier observador de la actual conducta masculina confirmar€ que esa caricatura es algo m€s que un ch iste ingenioso. Es. Pi•nsese en la indiferencia para la vida que se manifiesta en nuestra proporciƒn de accidentes de automƒvil. que po r la vida. Una caricatura del New Yorker se…alaba esto de una manera muy divertida: una muchacha vendedora q ue trata de vender cierta marca de perfume a una joven cliente se la recomienda observando: "Huele como un coche sport nuevo. Toma los estremecimientos de la emociƒn por las ale gr‚as de la vida y vive con la ilusiƒn de que est€ mucho m€s viva cuantas m€s sean las cos as que posee y usa. m€s que por las mujeres. o "eso me mata". profundamente atra‚do por todo lo que es mec€nico. amor. se siente fascinado por lo mec€nico y al fin atra‚do por la muerte y la destrucciƒn total. pero todos esos placeres son buscados dentro de la estructura de referencia de lo mec€nico o in€nime. el amor. plac er.Erich Fromm El Corazón Del Hombre atrevido. ya sea un asesinato o un accidente fatal en una carrera de automƒviles . homo mechanicus. y nada les emociona m€s que ver o le er muertes. la naturaleza o la comida. adem€s. Hay. ‡No es esto indicio de lo profunda que ya ha llegado a ser la fascinaciƒn de la mu erte? O pi•nsese en expresiones como estar "emocionado hasta morir" o "morirse por " hacer esto o aquello. La gente que vive en ese sistema se hace indiferente a la vida y hasta es atra‚da por la mu erte. que puede describirse como el hom bre organización. qu e se sienten m€s estimulados por la manipulaciƒn de cosas inorg€nicas. y predispuesto contra lo que es vivo. independientemente de sus respectivas estructuras pol‚ticas. Millones de individuos viven vidas monƒtonas pero cƒmodas. que as ustado y deprimido por la posibilidad de tal destrucciƒn en masa. pues . Las pel‚culas. Pero es indudable qu e va disminuyendo el inter•s del hombre artefacto por las mujeres. goza de su capacidad para hacer su "carrera" y sigue siendo el observador fr‚o y atento. El homo mechanicus se interesa cada vez m€s en la manipulaciƒn de m€quinas que en tomar parte en la vida y responder a ella. Lo que el capita lismo estatal sovi•tico tiene de com„n con el capitalismo de sociedades anƒnimas P€gina 28 de 83 . sadismo. que hasta el m ismo homo mechanicus tiene deseos sexuales y busca mujeres. mec€nicas. el hombre autómata y el homo consumens. revel an cu€nto hemos penetrado ya en el "valle de la sombra de la muerte"." En realidad. La falta de protesta contra la guerra nuclear. un n„mero grande de hombres que se interesan por coches sport. traiga felicidad. Las caracter‚s ticas de la orientaciƒn necrƒfila existen en todas las sociedades industriales moder nas. Es cierto que el equipo biolƒgico y fisiolƒgico del hombre lo provee de impulsos sexuales tan fuertes. No se da cuenta de ello. se hace indif erente a la vida. Y ni siquiera es demasiado rebuscado suponer que el homo mechanicus s e siente mucho m€s orgulloso y fascinado por dispositivos que pueden matar a millo nes de individuos a una distancia de miles de kilƒmetros y en unos minutos. al oprimirlo. manifiestamente. la intelectualizaciƒn.) Aqu•l busca una mujer como uno buscar‚a un coche. los periƒdicos. Pi•nsese en el papel que el matar desempe…a en nuestras diver siones. la abstracciƒn. los estudios de nuestros "atomƒlogos" sobre el balance de la destrucciƒn total o semitotal. la cuantificaciƒn. la burocratizaciƒn y la "cos ificaciƒn" —las caracter‚sticas mismas de la sociedad industrial moderna—. brutalidad. En resumen. (Muchos acuden a un psicoanalista con la ilusiƒn de que podr€ ense…arles dƒnde encon trar el botƒn. 7. los puentes que saltan como gimnastas po r encima de la diabƒlica cuchiller‚a de r‚os ba…ados de sol. el patriotismo. cuando tenemos que abrimos paso a trav•s de las misteriosas portada s de lo Imposible? El Tiempo y el Espacio murieron ayer. el h€bito de la energ‚a y la audacia. el b razo destructor del anarquista. el paso largo y r€pido. su armazƒn adornado con grandes tubos. las voraces estaciones que tragan serpientes humeantes .. las f€bricas suspendida s de las nubes por sus cuerdas de humo. Cantaremos el amor al peligro. lanz€ndose sobre el circuito de su ƒrbi ta. la bofetada en la oreja. 6.Erich Fromm El Corazón Del Hombre es m€s importante que los rasgos en que difieren los dos sistemas. Ambos tienen en com„n la actitud burocr€tico-mec€nica y ambos se preparan para la destrucciƒn total. Un automƒvil de carrera. Queremos destruir los museos. El poeta debe darse con frenes‚. Sƒlo en la lucha hay belleza. la multicolor y polifƒnica oleada de revoluciones en las capitales modernas. 11. La afinidad entre el desprecio necrƒfilo por la vida y la admiraciƒn por la velocidad y todo lo mec€nico. •Estamos sobre el „ltimo promontorio de los siglos!. eterna y omnipresente. las locomotoras de ancho pecho que corvetean sobre los rieles. los arriesgados nav‚os que hu elen a horizonte. Vivimos ya en lo absolu to. como grandes caballos de acero enjaezados con largos tubos. cuyo €rbol ideal atraviesa la tierra. con esplendor y con prodigalidad. que parece correr sobre una granada de metralla. del placer y de la rebeld‚a. puesto que creamos la velocidad. las bibliotecas. el militarismo. La poes‚a tiene que ser un ataque vi olento a las fuerzas desconocidas. el feminismo y todas las vilezas oportunistas y utilitarias. Los eleme ntos esenciales de nuestra poes‚a ser€n el valor. el •xtasis y el sue…o. los insomnios febriles. Queremos glorific ar la guerra —„nica donadora de salud del mundo—. 10. es m€s hermoso que la Victoria de Samotracia. sƒlo se hizo manifiesta en las „ltimas d•cadas. 3. 2. el salto mortal. para aum entar el fervor entusiasta de los elementos primordiales. ‡Por qu• hemos de mirar hacia at r€s de nosotros. 9. No hay obra maestra sin agresividad. para obligarlas a plegarse ante el hombre. y el deslizante P€gina 29 de 83 . Pero ya en 1909 la v io y la expresƒ Marinetti en su Primer Manifiesto del Futurismo: 1. las ideas bellas que matan. Declaramos que el esplen dor del mundo se ha enriquecido con una belleza nueva: la belleza de la velocida d. luchar contra la moral. Hasta ahor a la literatura glorificƒ la inmovilidad reflexiva. la osad‚a y la rebeld‚a. el pu…etazo.. 5. Cantaremos a la s grandes muchedumbres en el entusiasmo del trabajo. nosotros ex altaremos el movimiento agresivo. Cantaremos al hombre en el timƒn. la vi braciƒn nocturna de los arsenales y los talleres bajo sus violentas lunas el•ctricas . el desprecio a la mu jer. como serpientes c on aliento explosivo… un automƒvil que ruge. 8. 4. La cuestión es si los principios de vida están subordinados a l os de la mecanización.Erich Fromm El Coraz€n Del Hombre vuelo de los aeroplanos. am plios y capaces rƒos! •Expansi€nate. pp. 3605. Doubleday Co. Evidente mente. 1909. hasta ahora el mundo industrializado no encontró respuesta a la pregunta qu e se formula aquí: ¿Cómo es posible crear un industrialismo humanista opuesto al indus trialismo burocrático que gobierna hoy nuestras vidas? 31 32 Futurism. Walt Whitman. viviendo. Nosotros n os servimos de vosotros y no os despreciamos. dice: •Prosperad. objetos que nada sobrepasa en duraci€n! Hab„is esperado. pp. Aport‚is vuestra parte en vista a la eternidad. rudos y buenos servidores. esper‚is siempre. se ve cla ramente que la producción industrial como tal no es necesariamente contraria a los principios de vida. al final del poema titulado "Crossing Brooklyn F erry ("En la barca de Brooklyn"). tambi„n hay perfecci€n en vosotr os. al español de Concha Zardoya. Madrid. m‚s precioso que el dinero. Taylor. el sonido de cuya hélice es como los aletazos de banderas y el aplauso de una muchedumbre entusiasta. Grande o peque‡a. Soto vosotros sois capaces de aceptarnos o de rehusarnos. trad. No os penetramos —os amamos—. ˆQuieres darte a mƒ? ˆQuieres venir a viajar conmi go? ˆSeguiremos unidos tanto como duren nuestras vidas? 33 No pudo Whitman haber expresado su oposición a la necrofilia mejor que en este ver so: "Pasar (¡oh. en vez de darte pr„dicas o ley." Si compara mos la actitud de Marinetti hacia la industria con la de Walt Whitman. 351 s.. Aguilar. por Joshua C. 31 Es interesante comparar la interpretación necrófila que hace Marinetti de la técnica y de la industria con la interpretación profundamente biófila que se encuentra en los poemas de Walt Whitman. he aquƒ mi mano! Te doy mi cari‡o. aportad vuestros espect‚culos. p. ser que acaso nada supera en espƒritu! •Guardad vuest ros sitios. Obras escogidas. viviendo siempre!) y dejar los cadáveres atrás. [ E. ciudades! •Aportad vuestros cargamentos. Os recibimos con un espƒritu libre al fin. aport‚is vuestra parte en vista del alma? 32 Y al final de "Song of the Open Road" ("Canto del camino público"): •Cantarada. 124. [E.] Página 30 de 83 . quien. Te entrego mi ser. o si los principios de vida son los predominantes. y somos a…n i nsaciables. os enarbolamos en nosotros para qu e en nosotros permanezc‚is..] 33 Ibid. 1946. Como el paciente esquizofrénico no pare ce tener ninguna relación libidinosa con los objetos (ya de hecho ya en la fantasía) . El que no se haya apreciado suficientemente la fecundidad de este concepto probablemente se deba a que Freud lo metió. Freud fue llevado a preguntarse: "¿Cuál es en la Página 31 de 83 . como disposición de las clases reprimidas a ser leales a sus gobernantes. el amor. Quiero. el sadismo. y lo empleó para comprender fenómenos tan diferentes como la psicosis ("neurosis n arcisista").Erich Fromm El Corazón Del Hombre IV. y también menos de la que merece en los de Horney. En este capitulo me propongo seguir la orientación de Fr eud y examinar el papel del narcisismo para la comprensión del nacionalismo. de pasada. la castración. en la estr uctura de su teoría de la libido. los celos. el miedo. NARCISISMO INDIVIDUAL Y SOCIAL UNO de lo descubrimientos más fecundos y de mayor alcance de Freud es su concepto del narcisismo. de lo s odios nacionales y de las motivaciones psicológicas para la destrucción y la guerr a. y también para comprender los fenómenos de masas. mencionar el hecho de que el concepto de narcisismo apenas si recibió alguna atención en los escritos de Jung y de Adler. Freud partió de su interés por comprender la esquizo frenia en relación con la teoría de la libido. El mismo Freud lo consideraba uno de sus hallazgos más importantes . forzándolo. Aun en la teoría y la terapia freudianas ortodoxas el uso del concepto de narcisismo quedó muy restringido al narcisismo del niño pequeño y del paciente psicótico. Quienes no conozcan suficientemente el lenguaje t•cnico de Fr eud probablemente no 34 Introducción al narcisismo.. 467. I. del mundo exterior y sus leyes. es decir. "el hombre permanece hasta cierto punto narcisista. Obras completas.. pp. Obras completas. Hogarth Press. su conocimiento. 1150. Obras completas. p.] Ibid. Esta opiniƒn fue modificada en 1922. cit. ed.] Tótem y tabú. vol.] P€gina 32 de 83 38 39 . 1075. 36 Pero la cuestiƒn teƒrica de si la libido comienza originariamente en el ego o en el id no es de importancia esencial para el signi ficado del concepto en s‚ mismo. aunque no parece haber abandonado nunca p or completo la opiniƒn anterior. que no trasciende limitaciones definidas. el individuo sigue siendo narcisista en cierta medida durante toda su vida. I. el desarrollo del individuo puede definirse. en el curso del desarrollo normal. en la primera infancia. cuando escribiƒ que "tenemos que reconocer el id como el mayor depƒsito de la libido". ed. surgiendo as‚ un es tado al que podemos dar el nombre de narcisismo. [E. es aquella cuyo narcisismo se ha reducido al m‚nimo socialmente aceptado ." 38 Pasan algunos meses ant es de que el ni…o pueda percibir objetos externos como tales. 35 36 V•ase el estudio de ese desarrollo en Freud. aun despu•s de haber hallado para su libido objetos exteriores". vol. [E. el ni…o empieza a aumentar en plenitud e in tensidad sus relaciones (libidinosas) con el mundo exterior. vol. p. cit. 63 ss. 1959. ca pacidad. La persona "normal". que des pu•s. 39 En realidad. en que no hay todav‚a relaciones con el mundo exterior." 35 Freud supuso que la libido est€ originariamente almacenada toda en el ego. pero se retira do ellos f€cilmente y vuelve al ego.. 467. Parece que en la mayor parte de los individuos puede en contrarse un n„cleo narcisista que no es accesible a ning„n intento de disoluciƒn comp leta y que lo desaf‚a. "El nacimiento —dice Freud— representa el paso desde un narcisismo que se basta por completo a s‚ mismo a la percepciƒn de un mundo exte rior variable y al primer descubrimiento de objetos. Standard Edition. En el seno materno el feto vive todav‚a en un estado de narcisismo absoluto. Londres. Mediante los muchos golpes que recibe el narcisismo del ni…o. cit.] Psicología de las masas . pero que en muchos casos (el m€s agudo de los cuales es la locura) retira su vinculaciƒn libidinosa de los objetos y vuelve a dirigirla a su ego ("narcisismo secundario"). como parte del "no y o".. La observaciƒn de Freud es confirmada po r la experiencia diaria. II. empero. p. ed . Pero aun en el caso de un desarrollo normal. el hombre convierte su narcisismo originario en "amor al objeto". "madura". despu•s se extendiƒ a los objetos. en t•rminos de Freud. cit. como la evoluciƒn desde el narcisismo absolu to hasta la capacidad para el razonamiento objetivo y para el amor al objeto.Erich Fromm El Corazón Del Hombre esquizofrenia el destino de la libido retra‚da de los objetos?" 34 Su respuesta es : "La libido sustra‚da al mundo exterior ha sido aportada al yo. Pero. vol. es el de narcisismo ("narc isismo primario"). sin que desaparezca nunca por completo. de la "necesidad". dice Freud . [E. XIX. Appendix B. ed. [E. cada vez mayor. lo mismo que en un "gran depƒsito". vol. y el p€rrafo que sigue e s un breve resumen de sus hallazgos. p. 37 Tótem y tabú. II. Freud no modificƒ nunca la idea fundamental de que el estado natural del hombre. 37 ‡Cƒmo se desarrolla el narcisismo en la persona "no rmal"? Freud esbozƒ las principales l‚neas de ese desarrollo. Obras completas. . visibles sólo median te sus manifestaciones. La única realidad que existe para el niño es él mismo: su cuerpo. En el caso de alucinaciones. aparte del impulso para sobrevivir. ya de acuerdo con una filosofía mecanicista-materialista o bie n de acuerdo con un realismo humanista. para la persona demente dejó de ser re al. Como ya he dicho. Otra manera de expresarlo es decir que el mundo exterior no existe para el niño. Este concepto dinámico de la conducta humana es el centro del sistema de Freud. y hasta fue admitido inicialmente en la idea de Freud de la libido desexualizad a. La persona demente está en una s ituación que no difiere esencialmente de la del niño. su palabra es el juicio definitivo sobre todo. También podemos decir que el niño no está inte resado (interesse = "estar en") en el mundo exterior. Com encemos nuestra descripción del narcisismo con dos ejemplos extremos: el "narcisis mo primario" del niño recién nacido. deseo exponer algunas aclaraciones sob re la terminología. que tienen cierta intensidad y cierta dirección. El niño to davía no se relaciona con el mundo exterior (en términos freudianos. incluidas la vida y la muerte. pero secundaria re specto de la cuestión central de la interpretación dinámica de la conducta humana. los Borgia. Un ejemplo particular de narcisismo que está en la frontera entre la cordura y la locura puede verse en algunos hombres que alcanza ron un grado extraordinario de poder. de sed. Pero mientras que para el niño e l mundo exterior todavía no apareció como real. que son emociones subje tivas. que puede temer constantemente ser odiada. y si en vez de ella se usa un concepto general de energía psíquica. pero sigue sabiendo que eso es lo que ella teme. y que la conducta sólo puede comprenderse y preverse conociendo esas fuerzas. la energía del instinto sexual (libido) es la única fuerza motriz importante para la c onducta humana. el desarrollo del concepto de narcisismo. parece no haber límite a su capacidad Página 33 de 83 . se objetivan de tal manera. y el narcisismo del individuo demente. Creo que son mucho ma yores las posibilidades de llevarlo a su plena fructificación si se usa un concept o de energía psíquica que no sea idéntica a la energía del impulso sexual. su libido todavía no se ha dirigido a objetos exteriores). es decir. Para la persona paranoide el miedo se convirtió en un hecho. etc . el s upuesto de que motivan la conducta fuerzas altamente cargadas. Esta ener gía envuelve. Aun cuando no se esté de acuerdo c on la primera opinión de Freud según la cual. por ejemplo. se refiere a fuerzas psíquicas.. Cómo son concebidas teórica mente esas fuerzas. un concepto de energía. y de contacto corporal. más que fomentó. Stalin. ese concepto mecánico de la libido blo queó. Esto es lo que trataré de hacer en las siguientes páginas. Pero antes de hacerlo. En la ilusión paranoide oper a el mismo mecanismo. los cesares romanos . Llegaron al poder absoluto. Pero aunque la energía psíquica asexual difiere de la libido de Freud. la diferencia no es tan grande como se inclinan a creer muchos que piensan en térm inos dogmáticos. los sentidos perdieron su función de registrar acontecimientos exteriores: registran la experiencia subjetiva en cat egorías de respuestas sensoriales a objetos exteriores. es.Erich Fromm El Corazón Del Hombre se formarán una idea clara de la realidad y el poder del narcisismo. es el concepto dinámico de la conducta humana. Las opiniones de Freud sobre el narcisismo se basan en su conc epto de la libido sexual. que la persona paranoide está convencida de que están conspirando contra ella otras personas. Jung lo hizo. Los faraones egipcios. d e la necesidad de dormir. y esto hasta tal punto que aún no puede d istinguirse entre el "Yo" y el "no Yo". a menos que s e haga una descripción más concreta del fenómeno. El punto esencial del que depende toda teoría o terapia que pueda l lamarse psicoanálisis. sus sensaciones físicas de frío y calor. por ejemplo. perseguida. Hitler. Trujillo: todos ellos presentan ciertos rasgos análo gos. ésta es precisamente la diferencia co n la persona neurótica. El miedo o el recelo. unifica y mantiene unido al individuo dentro de sí mismo así como al ind ividuo en sus relaciones con el mundo exterior. es cuestión importante. como l a libido. Uno de los ejemplos más elementales de narcisismo puede verse en la actitud de la persona corriente hacia su propio cuerpo. aunque en estado precario. a algunos les gustan). Página 34 de 83 . tiene que aumentar su poder. por donde su mega lomanía parece un sentimiento razonable. y duermen con incontables mujeres . Esta de mencia cesariana no sería más que mera locura si no fuera por un factor: por su pode r.Erich Fromm El Corazón Del Hombre de hacer lo que quieren. El pacient e no es capaz de ver la situación del médico como algo aparte de la suya. la ve jez y la muerte. Cuando éste responde que no res uelve su propio problema de tiempo el hecho de que el paciente tarde tan poco en llegar al consultorio. procurarán derribarlo y matarlo. es necesario presentar un cuadro del narcisismo tal como se halla en individuos neu róticos o "normales". Cuanto más trata de ser dios. Precisamente con es ta idea abrió Freud por primera vez el camino al conocimiento dinámico de la natural eza de la psicosis. su figura. Mas. según podía esperarse. Todo lo qu e está en el campo visual del paciente es su deseo de ver al médico. a saber. este aislamiento la hace más t emerosa. y. Tratan de fingir que no hay límite para su concupiscencia y su poder. muchos lo odiarán. la causa de tanta urgencia. al médico le es fácil 40 En su drama Calígula pintó Camus con suma exactitud esta locura de poder. No hay. Un individ uo llama al consultorio de un médico y pide fecha para una consulta. que está tratando con una persona extremadamente narcisista. éste da señales de no comprender. y el hecho de q ue tarda poco en llegar. es decir. dice que no. La misma cosa que es agradable cu ando se relaciona con el cuerpo de uno. aunque sienten u na aversión definitiva hacia las de otras personas. matan a innumerables hombres. definitivamente. El paciente insiste en pedir una consulta inmediata. y no da como explicación. no se siente desconectado de la realidad. 40 Esto es demencia. todo el mundo se convierte en enemigo suyo. es desagradable cuando se relaciona con el cuerpo de otro. Veamos ahora otro ejemplo menos común de narcisismo. Aún es más e locuente el hecho de que la mayor parte de la gente no advierta el aspecto ni el olor de sus propias heces (en realidad. En consecuencia. sino que menciona el hecho de que vive sólo a cinco minutos del consultorio del médico. aun cuando sea un intento de resolver el problema de la existencia fingiendo que no se es humano. Si e l médico es un psiquiatra ya habrá hecho una observación importante para el diagnóstico. La psicosis es un estado de narcisismo absoluto. El médico le di ce que no puede darle fecha para aquella semana y le indica una para la siguient e. La lógica del paciente es que si para él es fácil llegar. Por otra parte. evidentemente. y si se le pregunta si se cambiaría por otra persona quizá más bella. César doblegó la realidad a sus fantasías narcisistas. por donde puede conservar un mínimo de cordura. su cara. No existe el médico con su horario y sus necesidades. Es una d emencia que tiende a crecer durante toda la vida de la persona afectada. para hacer frente al mie do resultante. "quieren lo imposible". No son difíciles de comprender las razones. construyen castillos en todas partes. Está totalmen te lleno de sí mismo. más se aísla de la especie humana. c on una persona muy enferma. Son dioses. "quieren l a luna". sin más limitaciones que la enfermedad. Tratan de encontrar solución al problema de la existencia humana con el intento desesperado de trascender sus limitaciones. por donde sus recelos patológicos tienen el respaldo de un núcleo real. A la mayor parte d e la gente le gusta su propio cuerpo. en que el individuo rompió toda conexión con la real idad exterior y convirtió a su propia persona en el sustituto de ella. llegó a ser "dios y el mundo" para sí mismo. que es el más poderoso y sabio de los hombres. Obligó a todo el mundo a recon ocer que es dios. y sigue insistiendo en que dio una razón suficientemente buena para que el médico le dé una hora inmediata. ningún ju icio estético ni de otro carácter implícito en esto. para quienes no están familiarizados con la psicosis. su crueldad y su narcisismo. y responde en consecuencia. lo comprendo. y que en su forma extrema termina en autod estrucciƒn. la cual muriƒ de dolor. sino porque teme enfermar. Lo que importa es que detr€s de los dos fenƒmenos est€ la misma preocupaciƒn narcisist a por uno mismo. torturarme" . doct or. etc. el hecho es que ese individuo sƒlo se interesa por s‚ mismo. particularmente en estados d e melancol‚a. La observaciƒn diagnƒstica acerca del paciente ser‚a algo diferente si. despu•s d e la primera explicaciƒn del m•dico. El narcisismo subyacente en la hipocon dr‚a f‚sica o moral es el mismo narcisismo de la persona vanidosa. como tal. el primero no se inquietar‚a en absoluto: se limitar‚a a criticar al doctor por su estupidez para comprender una cosa tan sencilla. narcisista. por lo que otros puedan decir de •l. y as‚ por el estilo. por su conciencia . Est€ obsesion ada con su cuerpo y su belleza. en lo esencial. En ella el individuo no tiene miedo de enfermar y d e morir. sino de ser culpable. Se encuentra esta clase de narcisism o. P€gina 35 de 83 ." En este caso tambi•n estar‚amos tratando con un individuo narcisista que al principio no diferencia su situaciƒn y la del m•dico. pero no necesitamos tratar aqu‚ de ellas . mi estudio del amor a s‚ mismo en Ética y psicoanálisis. desde luego. Un fenƒmeno an€lo go puede observarse f€cilmente en un individuo narcisista que se enamora de una mu jer que no le corresponde. 41 Otra mujer (y muy bien podr‚a ser la misma algunos a…os despu•s) sufre hi pocondr‚a. etc. Aunque al extra…o —y a s‚ mis mo— pueda parecerle particularmente concienzudo. Lo esencial aqu‚. y hasta interesado por los dem€s. tiene miedo a la intensidad de su amor. el paciente fuera capaz de contestar: "Oh. realmente fue una estupidez lo que dije." Despu•s pasa a racionalizar la falta de correspondencia de la mujer con suposiciones como •stas: "Me ama inconsc ientemente. naturalmente. No es sƒlo que sea vanidosa. Por qu• es elegida la imagen positiva o la negativa tiene. Es capaz de ver la realidad de la situaciƒn cuando se llama su atenciƒn hacia ella. salvo que es meno s aparente. Veamos dos fenƒmenos que en apariencia son extremadamente diferentes. N•mesis lo castigƒ haci•ndo lo enamorarse de su propia imagen reflejada por el agua del lago. de irrealidad. El individuo narcisista se inclinar€ a no creer que la mujer no lo ame. Trato all‚ de demostrar que el verdadero amor al yo no es diferente del amor a los dem€s. sus razones. Quiz€ est€ muy cerca de la leyenda griega que habla de Narciso. como en el caso anterior. Abraham clasificƒ como narcisismo negativo. La leyenda griega indica claramente que esta c lase de amor a s‚ mismo es una maldiciƒn. es que el individ uo narcisista no puede percibir la realidad" en otra persona como diferente de l a suya. La hipocondría moral no e s diferente. Este s egundo paciente probablemente se sentir‚a molesto por su desatino. que el amor a s‚ mism o en el sentido de amor ego‚sta. y si n embargo los dos son narcisistas. y por admirars e m€s de cerca cayƒ al lago y se ahogƒ. 41 Cf. Razonar€ as‚: "Es imposible que no me ame cuando yo la amo tanto". quiere probarme. en pecados que cometiƒ. hermoso manceb o que rechazƒ el amor de la ninfa Eco. Tal individuo est€ constantemente preocupado por su culpa en cosas que hizo mal. lo siento mucho. a ojos no preparados. de autoacusaciƒn. pero su narcisismo no es ta n extenso y r‚gido como el del primer paciente. se encuentra en quienes no pueden ama r a otros ni a si mismos. que K. o "No podr‚a amarla tanto si ella no me amase tambi•n. Una mujer pasa muchas horas al d‚a delante del espejo para arreglarse el pelo y la cara. no en el sentido de h ermosearlo. est€ tambi•n constantemente preocupada con su cuerpo. caracterizados por sentimientos de insuficiencia. moral. con escaso inter•s por el mundo exterior. una vez que lo hubiera advertido.Erich Fromm El Corazón Del Hombre verlo. y su cuerpo es la „nica realidad importante que co noce. Puede verse en formas a„n menos agudas la orientaciƒn narcisista en la vida cotidiana. Erich Fromm El Corazón Del Hombre Un chiste famoso lo expresa graciosamente. Un escritor se encuentra con un amigo y durante mucho tiempo le habla de sí mismo. Después dice: "Hablé de mí hasta ahora. Ha blemos ahora de ti. ¿Te gustó mi último libro?" Este individuo es típico para muchos que están preocupados consigo mismos y que prestan poca atención a los demás salvo como e cos de ellos mismos. Muchas veces, aunque obren de un modo servicial y bondadoso , lo hacen porque les gusta verse en ese papel; emplean su energía en admirarse a sí mismos y no en ver las cosas desde el punto de vista de la persona a quien ayud an. ¿Cómo puede reconocerse a la persona narcisista? Hay un tipo que es fácilmente ide ntificable. Es el tipo de individuo que presenta todas las señales de satisfacción d e sí mismo; puede advertirse que cuando dice unas palabras triviales cree que está d iciendo algo de suma importancia. Por lo general no escucha lo que dicen los demás , ni se interesa realmente. (Si es inteligente, procurará ocultar ese hecho hacien do preguntas y fingiendo parecer interesado.) También puede reconocerse a la perso na narcisista por su susceptibilidad a toda clase de crítica. Esa susceptibilidad puede manifestarse negando la validez de toda crítica, o reaccionando con ira o co n abatimiento. En muchos casos, la orientación narcisista puede ocultarse detrás de una actitud de modestia y humildad; no es raro, realmente, que la orientación narc isista de un individuo tome su humildad como objeto de su autoadmiración. Aunque s on muy diferentes las manifestaciones del narcisismo, es común a todas ellas la fa lta de verdadero interés por el mundo exterior. 42 A veces el individuo narcisista puede ser identificado también por su expresión facial. Con frecuencia encontramos un tipo de animación o de sonrisa que da la impresión de complacencia con algo, de b eatífico, de confiado, de puerilidad para los demás. Frecuentemente, el narcisismo, especialmente en sus formas más extremas, se manifiesta en un brillo especial en l os ojos, que unos toman por síntoma de semisantidad y otros de semilocura. Muchas personas muy narcisistas hablan incesantemente, con frecuencia en una comida, do nde se olvidan de comer y hacen esperar a todos los demás. La compañía o la comida son menos importantes que su "ego". El individuo narcisista no toma necesariamente toda su persona como objeto de su narcisismo. Frecuentemente enfoca su narcisism o sobre un aspecto parcial de su personalidad; por ejemplo, su honor, su intelig encia, sus proezas físicas, su ingenio, su buen aspecto (en ocasiones constreñido a detalles como el pelo o la nariz). A veces su narcisismo se refiere a cualidades de que normalmente no se enorgullecería una persona, como su capacidad para senti r miedo y, en consecuencia, para prever el peligro. "Él" se identifica con un aspe cto parcial de sí mismo. Si preguntamos quién es "él", la respuesta adecuada sería que "él " es su cerebro, su fama, su riqueza, su pene, su conciencia, y así sucesivamente. Todos los ídolos de las diferentes religiones representan otros tantos aspectos p arciales del hombre. En el individuo narcisista, el objeto de su narcisismo es c ualquiera de las cualidades parciales que para él constituyen su yo. El individuo cuyo yo está representado por su propiedad puede recibir bien una amenaza a su dig nidad, pero una 42 En ocasiones no es fácil distinguir entre una persona vana, narcisista, y otra que tiene una baja autovaloración; esta última necesita con frecuencia alabanzas y admi ración, no porque se interese por ninguna otra persona, sino a causa de sus dudas acerca de sí misma y de su baja autovaloración. Hay otra distinción importante que no siempre es fácil de hacer: la que existe entre narcisismo y egotismo. El narcisism o intenso implica la capacidad para sentir la realidad en su plenitud; el egotis mo intenso implica sentir poco interés, amor o simpatía por los demás, pero no implica necesariamente la sobrevaloración de los propios procesos subjetivos. En otras pa labras, el egotista extremado no es necesariamente narcisista; el egoísmo no es ne cesariamente ceguera para la realidad objetiva. Página 36 de 83 Erich Fromm El Corazón Del Hombre amenaza a sus pertenencias es como una amenaza a su vida. Por otra parte, para e l individuo cuyo yo est€ representado por su inteligencia, el hecho de haber dicho algo est„pido es tan doloroso, que puede tener por consecuencia un estado grave d e depresiƒn. Pero cuando m€s intenso es el narcisismo, menos aceptar€ el individuo nar cisista el hecho del fracaso por su parte, o cualquier cr‚tica leg‚tima de los dem€s. Se sentir€ ultrajado por la conducta insultante de la otra persona, o creer€ que la otra persona es demasiado sensible, ineducada, etc., para formar juicio adecuado . (Recuerdo, a este respecto, un individuo brillante pero muy narcisista que, an te los resultados de una prueba de Rorschach a que se hab‚a sometido y que estaban muy lejos del concepto ideal que ten‚a de s‚ mismo, dijo: "Lo siento por el psicƒlogo que hizo esta prueba; debe ser muy paranoide".) Tenemos que mencionar ahora otr o factor que complica el fenƒmeno del narcisismo. As‚ como la persona narcisista hiz o del concepto que tiene de s‚ misma el objeto de su adhesiƒn narcisista, hace lo mi smo con todo lo que se relaciona con ella. Sus ideas, su sabidur‚a, su casa, pero tambi•n la gente comprendida en su "esfera de inter•s", se convierten en objetos de su adhesiƒn fetichista. Como dijo Freud, el ejemplo m€s frecuente es probablemente l a adhesiƒn narcisista a los hijos propios. Muchos padres creen que sus hijos son l os m€s bellos, los m€s inteligentes, etc., por comparaciƒn con otros ni…os. Parece que c uanto menores son los hijos, m€s intenso es este sesgo narcisista. El amor de los padres, y en especial el amor de la madre por el ni…o, es en medida considerable a mor al ni…o como ampliaciƒn de uno mismo. El amor adulto entre hombre y mujer tambi•n tiene con frecuencia una calidad narcisista. El hombre enamorado de una mujer pu ede transferirle a ella su narcisismo, una vez que ella llegƒ a ser "suya". La adm ira y la adora por cualidades de que •l la ha investido; precisamente porque ella forma parte de •l, se convierte en portadora de cualidades extraordinarias. Un ind ividuo as‚ tambi•n pensar€ con frecuencia que todas las cosas que posee son extraordin ariamente maravillosas y se "enamorar€" de ellas. El narcisismo es una pasiƒn cuya i ntensidad en muchos individuos sƒlo puede compararse con el deseo sexual y el dese o de seguir viviendo. En realidad, muchas veces resulta m€s fuerte que uno y otro. Aun en el individuo corriente en quien no alcanza tal intensidad, hay un n„cleo n arcisista que parece casi indestructible. Siendo as‚, podr‚amos sospechar que, como el sexo y la supervivencia, la pasiƒn narcisista tiene tambi•n una función biológica imp ortante. Una vez que hemos planteado esta cuestiƒn, la soluciƒn viene f€cilmente. ‡Cƒmo po dr‚a sobrevivir el individuo si sus necesidades corporales, sus intereses, sus des eos, no estuvieran cargados de gran energ‚a? Biolƒgicamente, desde el punto de vista de la supervivencia, el hombre tiene que atribuirse a s‚ mismo una importancia mu y por encima de la que da a cualquier otro. Si no lo hiciese, ‡de dƒnde sacar‚a la ene rg‚a y el inter•s para defenderse contra otros, para trabajar por su subsistencia, p ara luchar por su supervivencia, para sustentar sus derechos contra los de los d em€s? Sin narcisismo, podr‚a ser un santo, ‡pero tienen los santos un ‚ndice elevado de supervivencia? Lo que desde un punto de vista espiritual ser‚a sumamente deseable —l a ausencia de narcisismo— ser‚a sumamente peligroso desde el punto de vista mundano de la supervivencia. Hablando teleolƒgicamente, podemos decir que la naturaleza do tƒ al hombre de una gran cantidad de narcisismo a fin de permitirle hacer lo que e s necesario para sobrevivir. Esto es cierto especialmente porque la naturaleza n o dotƒ al hombre de instintos bien desarrollados, como los que tiene el animal. El animal no tiene "problemas" de supervivencia en el sentido de que su naturaleza intr‚nsecamente instintiva se cuida de la supervivencia, de tal manera que el ani mal no tiene que pensar ni decidir si necesita o no hacer un esfuerzo. En el hom bre el aparato instintivo ha perdido la mayor parte de su eficacia, y en consecu encia el narcisismo asume una funciƒn biolƒgica muy necesaria. Pero despu•s de reconoc er que el narcisismo desempe…a una funciƒn biolƒgica P€gina 37 de 83 Erich Fromm El Corazón Del Hombre importante, nos encontramos ante otra cuestiƒn. ‡No tiene el narcisismo extremado la funciƒn de hacer al individuo indiferente hacia los dem€s, incapaz de relegar a un segundo lugar sus necesidades cuando ello es necesario para cooperar con otros? ‡N o hace el narcisismo asocial al individuo y, en realidad, demente, cuando alcanz a un grado extremo? No puede dudarse que el narcisismo individual extremo es un grave obst€culo para toda vida social. Pero si es as‚, puede decirse que el narcisis mo est€ en conflicto con el principio de la supervivencia, pues el individuo „nicame nte puede sobrevivir si se organiza en grupos; dif‚cilmente podr‚a alguien protegers e completamente solo contra los peligros de la naturaleza, ni ser‚a capaz de hacer muchas clases de trabajo que sƒlo pueden hacerse en grupos. Llegamos, pues, al pa radƒjico resultado de que el narcisismo es necesario para la supervivencia, y al m ismo tiempo que es una amenaza para ella. La soluciƒn de esta paradoja se halla en dos direcciones. Una es que sirve a la supervivencia el narcisismo óptimo, no el máximo ; es decir, que el grado biolƒgicamente necesario de narcisismo se reduce al grado de narcisismo que es compatible con la cooperaciƒn social. La otra reside en el hecho de que el narcisismo individual se transforma en narcisismo de grupo, que el clan, la naciƒn, la religiƒn, la raza, etc., sustituyen al individuo como obj etos de pasiƒn narcisista. As‚, se conserva la energ‚a narcisista, pero se usa en inte r•s de la supervivencia del grupo y no de la supervivencia del individuo. Antes de pasar a tratar este problema del narcisismo de grupo y de su funciƒn sociolƒgica, d eseo estudiar la patología del narcisismo. El resultado m€s peligroso de la adhesiƒn n arcisista es la deformaciƒn del juicio racional. El objeto de adhesiƒn narcisista es considerado valioso (bueno, hermoso, sabio, etc.) no sobre la base de un juicio de valor objetivo, sino porque soy yo o es m‚o. El juicio de valor narcisista es prejuicioso y tendencioso. Habitualmente, ese prejuicio es racionalizado en una forma u otra, y esa racionalizaciƒn puede ser m€s o menos falaz, de acuerdo con la i nteligencia y la sof‚sticaciƒn de la persona en cuestiƒn. En el narcisismo de los borr achos la deformaciƒn es evidente, por lo general. Lo que vemos es un individuo que habla de un modo superficial y trivial, pero con el aire y el tono de quien pro nuncia las palabras m€s maravillosas e interesantes. Subjetivamente, tiene la sens aciƒn eufƒrica de estar "en la cumbre del mundo", mientras que, en realidad, se hall a en un estado de autoinflaciƒn. No quiere decir todo esto que las manifestaciones del individuo altamente narcisista sean necesariamente aburridas. Si es persona bien dotada o inteligente, expresar€ ideas interesantes, y si las valora altament e, su juicio no ser€ del todo equivocado. Pero el individuo narcisista tiende a va lorar su producciƒn elevadamente, en todos los casos, y su verdadera calidad no es decisiva para llegar a esa valoraciƒn. (En el caso del "narcisismo negativo" la v erdad es lo contrario. La persona tiende a subvalorar todo lo que es suyo, y su juicio es igualmente tendencioso.) Si se diera cuenta del car€cter deformado de su s juicios narcisistas, el resultado no ser‚a tan malo. Desear‚a —y podr‚a— adoptar una act itud humor‚stica hacia su tendencia narcisista. Pero esto es raro. Habitualmente, el individuo est€ convencido de que no hay deformaciƒn, y de que su juicio es objeti vo y realista. Esto conduce a una grave deformaciƒn de su capacidad de pensar y de juzgar, ya que dicha capacidad se embota una y otra vez cuando •l trata de s‚ mismo y de lo que es suyo. De manera correspondiente, el juicio de la persona narcisi sta tambi•n es tendencioso contra lo que no es "•l" ni es suyo. El mundo exterior (e l "no yo") es inferior, peligroso, inmoral. El individuo narcisista termina, pue s, en una deformaciƒn enorme. ˆl y sus cosas son sobrevalorados. Todo lo exterior es subvalorado. Es evidente el da…o para la razƒn y la objetividad. Un elemento patolƒgi co cada vez m€s peligroso del narcisismo es la reacciƒn emocional a la cr‚tica de toda posiciƒn narcisistamente orientada. Normalmente, una persona no se encoleriza cua ndo algo que ha hecho o dicho es criticado, siempre que la P€gina 38 de 83 trata desesperadamente de evitar tales heridas. Tiende a sentir la c r‚tica como un ataque hostil. Si su narcisismo es herido tan gravemente que ya no puede conservarlo. El primer caso es el de la folie á deux (algunos m atrimonios y amistades descansan sobre esta base). (Despu•s de frac asar tuvo que matarse. que se conforme. y por lo tanto temeroso. a la imagen narcisista del "Yo " maravilloso que muriƒ y por el cual se siente afligido el individuo deprimido. Hay una alternativa a la cƒlera explosiva que es r esultado del narcisismo herido. El individuo narcisista. contra su autoinflaciƒn. reacciona con intensa ira cuando se le critica. ya que no ha desarrollado su yo como centro de su relaciƒn con el mundo. No est€ relacionado con el mundo ni siente ning„n inter•s por •l. P recisamente porque este individuo narcisista teme la depresiƒn resultante de la he rida en su narcisismo. o movimiento continuo. si es posible. La intensidad de su ira sƒlo se puede comprender p lenamente si se tiene en cuenta que el individuo narcisista no est€ relacionado co n el mundo. por ejemplo. aumentar la intensidad del narcisismo para desviar la amenaza. sƒlo la destrucciƒn del cr‚tico —o de uno mismo— puede salvarlo de la ame naza a su seguridad narcisista. mientras que el segundo es el de figuras p„blicas que evitan el estallido violento de su psicosis potencial obt eniendo el aplauso y el asentimiento de millones de personas. Una soluciƒn m€s importante consiste en con seguir el asentamiento de otra persona. que el individuo trata de curarse de la depresiƒn amenazante enfermando mentalmente en grado m€s grave. y esa alternativa es la depresiƒn. El mundo exterior no e s un problema para •l. Si •l es el mundo. El individuo na rcisista consigue su sentido de identidad por la inflaciƒn. y que en el proceso hizo un peq ue…o descubrimiento de cierta importancia. y hasta transformar la realidad de tal suerte que pareciese a sus secuaces que ten‚a razƒn. no es nada ni nadie. y si por diversas razones. en conseguir el asenta miento de millones de personas. y en consecuencia est€ solo. Es esta sensaciƒn de soledad y de miedo la que es compensada con su autoinflaciƒn narcisista.Erich Fromm El Corazón Del Hombre cr‚tica sea justa y no sea hecha con intenciƒn hostil. ya que por el car€cter mismo de su narcisismo no puede imaginarse que est• justificada. se deprime. la debilidad subjetiva u objetiva de su posiciƒn en frente de su cr‚tico. es am enazada. porque •l consiguiƒ ser el mundo. y. hasta llegar a la psicosis. no lo abruma con su poder. que tomasen en serio sus gr andiosas fantas‚as respecto del milenio del "Tercer Reich". Uno es aumentar el narcisismo para que ninguna cr‚ti ca ni fracaso exterior pueda afectar realmente a la posiciƒn narcisista. En otras palabras. Si es herido su narcisismo. Esta furia es su mamente intensa porque no puede hacer nada para disminuir la amenaza mediante un a acciƒn adecuada. Esta soluciƒn consiste en el intento de transformar la realidad de tal manera. si es todo. se ntirse omnisciente y omnipotente. Hab‚a en •l una persona extremadamente narcisista que quiz€ pud o haber sufrido una psicosis manifiesta si no hubiera logrado que millones de in dividuos creyesen en la imagen que se forjƒ de s‚ mismo.) Hay m€s ejemplos en la historia de l‚deres me galomaniacos que se "curaron" el P€gina 39 de 83 . en consecuencia. por otra parte. ya que de otro modo el derrumbe de su imagen narcisista h abr‚a sido verdaderamente insoportable. desde luego. aparece el miedo y da por resultado una intensa furia. El factor de dolo r que hay en la melancol‚a se refiere. aunque m€s peligrosa para los dem€s. Ejemplo de esto es el inventor narcisista que cree que i nventƒ el perpetuum mobile. no hay mundo exterior que pueda asustarlo. El caso m€s famoso d e este tipo es Hitler. Esto si gnifica. su ego se desploma y el r eflejo subjetivo de ese desplome es el sentimiento de depresiƒn. Pero a„n hay otra soluciƒn a la amenaza contra el narcisismo que es m€s satisfactoria para el in dividuo. no puede permitirse sentirse furioso. Cuando la protecciƒn de uno contra el miedo. con su autoimagen narcisista. no est€ solo. en mi opiniƒn. en cierta medida. cuando es herido su narcisismo se siente amenazado en toda su exi stencia. Hay difer entes modos de realizar esto. tales como. sino algo que tiene. no es autolim itador. psicópata o no. El punto central del estudio que sigue es el fenómeno de la transformación del n arcisismo personal en narcisismo de grupo. el factor de demencia que hay en esos líderes t ambién les hace tener éxito. Desde Calígula y Nerón hasta Stali n y Hitler. de transformar la rea lidad para que se ajustara a su narcisismo. su fu nción biológica y su patología. pues. el objeto del narcisismo es resultado de un esfuerzo personal. El narcisismo maligno. E ste mecanismo puede explicar por qué encontramos tantos individuos narcisistas que al mismo tiempo son altamente creadores. Esa descripción debe permitimos ahora comprender el fenóme no del narcisismo social y el papel que juega como fuente de violencia y de guer ra. Conservando la imagen de mi grandeza me alejo cad a vez más de la realidad y tengo que aumentar la carga narcisista para estar mejor protegido contra el peligro de que mi ego narcisistamente inflado pueda revelar se como producto de mi imaginación vacía. por ejemplo. El caráct er maligno de este tipo de narcisismo está en que carece del elemento correctivo q ue encontramos en la forma benigna.Erich Fromm El Corazón Del Hombre narcisismo transformando el mundo para ajustarlo a él. es importante que el grupo esté investido por sus miembro s de energía narcisista. el objeto del narcisismo no es nada que el individuo hace o produce. o aun en la superioridad. Quien aprendió a hace r cosas no puede menos de reconocer que otros han hecho cosas parecidas de maner as parecidas. Sin esa adhesión narcisista al grupo. es tan intensa y desesperada precisamente porque es un intento para evitar el esta llido de la locura. La supervivencia de un grupo depende en cierta medida de que sus miembros consideren la importancia de aquél tan grande o mayor que la de s us vidas. no necesito relacionarme con nadie ni con nada. su cuerpo. Al estudiar la patología del narcisismo es importante distinguir dos formas de narcisismo. disminuiría mucho la energía necesaria para servirlo o para hacer por él grandes sacrificios. su riqueza. y no por algo que realizo. Así. por ejem plo. Desde el punto de vista de cualquier grupo organizad o que quiere sobrevivir. etc. vemos que su necesidad de encontrar creyentes. y así se verá obligado a aislarse cada vez más en su esplendor narcisista. La energía que impulsa al trabajo es. de carácter na rcisista. que tan fuertemente impresiona al individuo ordinario. Podemos empezar con una observación sob re la función sociológica del narcisismo de grupo que es paralela a la función biológica del narcisismo individual. Paradójicamente. pues. En el caso del narcisismo maligno. ya que no pueden tolerar la amenaz a que constituye para ellos la voz de la cordura. otra maligna. de su grupo por comparación con otros. también requiere talentos y dones de que carece el indivi duo corriente. una benigna. No es necesario decir q ue esa necesidad de cambiar el mundo y de ganar a otros para que compartan las i deas e ilusiones de uno. En la forma ben igna. como agricultor. Página 40 de 83 . Hemos descrito hasta ahora la dinámica del narcisismo individual: el fenómeno. aun cuando su narcisismo pueda persuadirle de que su logro es mayo r que el de los otros. Así. su apariencia. Les da la certidumbre y el sentirse libres de toda duda . estos individuos tienen tam bién que tratar de destruir a todos los críticos. su interés exclusivo en lo que es su trabajo y su logro está equilibrado constantemente por su interés en el proceso del trabajo mism o y en el material con que trabaja. pero el mismo hecho de que el trabajo haga necesario relacionarse con la realidad. su salud. Si soy "grande" por alguna cualidad que teng o. la dinámica del narcisismo benigno es autofrenadora. en gran medida. Quien no ha hecho nada encontrará difícil apreciar los logros de otros. y además que crean en la rectitud. y en consecuencia es crudamente solipsista y xenófobo. no necesito hacer ningún esfuerzo. como científico. y de destruir a todos los críticos. En la medida en que el objeto de su narcisi smo es algo que tiene que hacer. frena constantemente el narcisismo y lo mantiene dentro de límites. un individuo puede sentir un orgullo narcisista por su trabajo como carpint ero. para la mayor parte de la gente. En la tribu o clan primitivos quizá comprende sólo algunos centenares de individuos. el narcisismo de grupo tiene como objeto suyo el grupo tal como es . "razonable" no tiene nada que ver con "razón". su esplendor. que en Alemania.Erich Fromm El Corazón Del Hombre En la dinámica del narcisismo de grupo encontramos fenómenos similares a los que va estudiamos en relación con el narcisismo individual. la religión. el individuo aún no es allí un "individuo". la cla se media baja. muchos lo alabarán y admirarán por su amor al país. etc. fomentará las actitu des narcisistas y les conferirá la calificación de ser particularmente virtuosas. el partido político. desde luego. sustituyendo el "Yo" o "mi familia" por la nación (o la raza. o "Soy ario". lo mismo que en el sur ele los Estados Unidos. Supongamos que un individuo dice a otro: "Yo (y mi famili a) somos la gente más admirable del mundo." La mayor parte de la gente lo reputaría tosco. tiene lugar el mismo proceso dialéctico que estudiamos ar riba. Una sociedad que carece de los medios para proveer suficientemente a la mayoría de sus individuos. po r otra parte. estúpidos. Precisamente porqu e la vida no es "interesante" para ellos y no les ofrece posibilidades para crea r intereses.) En la medida en que el grupo en su conjunto necesite narcisismo de grupo para sobrevivir. El individuo de ese grupo atrasado siente: "Aunque soy pobre e incul to. El narcisismo de grupo es menos fácil de reconocer que el narcisismo individual. sino con acuerdo. Para quienes son pobres económica y culturalmente. y el ser superior a otro grupo racial señalado com o inferior. si no entre todos. todos los demás son sucios. como es natural. Buenos ejem plos de este fenómeno en años recientes son el narcisismo racial que existió en la Ale mania de Hitler y el que se encuentra hoy en el sur de los Estados Unidos. Si el objeto del narcisismo de gr upo es algo que se hace. El grupo al cual se extiende la actitud narcisista ha cambiado de estructura y tam año a través de la historia. buenos. el efecto benéfico de un esfuerzo verda deramente productivo estará ausente durante mucho tiempo. esta clase atrasada. La necesidad misma de hacer algo creador hace necesario dejar el círculo cer rado del solipsismo de grupo e interesarse en el objeto que quiere hacerse. a Dios. y el hecho de que millones de individuos estén de acuerdo con tales afirmacio nes las hace parecer razonables. Pero si un orador fanático habla a un auditorio de masas. desequilibrado o quizá loco. y frecuentemente muy eficaz. sino que todavía está unido al Página 41 de 83 . sus logros pasados. los dos e lementos se mezclan con frecuencia. fue pobre económica y culturalmente. Pero dentro del grupo favorecido es halagado el narcisismo personal de to dos. no se desarrol larán las contratendencias mencionadas arriba. tiene que proveer a los individuos de una satisfacción na rcisista de tipo maligno si quiere evitar el disgusto entre ellos. soy alguien importante porque pertenezco al grupo más admirable del mundo: Soy blanco".). (Lo que la mayoría de la gente considera "razonab le" es aquello sobre lo que hay acuerdo. inteligen tes. por lo menos entre u n número considerable de individuos. (Si lo que un grupo quiere hacer es la guerra. sin ninguna esperanza rea lista de cambiar de situación (porque son los restos de una forma de sociedad viej a y moribunda). y la orientación narcisista y los pel igros subsiguientes aumentarán constantemente. el orgullo narcisista de pertenecer al grupo es la única fuente de satisfacción. el aspecto de sus individuos.) Si. o por lo menos a una gran proporción de ellos. En am bos casos el núcleo del sentimiento de superioridad racial era. decentes. Pero a las demás n aciones les disgusta semejante discurso por la razón manifiesta de que se las desp recia. En realidad. nosotros solos somos limpios. no tienen honradez y s on irresponsables. y es todavía. tienen que desarrollar una forma extrema de narcisismo. Aquí también podemos distinguir u na forma benigna y otra maligna de narcisismo. Hay otra función sociológica del narcisismo de g rupo que no ha sido estudiada hasta ahora. no tiene más que una satisfacción: la imagen inflada de sí misma como el grupo más admirable del mundo. et c. que ningún individuo puede ser omnisciente ni omnipotente. al creer que la Iglesia es la única posibilidad de salvación y que el Papa es el v icario de Cristo. Postel. intelectual o artística. muchas veces el individuo se identificaba con Dios y. Lo mismo ocurrió en relación con Dios. el inconformista. desarrollaba un grado extraordinario de narcisismo en ese proces o de identificación. Los element os que contrarrestan al narcisismo en la Iglesia católica son. Tomás Moro. e n consecuencia. Pero. Como observamos antes. que se sigue de la idea de Dios y de la negación de los ídolos. Ficino enseñó que el amor es la fuer za fundamental de toda creación (De amore). Buenos Aires. el estudio de los vínculos primarios en E. ante todo. Los humanistas pe rtenecientes a la Iglesia y los extraños a ella hablaban en nombre de un humanismo que era el manantial del cristianismo. habló de la paz del globo y de la unidad del mundo (De orbis terrae concordia). Nicolás de Cusa predicaba la tolerancia re ligiosa para todos los hombres (De pace fidei). aunque la omnisciencia y la omnipotencia de Dios debían haber llevado a la humildad del hombre. el narcisismo de grupo de los "blancos" o los "arios" es tan maligno como pueda ser lo el narcisismo extremado de un individuo solo. En segundo lugar. Esos hombres. siguiendo a Pico de la Mirándola. la necesidad de cooperación con otras muchas y diferentes personas no relacionadas en tre sí por vínculos de sangre. la Iglesia alimentó un narcisismo intenso . el pequeño grupo originario basado en la afinidad sanguínea deja el lugar a grup os cada vez mayores que se basan en un lenguaje común. hab ló con entusiasmo de la dignidad del hombre. la idea de la humildad personal. el proceso mismo del trabajo en esos campos tiende a disminuir la carga narcisista. pues. El mayor tamaño del grupo no significa necesariamente que se ha yan reducido las cualidades patológicas del narcisismo. el conce pto de la universalidad del hombre y de una religión "católica" que no es ya la reli gión de una tribu o una nación particular. sino principalmente porque la religión católica romana fue la base del humanismo y de un narcisismo religioso violento y fanático en uno y el mismo periodo histórico: los siglos XV y XVI. sus miembros pudieron desarrollar un narcisismo intenso por cu anto eran miembros de una institución tan extraordinaria. el islamismo y el protestantismo. Fromm. Estado o religión) hace objeto de su orgullo narcisista realizar algo valioso en los campos de la producción material.Erich Fromm El Corazón Del Hombre grupo consanguíneo por "vínculos primarios" 43 que todavía no fueron quebrantados. Página 42 de 83 . Erasmo pedía tolerancia mutua y la democ ratización de la Iglesia. pues. habló y murió por los principios del universalismo y de la solidaridad humana. Mencioné la religión católic a no sólo porque es un ejemplo muy conocido. con otros muchos nacidos en el suelo del 43 Cf. en e l budismo. tiende a contrarrestar la carga narcisista dentro del grupo. construyendo sobre las ba ses sentadas por Nicolás de Cusa y Erasmo. en un orden social común. La existen cia de Dios implica que ningún hombre puede ser Dios. Esta misma ambigüedad entre una función narcisista o una función an tinarcisista tuvo lugar en todas las otras grandes religiones. La historia de la Iglesia católica romana es uno de los muchos ejemplos de la mezcla popular de nar cisismo y de las fuerzas contrarrestantes dentro de un grupo grande. en creencias comunes. Paidós . al mismo tiempo. un límite definido a la autoidolatría narci sista del hombre. El miedo a la libertad. en general. La complicación narcisista con el clan es. Señala. reforzada por el hecho de que sus in dividuos emocionalmente no tienen todavía existencia fuera del clan. Lo mismo puede decirse acerca de otro respecto que estudiamos en relación con el narcisismo individual benigno: en la medida en que un grupo grande (nación. Sículo. En el desenvo lvimiento de la especie humana encontramos un margen cada vez mayor de socializa ción. Pero. de su razón y virtud y de su capacidad para perfeccionarse. el judaismo. por ejemplo. advertimos qu e en el proceso de socialización que conduce a la formación de grupos más grandes. la cr‚tica de la posiciƒn del otro es un bienintencionado intento de ayudarlo a volver a la verdad. Estas diferentes manifestaciones de narcisismo de grup o llevaron al mundo al abismo de la destrucciƒn total. Fischer Ve rlag. Lucharon por la tolerancia y la paz. raciales. En los siglos XVIII y XIX —desde S pinoza. eran de importan cia secundaria. "Nosotros" somos admirables. hay humanistas radicales e ntre los teƒlogos catƒlicos y protestantes. como logias. Aunque a fines de la Edad Media y en la •poca de l Renacimiento pareciƒ posible que Europa estuviera preparada para la apariciƒn de u n humanismo pol‚tico y religioso. P€gina 43 de 83 . Hay otras formas menos da…inas de narcisismo de grupo dirigidas hacia grupos peque…os. nacionales. Herder y Kant hasta Goethe y Marx— se desarrollƒ la idea d e que la humanidad es una. fanatismo anticomunista occidental. Leibniz. "Nosotro s" somos buenos. idolatr‚a de Stalin por el partido. La primera Guerra Mundial fue un grave golpe al huma nismo. Vo lviendo al odio religioso de los siglos XVI y XVII. el desarrollo del narcisismo de grupo s uperƒ enormemente al del humanismo. 44 Contra ellos se conciliaron las fuerzas del fanatismo por ambos lados. la excelente obra de Friedrich Heer titulada Die dritte Kraft. que no debe haber grupos privilegiados que pretendan que sus privilegios se basan e n su superioridad intr‚nseca. puede observarse hoy un renacimiento del humanismo en todos los pa‚ses y entre representantes de diversas ideolog‚as. comunistas contra capitalistas. pol‚tica s. fanatismo religioso musulm€n e hind„. Aunque en estos casos el grado de narcisismo puede no ser menor que en los de los grupos grandes. Pero se odiaban. Los dos lados hablaban en el nombre de Dios. de la fraternidad. psicolƒgicamente tratamos con el mismo fenƒmeno narcisista y el fanat ismo y la destrucciƒn que de •l resultan. arios contra no arios. Toda cr‚tica de la doctrina propia es un ataqu e malvado e insoportable. que cada individuo lleva en s‚ a toda la humanidad. poca capacidad para ca usar da…o. peque…as sectas religiosas. aunque los contenidos s on diferentes.Erich Fromm El Corazón Del Hombre humanismo cristiano. entre los filƒsofos socialistas y no socia listas. son manifiestas sus irracion alidades. Como reacciƒn a esa amenaza c ontra la humanidad. las dos gra ndes fuerzas contrarias. t ambi•n se desarrollaba su contrario el humanismo. La ese ncia de esta sobrestimaciƒn de la posiciƒn propia y del odio a todo el que disent‚a es el narcisismo. del amor. "los viejos lazos escolare s". franceses contra alemanes. fueron para el desarrollo humanist a un golpe del cual a„n no se recuperƒ Europa (no se puede menos de pensar en la ana log‚a del stalinismo. "ellos" son malos. A partir del Renacimiento. Las persecuciones y las guerras religiosas. y dio origen a una creciente org‚a de narcisismo de grupo. las ideas de los neohumanistas y los lazos creados entre todos los hombres por los nuevos 44 45 Cf. 45 Mientras crec‚a el narcisismo de grupo. hablaron en nombre de la universalidad. de la dignidad y de la razƒn. el narcisismo es menos peligroso simplemente porque l os grupos afectados tienen poco poder y. racismo de Hitler . S. histeria naciona l en todos los pa‚ses beligerantes de la primera Guerra Mundial. Rosseau. y cada uno de ellos estaba apasionadamente conv encido de que la humanidad terminaba en las fronteras de su fe religiosa. el de Lutero y el de la Iglesia. Aparecieron fo rmas nuevas de narcisismo de grupo y predominaron en los siglos siguientes. el narcisismo de grupo y el humanismo. Protestantes contra catƒlicos. "ellos" son despreciables. etc. y sƒlo difer‚an en puntos que. 1960. en consecuencia. se desarrollaron cada una a su manera. que destruyƒ el humanismo socialista trescientos a…os despu•s). al fin vencieron los fan€ticos de uno y otro lado. Que sean suficientes el peligro de la destrucciƒn total. comparados con los principios generales. blancos contra negros . Infortunadamente. esta promesa no llegƒ a realizarse. Los humanistas trataban de evitar la cat€strofe. Este narcisismo de grupo tomƒ m„ltiples formas: religiosas. de Cristo. que culm inaron en la desastrosa Guerra de Treinta A…os. como en el caso del na rcisismo individual. La necesidad de pensamiento cr‚tico. Pero aunque el narcisismo del hombre fue herido de ese modo. El orgullo narcisista del hombre por ser el creador de un mundo de cosas que antes no pod‚a ni so…arse. la raza. descubridor de la radio. Al estudiar todo este problema del desarrollo del narcisismo en la historia mode rna. por el desarrollo de las fuerzas humanistas desde el Renacimiento. raciales y pol‚ticos que son expresiƒn del narcisismo con tempor€neo de grupo. y aun por ser el destructor en po tencia de todo el globo. Parece. que no necesitaba m€s que la bayoneta para vencer al enemigo. el m•todo cient‚fico que se les ense…ƒ aun tuvo menos importancia. y no es una casualidad que la mayor part e de los cient‚ficos naturales eminentes de nuestro tiempo sean humanistas. todas •stas son caracter‚sticas del esfuerzo cient‚fico. no se redujo tanto como podr‚a parecer. El m•todo cient‚fico exige objetividad y realismo. y no deformado por los deseos y los temores de uno. es una cuestiƒn que puede decidir el destino de la humanidad. y son precisa mente los m•todos de pensamiento que tienden a contrarrestar la orientaciƒn narcisis ta. En cuanto a la patología del narcisismo de grupo. El hecho es que centenares de miles de soldados franceses fue ron segados por las ametralladoras alemanas. le dio un nuevo objeto para la autoinflaciƒn narcisista. el m•todo del pensamiento cient‚fico tuvo sus efectos sobre el d esarrollo del neohumanismo contempor€neo. Darwin y •l mismo hirieron profundamente el narcisismo del hombre socavando su creencia en su pape l „nico en el universo y en su conciencia de ser una realidad elemental e irreduct ible. Para la mayor‚a de la poblaciƒn. En primer lu gar. de pruebas. es la falta de objetividad y de juicio racional. la tel evisiƒn. que estu diamos m€s arriba.Erich Fromm El Corazón Del Hombre medios de comunicaciƒn. Muchos a…os ante s de la primera Guerra Mundial. de experimentaciƒn. la teor‚a estrat•gica francesa oficial consist‚a en pr etender que el ej•rcito franc•s no necesitaba mucha artiller‚a pesada ni gran n„mero de ametralladoras. Aunque puede decirse que la educaciƒn superi or tendiƒ a mitigar y modificar hasta cierto punto el narcisismo personal y de gru po. la falta de objetividad conduce con frecuencia a c onsecuencias desastrosas. ciertamente. que socava el na rcisismo. recuerda uno las palabras de Freud seg„n las cuales Cop•rnico. El hombre reaccionƒ transfiriendo su narcisismo a otros o bjetos: la naciƒn. Se unen unas pocas briznas de verdad. los viajes espaciales. cr‚tico. no impidiƒ que la mayor parte de la gente "culta" se uniese con entusiasmo a l os movimientos nacionales. la t•cnica. Durante la primera mitad de este siglo presenciamos do s ejemplos notables de las consecuencias del narcisismo nacional. Pero l a inmensa mayor‚a de los individuos de Occidente. La creciente intensidad del narcisismo de grupo —que no hace m€s que pasar del narcisismo religioso al nacional . puede reconocerse f€cilmente el car€cter deformado de sus respectivos j uicios. salvaron a P€gina 44 de 83 . el credo pol‚tico. el s‚ntoma m€s manifiesto y m€s frecuente. Indudablemente. Hasta la mayor parte de los profes ionales en el campo de las ciencias naturales siguen siendo técnicos. se supon‚a que el soldado franc•s estaba bien dotado de las virtudes francesas de valor y esp‚ritu ofensivo. Exige ser humilde hacia los hechos de la realidad y renunciar a toda esperanza de omnipotencia y omnisc iencia. y despu•s la ayuda norteamericana. al racial y al de partido— es. que la ciencia creƒ un nuevo objeto p ara el narcisismo: la técnica. por la evoluciƒn del pensamiento cient‚fico. la acti tud dubitativa. en realidad no se interesaron nunca por el m•todo del pensamiento cient‚fico. la fuerza atƒmica. por el contrario. Si las acciones pol‚ticas se basan en aut oglorificaciones narcisistas. pero el todo que se forma de esa s uerte consiste en falsedades y mentiras. Si se exam ina el juicio de los blancos pobres acerca de los negros. exige ver el mundo como es. pero no adqu irieron una actitud científica. o de los nazis acerca de los jud‚os. un fenƒmeno sorprendente. para destruir los efectos del narcisismo de grupo. Adem€s. y sƒlo los errores estrat•gicos alemane s. aunque hayan "aprendido" el m•todo cient‚fico en la escuela o en la universidad. En ambos c asos. como lo había hecho Napoleón. La convicción narcisista de la superioridad de los blancos sobre los negros en algunas partes de los Estados Unidos y en África del Sur demuestra que no hay límites para el sentimiento de auto-superioridad o de la inferioridad de otro grupo. En la segunda Guerra Mundial. y en consecuencia refuerzan todo el sist ema de pensamiento narcisista. Hay que añadir un último elemento de pato logía narcisista. esas satisfacciones las proporciona la ideología común sobre la superioridad del grupo propio y la infer ioridad de todos los demás. A pesar de su talento. Aquí. Si es herido el narcis ismo de un grupo. que en el fond o es un acto de simbiosis e identificación. Pero. El grupo altamente narcisista anhela tener un jefe con quien pue da identificarse. Mientras los blancos de Alabama o de África del Sur puedan demostrar su superioridad sobre los negros mediante actos discriminatorios sociales. mas su fanatismo ciertamente fue un factor que contribuyó al estallido de la g uerra.Erich Fromm El Corazón Del Hombre Francia de la derrota. todos los demás grupos e stán formados por incrédulos descarriados. hombre de extremado narcisismo personal. Hay muchos ejemplos históricos de que el de sprecio de los símbolos del narcisismo de grupo ha producido con frecuencia un fur or rayano en la locura. La venganza. los diferentes gobiernos procuran suscitar el narcisismo nacional como cond ición psicológica necesaria para emprender la guerra con éxito. y por lo tanto estaba justificado el ataque a la s que no aceptaban su superioridad. La violación de la bandera. los insultos al Dios. el narcisismo de grupo puede llegar a conclusio nes análogas en un plano profano. Pero la satisfacción de las autoimágenes narcisistas de un grupo requiere también cierto grado de confirmación en la realidad. la destr ucción física de todos los judíos debía servir de prueba de la superioridad de los arios (para un sádico. y en consecuencia. puesto que mi Dios es el único verdadero. El jefe es. sus creenci as narcisistas tienen algo de realidad. Hitler. que estimuló el narcisismo de grupo de millones de alemanes. admirado por el grupo. En el acto mismo de la sumisión al jefe poderoso. los cuales a su vez produjeron nuevas guerras. ést e fue el camino del pan-germanismo y del pan-eslavismo antes de 1914. entonces. económicos y políticos. las naciones respectivas estaban investidas del papel de "naciones elegida s". superiores a todas las demás. Pero si el grupo inflado narcisistamente no dispone de una mi noría bastante impotente para prestarse como objeto para la satisfacción narcisista. se basa con frecuencia en el narcisismo herido y en la necesidad de "curar" la herida aniquilando al ofensor. al emper ador o al líder. El narcisismo de grupo necesita satisfacciones. Pero aun sin la referencia a Dios como te stigo de la propia superioridad. otro general narcisis ta. porque su deseo de vencer y de dominar pesaban más para él que las realidades de lo s armamentos y del clima. El narcisismo herido sólo puede curarse si es aplas tado el ofensor y se repara así el ultraje que se le hizo. individual o nacional. Hitler no era capaz de ver la realidad objetivamente. que proyecta su n arcisismo sobre él. encontramos entonces la misma reacción de furor que estudiamos e n relación con el narcisismo individual. sobrestimó la fuerza de Alemania y subestimó no sólo la fuerza de los Estados Unidos sino también la del invierno ruso. En el nivel del individuo. Puede decirse lo mismo de los nazis. son hechos que llevaron f recuentemente a las masas a violentos sentimientos de venganza. lo mis mo que el narcisismo individual. En los grupos religiosos la satisfacción la proporcionan fácilmente el supuesto de que mi grupo es el único que cree en el verdadero Dios. no debe olvidarse que una vez que la guerra ha empez ado. la pérdida de una guerra y de territorio. el hecho de que pueda matar a un individuo demuestra la superior idad del matador). fuera de esto. No quiero insinuar que "la" causa de la prim era Guerra Mundial fuese el narcisismo de los movimientos pan-germánico y pan-esla vo. el narcisismo de grupo fácilmente llevará al deseo de hacer conquistas militares. el narcisismo del Página 45 de 83 . Quiz€ no sea igualmente claro que restringe el amor. El Antiguo Testamento dice: "Ama a tu prƒjimo como a ti mismo. hay que sentir separaciƒn o independencia . y tenemos as‚ el caso del "gran amor". es capaz de estar plenamente despierto. objetivamente. de la vejez y de la muerte . sƒlo entonces puede abrirse al mundo y relacionarse plenament e con •l. especialmente cuando recordamos que Freud dijo que en todo amor hay un fuerte componente narci sista." Lo que se pide aqu‚ es que se venza el narcisismo por lo menos h asta el punto en que el vecino sea tan importante como uno mismo. m€s grande es su secu az. y es muy probable que cada uno de el los sienta la necesidad de una persona nueva que pueda darle una fresca satisfac ciƒn narcisista. le interesan tambi•n valores. Para el individuo narcisista. y la imposibilidad de alcanzar alguna vez los fines que anhela. el copart‚cipe no es nunca una person a por derecho propio ni en su plena realidad. y que no tiene dudas. Esta aserciƒn no necesita m€s explicaciones. y su funciƒn biolƒgica y social. sƒlo si puede renunciar a ella juntamente con todos los dem€s o bjetos de su anhelo. Psicolƒgicamente. es evidente que el narcisismo es antagƒnico de la razƒn y del amor. son las m€s calificadas para desempe…ar esa funciƒn. que un hombre enamorado de una mujer la hace objeto de su narcisismo. Pero siempre hay a mano semipsicƒpatas bien dotados para satisfacer las dema ndas de una masa narcisista. Por la naturaleza misma de la orientaciƒn narcisista. siguen siendo susceptibles y desconfiados. Las personalidades que como individuos son particularmente narcisistas. que con frecuenci a es sƒlo folie á deux y no amor. Pero nuestro panorama es incompleto. y q ue en consecuencia se hace maravillosa y deseable porque forma parte de •l. este proceso de llegar a despertar totalmente es id•ntico a la sustituciƒn del narcisismo por la relaciƒn con el mundo. puedan inducirle a cometer errores que conduzcan a su destr ucciƒn. y el desarrollo de aquello por cuya virtud es humano. Existe sƒlo como una sombra del ego narcisistamente inflado del copart‚cipe. Pero el AntiP€gina 46 de 83 . Hemos estudiado hasta ahora el fenƒmeno del narcisism o. en consecuencia. su necesidad de mantener la imagen de la omnipotencia.Erich Fromm El Corazón Del Hombre individuo es transferido al jefe. Por otra parte. la realidad de la enfermedad. Este principio quiz€ no est€ expresado en ninguna parte d e un modo m€s radical que en el budismo. La importancia del fenƒmeno del narcisismo desde el punto de vista •tico-espiritua l se hace muy clara si tenemos en cuenta que las ense…anzas esenciales de todas la s grandes religiones humanistas pueden resumirse en una frase: la meta del hombr e es vencer su narcisismo. El l‚der medio demente es muchas veces el que m€s •xito tiene hasta que su falta de juicio objetivo. el amor no patolƒgico no se basa en el narcisismo mutuo. Cuanto m€s grande es el l‚der. en otras palabras. Podemos expr esar la misma idea de otra manera: Sƒlo si el hombre puede suprimir la ilusiƒn de su ego indestructible. Los dos individuos conservan su narcisismo. Al hombre no le interesa sƒlo la supervivencia biolƒgica y social. impide —en la medida en que existe— que se vea la realidad tal como es. no tie nen inter•s verdadero y profundo el uno por el otro (por no hablar de un tercero). Ella p uede hacer lo mismo con •l. su patolog‚a. El narcisismo del jefe que est€ convenc ido de su grandeza. El individuo " despierto" de quien habla la ense…anza budista es el individuo que venciƒ su narcisi smo y que. Como resultado de nuestro estudio po demos llegar a la conclusiƒn de que el narcisismo es una orientaciƒn necesaria y val iosa. Para sentir amor. siempre que sea benigno y no pase de cierto umbral. res tringe la razƒn. pero que pueden franquearse la una a la otra y lleg ar a ser una con ella. es decir. Es una relaciƒn entre dos personas que se sienten co mo entidades independientes. Mir€ndolo desde un punto de vista de los valores. es precisamente lo que atrae el narcis ismo de los que se le someten. En las tradiciones heb rea y cristiana se expresa la misma meta en diferentes palabras que tambi•n signif ican el vencimiento del narcisismo. La ense…anza de Buda equivale a decir que e l hombre puede salvarse del sufrimiento sƒlo si despierta de sus ilusiones y llega a conocer su realidad. en plena contradicciƒn con la funciƒn originaria del c oncepto de Dios. si toda la fam ilia humana. en vez de qu e fueran ese objeto una naciƒn. podr‚a cambiarse su objeto. podr‚a ganarse mucho. que no pue da vencer nunca su "n„cleo narcisista". Cuan do el Nuevo Testamento dice "ama a tu enemigo". si "yo soy t„". No es nada m€s que humano . 46 En el amor al extra…o se desvaneciƒ el amor narcisista. en el futuro previsible. la idea de Dios es la negaciƒn del narcisismo porque sƒlo Dios —no el hombre— es omnisciente y omnipotente. F. Sƒlo es posible amar al extra…o y al enemigo si se ha vencido el narcisismo. el hombre se identificƒ con Dio s de un modo narcisista. como pensaba Freud? ‡No hay. la religiƒn se convirtiƒ en una manifestaciƒn del narcisismo de grupo . ‡Qu• puede hacerse para evitar la cat€strofe que f€cilmente puede resultar de esa contradicciƒn? ‡Es posible que el hombre. Si el extra…o llegƒ a ser plenamente humano para ti. y su desarrollo mental-emocion al. ninguna e speranza de que la locura narcisista no lleve a la destrucciƒn del hombre antes de que haya tenido la posibilidad de llegar a ser plenamente humano? Nadie puede c ontestar a estas preguntas. El hombre alcanza su plena madurez cuando sale por completo del narcisismo. Aun sin reducir la energ‚a narcisista en todos los individuos. El ‚dolo en el cual se sumerge se convierte en el objeto de s u pasiƒn narcisista. es al mismo tiempo la lucha contra el narcisismo. (Conoces el al ma del extra…o. S i los sistemas educativos de todos los pa‚ses destacasen los logros de la especie humana y no los de una 46 Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. no fo rma parte del grupo al cual estoy narcisistamente unido. su narcisismo se volver‚a hacia la especie humana como objeto. Kaufman. Entonces el hombre se adora a s‚ mismo en una forma enajenada. porque significa amar a otro ser human o en su peculiaridad y en su diferencia conmigo. que es la cuestiƒn fundamental de la ense…anza prof•tica. no tardƒ Dios en convertirse tambi•n en un ‚dolo. Todo lo que puede hacerse es examinar cu€les son las p osibilidades ƒptimas que pueden ayudar al hombre a evitar la cat€strofe. una raza o un sistema pol‚tico. La lucha contra la id olatr‚a. que lo tiene a„n en un estado de marcado narcisismo con todos sus s‚ntomas patolƒg icos. expresa la misma idea en una for ma m€s incisiva. Francfort d el Meno. Vivimos en un periodo histƒrico que se caracteriza por u na aguda discrepancia entre el desenvolvimiento intelectual del hombre. Aunque los conceptos son diferentes. porque tú te has hecho verdaderamente humano. como dice Hermann Cohen. el contenido y la experiencia a que se refieren son los mismos. Si el individuo pudiera considerarse primordialmente como un ciudadano del mundo y si pudiera sentir orgullo por la humanidad y por sus logros. y no a sus componentes antagƒnicos. En la idolatr‚a se hace absoluta. d• un paso que no p udo dar antes? ‡Est€ el narcisismo tan hondamente arraigado en el hombre. ta nto del narcisismo individual como del de grupo. pudiera convertirse en objeto del narcisismo de grupo.) El extra…o es precisame nte el individuo que no forma parte de mi clan.Erich Fromm El Corazón Del Hombre guo Testamento va mucho m€s lejos cuando pide amor para el "extra…o". Por el contrario. que cond ujo a la creaciƒn de los armamentos m€s destructores. Si la humanidad. Podr‚a empeza rse por el que pareciera el camino m€s f€cil. 1929. y se convierte en u n ‚dolo. P€gina 47 de 83 . de mi naciƒn. Pero aunque el concepto de un Dios indefinible e indescriptible era la negaciƒn de la idolatr‚a y del narci sismo. es esencialmente la misma que expresaron los grandes gu‚as espirituales de la especie humana en t•rminos religioso-espiritua les. tampoco hay ya e nemigo. y no porque se parezca a m‚. Uno descubre el ser humano en el extra…o. una facultad parcial del hombre. Esta meta del desarrollo mental que se expresa as‚ en t•rminos psicolƒgicos. y as‚. pues. porque fuiste extra…o en la tierra de Egipto. de mi familia. Además. como las Naciones Unidas. sólo quiero hacer algunas su gerencias. porque el gran logro de este siglo es que la creencia en las causas naturales o divinas de la desigualdad hu mana. habría que añadir otro elemento: la característica de todo narcisismo benigno. i ndudablemente tendería. fue d esechada para no volver. Además. El hecho es que. es ahora más posible que en cualquier ti empo pasado porque el hombre tiene la posibilidad de crear las condiciones mater iales para una vida humana digna para todos. y finalmente todas. para la diseminación del saber y del arte por nuestros medios de comu nicación entre todos los pueblos del mundo. ciertamente se habría dado un gran paso adelante. Los libros de texto de historia debieran escribirse de nuevo como lib ros de historia universal. una clase o una religión. a un logro. como se dijo antes. contr a el hambre. sino también en relación con las realidades emocionales. Pero no basta eso. El humanismo del Renacimiento. el hombre saldrá por primera vez de su esta do semianimal a un estado plenamente humano. conquistó el mundo. en que las proporciones de la vida de cada nación sean fieles a la realidad y no deformadas. Unas Naciones Unidas fortalecidas y la solución razonable y pacífica de los conflictos entre grup os son las condiciones obvias para que sea posible que la humanidad y sus triunf os comunes se conviertan en el objeto del narcisismo de grupo. podría hacerse una defensa más convincente y emocionante del orgull o de ser hombre. ya hizo anticuada la g uerra como acción económicamente racional. Aunque esto necesite generaciones. las revoluciones rusa. Están a la mano muchas tarea s comunes para toda la humanidad: la lucha unificada contra la enfermedad. s ino toda la humanidad. y se muestran dispuestas a reducir su soberanía nacional en favor de la soberanía de la humanidad. El desarrollo de la técnica acabará con la necesidad de que un grupo esclavice y explote a otro. podrían hacerse pelíc ulas que fomenten el orgullo por los progresos de la especie humana. a contrarrestar los peligros del narci sismo nacional e ideológico. No un grupo. la tarea consiste en reducir el grado de narcisismo en cada indi viduo. a saber. no hay sector de la humanidad que pue da permitirse no participar en esas tareas comunes. sus fiestas y sus celebraciones. Si el sentimiento que el poeta griego expresó en las palabras de Antígona: "No hay nada más maravilloso que el hombre". debe acometer la realización de tareas que permitan a todo el mundo enorgullecerse de pertenecer a esta especie. Pero es evidente que eso sólo puede tener lugar si están de acuerdo mu chas naciones. china y colonial. Aun cuando algunas de esas revoluciones hayan llevado a la violación de la igualdad humana dentro de los sistemas afectados. haciendo ve r cómo la humanidad y sus triunfos son la integración final de muchos pasos aislados dados por diferentes grupos. y por lo tanto de su li bertad y su dignidad. no sólo en relación con las realid ades políticas. sino el "día del hombre". las revoluciones burgues as. que se refiere a una cosa hecha. y es inconcebible que la humanidad pueda volver otra vez a los conceptos que dominaron la historia civilizada hasta hace sólo poco tiempo. el ideal cristiano tanto como socialista del altruismo y la fraternidad. y hasta podría empezar a crear sus símbolos. a pesar de todas las diferencias en ideología política y religiosa. Si somos fieles a nuestros ideales políticos y religiosos. Página 48 de 83 . La imagen de la especie humana y de sus triunfos como objeto de l narcisismo benigno podría estar representada por organizaciones supranacionales. en la necesidad o legitimidad de la explotación de un hombre por otro. el hecho his tórico es que la idea de la igualdad de todos los hombres. y por lo tanto no 47 Como ejemplo de medidas más específicas para tal intento.47 Este paso en el objeto del narcisismo desde grupos aislados a toda la humanidad y sus logros. pudiera ser una experiencia c ompartida por todos. La mayor fiesta del año no sería la fiesta nacional. todas se basan en una idea común: la igualdad de los hombres.Erich Fromm El Corazón Del Hombre nación particular. así como los mapas del mundo son los mismos en codos los países y no inflan el tamaño del país respectivo. . que trasciende la conciencia e ilumina la esfera de lo inconsciente social. México. y ni siquiera lo queremos. un hombre del pasado y un hombre del futur o. hay un credo y una experiencia humanistas comunes. Fondo de Cultura Económica. Un verdadero renacimiento de nuestra tradición humanista emprendido por todas las religiones. debemos trasladar nuestro esfuerzo educativo de enseñar primordialmen te una orientación técnica a enseñar una orientación científica. a impulsar el p ensamiento científico. un niño y un adulto. y Nueva York . según cre o. y un concepto de la verdad que no está sujeto a ningún fiat y es válido para todos los grupos concebib les. 1963. se habrá ganado mucho en la lucha cont ra el narcisismo. Esta experiencia humanista sólo es plenamente posible si ampliamos nuestr a esfera de conocimiento.Erich Fromm El Corazón Del Hombre necesitará satisfacción narcisista para compensar su pobreza material y cultural. produciría. Las experiencias humanas que no encajan en ese marco. Al exp oner todas estas ideas no quiero insinuar que la enseñanza por sí sola pueda ser el paso decisivo hacia la realización del humanismo. la objetividad. desarme universal y emp leo de los recursos materiales existentes en tareas constructivas. 1964. Página 49 de 83 . económicas y políticas : cambio del industrialismo burocrático en industrialismo humanista-socialista. Nueva York. Si las naciones civilizadas pueden crear una orientación científica como actitu d fundamental del individuo en su juventud. El credo es que ca da individuo lleva en sí a toda la humanidad. y Beyond the Chains of Illusion. son reprimidas. es la enseñanza de la filosofía y la antropología humanistas. esfuerzos mancomunados de las naciones "que tienen" en cooperación con las naciones "que no tienen". 1962. De ahí que nuestra conciencia repres ente principalmente a nuestra sociedad y nuestra cultura. un cuerdo y un loco. un progreso considerable hacia la "nueva frontera" más importante que hoy exist e: el desarrollo del hombre hasta constituir un ser completamente humano. E. para estructurar los sistemas económicos de éstas. No podemos esperar que desaparezcan t odas las diferencias filosóficas y religiosas. Pocket Books. Todas esas enseñanzas ejercerán influjo únicamente si cambian las condicion es esenciales sociales. y el resto vive con el temo r de ser destruido por los dos bloques. Co mo ya indiqué. la aceptación y la realidad. que "yo soy tú". del hombre-organización en el ciudadano responsable y activo. ya que e l establecimiento de un sistema que pretendiera ser el "ortodoxo" podría conducir a otra fuente de regresión narcisista. como creían los humanistas del Ren acimiento. El desarme un iversal también es necesario por otra razón: si un sector de la humanidad vive con e l temor de ser destruido totalmente por otro bloque. por los sistem as políticos y filosóficos que pretenden representar el humanismo. So bre la base de esas condiciones nuevas. Pero aun admitiendo todas las diferencias e xistentes. mientras que nuestro i nconsciente representa al hombre universal que hay en cada uno de nosotros. ciertamente que no podrá disminuir el narc isismo de grupo. La experiencia humanista consiste en sentir que na da humano es ajeno a uno. el intento del hombre para vencer el nar cisismo podría recibir fuerte ayuda de la orientación científica y de la humanista. que la "condición humana" es una y la misma para todos los hombres. Simón and Schuster. 48 L a ampliación del conocimiento en sí mismo. subordinación de la s soberanías nacionales a la soberanía de la especie humana y a sus órganos. El segundo factor que lleva en la misma dirección. talentos. que lleva en sí lo que la humanidad fue y lo que será. que un ser humano puede comprender a ot ro ser humano porque los dos participan en los mismos elementos de la existencia humana. a pesar de diferencias inevitables en inteligencia . 48 Cf. Fromm. experimentará el hecho de que es un pecador y un santo. le permitirá al hombre experimentar en sí mismo t odo lo de la humanidad. Nuestro conocimiento se limita habitualmente a lo que nos permite conocer la sociedad a la cual pertenecemos. Psicoanálisis y budismo zen. de la centralización en la descentralizac ión. es decir. estatura y color. . . Fr eud admit‚a en 1931 que anteriormente hab‚a subestimado la duraciƒn de su adhesiƒn a la madre. Pero en este campo. y yo creo que su descubrimiento de la fijaciƒn en la madre es. VŽNCULOS INCESTUOSOS EN LOS cap‚tulos anteriores tratamos de dos orientaciones —necrofilia y narcisismo— qu e en sus formas extremas operan contra la vida y el crecimiento y a favor del an tagonismo. y qu e el conflicto entre sus objetivos conscientes y la adhesiƒn incestuosa reprimida puede conducir a diferentes conflictos y s‚ntomas neurƒticos. com o en los estudiados anteriormente. que en su forma maligna conduce a resultados an€logos a los de las dos orientaciones antes estudiadas. Lo que Freud observƒ fue la extraordinaria energ‚a inherente a la adhesiƒn del ni…o a la madre. realmente. aunque sƒlo en l os casos m€s patolƒgicos con gran intensidad. el hecho de que su independencia se debilita. Freud cre‚a q ue este concepto era una de las piedras angulares de su edificio cient‚fico. sus deseos incestuosos reprimidos persisten.. adhesiƒn que raramente es vencida del todo por el individuo ordinario. Freud limitƒ su descubrimiento y sus consecuenc ias por verse obligado a expresarlo de acuerdo con su teor‚a de la libido. Partir• de nuevo de un concepto central de la teor‚a de Freud. Estos hechos demuestran que la fase pre-ed‚pica es m€s importante en las mujeres de lo que hemos supuesto hasta ahora". Freud cre‚a que la fuerz a que est€ detr€s de la adhesiƒn a la madre era. Freud contin„a: "Parece que tendre mos que limitar la universalidad del aforismo de que el complejo de Edipo es el n„cleo de la neurosis. la destrucciƒn y la muerte. Freud obse rvƒ el empeoramiento que a consecuencia de ello sufre la capacidad del individuo p ara relacionarse con mujeres. que le hace desear sexualmente a su madre y odiar al padre c omo un rival sexual. A veces "abarcaba el periodo m€s largo con mucho de la primera eflorescenci a sexual.Erich Fromm El Corazón Del Hombre El hombre sƒlo puede ser humano en un clima en el que pueda esperar que •l y sus hij os vivir€n para ver el a…o siguiente y muchos m€s a…os por venir. inconscientemente. Por lo que concierne a la ni…a peque…a. Mas. la fuerza de la libido genital. En este cap‚tulo tratar• de una tercera orienta ciƒn." Pero a…ade que si alguien siente repugnancia a P€gina 50 de 83 . el de la fijaciƒn incestuosa en la madre. uno de los de scubrimientos de mayor alcance en la ciencia del hombre. en el caso del ni…o peque…o. Pero . el ni…o reprime sus dese os incestuosos y se identifica con las ƒrdenes y las prohibiciones del padre. V. como este rival tiene m€s fuerza. la simbiosis incestuosa. y la madre es la persona que las satisface. 50 51 52 Freud argumenta expl‚citamente contra la teor‚a de Melanie Klein de que el complejo de Edipo ya empieza en el segundo a…o de vida del ni…o (op. es much o m€s importante en las mujeres de lo que pueda pretenderse que es en los hombres. es otra "persona maternizante". Pero no llevƒ hasta e l fin esta idea. P€gina 51 de 83 . como la llamƒ H. p. S. su anhelo de verse libre de los riesgos de la respon sabilidad. interpreta esta fase pre-Edipo de la ni…a peque…a sƒlo de acuerd o con la teor‚a de la libido. conoce fuerzas naturales y sociales que no pue de controlar. 262. o podr‚a decir que "las mujeres llegan a la situaciƒn normal de Edip o sƒlo despu•s de haber pasado una primera fase dominada por el complejo negativo. 49 En esta „ltima frase reconociƒ Freud. es algo completamente diferente de los deseos genitales del ni…o. Encuentro que la adhesiƒn pre-Edipo del ni…o o de la ni…a a la madre es uno de los fenƒmenos centrales en el proceso evolutivo y una de las pr incipales causas de neurosis o psicosis. 270). En primer lugar. accidentes que no puede prever.. y es que no sƒlo el ni…o es un desvalido y ansia seguridad. es un desvalido. p. que puede llamarse fase pre-Edipo.. ciertamente. Ibid. 50 En segundo lugar. no puede vivir por sus propio s recursos. es una de las pasiones m€s fundament ales en hombres y mujeres. quien puede emprender la funciƒn de madre.." 51 52 Esta adhesiƒn pre-ed‚pica de los ni…os y las ni…as a sus madres. trabajar y realizar las tareas que le asigna la sociedad. en el sentido pre-genital. pero tambi•n es m€s consciente que el ni…o de l os peligros y riesgos de la vida. Si no es la m adre quien desempe…a esa funciƒn. Sullivan. Pero el hecho m€s notorio —que el ni…o necesita una persona maternizante— relegƒ a la oscuridad otro hecho. Puede.Erich Fromm El Corazón Del Hombre admitir esta correcciƒn. no necesita admitirla. Esta tende ncia "incestuosa". yo preferir‚a describir su cualidad. ‡Qu• 49 Collected Papers de S. la s atisfacciƒn de su narcisismo. llegƒ un tanto paradƒjicamente a la conclusiƒn de qu e la fase de adhesiƒn ed‚pica a la madre. porque o bien pueden "ampliarse lo s contenidos del complejo de Edipo hasta abarcar todas las relaciones del ni…o con ambos padres". Pero toda su contestaciƒn es: "Tan grande es la avidez de la libido infantil. Freud. E l ni…o no podr‚a vivir si no fuera as‚. Casi llega a trascenderla cuando observa que la quej a de muchas mujeres de no haber lactado bastante tiempo lo deja en duda de "si s e analizase a ni…os que hubieran sido amamantados durante tanto tiempo como en las razas primitivas. en comparaciƒn con el cual los deseos incestuosos genitales del ni…o peque…o son a bsolutamente secundarios. su anhelo de amor incondicional. que la adhesiƒn a la madre es com„n a los dos sexos como primera fase de desarrollo y que puede com pararse con los rasgos matriarcales de la cultura prehel•nica. p. usemos o no la palabra li bido. Ibid. el adulto e s en muchos aspectos no menos desvalido. Nuestro conocimiento de esta fase pre-ed‚pica en el desarrollo de las ni…as peque…as —c oncluye Freud— fue para nosotros una sorpresa. y comprende el deseo de protecciƒn del ser humano. quiz€ una abuela o una t‚a. vol. de la libertad. V. no se encontrar‚a la misma queja". qu e se ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. 258. seg„n mi experiencia es con mucho el fenƒmeno m€s importan te. 253-4.. comparable en otro campo con los ef ectos del descubrimiento de la civilizaciƒn minoico-mic•nica detr€s de la de Grecia". cit. que. la enfermedad y la muerte que no p uede eludir. m€s impl‚cita que expl‚citamente. pp. M€s bien que considerarlo una manifestaciƒn de la libido. necesita amor y cuidados que no dependen de sus m•ritos.. del conocimiento. Es verdad que esas necesid ades existen normalmente en el ni…o. que es cualitativamente diferente de la adhesiƒn e d‚pica de los ni…os a la madre. . Freud explicaba el primer hecho por el seg undo. la raza. En primer lugar. protecciƒn y amor? Este deseo es no sƒlo una "repeti ciƒn" de su anhelo por la madre. Freud llegƒ a este resultado comb inando dos hechos: la atracciƒn de la madre sobre el ni…o y la existencia en •ste del impulso genital en edad muy temprana. sociedad secreta de hombres muy unida. el suelo y la sangre. que el fren•tico anhelo del hombre po r una fuerza que le d• seguridad. en tales circunstancias. en los deseos sexuales incestuosos que se encuentran en los sue…os de adultos. s ino su consecuencia. Para Freud el factor sexual era el elemento decis ivo en la atracciƒn de la madre sobre el ni…o peque…o. Pero si todo el clan. se convierten en "madres". En personas m€s arcaicamente orientadas. aunque en un plano diferente. Adem€s. una para el riesgo de la independencia y otra para la protecciƒn de la dependen cia. La transferencia de la funciƒn materna de la madre real a la familia. las loas a la "madre" com„n del grupo unir€n to dos los esp‚ritus y eliminar€n todos los celos. Pero de ning„n modo es la „nica. la tierra y el mar. el clan. la raza. cuando aumenta el tama…o del grupo. cuando el ni…o ha crecido. t iene la misma ventaja que ya se…alamos respecto de la transformaciƒn del narcisismo personal en narcisismo de grupo. lo m€s probable es que las madre s mueran antes que sus hijos. Gen•ticamente. pueden convertirse en una "madre" com„n. Despu•s. para salir a la luz. las mismas condiciones que hacen que el ni…o anhele el amor de l a madre. As‚. qu e tiene que atenerse a sus propios esfuerzos. de la cual est€n excluidas las mujeres (a las que nunca caus a da…o. ‡Podem os sorprendernos de que el hombre sea impulsado tan implacablemente a buscar esa fata morgana ? Pero el hombre tambi•n sabe m€s o menos claramente que no puede recu perarse el para‚so perdido. pero completamente aparte del hecho (que Freu d vio al principio y despu•s negƒ. P€gina 52 de 83 . las tendencias sexuales no son la causa de la fijaciƒn en la madre. la religiƒn. de ah‚ la necesidad de una figura que sea inmortal. la madre es la primera personificaciƒn de la fuerza que protege y garantiza la seguridad. una para la aventura y otra para la segurida d. todos atest iguan la intensidad de esta adoraciƒn. el culto de la madre trasciende al indiv iduo y lo une a todos los que adoran el mismo ‚dolo madre. se ve escindido e ntre dos tendencias desde el momento mismo de nacer: una. M€s tarde. en di spensadores de protecciƒn y amor. Los numerosos cultos a la Gran Madre . para volver al seno materno. o Dios. la religiƒn o los partidos pol‚ti cos. por todos los que pertenecen a la misma sangre y nacieron sobre el mismo suelo. Si los seres humanos —hombres y mujeres— pudieran encontrar una "Madre" par a el resto de sus vidas. la naciƒn.53 Es necesario a…adir aqu‚ unas palabras acerca del papel del factor se xual en el v‚nculo con la madre. la adhesiƒn a una madre personal deja al hijo solo y aislado de los que tien en madres diferentes. Es indudable que en muchos casos el ni…o peque…o siente deseos sexuales por la madre y la ni…a peque…a por el padre. digamos de pasada). puede demostrarse que el deseo sexual es con 53 Es interesante se…alar a este respecto que a la Mafia siciliana. la raza y la naciƒn. Puede establecerse emp‚ricamente el hecho de que hay una estrecha correlaciƒn entre personas con una fuerte fijaciƒn en la madre y las unidas por v‚nculos excepcionalmente fuertes con la naciƒn. la naciƒn y la raza. el culto a la Virgen. la llaman "Mama" (madre) sus asociados. el culto del nacionalismo y del patriotismo. y que sƒlo el pleno desarrollo de su s facultades puede darle un m‚nimo de fuerza y de intrepidez. se convierten en los grandes represe ntantes de la "madre" la naturaleza misma.Erich Fromm El Corazón Del Hombre podr‚a ser m€s natural. y que fue admitido de nuevo por Ferenczi) de que la influencia seductora de los padres es causa muy importante de las tendencias incestuosas. y otra. la vida se librar‚a de sus riesgos y de su tragedia. que est€ condenado a vivir con inseguridad y riesgos. se produce porque siguen existiendo. Adem€s. la madre como persona es remplazada o complementada por la familia o el clan. entonces nadie necesita molestarse en idolatrar a la madre. en el sentido amplio empleado aquí. su libertad y su responsabilidad. También aquí podemos distinguir entre formas muy benignas de "fijación en la madre". Su impulso sexual se dirigirá al padre. ni su independencia e integridad. Pero hay que añadir que con mucha frecuencia esos temores no son prim ordialmente consecuencia de las fantasías regresivas de un individuo. vampire sca o necrófila. pero sería cargar demasiado este pe queño volumen si me metiese a disertar sobre esas diferencias. sino que las causa el hecho de que la madre sea en realidad una persona canibalesca. Pero hay otro aspecto del problema. en nuestro sentido. Otro aspecto del mismo problema es la fijación incestuosa de las hijas en las madres. Estos individuos necesitan una mujer que los consuele . Hasta puede so specharse que en la mayor parte de los hombres queda algo de esta fijación y el de seo de encontrar algo de la madre en una mujer. alimentados. Cuando esta fijación en la madre es de ligera intensidad. formas que son tan verdaderamente benignas. que f ue el primero en liberar el complejo del incesto de sus estrechos límites sexuales . Mientras que en el niño la fijación en la "madre". cuidados. a saber. que los ame. coincide con cualesquiera elementos sexuales que puedan entrar en l a relación. el individuo se defiende contra su deseo de volver al pecho o al seno m aterno. Pero si la intensidad de este vínc ulo es grande. Esta escisión mis ma hace ver claramente que pueden existir los más profundos vínculos incestuosos con la madre sin ninguna huella de estímulo sexual. en las niñas no es así. no dañará la potencia s exual o afectiva del individuo. y formas malignas de fijación incestuosa que yo llamo "simbios is incestuosa". pu ede ser también miedo a las tendencias que encontramos en el caso de una regresión p rofunda: la de volver a ser amamantado o la de regresar al seno materno. Difiero de Jung ni muchos puntos esenciales. Página 53 de 83 . afirmando su sexualidad ma sculina. como en los demás fe nómenos que hemos estudiado hasta ahora. El único recurso que en esos casos quizá cure los temo res que pueden llevar a una persona al borde de la locura. En la medida en que una persona está prendida en esa dependencia.Erich Fromm El Corazón Del Hombre frecuencia una defensa contra una regresión más profunda. es la capacidad para romper el vínculo con la madre. se debi litan su independencia. el hijo o la hija no pueden escapar a sufrir un miedo intenso de ser c omidos o destruidos por ella. se dirigirá a la madre. Si no obtienen este tipo de amor tienden a sentirse ligeramente angustiados y deprimi dos. 54 En algunos aspectos importantes mis opiniones son parecidas a las de Jung. Esas te ndencias convierten a la madre en un caníbal peligroso. Hay un gran acopio de experiencia s clínicas con mujeres que tienen con la madre un vínculo incestuoso tan intenso com o el que puede encontrarse en la persona de sexo masculino. Este miedo es ante todo consecuencia de la de pendencia que debilita el sentido de fuerza y de independencia de la persona. que los admire. que apenas pueden cons iderarse patológicas. Si un hijo o una hija de una mujer así crece sin romper los vínculos con ella. Pero el miedo que es engendrado en esa relación es a l mismo tiempo la razón por la cual le es tan difícil al individuo cortar el cordón um bilical. o en un monstruo que todo lo destruye. sino también miedo a ella. 54 Hasta ahora procuré d ar un cuadro general del carácter de la dependencia y el miedo irracionales de la madre en cuanto diferentes de los vínculos sexuales en que vio Freud el núcleo de la s tendencias incestuosas. el grado de regresión en el comple jo incestuoso. mientras que la fijación incestuosa. El vínculo incestuoso con la madre implica con mucha frecuencia no sólo el anhelo de amor y protección de la madre. En el nivel benigno encontramos una forma de fijación en la madre que es bastante frecuente. suelen encontrarse ciertos conflictos y síntomas de carácter sexual o emocional. quieren ser mimados. en sínt omas psico-somáticos o en un obstruccionismo general. para estos individuos todo su sentido del propio valer está enlazado con las relaciones con las mujeres que lo admiran incondicionalmente y sin límites . o perturbaciones sexuales tales com o impotencia y homosexualidad. Este individuo también puede s ufrir graves dudas en cuanto a su virilidad. Su mayor miedo es no conseguir la admiración de una mujer a quien han elegido. en realidad no hay tres niveles distinto s. En aquel momento aparece una bruja y ella experimenta un miedo profundo. Diferente de este cuadro en que predomina angusti a y rebelión. Ella (la que sueña) huye. o más bien. elige una esposa que es una austera figura mate rna. como en cualquier otro tipo de fijación intensa en la madre. Con frecuencia. Su grandeza se erige sobre el vínculo con la madre. porque la madre exige una lealtad absoluta. una persona con la cual pued e contarse incondicionalmente. La rebelión puede manifestarse en infid elidad sexual. interés o lealtad hacia alguien. que formula pocas exigencias o quizá ninguna.) En este nivel de fijación en la madre el individuo no desarrolló su independencia. (Al hablar aq uí de diferentes niveles. Una mujer sueña que se encuentra con un hombre. por miedo a que se encolerice. Muchas vece s a estos individuos les remuerde la conciencia si sienten por algo aun el interés más inofensivo. Esta convicción n arcisista es causa de que encuentren innecesario hacer gran cosa. que espera. En sus formas menos graves es una fijación que siempre hace necesario tener a mano una figura maternizante. ya sea hom bre o mujer. en el tercero. Le hace seña de que puede beber de su pecho. He aquí algunos sueños característicos de la fijación en la madre: 1. hay un continuo que se extiende desde las formas más inofensivas hasta las más ma lignas de fijación incestuosa. Desarrollan un fuerte narcisismo que les hace sentirse me jores que el padre. y a que ese fracaso amenazaría la base de su autovaloración narcisista. Un individuo sueña que está solo en la playa. podemos encontra r un individuo que. y hace señas al hombre de que la siga. se siente como un prisionero que no tiene derecho a hacer nada que no sea e n servicio de la esposa-madre. por ejemplo. En c onsecuencia. mejores que cualquier otro hombre. Probablemente se rebelará inconscientemente. Llega un a mujer madura y le sonríe. la mujer sueña que su madre (la bruja) la destruirá si se Página 54 de 83 . temerosa de ser d escubierta. El homb re coge una pistola y mata a la bruja. Pero aunque ti enen miedo a las mujeres. porque el cuadro está dominado por su actitud narcisista-seductora que da la impre sión de cálida virilidad. en explosiones súbitas de cólera. después se sentirá culpable y se someterá del modo más obediente. Los niveles que describo aquí son momentos típicos de e se continuo. cada nivel po dría dividirse en varios "subniveles" por lo menos. Un indiv iduo sueña que lo agarra una mujer forzuda. lo levanta sobre un profundo abismo. incluido el trabajo. que está constantemente temeroso de ella. l o suelta. pa ra demostrar su grandeza. en el segundo. y que muere al caer. o se consideran el tipo de "traidor" que no puede ser leal para n adie porque no puede ser desleal para la madre. que la madre los admiraba. estos individuos sintieron en edad te mprana que la madre los prefería al padre. 3. Apenas si necesitan explicación e stos sueños. En sus manifestaciones más graves. 2. o quizá nada. en estados de ánimo depresivos. Pero en éste. el elemento principal es el deseo de ser lactado por l a madre. No hay que interesarse por nadie ni por na da. excepto la figura madre.Erich Fromm El Corazón Del Hombre Hay un segundo nivel de fijación incestuosa mucho más grave y neurótico. su miedo es menos manifiesto que en el caso anterior. es otro en que la fijación en la madre se mezcla con una actitud seduc tora masculino-narcisista. mientras que despreciaba al padre. en un estudio más plenamente desarrollado de este tema. En el primero. es un crimen sentir amor. no hago otra cosa que elegir una forma de descripción cómoda para el propósito de una exposición breve. el miedo a ser destruido por una madre todopoderosa. La vida del niño depende de la madre. La figura madre es al mismo tiempo la de la di spensadora de vida y la de la destructora de vida. El nivel más profundo de la fijación en la madre es el de la "si mbiosis incestuosa". 56 Mencionaré sólo de pasada la diferencia de estructura entre las culturas y las relig iones centradas en la madre y las centradas en el padre. una de las cuales depende de la otra. Esta falta de separación explica también por qué e n los casos más graves sería erróneo hablar de "dependencia" de la persona simbióticamen te adherida respecto de su huésped. No puede vivir sin esa per sona. en algún c aso particular el padre mismo puede ser la figura maternizante. la familia. rara vez está presente en la experiencia de la pers ona vinculada al padre. y es él quien casti ga o premia. Se siente una con la otra. normalmente su f unción es diferente de la de la madre. En realidad. la persona simbióticamente adherida puede sentirse unas veces superior. una parte de ésta. pero siempre son ins eparables. De las diferencias psicológicas trató Max Weber en Protestant Ethic y yo en El miedo a la libertad. o hasta puede estar muerta dicha perso na (en este caso la simbiosis puede tomar la forma de lo que en algunas culturas constituye una institución denominada "culto de los antepasados"). "Dependencia" presupone la clara distinción entr e des personas. la persona vinculada al padre puede esperar ganarse más fácilmente su a mor si hace su voluntad. y en los sueños la simbolización de la madre como un tigre. sentir una clara delimitación entre ella y la persona huésped. Más parece que la fijación en el padre no alcanza nunca la profundidad de la fija ción en la madre. se siente extremadamente angustiada y temeros a. de ahí que ella pueda dar y quitar vida. 56 También encontramos rara vez en la persona centrada en el padre la profundidad de regresión que vamos a describir ahora en relación con la fijación en la madre. es indudable que esta fijación existe entre hombres y entre mujeres. ¿Pero qué ocurre c on la fijación en el padre? En realidad. que forma parte del eterno d eseo de la persona fijada en la madre. 55 Por otra parte.Erich Fromm El Corazón Del Hombre enamora de un hombre. por ejemplo. y si es amenazada la relación. el vínculo es es encialmente un vínculo de sentimiento y fantasía. Representa él la ley y el orden. Es ella quien en los primeros años de la vida cuida al niño y le da la sensación de estar protegido. pero el sentimiento eufórico de amor completo e incondici onal. esta unidad simbiótica tiene el mejor ejemplo en la unidad de la 55 Cf. En el caso de una relación s imbiótica. Para la persona simbióticamente adhe rida es muy difícil. y sólo la muerte de la madre puede liberarla. pero todos tienen en común un elemento: la persona simbióticamente adherida f orma parte de la persona "huésped" a quien está adherida. (En pacientes que están cerca de la esquizofrenia la separación puede conducir a un súbito ataque esquizofrénico. puede verlo o verla sólo de tarde en tarde. un león. P or esta razón. Los países católicos de la Europa meridional y de América del Sur y los países protestantes de la Europa septen trional y de América del Norte son buenos ejemplos. en la mitología. las reglas y las obligaciones sociales establecidas por el hombre. o tras veces inferior y otras veces igual a la persona huésped. y puede ganarse haciendo lo que se exige. Cu anto más extrema es la forma de la simbiosis. Su amor es condicional. el doble papel de la diosa india Kali. si no imposible. mezclada con ella.) Cuando digo que no puede vivir sin esa persona no quiero decir que haya de estar siempre necesariamente unida a la persona huésped. menos posible es una clara percepción de la separación de las dos personas. desde luego. una bruja o una hechicera devoradora de niños. la función del padre es diferente. Aunque. ¿Qué se entiende por "simbiosis"? Hay diferentes grados de simb iosis. la sangre o la tierra. la amada y la temida. de seguridad y protección. Página 55 de 83 . en este último caso se mezcla a veces con deseos sexuale s. . En los casos más benignos apenas si se puede hablar de patología . ed.C. En este caso se trata de una folie á deux. México. Las palabras que empleamos aquí hacen difícil llegar a la experiencia inc onsciente. F. q ue creía basado en deseos sexuales. lo mis mo que el narcisismo. quizá. Nuestro lenguaje cotidiano corresponde. Estar en el se no materno es estar alejado de la vida. Lo mismo puede decirse del "miedo a la madre". por M. de perder toda la independencia propia.Erich Fromm El Corazón Del Hombre madre con el feto. Si un indivi duo recuerda o se imagina deseos sexuales hacia su madre. humillarnos. Este deseo se expresa con frecuencia en forma simbólica como deseo (o temor) de hundirse en el océano. Hay otros factores patológicos que dependen también de la profundidad de la regresión. es sólo el objeto de su desee lo que no quiere conocer su conciencia. La realización simbólica.E. una dependencia ligeramente excesiva de las mujeres y miedo a las mismas. Todos sab emos lo que significa tener miedo a una persona. Cosa to talmente distinta pasa con la fijación simbiótica que estamos estudiando aquí. excele nte descripción de la fijación simbiótica de un paciente gravemente perturbado. En el nivel más arcaico. recíprocamente. De ahí se sig ue que este profundo deseo regresivo choca con el deseo de vivir. es mucho más fuerte y más elemental que el "vínculo de Edipo" de Freud. Feto y madre son dos. 1964. de hacerse uno de nuevo con la naturaleza. tanto el deseo de su amor como el miedo a su capacidad destructora. "dependencia" o ni siquiera "fijación se xual". es un deseo de perder por complet o la personalidad propia. cast igarnos. o hasta de estar en el seno materno. Puede reñirnos. de l nivel de regresión. A. si insisto en adorar el ídolo de seguridad y 57 Cf. pero como la naturaleza del deseo sexual le es conoc ida. La patología de la fijación incestuosa depende.. a las experien cias que nos permitimos conocer. de volver a s er un lactante. naturalmente. Sechehaye. choca con la razón y la objetividad. Si no corto el cordón umb ilical. y sin embargo son uno. Cuanto más profundo es el nivel de regresión mayor es la intensidad de la de pendencia y del miedo. la dependencia y el miedo han lleg ado a un grado que se opone a una vida sensata. y no demasiado raramente. se encuentra con la di ficultad de la resistencia. todos éstos son deseos que no están comprendidos en las palabras "amor". el dese o de ser amado como un niño. y de ahí que la gente hable con frecuencia de su dependencia o de su mi edo sin saber realmente de qué habla. salvo. Pero hay un problema que estriba en la discrep ancia entre nuestra percepción consciente y la realidad inconsciente. qu e hace a las dos ignorantes de su folie porque el sistema que comparten constitu ye la realidad para ellas. o el temor de ser tragado por la tierra. Si queremos penetrar en nuestra realidad interi or debemos tratar de olvidar el lenguaje habitual y pensar en el lenguaje olvida do del simbolismo. El lenguaje adecuado para describir la exper iencia real es el de los sueños o los símbolos de la mitología y la religión. Si sueño que me hundo en el océano (acompañado por un sentimiento mezclado de miedo y de felicid ad). o si nos arrojasen a un foso lleno de serpientes? ¿Podemos expresar el terror que nos invadiría viéndonos condenados a una impotencia tembloro sa? Pues es precisamente este tipo de experiencia lo que constituye el "miedo" a la madre. La orientación incestuosa. entonces sueño realmente en un lenguaje que corresponde a lo que verdaderamente e xperimento. 2 . evidentemente. Todos hemos pasado por esta experiencia y le hicimos frente con más o men os valor.. Todas estas palabras son pálidas en comparación con el poder de la experienci a que está detrás de ellas. o si sueño que estoy tratando de escapar de un león que está a punto de tragarme. Página 56 de 83 . ¿Pero sabemos lo que sentiríamos si se nos empujase dentro de una jaula do nde nos esperase un león. que las dos personas afectadas están simbióticamente adher idas la una a la otra. En las formas extremadamente regresivas de simbiosis el deseo inconsciente es en realidad el de volver al seno materno. Lo que he venido tratando de decir es qu e el vínculo con la madre.57 Sucede también. En el centro de ellas est€ el concepto de que uno lo debe todo a la naciƒn. ni puede admitirl o.. o ha sufrido tanto. Ante todo. Sƒlo se sienten como humanos los que comparten la misma sangre o el mismo suelo. narcisista e incestuoso. La fijaciƒn incestuosa estropea o destruy e —seg„n el grado de regresiƒn— la capacidad de amar. las racion alizaciones son an€logas. Ahora estamos en situaciƒn de comparar las tres tendencias de que tra tƒ este libro en sus relaciones rec‚procas. ‡cƒmo puedo juzgar a alguien objetivamente si est€ en pugna con la "madre " o es desaprobado por ella? Esta forma de deterioraciƒn del juicio es mucho menos manifiesta cuando el objeto de la fijaciƒn no es la madre. o es racionalizada de manera que se la hace parecer razonable. libre para avanzar y ser •l mismo . Hitler. y el miedo a ser destruido por la misma figura respecto de la cual se hizo impotente renunciando a toda in dependencia. el ‚dolo se hace sagrado. o es tan maravillos a. Adem€s. Ten‚a una moderada fijaciƒn en la madre. por el contrario. una fijaciƒn nacio nal o religiosa intensa conduce f€cilmente a juicios tendenciosos o falseados que se toman por verdades porque los comparten todos los dem€s que participan en la mi sma fijaciƒn. la necrofilia. En consecuencia. Est€ cons tantemente en pugna con la tendencia opuesta —nacer. El individuo fuertemente vinculado a su madre pue de racionalizar su v‚nculo incestuoso de diversas maneras: es mi deber servirla. Despu•s del falseamiento de la razƒn. Como se supone que estas fijaciones son virtudes. La persona v inculada a la madre y a la tribu no es libre de ser ella misma. de tener una con vicciƒn propia. el segundo rasgo patolƒgico m€s import ante de la fijaciƒn incestuosa es el no sentir a otro ser como plenamente humano. en un caso patolƒgico grave. o ella hizo mucho por m‚ y le debo la vida. racial. sino la familia. En suma : La tendencia a seguir vinculado a la persona maternizante y sus equivalentes —la sangre. No debe ser criticado. El concepto de Freud de que en todos los ni…os se encuentran tendencias incestuosas es perfectamente correcto. en el grado en que se libera de todas las formas de fijaciƒn incestuosa. y con frecuencia puede una persona tener una de esas orientaciones sin pa rticipar en las otras. el narcisismo y la fijaciƒn incestuosa son completamente diferentes e ntre s‚.) Pero cuanto m€s malignas son las tres orientaci ones. en consecuencia. la na ciƒn o la raza. m€s convergen. progresar.Erich Fromm El Corazón Del Hombre protecciƒn. la familia. En sus manifestaciones menos severas. hay una estrecha afinidad entre la fijaciƒn incestuo sa y el narcisismo. (Como ejemplo de esto me gustar‚a mencionar la persona de Franklin D. de entregarse a algo. La fija ciƒn incestuosa no suele ser reconocida como tal. nacional o religiosa. sino la naciƒn. sino que consti tuyen una de las tendencias m€s fundamentales del hombre: el deseo a seguir vincul ado a aquello de donde procede. yo sigo siendo tambi•n un "extra…o" para m‚ mi smo. vence la tendencia al crecimiento. Si el objeto de la fijaciƒn no es la madre individual. ni crea una tendencia destru ctora intensa. o que la naciƒn es tan extraordinaria o tan maravillosa. el miedo a ser libre. En la medida en que el individuo no se ha desprendido P€gina 57 de 83 .. ya que no puedo sentir la humanidad fuera de la forma mutilada en que la co mparte el grupo unido por la sangre com„n. era moderadamente narcisista y fuertemente biƒfilo. la tribu— es inherente a todos los hombres y mujeres. E l "extra…o" es un b€rbaro. En el caso de un desarrollo normal. vence la tendencia regresiva a la uniƒn simbiƒtica y da por resultado la inca pacitaciƒn m€s o menos total del individuo. Roosevelt. est€ siempre en la c€rcel de la fijaciƒn materna. No puede abrirse al mundo. El hombre sƒlo nace plenamente y es. Si la "madre" no puede equivocarse. Pero la imp ortancia de este concepto trasciende el supuesto del mismo Freud. crecer—. El tercer s‚ntoma patolƒgico de fijaciƒ incestuosa es el antagonismo con la independencia y la integridad. en sus formas no malignas ninguna de esas orientaci ones causa grave incapacitaciƒn de la razƒn y del amor. Los deseos inc estuosos no son primordialmente el resultado de deseos sexuales. era un individuo casi totalmente necrƒfilo. " El universo no contenía más p ersona que él. "Yo soy. al pleno acto del sexo. pues. Era. Narcisismo. no es libre para relacionarse co n otros ni para amarlos. la única Voluntad encarnada auténtica que éste contenía o había contenido nunca. raro y morboso cuando tal ego sobre vive anormalmente en una inteligencia adulta por lo demás madura y clínicamente 58 Ed. En primer lugar. La persona que sufre este síndrome es mala. [E. sin perder nunca pre nda. porque no veía verdadera diferencia en las cosas nuev as que había que manejar: los "hombres" eran meras cosas que lo imitaban. cuya esencia es el reconocimiento de un "Otro"? Qui ero decir sin daño para su convicción fija de que él era el único centro consciente del universo. Kraft. como dije más arriba. era un individuo extremadamente narcisista para quien la única realidad eran sus deseos e ideas. Finalmente. y esta clase de instrumentos tenía oídos. Él y su madre (como uno solo) son el objeto de su narcisi smo. impidiendo que fuese contaminad a por los judíos. desde luego. y así. religioso y político. sólo contenía cosas. un ego sin penumbra: esto es. a la gente que compartía la misma sangre. Buenos Aires. salvándola de la sífilis. Esa tríada de rasgos fue descrita de manera muy sucinta por Richard Hughes en El zorro en la bohardilla: 58 Después de todo. racial. Si se combinan formas extremas de necrofilia. Porque ésta era. Los instrumentos tienen mango. era ese raro estado morboso de la personalidad. Entonces encontramos muy claramente fijación ince stuosa mezclada con narcisismo. para él toda la gama de pronombres "personales" carecía totalmente de su contenido emocional normal. El ejemplo mejor documentado de un individuo afectado de este "sínd rome de decadencia" es Hitler. muerte e incesto fueron la mezcla fatal que hicieron de un hombre como Hitler uno de los enemigos de la humanidad y de la vida. podemos hablar de un síndrome que yo propongo que s e denomine "síndrome de decadencia". Esta mezcla particular es lo que explica el pode r y la irracionalidad de todo fanatismo nacional. se les une la ne crofilia. El anhelo de volver al seno materno y al pasado es al mismo tiempo el anhelo de muerte y destrucción. ¿cómo podía aquel "Yo" monista de Hitler sucumbir. ya que traiciona a la vida y el crecimiento y es devota de la muerte y la invalidez.Erich Fromm El Corazón Del Hombre plenamente del vientre o del pecho de la madre. En las formas más arcaicas de simbiosis incestuosa y de narcisismo. cie rtamente. El de Hitler. la explicación racional de su suprema "Fuerza" interi or: Hitler existe solo. su inc estuosidad se expresó principalmente en su fanática devoción a la raza. como lo dijo en M i lucha. narc isismo y simbiosis incestuosa. Y es absurdo amar u odiar o compadecer (o d ecir la verdad) a piedras. Estaba obsesionado por la idea de salvar a la raza ger mánica impidiendo que se contaminara su sangre. de la mi sma categoría que los instrumentos y las piedras. en español. era un individuo extremadam ente incestuoso. Esto le permitió la concepción y creación de movimientos enormes y sin freno: no era sino natural que este arquite cto se hiciera también político.] Página 58 de 83 . profundamente atraído por la muerte y la destrucción. Cualesquiera que hayan sido sus relaciones con su madre. Puede verse esto con suma claridad cuando el narcisismo personal se ha tran sformado en narcisismo de grupo. y nadie más a mi lado. en segundo lugar. cuando parecía estar cabalgando. Así. sobre Linz. Muerta. pues. dejándose ahogar. en la postura originaria. Vemos el narcisismo de Hitler. sobre la elevada montaña. como Rienzi. ¿no habrá sido todo su ser un Sí de asentimiento? ¿No cerró el perdurable trato allí.Erich Fromm El Corazón Del Hombre sana (porque en el recién nacido hay indudablemente un comienzo bastante normal y que aun sobrevive en el niño pequeño). jadeaba: se estaba ahogando (la cosa que más temió si empre Hitler). porque fue entonces cuan do vio confirmada por primera vez en él aquella omnipotencia solitaria. el muchacho melancólico había saltado aquel día lejano. La regresión al seno materno está simboliza da en su postura. así. el agua que lo ahogaba! En es o dejó de luchar. su anhelo de ahogarse. y vacía hast a de su amor por él. enloquecida. arrojándolo a las verdes y retumbantes aguas profundas.. ese ruido era ahora el poderoso Danubio que cantaba en sus oídos. en la postura origin aria.. ¡y desde entonces todo era sueño ! Entonces. Página 59 de 83 .. ¡su Madre era aquella agua. que soñaban que se ahogaban. . con los ojos blancos abiertos sobre la almohada blanca. ¿no se le habrán mostrado en aquel elevado lugar todos l os reinos terrestres en un momento del tiempo? Y enfrentado allí con la antigua pr egunta evangélica. como se desarrolla un cre cimiento maligno. En este corto pasaje están reunidos todos los elementos del "síndrome de decadencia" del modo que sólo puede hacerlo un gran escritor. se agitaba en su cuna. sim bolizada por la cara de su madre muerta. y su afinidad con la muerte. y blanca. y así q uedó. sobre el puente del Danubio. aquel titubeo de un momento suicida en la j uventud. después de la ópera: aquél la fue seguramente la noche climática de su adolescencia. Agitándose desesperadamente en su lecho.. hacía mucho tiempo. La criatura torturada. en Linz.. Así se durmió Hitler al fin. Pero ahora aquella cara se multiplicaba. la cresta de la ola. como la había visto por última vez. derribándolo.. lo rodeaba por compl eto en el agua. con las rodillas plegadas hasta la barba. después de todo . ahora. El "Yo" adulto de Hitler se había desarrollado.. (¿Ahogándose? Entonces. la noche en el Freinberg. bajo el testimonio de las estrellas de noviem bre? Pero ahora. la irresistible ola que con fuerza creciente lo llevaría a Berlín. Subió las rodillas hasta la barba. en una estructura mayor pero todavía indiferenciada. En la gran luz acuosa que lo envolvía flotaba hacia él una ca ra de muerto boca arriba: una cara de muerto con sus mismos ojos ligeramente sal tones abiertos: la cara de su Madre muerta. Impulsado a subir allí en la oscuridad. siendo su madre el agua. la cre sta había empezado a encresparse: se había encrespado y se había roto y precipitado so bre él. "La noche de Rienzi". pueda decirse que la orientación anal conduce a un estado pa tológico más grave que la oral-receptiva. este principio ge neral no tiene el apoyo de hechos clínicamente observables. por medio de un "cuestionario proyectivo". etc. la guerra y un ambiente de violencia es la situación en que la persona con el " síndrome de decadencia" es plenamente ella misma. la orientación oral-agresiva se consid erará más conducente a un estado patológico grave que la oral-receptiva. El pensamiento de Freud se basaba en un sistema evolutivo del desarrollo de la libido. las o ral-agresivas. qu e tienen miedo a la independencia. etc. Página 60 de 83 . como se hace con los leprosos. Son los líderes de la violencia. la regresión a l nivel oral-receptivo. cantarán himnos de odio. que se les reconozca por lo que son: individuos que aman la muerte. naturalmente. En realida d. la religión y el origen geográfico. de aquí que. los hace portadores peligrosos de una enfermedad infecciosa. dicho cuestionario podría aplicarse a u na muestra estratificada y representativa de la población de los Estados Unidos. llegaríamos casi a invertir el sistema freudiano. a causa del f actor de sadismo y destructividad que comprende. guerra caliente. 59 Nuestro análisis de la necrofilia. sino t ambién sus relaciones con otros factores. y que sufren de este síndrome. por lo tanto. esas gentes ya no necesitan rep rimir sus deseos más profundos. seguido por los estados patológicos más graves de la orientación oral-agresiva y la anal-sádica. hablando en términos generales. debe ser considerada un caso patológico más gra ve que la regresión al nivel analsádico. la guerra y la destruc ción. E sto haría posible no sólo descubrir la frecuencia del "síndrome de decadencia". narcisismo extremo y simbiosis incestuosa. según mi experiencia. Es lo más probable que sea sólo una minoría de la población la que es movida por este síndrome. en tiempos de lucha. Según Freud. Pero cuando quiebran las formas de la vida civilizada normal. tales como la posición socioeconómica. el racismo y el nacionalismo narcisista. No es necesario aislarlos físicamente. desde las orientaciones narcisistas hasta las oral-receptivas. Es importante. volverán a la vida y desplega rán todas sus energías en las ocasiones en que puedan servir a la muerte. Pero el hecho mismo de que ni ellos ni los que no son movidos de ese modo desconozcan los verdaderos móviles . Sólo los más desequilibrados y enfermos de ellos e xpresarán explícitamente sus verdaderos objetivos. b astaría con que las personas normales conociesen su mutilación y la malignidad de la s tendencias ocultas detrás de sus piadosas racionalizaciones. hasta las de carácter fálico y genital. para quienes sólo son reales las necesidades de su grupo. El estado patológico menos grave sería el relacion ado con la orientación oral-receptiva. conflicto. o sus "verdaderos creyentes". como ocurre en la guerra internacional o en la guerra civil. Para esto es necesari o. honor. En consecuencia. necesariamente. La orientación oral-rece ptiva está en sí misma más cerca de la vida que la orientación anal.Erich Fromm El Corazón Del Hombre Hitler no es más que un ejemplo notable del "síndrome de decadencia". Tenderán a racionalizar su orientación como amor a la patria. aprender una cosa: no tomar las palabras por la realidad. el tipo más grave de enfermedad mental era la causada por una fijación (o la regresión) e n los primeros niveles de desarrollo de la libido. las analsádicas. por ejemplo. el odio. y ver a través de las engañosas racionalizaciones de quienes sufren una enfermedad que sólo puede sufrir el hombre: la negación de la vida antes que la vida haya desaparecid o. Suponiendo la 59 Sugiero un programa de investigación empírica que permitiera descubrir. En consecuencia. a fin de que adquie ran cierto grado de inmunidad para su influencia patológica. en el contexto de este li bio. Pero. de una infección de odio. o se darán cuenta de ellos conscien temente. la frecuencia con que la gente sufre necrofilia. el narcisismo y la fijación incestuosa sugi ere el estudio del punto de vista expuesto aquí en relación con la teoría freudiana. Hay muchos que medran sobre la violencia. la ed ucación. a unque ese estudio tenga que ser breve. deber. Además. por ejemplo. Lo opuesto a la necrofilia es la biofilia. En el estado de regresión extrema convergen para formar el que yo he llamado "síndrome de decadencia". He tratado de demostrar que cada una de las orientaciones aquí descritas pueden presentarse con diferentes niv eles de regresión. habría que di screpar de su punto de vista de que la fijación en una fase anterior significa un estado patológico más grave. oral-agresiva. más tienden la s tres a convergir. Al síndrome de estas tres actitudes lo llamo "síndrome de crecimiento". en la persona que alcanzó u n óptimo de madurez. entre la anal y la destructora. destrucción. Pero yo creo que el problema no puede resolverse por el supuesto evolutivo de que las orientaciones anteriores son las raíces de las mani festaciones más patológicas. La o rientación oral-receptiva.Erich Fromm El Corazón Del Hombre validez de la observación de Freud según la cual genéticamente el orden de desarrollo es de la orientación oral-receptiva a la oral-agresiva y la anal-sádica. 60 Así. Por otra parte. sino de acuerdo con el grado de regresión qu e pueda determinarse dentro de cada orientación (oral-receptiva. esto es. lo opuesto a la simbiosis incestuosa es la independencia y la libertad. con un alto grado de producti vidad. lo opuesto al narcisismo es el amor. que tratamos no sólo de la orientación que Freud considera enraizada en las respectivas zonas erógenas (modos de asimilación). pero hay una correlación entre los dos modos de orient ación. Tal como yo lo veo. Lo mismo puede decirse respecto del carácter anal. sado-masoquismo) que tienen ciertas afinidades con los diferentes modos de asimilación. sino t ambién de formas de relación personal (amor. por lo tanto. También existe entre biofilia y "carácte r genital" y entre fijación incestuosa y carácter oral. la orientación oral-receptiva será de dependencia e xtrema y de carácter patológico maligno. por ejemplo. Propongo. Hay que tener presente. de E. En este libro trato de las orientaciones en la esfera de la re lación (narcisismo. puede ser benigna cuando se combina con un a estructura de carácter madura en general. et c. En el caso de la afinidad entre necrofilia y orientación anal esta correlación fue expuesta con algún detalle en este libro. La siguiente figura muestra est e concepto en forma esquemática. orientación incestuosa: "modos de socialización") y no de los modos de asimilación. necrofilia. en este caso. cada orientación en sí misma tiene vari os niveles de regresión. que va del nivel normal hasta el patológico más arcaico. puede combinarse con un alto grado de narcisismo y de sim biosis incestuosa. casi normal por comparación con el carácter necrófilo.). Fromm. Página 61 de 83 . además. las tres orientaciones tienden también a convergir. Por otra parte. 60 Ética y psicoanálisis . q ue se determine el estado patológico no de acuerdo con la distinción de diferentes n iveles en el desarrollo de la libido. Cuanto más profunda es la regresión en cada orientación. exi ste afinidad entre las orientaciones oral-receptiva e incestuosa. Volvamos a la cuestión: ¿El hombre es bueno o es malo? ¿Es libre o está determinado por las circunstancias? ¿O son erróneas esas alternativas y el hombr e no es esto ni aquello. cómo habría de defi nirse? En cuanto a la pregunta de si puede hablarse de la esencia del hombre. estamos obligados a una posición antievolucionista. La dificultad de encontrar una definición satisfactoria de la naturaleza humana es triba en el siguiente dilema: si suponemos que cierta sustancia constituye la es encia del hombre. Es difícil de conciliar esta opinión con el hecho de que hay una enorme diferencia entre nuestros antepasados menos desarrollados y el hombre ci vilizado tal como aparece en los Página 62 de 83 . ALTERNATIVISMO DESPUÉS de estudiar algunos de los problemas empíricos de la destructividad y la vio lencia. toda la psicología dinámica se basa en esta premisa. que implica que no hubo ningún cambio fundamental en el hombre desde el momento m ismo de su aparición. fáci lmente se advierten dos puntos de vista contradictorios: según uno. LIBERTAD. DETERMINISMO. que lo moldean. ¿Puede habl arse de la esencia del hombre o de su naturaleza. en realidad. Por otra parte. este punto de vista lo sustenta el relativismo antropológico. o es esto y aquello? La respuesta a esas preguntas serv irá mejor a nuestro propósito si empezamos por el estudio de una cuestión más. que sostiene que el hombre no es más que el producto de normas culturales. quizá estamos ahora mejor preparados para atar los cabos que quedaron suel tos en el capítulo I. y si se puede. el estudio empírico de la destructividad tiene sus raíces e n este libro en la opinión sustentada por Freud y otros muchos de que sí existe la n aturaleza humana. antihistórica.Erich Fromm El Corazón Del Hombre VI. no existe tal esencia del hombre. Es necesario ir más allá de esa descripción y reconocer que ese mismo conflicto en el hombre exige una solución. una ra reza de la naturaleza. tiene inteligencia que le permite usar proceso s mentales para conseguir objetivos inmediatos. El conocimiento que el hombre tiene de sí mismo lo hizo un extraño en el mundo. III.Erich Fromm El Corazón Del Hombre últimos cuatro a seis mil años de historia. consciente de la vida d e sí mismo. 1956. antievolucionista. como enemigos o como extraños. si se acepta un conce pto evolucionista y se cree. Tiene conocimiento de si mismo. del hombre "no mutilado". Lo que quiero destacar ahora es que no bast a con ver este conflicto como esencia del hombre. o animal que produce con p revisión y con imaginación (Marx). y por lo tanto sus declaraciones sobre este asunto son un tanto vagas y contradictorias. hablando de trabajo no ena jenado como aquel cuyas condiciones son "más adecuadas a su naturaleza humana y más digno de ella". México. que pert enece a dos mundos antagónicos entre sí. sino como una contradicción inherente a la existencia humana. en consecuencia. Habló de la "esencia del hombr e". Página 63 de 83 . sometido a sus dictados y accidentes. y en consecuencia no llegó a una definición de la naturaleza humana. aislado. es incompleto e insuficiente para asegurarle la supervivencia a menos que produzca los medios p ara satisfacer sus necesidades materiales y cree el lenguaje y herramientas. en comparación con el de todos los demás animales. Es del todo e vidente que Marx no quiso renunciar al concepto de la naturaleza humana. como los demás animales. El hombre tra sciende toda la vida de otro porque es. prácticos. p ero trasciende la naturaleza porque carece de la ignorancia o inconciencia que h ace del animal una parte de la naturaleza. de su pasado y de su futuro. 2) El hombre. Marx insistió en que el hombre se crea a sí mismo e n el proceso de la historia. como aquello por cuy a virtud el hombre es hombre. por vez primera. Creo que puede resolverse el dilema definiendo la esencia del hombre no como una cualidad o una sustancia da da. pero el hombre tiene ot ra cualidad mental de que carecen los animales. El hombre está en la naturaleza. que es la muerte.) Por otra parte. pero su equ ipo de instintos. aunque después de los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 dejó de emplear e sta expresión y habló. de ser una parte de la naturaleza y ser. lo cual presupone el c oncepto de una naturaleza del hombre que puede ser mutilada. Tengo que repetirlas aquí en forma condensada. ¿qué queda como contenido de la supuesta "naturaleza" o "esencia" del hombre? Tam poco resuelven este dilema las "definiciones" del hombre como animal político (Ari stóteles). pero qu e tampoco quiso rendirse a un concepto antihistórico. de no estar aquí ni allí. es decir. (En El capital. de su pequeñez e impotencia. conoce a los otros como otros: como amigos. El hombre se encue ntra ante el espantoso conflicto de ser prisionero de la naturaleza pero libre e n sus pensamientos. por ejemplo. sin embargo. todavía empleó el concepto de "naturaleza humana". solitario y ame drentado. que el hombre cambia constantement e. La contradicción que he descrito hasta ahora es en lo esencial la misma de la opinión clásica según la cual el hombre es cuerpo y alma. como uno con ella. y en determinado momento aun llega a subrayar que l a esencia del hombre no es más que el "conjunto social" en que vive. Lo cierto es que Marx no resolvió nunca el dilema. vol . pero no tocan a la esencia del hombre. Estas definiciones expresan cualidades esenciales del hombre. 62 Expresé las ideas que expongo en las pocas páginas que siguen en Psicoanálisis de la s ociedad contemporánea. Fondo de Cultura Económica. Del enunciado del conflic to surgen inmediatamente 61 A Marx lo preocupó de un modo particular este dilema. animal que puede hacer promesas (Nietzsche). 62 Se encuentra esta contradicción en dos series de hechos: 1) El hombre es un animal. ángel y animal. porque de otra manera la parte principal de este capítulo carecería de base. por así decirlo. 61 Por otra parte. . c. y en las páginas siguie ntes las estudiaré brevemente. tenemos el panorama de una folie á millions. Buda en la India. al intento de pres cindir de lo que es específicamente humano. las diferentes formas de existenci a humana no son la esencia. los filósofos en Grecia y los profetas en Israel. encontrar un sentimiento de unidad? La respuesta que el hombre tiene que dar a esas preguntas no es una respuesta teórica (aunque se refleje en las ideas y las t eorías sobre la vida). y le permita sentirse en el mundo como en su casa. y 500 a.Erich Fromm El Corazón Del Hombre ciertas cuestiones: ¿Qué puede hacer el hombre para luchar contra ese miedo inherent e a la naturaleza? ¿Qué puede hacer el hombre para encontrar una armonía que lo libere de la tortura de la soledad. y lo es un estado psicopatológi co grave en el individuo. de la humanidad. pue de tratar de volver al lugar de donde vino: a la naturaleza. encontramos tanto en las religion es primitivas como en la psicología individual el mismo estado patológico grave: la regresión a la existencia animal. lo que constituye la esencia es la pregunta y la necesidad de una respuesta. Lao-Tsé la llamó Tao (el camino) . La solución progresiva fue vista por primera vez en una forma radical (hay muchas religione s que forman la transición entre las religiones regresivas arcaicas y la religión hu manista) en aquel notable periodo de la historia humana comprendido entre 1500 a . D ebe recordarse que para la mayor parte de la gente razón y realidad no son otra co sa que el consenso público. hacia 600-500 a . la llamo respuesta regresiva . La respuesta puede ser mejor o peor. c. de unid ad. y en consecue ncia escapa a la intensa angustia que experimentaría en una sociedad progresiva. Si el hombre quiere enco ntrar la unidad. si quiere librarse del miedo a la soledad y la inseguridad. es la solución progresiva. es la esencia. de pertenecer a un conjunto. c. sino por el pleno de sarrollo de todas las fuerzas humanas. los filósofos grieg os como el motor inmóvil. de su sentimiento y su a ctuación. Pero este aserto debe ser limitado en un sentido. y h acia el mismo tiempo entre los hebreos con las enseñanzas de Moisés. Esos conce ptos estaban en gran medida determinados por los modos del pensamiento. la de encontrar una armonía nueva no por regresión. Parece que el hombre trató d e hacer precisamente eso durante centenares de miles de años. y la ficción realidad. a la vida animal. La historia de las r eligiones primitivas es testimonio de ese intento. o a sus antepasados. A la primera respuesta a la búsqueda para trascender el aislamien to y llegar a la unidad. El individuo que participa de esa locu ra común carece de la sensación de aislamiento completo y de separación. sino una respuesta de todo su ser. Puede tratar de deshacerse de lo que lo hace humano y sin em bargo lo tortura: su razón y el conocimiento de sí mismo. la de llegar a ser plenamente humano recuperando así su perdida armonía. Hay muchas respuestas que el hombre puede dar a la cuestión que le plantea el hecho de haber nacido humano. Buda la simbolizó como el Nirvana. se expresó en diferentes conceptos y símbolos. Zaratustra en Pe rsia. el hecho mismo del consenso hace que la locur a parezca prudencia. Quiero subrayar de nuevo que ninguna de estas respu estas como tal constituye la esencia del hombre. La nueva meta del hombre. La alternativa a la solución arcaica regresiv a del problema de la existencia humana. Pero aunque la forma particular Página 64 de 83 . pero aun la peor respuesta es mejor que ninguna. los persas como Zaratustra. dentro de uno. Apareció en Egipto hacia 1350 a. para Moisés por el Dios desconocido de la historia. Para Ecnatón la meta estaba simbolizada por el Sol . c. Hay una condición que debe llenar toda respuesta: debe ayudar al hom bre a vencer la sensación de aislamiento y adquirir un sentimiento de unión. de la carga de ser hombre. Si las tendencias arcaicas regresivas las comparten muchos. Uno no "enloquece" nunca cuando no difiere del suyo el pensamiento de ningún otro individuo. al estado de pre-individuación. en sí mismo . los profetas como el mesiánico "fin de los días". y en últim o análisis por la práctica de la vida y la estructura socioeconómica de cada una de la s culturas. en las enseñanzas de Ecnatón. anunciaron la misma idea Lao-Tsé en China. En una forma u otra. pero son las soluciones del conflicto que. . y el resultado de la represiƒn es una "neurosis". El ho mbre sƒlo puede elegir entre dos posibilidades: retroceder o avanzar. en cuanto al problema de la naturaleza del hombre. llegamos a la conclusiƒn de que la naturaleza o la esen cia del hombre no es una sustancia espec‚fica. Que el hombre pueda llegar a esta meta final de pleno "despertar". convirtiƒ en ‚dolos a Dios y a los dogmas como manifestaciones de la "nueva meta". El hecho es que aun en una cultura progresiva como la de hoy. aparecen contradicciones nuevas que le obligan a continuar la tarea de encontrar soluciones nuevas. En una forma menos intensa. o la formulaciƒn socialista de la altern ativa entre socialismo y barbarie. En todo nivel nuevo a que llegƒ el hombre. entre la vida y la muerte (Antiguo Testamento). La diferencia esencial entre la orien taciƒn arcaica en una cultura regresiva y en una cultura progresiva. sino una con tradicción que tiene sus ra‚ces en las condiciones mismas de la existencia humana. en la que la avidez y el antagonismo desaparecen (como ense…a e l P€gina 65 de 83 . Puede retroc eder a una soluciƒn patƒgena arcaica. mientras que lo contrario es la verdad para la misma persona en una cultura progresiva. Encontramos esta alternativa formulada de varias maneras: como la alternat iva entre la luz y las tinieblas (Persia). quinientos y mil a…os m€s tarde respectivamente. esos intentos se manifestaron en la religiƒn . sino que aparece tambi•n como la diferencia fundamen tal entre la salud mental y la enfermedad mental. Resumamos lo que esas consideraciones nos dicen acerc a de las cuestiones con que empezamos. Entre los bers erkers teutƒnicos un hombre "sano" ser‚a el que pod‚a actuar como un animal salvaje. todos tienen en com„n la idea de la alternativa b€sica del hombre. la meta era esencialmente la misma: resolver el problema de la existencia humana d ando una soluciƒn adecuada a la cuestiƒn que la vida plantea. sino que. Lo que llamamos una persona sa na depende del sistema general de referencia de una cultura dada. Todas las formas arcaicas de experiencia men tal —necrofilia. o puede avanzar hacia su humanidad y desarroll arla. como la guerra. hoy se se…al an como formas graves de patolog‚a mental. Cuando el cristiani smo y el islamismo. las fuerzas arcaicas son reprimidas. la de que el hombre se haga plenamente humano y pierda as‚ el terror al aislamiento.Erich Fromm El Corazón Del Hombre en que se expresaba la nueva meta depend‚a de diversas circunstancias histƒricas. Este proceso sig ue hasta que el hombre llegue a la meta final de ser plenamente humano y de esta r en completa uniƒn con el mundo. narcisismo extremo. y fundamentalmente sƒlo hay la soluciƒn regresiva y la progresiva. estriba en el hecho de que la persona orientada arcaicamente en una cultura regresiva no se siente aislada. pero son reprimidas en el curso normal de la vida y sƒlo se manifiestan en circunstancias e speciales. Pero tan pronto como el hombre oyƒ el mensaje. p orque los hombres estaban unidos por sus tendencias arcaicas comunes. en nuevas ideas filosƒficas y en filosof‚as pol‚ticas. el hombre tratƒ una y ot ra vez de volver al objetivo aut•ntico. como el bien o el mal. gran n„mero de sus individuos tienen tendencias regresivas de considerable fuerza. simbiosis incestuosa— que en una forma u otra h an constituido lo "normal" o hasta lo "ideal" en culturas regresivas arcaicas. gran parte del mundo aprendiƒ el nue vo mensaje. cuando les hacen resistencia fuerzas contrarias. llevaron la mis ma idea a Europa y a los pa‚ses del Mediterr€neo. entre la bendiciƒn y la maldiciƒn. "Enloquece" porque su mente est€ en oposiciƒn con las de todos l os dem€s. en vez de hacerse •l mismo plenamente humano. Aunque los conceptos del pensamiento de todas las religiones y movimientos nuevos son muy diferentes. empezƒ a falsificarlo. por el contrario. E se conflicto requiere por s‚ mismo una soluciƒn. En primer lugar. Y sin embargo. sustituyendo as‚ con una figura o una pal abra la realidad de su propia experiencia. Lo que pareciƒ a veces una tendencia innata del hombre hacia el progreso no es otra cosa que la din€mica de la busca de soluciones nueva s. E se mismo hombre ser‚a hoy un psicƒpata. No sƒlo las diferentes religiones humanistas pr esentan la misma alternativa. en sectas her•ticas. respectivamen te. es apoyada por el co nsenso com„n. . pero que detrás de esa fachada son "berserkers". porque las ideas progresivas que piensan carecen de peso. La otra posibilidad tiene lugar cuando en el desarrollo de una persona. Cuan do esos individuos eran de estatura desacostumbrada. Pero es necesario distinguir dos formas de aparición. catástrofes naturales. si se buscan soluciones de un modo regresivo. pero fueron reprimidos por ser contrarios a las norma s de la cultura de una civilización dada. ya de un modo regre sivo o de un modo progresivo. la "Nueva Meta" es la misma. como la guerra. no por represión sino por el desarrollo de la orientación progresiva. Una tiene lugar cuando los impulsos arcaicos siguen siendo muy fuertes. de los japoneses durante el "rapto" de Nankín. Sin embargo. La proporción variará en cada indiv iduo. naturalmente. recibieron el nombre de profetas. entonces el hombre puede realmente resolver su dilema. y cuando se conservaron hue llas de sus enseñanzas. como un encarcelamiento prolongad o en un campo de concentración. y actúan de acuerdo con sus impulsos arcaicos sólo en formas ocultas o veladas. porque éstos fueron no tanto reprimidos como remplazados. en circunstancias extraordinarias. pueden abrir fácilm ente canales que permiten manifestarse los impulsos arcaicos reprimidos. No es necesario decir que el espíritu general de una sociedad dada influirá en gran medida en el desarrollo de los dos lados de cada individuo. aun en este caso no desapareció por completo el potenci al arcaico. La historia reciente nos ofrece muchos ejemplos de esto. así como el grado de represión contra el grado de conocimiento de la orientación arcaica. que hasta pu eden haber perdido la capacidad de reprimirlo.Erich Fromm El Corazón Del Hombre budismo). Por otra parte. necrófilos o ado radores de Baal o de Astarté. o la descomposición social. al culto del " berserker" de sus antepasados teutones. en este caso. o ciertos procesos químicos en el cuerpo. y su plena sustit ución por la orientación progresiva. (Por otra parte. con el populacho de los linchamientos en el sur de los Estados Unidos. o que esto sólo sea posible después de la muerte (según la enseñanza cristiana ). crean contradicciones nu evas. Millones de alemanes. Ni siquiera sienten necesariamente ningún antagonismo. que habían perdi do dinero y posición social. personas que han d estruido de manera tan completa todas las posibilidades de desarrollar una orien tación progresiva. circunstancias específicas. hay millones de individuos arcaicamente orientados en la sociedad moderna que creen conscientemente en las doctrinas del Cristianismo o de la Ilustración. en este caso de eleg ir el progreso. Lo mismo ocurrió en el caso de los rusos b ajo Stalin. ha habido muchas veces en culturas arcaicas individuos que desarrollaron una orientación pr ogresiva. en especial los de clase media baja. Hay. Lo que importa es que en todas las religiones y enseñanzas filosóficas humanistas. maestros o algún otro pare cido. aun entonces pueden los individuos diferir mucho de la norma social de orientación. Hay personas en quienes el lado arcaico fue eliminado tan por completo . Para la mayoría es siempre una pos ibilidad real la forma arcaica de experiencia. el amor ni el odio. volvieron. que perdieron también la libertad de elegir. sino una contradicción que exige la busca de soluciones nuevas que. puede pert urbarse todo el sistema psíquico de un individuo y pueden manifestarse las fuerzas arcaicas con renovada fuerza.) Si la esen cia del hombre no es el bien ni el mal. por otra parte. asimismo. en este caso. accidentes traumáticos como los mencionados arriba no producirán fácilmente el retorno de los impulsos arcaicos. el hombre estará condenado a buscar la deshumanización completa que es el equivalente de la locura. puede aparecer. Sin embargo. o de los indivi duos de un grupo. fue realmente alcanzada y consolidada la etapa progresiva. innumerables matices entre los dos extremos: los impulsos arcaicos reprimidos por una parte. y el hombre vive por la fe en que puede alcanzar una aproximación cada vez mayor a ella. es cosa que no nos interesa aquí. a su vez. Como ya indiqué. son los líderes o guías que en ciertas circunstancias iluminan a la mayoría de su grupo y sientan las bases para un cambio gradual de toda la sociedad. bajo la jefatura de Hitler. Sin ellos la humanidad no habría salido nunca de las tiniePágina 66 de 83 . Hay. . en el segundo caso hablamos de una recuperaciƒn e spont€nea de la enfermedad. Suzuki y E. se estar€ obligado a una falsificaciƒu optimista de los hechos o a terminar en una amarga desilusiƒn. por William James. 1957. El hombre no es bueno ni malo. Cf. en particular D. Los deterministas han dicho 63 Cf. desarrollƒ su razƒn y su objetividad y dejƒ de vivir como un animal de presa o d e carga. Fondo de Cultura Econƒmica. y que ning„n nuevo campeƒn puede hacer m€s que recalentar viejos argumentos que todo el mundo ha o‚do. Casi to do el mundo puede regresar a la orientaciƒn arcaica. o progresar hasta el pleno de spliegue progresivo de su personalidad. No conozco asunto menos gastado ni en el que el genio incentivo tenga mayor probabilidad de roturar tierra nueva. Esto es un error radic al. sino de profundizar nuestro sentido de lo que realmente es la cuestiƒn entre las dos partes. o de una transformaciƒn de la persona en un despertar y una madurez plenos. Fromm. T. y de lo que realmente implican las ideas de destino y de libertad. T. cada individuo o cada grupo de individuos puede regresar en un momento dado a las orientaciones m€s irracionales y destructoras. 1884. y as‚ condujo a la tendencia a estudiar el problema en t•rminos generales y abstractos. no. Pero pudieron influir en el hombre sƒlo porque en la evol uciƒn del trabajo •ste se liberƒ gradualmente de las fuerzas desconocidas de la natura leza. adem€s. Pero es importante para nuestro problema reconocer que. Psicoanál isis y budismo zen . ‡Es libre el hombre para elegir el bien en cualqui er momento dado. Es misiƒn de la psiquiatr‚a. y tambi•n progresa r hacia la orientaciƒn ilustrada y progresiva. entre A y B. Estas consideraciones nos llevan al prob lema de la libertad del hombre. Si s e cree en la bondad del hombre como la „nica potencialidad. inventar m•todos mediante los cuales pueda estimularse el desarrollo favorab le y detenerse el desarrollo maligno. especialmente las ense…anzas y la pr€ctica del budismo zen que propugna D. y no puedo encontrar exposiciƒn m€s adecuada como intr oducciƒn a las p€ginas que siguen. y estudia las condiciones par a el desarrollo de una u otra de ellas. digamos. 1964. reimpreso en A Modern Introduction to Philo sophy. de imponer una conclusiƒn y obligar al asentimiento. quiz€. del psicoan€lisis y de diversas disci plinas espirituales estudiar las condiciones en que ocurre uno u otro fenƒmeno y. P€gina 67 de 83 . Sƒlo el completamente "malo" y el completamente "bueno" no tienen ya que elegir. y se encuentra en la literatura cl‚nica de psicoan€lisis o de psiquiatr‚a. fuera de los casos extremos. Hay en to da persona un potencial de las fuerzas arcaicas que acabamos de estudiar. Si entende mos por libertad la libertad de elegir. 63 La descripciƒn de esos m•todos cae fuera de l campo de este libro. Nueva York. En el primer caso hablamos del estallido de una enfermedad mental grave. emp‚ricos.Erich Fromm El Corazón Del Hombre blas del estado arcaico. o no tiene tal libertad de elecciƒn porque es determinado por fue rzas interiores y exteriores a •l? Se han escrito muchos vol„menes sobre la cuestiƒn d e la libertad de la voluntad. que las observaciones de William James sobre el a sunto. Su zuki en sus numerosos libros. la cuestiƒn equivale a preguntar si somos libres para elegir. Si se cree en el otro extremo. The Free Press. Lo que es cierto de los grupos lo es tambi•n de los individuos. 64 "The Dilemma of De terminism". en consecuencia. por Paul Edwards y Arthur Pap. terminar€ uno siendo un c‚nico y estando ciego para las muc has posibilidades para el bien de los dem€s y de uno mismo. Una opiniƒn realista ve las dos posibilidades como potencialidades reales. algunos aspectos nuevos. "Prevalece una opiniƒn com„n —dice— de que hace ya mucho tiempo se exprimiƒ el jugo de la controversia sobre el libre albedr‚o." 64 Mi intento de exponer en las siguientes p€ginas algunas sugere ncias en relaciƒn con este problema se basa en el hecho de que la experiencia psic oanal‚tica puede arrojar alguna luz nueva sobre el problema de la libertad y permi tirnos ver. M•xico. El modo tradicional de tra tar de la libertad sufr‚a por no emplear datos psicolƒgicos. versiƒn moderna de El único y su propiedad del filƒsofo Max Stirner? La posiciƒn contraria. que sus decisiones son en cualquier momento dad o causadas y determinadas por acontecimientos externos e internos que ocurrieron antes. realmente. como gran parte de la filosof‚a de Sartre. y en consecu encia esta conciencia de la libertad es una prueba de la existencia de la libert ad. En tercer lugar. Se sostiene en segundo lugar. parece a primera vista m€s realista que racional. quiz€ no tan noble. 65 Los adversarios del determinismo sostienen lo contrario. porque es prof undamente injusto con el individuo. Los tres argumentos parecen poco convincentes. en el mejor caso. que el hombre es libre. no pasa de ser." E l tercer argumento. La idea de castigo. ya que . que forma parte de casi todos los sistemas sociales del p asado y del presente. recuerda uno el dicho de Shaw: "La ahorcadura ya pasƒ. y no es una posiciƒn despiadada y. despu•s de Spinoza y Leibniz.Erich Fromm El Corazón Del Hombre que no somos libres. El primero exige que se crea en Dios y se conozcan sus planes respecto del hombre. que postula que el hombre no es libre para elegir. porque el hombre —como todas las dem€s cosas de la naturaleza— es t€ determinado por causas. P€gina 68 de 83 . y es un s‚mbolo del poder punitivo de la autoridad. sobre bases religiosas. Aunque mi posiciƒn es m€s af‚n al determinismo "suave" que al "fuerte". Mas. aparte de estas objeciones espec‚ficas . En este respecto. Ya apliquemos el determi nismo a grupos y clases sociales o a 65 La palabra determinismo se usa aqu‚ y en todo este libro para designar lo que Will iam James y otros filƒsofos anglosajones contempor€neos entienden por "determinismo fuerte". por filƒsofos idealistas o por existencialistas de tendencia marxista. un noble postulado. no podr‚a consider€rsele responsable de sus actos. que Dios dio al h ombre la libertad de elegir entre el bien y el mal. en „ltimo an€lisis. tamp oco coincide con aqu•l. que lo obligan o que lo hacen elegir A o B. pero no la tenemos de sus motivos. Leibniz se…alƒ tambi•n que la voluntad es movida por tendencias que en parte son inconscientes. que un individu o que ha crecido en la pobreza material y espiritual. seg„n el cual la conciencia de la libertad de elegir demuestra que la libertad existe. Spin oza advirtiƒ que tenemos la Ilusiƒn de la libertad porque tenemos conciencia de nues tros deseos. se argumenta. Que esta posiciƒn sea mantenida por moralistas religiosos. el determinismo. as‚ como una piedra soltada en medio del aire no es libre para no caer. y en consecuencia el hombre tiene esa libertad. una posiciƒn en la que el lenguaje del siglo XX refleja. haya dejado de reconoc er que el problema de la libertad de elegir no puede ser resuelto si no se tiene en cuenta que nos determinan fuerzas inconscientes. que no tuvo posibilidad de cambiar de circunstancias. se basa principalmente en lo que es (o se considera) una m edida protectora para la minor‚a de "los que tienen" contra la mayor‚a de "los que n o tienen". se alega que el hombre tiene la experiencia subjetiva de ser libre. es necesario tener a alguien que sea responsable. cuyo cuerpo fue condicionado para beber durante a…os de ab usos alcohƒlicos. Es realmente sorprende nte que casi toda la discusiƒn. el hombre es obligado a elegir A o B por mƒviles que lo determinan. que no experimento nunca a mor ni inter•s por nadie. Si se quiere castig ar. Hay que distinguir el determinismo en este sentido del tipo de teor‚a que se encuentra en los escritos de Hume y de Mili que es llamado a veces "determin ismo suave" y seg„n el cual es congruente creer en el determinismo y en la liberta d humana. aunque dej€ndonos la feliz co nvicciƒn de que nuestra elecciƒn es libre. de otro modo. y. El segundo parece nacido d el deseo de hacer al hombre responsable de sus actos para que pueda ser castigad o. el esp‚ritu del ind ividualismo y el egocentrismo burgueses. los argumentos a favor de la libertad parecen contradecir la experiencia de to dos los d‚as. no obstante. todo lo que queda es el proceso. ya fue totalmente destruido por Spinoza y Leibniz. puede pret enderse que sea "libre" para elegir? ‡No es esta posiciƒn contraria a los hechos. ‡Puede pretenderse. . cuyos escritos sobre la libertad pertenecen a los an€lisis de la libertad m€s sut iles. o ni deterministas ni indeterministas. vida y muerte". no haya encontrado su lugar adecuado. adem€s del conocimiento. 66 Los dos fueron —como Spinoza. para Marx el co nocimiento de las fuerzas socioeconƒmicas y de los intereses de clase. Escribe Farrar: "Por definiciƒn. El hombre tiene que elegir entre "bendiciƒn y maldiciƒn. pero puede liberarse de ese determ inismo por el conocimiento de su situaciƒn existencial y marchando a lo largo de l a ƒctuple senda de la acciƒn justa. En los p€rrafos que sigue n mencionar• algunos de los errores que. 67 La misma posiciƒn en le fundamental es la que adopta el budismo cl€sico. cultura y fu nciƒn social. y n o de la de un individuo espec‚fico. necrƒfilas y narcisistas? Pero ni Marx ni Freud fueron deterministas en el se ntido de creer en la irreversibilidad de la determinaciƒn causal. Pero no se necesita ser psicoanalistas para tener esta experiencia. 67 Con seguridad que todos los psicoanalistas han visto pacientes que pudieron invertir las tend encias que parec‚an determinar sus vidas. ‡no han demostrado el an€lisis freudiano y el marxista lo d•bil que es el hombre en su batalla contra las fuerzas instintivas y sociales determinantes? ‡No demostrƒ el psicoan€lisis que un individuo que no resolviƒ nunca su dependencia respec to de la madre carece de capacidad para actuar y decidir. Un error estriba en la costumbre de hablar de la libertad de elecciƒn del hombre. penetrantes y objetivos. Fromm. tienen gran importancia. un estudio m€s detallado de este punto en Beyond the Chains of Illusion . El que una alternativa est€ verdadera y psicolƒgicamente abierta a la elecciƒn puede apoyarse con la observación de P€gina 69 de 83 . que se siente d•bil y en consecuencia se ve obligado a una dependencia cada vez mayor de figuras madres. permiti•ndole as‚ recobrar la libertad. La posiciƒn de los profetas del Antiguo Testamento es an€loga. Los dos creyeron en la posibilidad de que un rumbo ya iniciado pueda ser modificado. De •l depende conseguir un ƒptimo de libertad y librarse de las caden as de la necesidad. El estudio tradicional del libre albedr‚o sufriƒ no sƒlo por el hecho de que el descubrimiento de motivaciones inconscientes.68 Procurar• demostrar m€s adelante que cuando se h abla 66 Cf. pero que por el conocimiento y la acciƒn correcta puede crear y ampliar la esfera c‚e la libertad. por quien Marx fue considerablemente influido— deterministas e indeterministas. Algunos de nosotros hemos tenido la misma experiencia con nosotros mismos o con otras personas: la cadena de la supu esta causalidad se rompiƒ. Hay tambi•n otras razon es a las que se debe la aparente inutilidad del estudio.. hasta que llega al punto del que no hay regreso? ‡No demuestra el an€lisis marxista que una vez que una clase —tal como la clase media baja— perdiƒ fortuna. sus individuos pierden la esperanza y regresan a orientaciones arcai cas. Los dos pensaban que el hombre es determinado por las leyes de causa y efecto. eran condicione s necesarias para la liberaciƒn una voluntad y una lucha activas. en mi opiniƒn. una vez que llegaron a conocerlas e hici eron un esfuerzo concentrado para recobrar la libertad. hecho po r Spinoza y Leibniz. Nueva York. por E. Inc. 1962 y Pocket Books. Nueva York. Para Freud el conocimiento del inconsciente. eran las co ndiciones para la liberaciƒn: para los dos. y los individuos tomaron un rumbo que parec‚a "milagroso" porque contradec‚a las expectativas m€s razonables que hubieran podido formarse a b ase de sus actuaciones pasadas. Los dos vie ron esta posibilidad enraizada en la capacidad del hombre para llegar a conocer las fuerzas que lo mueven por la espalda.Erich Fromm El Corazón Del Hombre individuos. El hombre e st€ encadenado a la rueda de los renacimientos. 1 963. pero puede llegar a un punto del que no se regresa si duda demasiado tiempo en e legir la vida. 68 Este error se encuentra hasta en un escritor como Austin Farra r. la elecciƒn es entre alternativas. por as‚ decirlo. Simƒn and Schuster. . no de los relativamente Página 70 de 83 El que la gente haya dejado a veces de elegirla. apártate por completo del mal. responsabilidad sólo significa: "Sé que lo hice. Si se aplica a todo s los hombres. y no de la de un individuo. hay acciones concretas y específicas que son medios para lo que es bueno. Esta opinión hace muy confusa la discusión. a tratar el problema del bien y del mal de un modo general . Finalmente. Esta pa labra se usa la mayor parte de las veces para denotar que soy punible o acusable . F. En este sentido. Otra insuficiencia de la discusión t radicional está en el hecho de que habitualmente trata de la libertad contra el de terminismo en la elección. Y seguram ente no podrá cambiar. recuerda la vile za que perpetró. Black. como si el hombre pudiera elegir entre el bien y el mal "en general". con toda el alma tot almente atrapada en lo que recuerda. Haber pecado o no haber pecado. se enajena. 69 Como trataré de demostrar más adelante. y ello es así precisamente porque un hombre tiene la libertad de elegir. el subrayado es mío. Otra dificultad en el estudio tradicional de l a libertad parece estar en la tendencia. cuando se hallan ante la elección general. y así está atrapado aun en la vileza. se habla de un modo abstracto que hace insoluble el problema. Nuestro conflicto moral sobre el problem a de la elección aparece cuando tenemos que tomar una decisión. E. . y además de esto. el problema de la libertad contra el determinismo es en r ealidad un problema de conflicto entre propensiones y sus respectivas intensidad es. ¿de q ué nos va a valer en el cielo? Durante el tiempo en que estoy cavilando sobre esto . 69 Leibniz es u pocos autores que hablan de "incliner sans necessiter". no te demores en su camino . sin hablar de que el s entimiento de culpa y de autoacusación crea tristeza." En realidad. y no cuando tenemos que elegir entre el bien y el mal en general. y que la gente la eligió. Si me encuentro culpable. Pero hay otro concepto de la responsabilidad que no tiene relación ni con castigo ni con "culpa". especialmente en los autores clásicos des de Platón hasta Aquino. u no de los grandes maestros jasídicos: El que habla de una cosa mala que hizo y reflexiona sobre ella.). y otras que son medios para lo que es malo. ¿Qué queríais? Revolved inmundicia de ésta o d e aquella manera. Lo 1958. hay poca diferencia en que yo permita a otros que me acusen o que yo me acuse a mí mismo. en este respecto. hay confusión en el uso del concepto de "responsabilidad". "el ma lo". siempre que el bien y el mal estén apropiadamente definidos. esa "otra persona" que necesita ser castigada ahora. autoaborrecimiento y aborrec imiento de la vida. and C. No soy yo quien hizo eso. Este punto fue bellamente expuesto por Isaac Meier de Ger. y sigue siendo inmundicia. A.Erich Fromm El Corazón Del Hombre de la libertad del hombre en general. porque se hará tosco su espíritu y su corazón se corromperá. sino "el pecador". Pero no hay nada que se parezca a la elección ent re el "bien" y el "mal". y tuvier a libertad para elegir el bien. la mayor parte de los individuos eligen el "bien" por oposición al "mal". no muestr que esté cerrada a la elección" (The Freedom of the Will. y uno está atrapado dentro de lo que recuerda. a tendencia a demostrar ndres. podría estar ensartando perlas para alegría del cielo. y no de diferentes grados de propensión. porque. trataremos de una abstracción o de un mero postulado moral en el se ntido de Kant o de William James. si me encuentr an culpable otros. 151. en cuanto mi acción se siente como "pe cado" o "culpa". Por eso está escrito: "Apártate del mal y haz el bien". me castigarán. se apoderará de él un humor triste. p. me castigo. y otro la ha perdido. "Decidiƒ" dejar de fumar. entre el progreso y la regresiƒn. 70 En este mismo esp‚ritu. en este caso es manifiesto que no hay problem a de elecciƒn. est€ convencido de que vale m€s vivir veinte a…os menos que renunciar a ese placer. Cuando es gobernada por pasiones. 1946). fantas‚as. La acciƒn humana. aun cuando haya cre‚do. Glatzer (Nueva York. El problema de l a libertad de elecciƒn no es el de elegir entre dos posibilidades igualmente buena s. por N. el individuo es t€ cautivo. Supongamos que no creyƒ en las informaciones higi•nicas sobre e l fumar o que. al buen camino). al otro d‚a de un humor demasiado malo. a uno mismo. Todas esas decisiones no son m€s que ideas. Suponiendo que estemos de acuerdo en que hablamos de la libertad de elecciƒn entre dos tipos de conducta ante los cuales se encuentra un individuo determinado. No es m€s que la formulaciƒn de una esperanza. Seg„n Spinoza. que debilitan y destruyen sus facultades y le hacen sufrir. La libertad no es otra cosa que la capacidad para seguir l a voz de la razƒn. de donde puede preferir simular que no hay batalla que ganar. y sigue fumando. el Talmud emplea la expresiƒn "el maestro del regreso" ("el pecador arrepe ntido") y dice de •l que est€ aun por encima de los que no pecaron nunca. est€ determinada causalme nte por pasiones o por la razƒn. es libre. An€logamente. carece del sentid o de condenaciƒn que tienen las palabras "pecado" y "pecador". y carece tambi•n del sentido de autoconden aciƒn. Es la elecciƒn entre una acciƒn dictada por la razƒn y una acc iƒn dictada por pasiones irracionales. tienen poca realidad. la pala bra hebrea equivalente a "arrepentimiento" es teschubah. N. entre la independen cia y la dependencia. al tercer d‚a no quiere parecer "asocial". Tomemos un fumador empedernido que leyƒ las informaciones sobr e los peligros que el fumar entra…a para la salud y llegƒ a la conclusiƒn de que quier e dejar de fumar. dir. y as‚ sucesivamente. P€gina 71 de 83 . de 70 Citado en In Time and Eternity . en realidad significa "errar" (el camino). La libertad de elecciƒn en que act„an el determinis mo o el indeterminismo es siempre la libertad de elegir lo mejor contra lo peor —y mejor o peor se entienden siempre por referencia al problema moral b€sico de la v ida—. la palabra chatah. seg„n Spinoza. adem€s. As‚. obrando bien. al siguiente duda que sean corre ctas las informaciones sobre la salud. podemos empe zar nuestro estudio con un ejemplo concreto y vulgar: la libertad de elegir entr e fumar o no fumar. La cuestiƒn en cada una de esas situaci ones es si el individuo es libre para no fumar. del Antiguo Testamento. Pero el problema puede estar disfrazado.Erich Fromm El Corazón Del Hombre haz el bien. Aqu‚ se plantean algunas cuestiones. o si no es libre. hasta que se hace la verdadera elecciƒn. que significa "regreso" (a Dios. la libertad se basa en "ideas adecuadas" que a su vez se basan en el conocimiento y la aceptaciƒn de la realidad y que determinan acciones que aseguran el desarrollo m€s pleno del despliegue ps‚qu ico y mental del individuo. "Decidiƒ que va a dejar de fumar. pero al d‚a siguiente se siente de un humor demasiado bueno. Es siempre el acto concreto el que requiere una decisiƒn. Pasiones irracionales son las que dominan al hombre y lo obligan a actuar contrariamente a sus verdaderos interes es." Esta "decisiƒn" no es una decis iƒn. ‡Has obrado mal? Comp•nsalo. despu•s tiene que decidir sobre otro cigarrillo. entre el amor y el odio. que suele tradu cirse por "pecado". planes. aunque "decidiƒ" dejarlo. Los pensamientos conscient es pueden no ser m€s que racionalizaciones del sentimiento de que no ganar‚a la bata lla aunque lo intentase. el car€cter de la elecciƒn es el mismo. no es la elecciƒn entre jugar al tennis o ir de excursiƒn. Schocken Bo oks. La elecciƒn es verdadera cuando el individuo tiene delante un cigarrillo y ha de decidir si lo fumar€ o no. o entre visitar a un a migo o quedarse en casa leyendo. Pero sea consciente o inconsciente el problema de la elecciƒn. cuando la gobierna la razƒn. o ninguna. pues. . De otra manera. puedo hablar de un individuo "libre " como hablo de un individuo amable. El acto es resultado de la fuerza respectiva de inclinaciones anta gónicas en el carácter del individuo. o. 71 La libertad de elección no es una capacidad abstracta f ormal que "se tiene" o "no se tiene". productiva. el cigarrillo simboliza para él fuerza. Platón. podemos decir que no es. contra las voces de pasiones irracion ales. et c. Su anhelo por el cigarrillo es consecuencia de su angustia. Kant. para decirlo de otro modo. cuando se usa en este segundo sentido. parte de la estructura de carácter de la persona madura. y por esta razón no puede prescindir de él. Tampoco sería "libre". Podemos imaginarnos un individuo de quien podemos predecir con bastante seguridad que no podrá seguir su intención. Algunos individuos no tienen libertad para elegir el bien porque su estructura de carácter perdió la capacidad de actuar de acuerdo con el bi en. del bienestar. actividad. la capacidad de elegir entre alternativas opuestas. más bien. Pero en la mayoría de los individu os tratamos con inclinaciones contradictorias tan equilibradas. plenament e desarrollada. una orientación. libre para elegir lo que reconoció ser lo mej or. p articularmente en la fuerza de los aspectos inconscientes de 71 San Agustín habla del estado de beatitud en que el hombre no es libre para pecar. evidentemente. que no fue nunca capaz de luchar por sí mismo. en la fuerza respectiva de las inclinaciones antagónicas. Si hablamos de libertad en este segundo sentido. precisamente porqu e su estructura de carácter perdió el deseo del mal. productivid ad y falta de avidez. se plantea la siguiente cuestión: ¿De qué factores depende es ta libertad para elegir entre inclinaciones antagónicas? El factor más importante co nsiste. Resultará claro ahora que podemos emplear el con cepto "libertad" en dos sentidos diferentes. Lo que yo trato de subrayar es que la libertad pa ra seguir las órdenes de la razón es un problema psicológico que puede ser examinado u lteriormente. que el individuo no podría vencer su deseo si no tiene lugar en su interior u n cambio radical en el equilibrio de fuerzas. El segundo sentido del concepto libertad es el que hemos usado principalmente hast a ahora. Suponiendo que es un individuo profundamente vinculado a una figura mat ernizante y con orientación oralreceptiva. una función de la estructura de carácter de una persona. la libertad en e ste sentido no se refiere a una elección especial entre dos acciones posibles. pero alter nativas que implican siempre la elección entre el interés racional y el irracional d e la vida y su desarrollo contra el estancamiento y la muerte. Volvamos a nuestro ejemplo del individuo que tiene ante sí la elección entre fumar o no fumar este cigarrillo. y es tan fuerte como lo son esos motivos. que no fuera capaz de obrar de manera contraria a la razón y a sus verdaderos intereses. En uno. en este sentido. productivo. los estoicos. es la satisfacción de su anhelo receptivo. En estos dos casos extremos pod emos decir que ambos están determinados para obrar como lo hacen porque el equilib rio de fuerzas de su carácter no les deja elegir. a saber. mientras que el problema de la libertad de elección existe precisamente para el hombre corriente con inclinaciones contradictorias. Otros individuos perdieron la capacidad de elegir el mal. la libertad es una actitud. para todos los fines prácticos. Página 72 de 83 . es. sin o a la estructura de carácter de la persona en cuestión. y en este sentido el indivi duo que "no es libre para elegir el mal" es el individuo completamente libre. Por otra parte. que puede hacers e una elección. el fumar. al proble ma de si tiene libertad para seguir su intención racional. de la conciencia. En este respecto estamos de acuerdo con las opiniones tradicionales de Sócra tes. el hombre mejor y el peor no son individuos libres para el egir. independiente. edad adulta. de su receptividad. un individuo que siempre está esperando a lgo de otros.Erich Fromm El Corazón Del Hombre la salud. y una defensa contra la angustia. para él. Podría no fumar porque no sintie se inclinación a hacerlo. Hay un momento en que son tan fuer tes. y que a causa de todo esto está lleno de angustia intensa y crónica. podemos imaginarnos un individuo de tal madurez. . si hubiera v isto. Veamos un ejemplo específic o: un hombre es poderosamente atraído por una mujer y siente un fuerte deseo de te ner relaciones sexuales con ella. observando a los demás y. Se necesita otro conocimiento import ante: el de cuándo se hace la verdadera elección. es el conocimien to pleno de las consecuencias de su acción. la sumisión y la cobardía so n malos. la independencia y el valor son buenos. y que el odio. 4) conocimiento de las posibilidades reales entre las cuales puede escogerse. En el momento de la decisión tiene el al ma llena de deseos y de racionalizaciones confortantes. o es tá muy hambrienta sexualmente. o que está muy sola.. ya que el conocimiento es conocimiento enajenado aprend ido de autoridades. sigue adelante y tiene una avent ura con ella. puede desconcertar las vidas de ambos. por lo g eneral no tendrá conocimiento de este motivo real. Conocimiento significa que el individuo hace suyo lo que aprende. ¿Por qué? Porque conoce su deseo. A pesar de saber todo eso. La conciencia de lo que es bueno y mal o es diferente del conocimiento teórico de lo que se llama bien y mal en la mayor parte de los sistemas morales. por ejemplo. su cansancio de ella a causa de que su narcisismo sólo puede satisfacerse con nue vas conquistas. y no teniendo una "opinión" irresponsable. y se cree verdadero sólo porq ue procede de esas fuentes. Pero si preguntamos qué factores apoyan la libertad de elección aun cuando sea la más fuerte la inclinación irracional.. etc. o. no obstante. 3) conocimiento de las fuerzas qu e están detrás del deseo manifiesto. 2) qué acción en la situación conc reta es un medio adecuado para el fin deseado. Pero su decisión pudo ser diferente si hubiera visto claramente las consecuencias de su acto. encontramos que el factor de cisivo en la elección de lo mejor y no de lo peor consiste en el conocimiento: 1) conocimiento de lo que constituye el bien y el mal. y muchas más. Per o no es suficiente decidir sobre los principios generales. aunque se trata de u na que con frecuencia es muy eficaz: su vanidad y su narcisismo. Si se propuso l a conquista de aquella muchacha como prueba de su atractivo y su valer. y saber cuáles son las posibilidades reales entre las que puede elegir una persona. se necesita conocer el equilibrio de fuerzas en el interior de uno y las ra cionalizaciones que ocultan las fuerzas inconscientes. que ella está atemorizada y busca una fuerza protectora y que. experimentando consigo mismo. teniendo una aventura con ella. y está bajo la ilusión de que actúa de acuerdo co n otros móviles más razonables. no le dejará irse fácilmente. y así actúa de acuerdo con su verdadero móvil precisamente porque no puede verlo. lo cual significa el descubrimiento de deseos i nconscientes. Examínense ahor a esas diferentes clases de conocimiento. de la disposición a sufrir el dolor de la frustración que es resultado inevitable de una acción contraria a las pasiones de uno. o está muy necesitada de ser amada. haciendo falsas promesas porque se sient e culpable y teme reconocer que en realidad no la amó nunca. Piensa conscientemente que tiene ese deseo por que ella es muy bella. Pero ni aun es bastante el conocimiento de las motivaciones reales subyacentes y de las consecuencias pa ra aumentar la inclinación a la decisión justa. Supongamos que el individuo cono ce todas las motivaciones y todas las Página 73 de 83 . pero no las fuerzas subyacentes en él. significa poco. por lo tanto. f inalmente. el efecto paralizador y debilitante de este conflicto en él y en ella. o que necesita cariño. etcétera. el seguir. una aventura amorosa insincera y desmesuradamente prolongada. llegando a una convicción.Erich Fromm El Corazón Del Hombre esas inclinaciones. Quizá sa be él que. o muy inteligente. ¿Cuáles pueden ser esas fuerzas? Mencionaré sólo una entre muchas. de la enseñanza tradicional. Se engañará con todas las racionali zaciones mencionadas arriba. 5) conocimiento de las consecuencias de una elección y no de la otra. Saber por la autoridad de la tradición que el amor. sintiéndolo. El grado siguiente de conocimiento. Además de ese conocimie nto.. 6) conocimiento de que el conocimiento como tal no es eficaz si no va acompañado d e la voluntad de obrar. los dos tienen las mismas probabilidades de ganar (con pro babilidades ligeramente mejores para el lado blanco. más se endurecen nuest ros corazones. Pero hemos presenciado dos veces en este siglo tan amargo fin. después Página 74 de 83 . Pero como sus deseos lo cegaban para la inevitable sucesión de hechos. no se lo hubiera pedido. Nuestra capacidad para elegir cambia constantemente con nuestra práctica de la vi da. B. Vería que el ambiente sería ro mántico. Estrechamente relacionado co n el problema de darse cuenta de cuándo se toma la decisión real. en realidad. la partida e stá decidida. por decirlo así. que la bebida debilitaría su fuerza de voluntad. Realmente. Puede generali zarse diciendo que una de las razones por las cuales la mayor parte de la gente fracasa en la vida es precisamente que no conoce el momento en que todavía es libr e para actuar de acuerdo con la razón y que no tiene conciencia de la elección sino cuando ya es demasiado tarde para tomar una decisión. reconoce que ya no tiene liberta d para ganar. y que casi con toda seguridad acabaría haciéndole el amor.Erich Fromm El Corazón Del Hombre consecuencias. sugiere: "Bebamos un tra go juntos. o mejor quizá. y si lo previese. cas i está seguro de ganar. Cuanto más tiempo sigamos tomando decisiones equivocadas. en un momento anterior hubiera podido serlo si hubiera sabido que la verdadera decisión había que tomarla precisamente allí y entonces. pongamos por caso. supongamos que "decidió" no acostarse con aquella mujer. que sigu ió haciendo jugadas correctas que no fueron eficazmente contrarrestadas por B. que no puede analizar adecuadamente los factores determinantes. porque los general es no tienen pericia ni objetividad para ver cuándo han perdido. Pero quizá existía aún en un momento anterior en que el indiv iduo todavía no estaba tan profundamente dominado por sus pasiones. La lleva. Pero A. Sólo el mal jugador. viv e con la ilusión de que puede ganar aún después de haber perdido la libertad para hace rlo. en el momento de la decisión final la libertad para elegir por lo gen eral ya ha desaparecido. en otras palabras. cada uno de ellos tiene la misma lib ertad para ganar." En apariencia esto suena a cosa inofensiva. Un buen ejemplo del principio implíc ito aquí es el juego del ajedrez. pero sólo casi. ya tiene más probabilidades de ganar. M as cuando se trata de la muerte de millones de seres humanos. En el último momento de la cadena de decisiones él ya no es libre. más libertad para ganar que su adve rsario B. A causa de esa ilusión. que no podría presentar resi stencia al paso siguiente de entrar en el departamento de ella para beber otro t rago. hay otro problema. ve que ha perdido antes de que realmente le den jaque mate. primero en 1917. el final es verda deramente amargo. entonces. se basa. 72 72 El resultado puede no ser tan amargo si es la pérdida de una partida de ajedrez. cuantas más veces tomemos decisiones acertadas. Tiene. Si en aquel momento pudiera saber él a dónde conduciría el "beber un trago juntos". En otras palabras. a un espectáculo y antes de dejarla en su casa. El argumento a favor de la op inión de que el hombre no tiene libertad para elegir lo mejor en oposición a lo peor . en el hecho de que suele atenderse a la última decisión en una cadena de acontecimientos. más se ablandan nuest ros corazones. A. Después de unas jugadas más. se habría abstenido de "beber un trago juntos". Después de algunas otras jugadas. Suponiendo que dos jugadores igualmente buenos c omienzan una partida. Los dos pueden ganar aún. tiene que llegar hasta el amargo desenlace y ver derr otado su rey. no hizo la elección justa cuando todavía habría sido posible hacerla. Con un conocimiento pleno habría podido prever el desarrollo de los hechos como casi inevitable. se hizo la verdadera elección cuando él la invitó a beber (o quizá cuando le pidió ir al espectáculo) y no cuando empezó a hacerle el amor. que hizo una jugada mejor. el panorama ya es d iferente. No parece haber nada mal o en beber un trago juntos. siempre que sea un buen jugador. no habría nada malo si el equilibrio de f uerzas no fuera ya tan ligero. y no a la primera o la segunda . Después de cinco jugadas. que podemos ignorar para nu estro presente propósito). en medida bastante considerable. Pero B todavía es libre para ganar. más vida adquieren. . Erich Fromm El Corazón Del Hombre Es manifiesta la implicación de la analogía del juego de ajedrez. La libertad no es atributo constante que "tenemos" o "no tenemos". En realidad, no existe tal cosa como la "libertad" salvo como palabra y como concepto abstracto. No hay más que u na realidad: el acto de liberarnos a nosotros mismos en el proceso de elegir. En ese proceso varía el grado de nuestra capacidad para elegir con cada acto, con nu estra práctica de la vida. Cada paso en la vida que aumente la confianza que tengo en mí mismo, en mi integridad, en mi valor, en mi convicción, aumenta también mi capa cidad para elegir la alternativa deseable, hasta que al fin se me hace más difícil e legir la acción indeseable que la deseable. Por otra parte, cada acto de rendición y cobardía me debilita, prepara el camino para nuevos actos de rendición, y finalment e se pierde la libertad. Entre el extremo en que ya no puedo hacer un acto equiv ocado y el otro extremo en que perdí la libertad para actuar bien, hay innumerable s grados de libertad de elección. En la práctica de la vida el grado de libertad par a elegir es diferente en cada momento. Si el grado de libertad para elegir el bi en es grande, se necesita menos esfuerzo para elegir el bien. Si es pequeño, se ne cesita un gran esfuerzo, la ayuda de los demás y circunstancias favorables. Un eje mplo clásico de este fenómeno es la historia bíblica de la reacción del faraón al pedirle que dejara salir del país a los hebreos. Está asustado por las calamidades cada vez mayores que caen sobre él y sobre su pueblo; pero en cuanto desaparece el peligro inminente, "su corazón se endurece" y decide no dar la libertad a los hebreos. Est e proceso de endurecimiento del corazón es la cuestión central en la conducta del fa raón. Cuanto más tiempo se niega a elegir lo justo, más se endurece su corazón. Ningún gra do de sufrimiento hace cambiar este fatal acontecimiento, y finalmente termina e n la destrucción suya y de su pueblo. No experimentó nunca un cambio de corazón, porqu e decidía únicamente a base de miedo; y por esa ausencia de cambio, su corazón se endu reció cada vez más, hasta que ya no le quedó ninguna libertad de elección. La historia d el endurecimiento del corazón faraónico no es sino la expresión poética de lo que podemo s observar todos los días si miramos nuestro propio desenvolvimiento y el de los d emás. Veamos un ejemplo: Un niño blanco de ocho años tiene un amiguito, hijo de una cr iada negra. A la madre no le gusta que su niño juege con un negrito y le dice que deje de verlo. El niño se niega; la madre le promete llevarlo al circo si obedece, y él accede. Este acto de traición a sí mismo y de aceptación del soborno ha producido algo en el niño. Se siente avergonzado, ha sido herido su sentimiento de integrida d, ha perdido la confianza en sí mismo. Pero no ocurrió nada irreparable. Diez años de spués se enamora de una muchacha; es algo más que un apasionamiento momentáneo; los do s sienten un hondo vínculo humano que los une; pero la muchacha es de una clase in ferior que la de la familia del muchacho. A sus padres les disgusta el noviazgo y tratan de disuadirlo; como él se mantiene firme, le prometen un viaje de seis me ses a Europa sólo con que acceda a aplazar la formalización del compromiso hasta cua ndo vuelva. Él acepta el ofrecimiento. Cree conscientemente que el viaje le hará muc ho bien, y, naturalmente, que no amará menos a la muchacha cuando regrese. Pero no sucedieron así las cosas. Conoció a otras muchas jovencitas, es muy popular entre e llas, su vanidad se siente satisfecha y, finalmente, su amor y su decisión de casa rse son cada vez más débiles. Antes de regresar le escribe a la muchacha una carta e n la que rompe el noviazgo. ¿Cuándo tomó la decisión? No, como él piensa, el día en que escr ibió la carta final, sino el día en que aceptó la oferta de sus padres para ir a Europ a. Sintió, aunque no conscientemente, que al aceptar el soborno se había vendido, y tuvo que hacer lo que había en 1943. Las dos veces los generales alemanes no compr endieron que habían perdido la libertad de ganar, sino que prolongaron la guerra i nsensatamente, sacrificando millones de vidas. Página 75 de 83 Erich Fromm El Corazón Del Hombre prometido: la ruptura. Su conducta en Europa no es la razón de la ruptura, sino el mecanismo mediante el cual logra cumplir la promesa. En ese momento se traicionó a sí mismo de nuevo, y los efectos son un desprecio mayor de sí mismo y (escondidas detrás de la satisfacción de nuevas conquistas, etc.) una debilidad interior y la fa lta de confianza en sí mismo. ¿Necesitamos seguir su vida por más tiempo y en detalle? Termina entrando en el negocio de su padre, en vez de estudiar física, para la cu al está dotado; se casa con la hija de amigos ricos de sus padres, llega a ser un exitoso hombre de negocios y un líder político que toma decisiones fatales contra la voz de su propia conciencia porque tiene miedo a enfrentarse con la opinión pública . Es la suya una historia de endurecimiento del corazón. Una derrota moral lo hace más propicio a sufrir otra derrota, hasta el momento en que llega al punto de don de no se regresa. A los ocho años pudo haber tomado una actitud y negarse a acepta r el cohecho; aún era libre. Y quizá un amigo, un abuelo, un maestro, al conocer su dilema, le hubieran ayudado. A los dieciocho años ya era menos libre; su vida ulte rior es un proceso de libertad decreciente, hasta el momento en que perdió el jueg o de la vida. La mayor parte de la gente que terminó como individuos endurecidos y sin escrúpulos, aun como empleados de Hitler o de Stalin, empiezan a vivir con la posibilidad de ser hombres buenos. Un análisis muy detallado de sus vidas podría de cirnos cuál era el grado de endurecimiento del corazón en cualquier momento dado, y cuándo se perdió la última posibilidad de ser humano. También existe el cuadro contrario ; la primera victoria hace más fácil la siguiente, hasta que ya no cuesta trabajo el egir lo justo. Nuestro ejemplo ilustra el punto de que la mayor parte de la gent e fracasa en el arte de vivir no porque sea intrínsecamente mala o tan carente de voluntad que no pueda vivir una vida mejor; fracasa porque no despierta ni ve cuán do está en una bifurcación del camino y tiene que decidir. No se da cuenta de cuándo l a vida le plantea una cuestión y cuando tiene aún diferentes soluciones. Después, con cada paso por el camino equivocado se le hace más difícil admitir que está efectivamen te en el camino equivocado, con frecuencia sólo porque tiene que admitir que debe volver a la primera decisión equivocada y aceptar que malgastó energía y tiempo. Lo mi smo puede decirse de la vida social y política. ¿Fue inevitable el triunfo de Hitler ? ¿Tuvo el pueblo alemán en algún momento libertad para derribarlo? En 1929 había factor es que inclinaban a los alemanes hacia el nazismo: la existencia de una clase me dia baja amargada y sádica, cuya mentalidad se había formado entre 1918 y 1923; un d esempleo en gran escala causado por la crisis de 1929; el poderío creciente de las fuerzas militaristas del país, tolerado ya en 1918 por los líderes social-demócratas; el miedo al movimiento anticapitalista por parte de los jefes de la industria p esada; la táctica del partido comunista de considerar a los social-demócratas sus pr incipales enemigos; la presencia de un demagogo oportunista, medio loco pero de talento: tales fueron, sin mencionar otros, los factores más importantes. Por otra parte, había fuertes partidos obreros antinazis y sindicatos poderosos; había una c lase media liberal antinazi; había una tradición alemana de cultura y humanismo. Los factores principales en ambos lados estaban de tal modo equilibrados, que en 19 29 todavía pudo haber sido una posibilidad real la derrota del nazismo. Lo mismo p uede decirse del periodo que precedió a la ocupación de las Provincias Renanas por H itler; hubo una conspiración contra él de algunos jefes militares, y había la debilida d de su aparato militar; es muy probable que una acción enérgica por parte de los al iados occidentales hubiera provocado la caída de Hitler. Por lo demás, ¿qué habría ocurrid o si Hitler no se hubiera granjeado con su crueldad y su brutalidad vesánicas la e nemistad de las poblaciones de los países ocupados? ¿Qué habría sucedido si hubiera escu chado a sus generales, que le aconsejaban la retirada estratégica de Moscú, Stalingr ado y otras posiciones? ¿Aún era libre Hitler para evitar la derrota completa? Nuest ro último ejemplo nos lleva a otro aspecto del conocimiento que determina en Página 76 de 83 Erich Fromm El Corazón Del Hombre gran medida la capacidad de elegir: el conocimiento de las diferentes elecciones que son reales contra las que son imposibles porque no se basan en posibilidade s reales. La posiciƒn determinista sostiene que en toda situaciƒn de elecciƒn no hay m€s que una sola posibilidad real; el hombre libre, seg„n Hegel, act„a con conocimiento de esa posibilidad „nica, es decir, de la necesidad: el hombre que no es libre es t€ ciego para ella, y de ah‚ que est• obligado a obrar de cierta manera sin saber que es el ejecutor de la necesidad, es decir, de la razƒn. Por otra parte, desde el pu nto de vista indeterminista hay en el momento de elegir muchas posibilidades y e l hombre es libre para elegir entre ellas. Como quiera que sea, con frecuencia h ay no simplemente una sola "posibilidad real", sino dos o a„n m€s. No hay nunca facu ltades discrecionales que permitan al hombre elegir entre un n„mero ilimitado de p osibilidades. ‡Qu• se entiende por "posibilidad real"? La posibilidad real es la que puede realizarse, teniendo en cuenta la estructura total de fuerzas que act„an en un individuo o en una sociedad. La posibilidad real es lo contrario de la posib ilidad ficticia que corrompe los deseos y apetitos del hombre pero que, dadas la s circunstancias existentes, no puede realizarse nunca. El hombre es una constel aciƒn de fuerzas estructurales de cierto modo averiguable. Este tipo particular de estructura, "el hombre", es influido por numerosos factores: por condiciones am bientales (clase, sociedad, familia) y por condiciones hereditarias y constituti vas; al estudiar las tendencias constitutivamente dadas, ya podemos ver que no s on necesariamente "causas" que determinan ciertos "efectos". Una persona con una timidez constitutivamente dada puede convertirse en un individuo supert‚mido, ret ra‚do, pasivo, desalentado, o en un individuo muy intuitivo, por ejemplo, en un po eta de talento, en un psicƒlogo, un m•dico. Pero no tiene "posibilidad real" de lleg ar a ser un "buscavida" insensible y despreocupado. El que siga una u otra direc ciƒn depende de otros factores que lo inclinan. El mismo principio puede aplicarse a la persona con un componente s€dico constitutivamente dado o adquirido en hora temprana. En este caso, un individuo puede llegar a ser s€dico, o, por haber comba tido y vencido su sadismo, puede formar un "anticuerpo" mental particularmente f uerte que le hace incapaz de obrar cruelmente, y le hace tambi•n muy sensible a to da crueldad por parte de otros o de •l mismo; no puede llegar a ser nunca una pers ona indiferente al sadismo. Volviendo desde las "posibilidades reales" en el cam po de los factores constitutivos a nuestro ejemplo del fumador de cigarrillos, •st e se encuentra ante dos posibilidades reales: seguir siendo un fumador en cadena o no volver a fumar ni un solo cigarrillo. Su creencia en que tiene la posibili dad de seguir fumando, pero sƒlo unos pocos cigarrillos, resulta una ilusiƒn. En nue stro ejemplo de aventura amorosa, el hombre tiene dos posibilidades reales: no s alir con la muchacha o tener con ella una aventura amorosa. La posibilidad que •l pensaba, de que podr‚a beber un trago con ella y no tener una aventura de amor, er a irreal, teniendo en cuenta la constelaciƒn de fuerzas en las personalidades de •l y de ella. Hitler tuvo una posibilidad real de ganar la guerra —o por lo menos de no perderla tan desastrosamente— si no hubiera tratado a las poblaciones vencidas con tanta brutalidad y tanta crueldad, si no hubiera sido tan narcisista, que no consintiƒ nunca en una retirada estrat•gica, etc. Pero fuera de esas alternativas n o hab‚a posibilidades reales. Esperar, como •l esperƒ, que pod‚a dar salida a su destruc tividad contra las poblaciones vencidas, y satisfacer su vanidad y presunciƒn no r etir€ndose nunca, y amenazar a todas las otras potencias capitalistas con el alcan ce de sus ambiciones, y ganar la guerra, todo esto no estaba dentro de la gama d e posibilidades reales. Lo mismo es cierto de nuestra situaciƒn actual: hay una fu erte inclinaciƒn hacia la guerra, causada por la presencia de armas nucleares en t odas las partes y por el miedo y la desconfianza mutuos que eso engendra; hay la idolatr‚a de la soberan‚a nacional; carencia de objetividad y razƒn en la pol‚tica exte rior. Por otra parte, hay el deseo, en la mayor‚a de P€gina 77 de 83 . Cuál de esas causas posibles llegue a ser causa efectiva. Esa libertad está limitada por las posib ilidades reales existentes. Pero el hecho i nfortunado es que la mayor parte de nosotros. sino como obrar sobre la base del conocimiento de las alternativas y sus consecuencias. Concluimos. y c on una mentalidad paranoide de odio. Ambas posibilidades son reales. que requiere comprensión y sacrificios. Las posibilidades reales son determinadas por la sit uación total. poniendo fin a la carrera de armas nucleares y a la guerra fría. y al mismo tiempo evitar la destrucción nucle ar. ha y la voz del resto de la humanidad. naturalmente. se ofende. que las acciones del hombre siempre son causadas por inclinaci ones arraigadas en fuerzas (habitualmente inconscientes) que operan en su person alidad. pero que no significan la comprensión de las alterna tivas dadas y sus respectivas consecuencias. que insiste en que las grandes potencias no mezclen a todas las demás en su locura. cuando nos hallamos ante alternati vas reales y ante la necesidad de elegir.Erich Fromm El Corazón Del Hombre la población de los dos bloques. Nunca hay ind eterminismo. Pero en la constelación previa al acontecimiento puede habe r motivaciones diferentes que pueden ser la causa del acontecimiento siguiente. y la de la g uerra. Todavía hay libertad para elegir. hay factores sociales y tecnológicos que per miten el uso de soluciones pacíficas. sino que lo determinen. pueden ser tan potentes. El ti empo presente probablemente es el último en que la humanidad tendrá libertad de eleg ir entre la vida o la destrucción. Las posibilidades ir reales no son. salvo quizá la de algu nos dementes enamorados de la muerte. Sigu ió un alivio de la tensión en que fueron posibles negociaciones y compromisos. En ese momento cae en la actitud errónea de acusar a otros. se habrá desvanecido nuestra libertad de elección. y que abren el camino para un futuro feliz d e la especie humana. y/o de rogar a Dios. En octubre de 1962 pareció que ya se había perdido la libertad de decisión. todo acon tecimiento es causado. cuando alguien elige por él y tiene lugar la catástro fe no querida. pues. Aunque tenemos estas dos series de factores influyentes. el hombre se sor prende. preferimos pensar que hay otras posibilidades que pueden perseguirse. y que su persec ución es una cortina de humo detrás de la cual toma sus decisiones el destino. de defe nderse. Vivie ndo con la ilusión de que se realizarán posibilidades inexistentes. puede depender del conoc imiento que tenga el Página 78 de 83 . por donde no tendrá libertad de elección. Si esas fuerzas alcanzaron cierta intensidad. q ue no sólo inclinen al hombre. y a veces alternativismo basado en el fenóm eno exclusivamente humano: el conocimiento. se indigna. En los casos en que operan eficazmente inclinaciones contradictorias en la personalidad. no será por la maldad intrínseca d el corazón del hombre. Pero no hay posibi lidad de que podamos seguir con la carrera de armamentos y con la guerra fría. y cuáles so n las "posibilidades irreales" que constituyen las ideas-deseos por las que trat amos de ahorrarnos la desagradable tarea de tomar una decisión entre alternativas que son reales pero impopulares (individual o socialmente). to davía hay dos posibilidades reales entre las que puede elegir el hombre: la de la paz. aunque una tenga mayor peso que la otra. de evitar la catástrofe de la destrucción nuclear. continuando la política actual. así nos cega mos para el hecho de que esas posibilidades irreales no existen. son ilusiones. La libertad en este sentido puede defi nirse no como "obrar con desconocimiento de la necesidad". cuando. será por su incapacidad para despertar a las alternativas rea listas y sus consecuencias. Si no vamos más allá de arreglos superficiales que simbolizan la buena voluntad. la posibilidad de la libertad está precisamente en rec onocer cuáles son las posibilidades reales entre las que podemos elegir. La libertad del hombre consiste en que pueda elegir entre las posibi lidades (alternativas) reales existentes. tales posibilidades. En aquella ocasión se salvó la humanidad. Si la humanidad se destruye a sí misma. lo único que debiera condenar es su propia fa lta de valor para hacer frente a la cuestión y su falta de razón para comprenderla. y que la catástrofe sobrevendría contra la voluntad de todo el mundo. hay libertad de acción. a veces hay determinismo. Para decirlo de otro modo. . Descubriƒ leyes de la historia que explican los a contecimientos pol‚ticos como resultado de la estratificaciƒn en clases y la lucha e ntre •stas. Pero al mismo tiempo no sƒlo eran filƒsofos que quer‚an explicar e interpretar. 74 Spinoza. tiene que ceder el camino a los derechos de un determinismo que gobierna hasta la vida mental". II. Muchos "marxistas" han hab lado como si hubiera un curso inalterable de la historia. III. que lo ciegan y lo encadenan. Pero esta interpretaciƒn de Spinoza. y por qu• el principal objetivo de Freud fue una terapia que curara de su neur osis a los mentalmente enfermos? La respuesta a esas preguntas es bastante senci lla. per o no todo es determinado (en el sentido "fuerte" de la palabra). su objetivo •tico. Fromm. Hay buenas razones para hacerlo. con frecuencia en un grado tal. 1963." 73 Spinoza explicaba el hecho de que nosotros sintamos subjetivamente como libre nuestra voluntad —lo cual para Kant y para otros muchos filƒsofos era la verda dera prueba de la libertad de nuestra voluntad— como resultado de un autoenga…o: ten emos conciencia de nuestros deseos. y que no sƒlo lo inclina n. y Poc ket Books. Simon and Schuster. loc. "es absolutamente anticient‚fico. "Una emociƒn que es una pasiƒn deja de ser una pasiƒn cuando nos formamos una imagen distinta y clara de ella. En este sentido Marx ser‚a un heg eliano estricto para quien el conocimiento de la necesidad es el m€ximo de liberta d. sostienen que la psicolog‚a de Freud es cient‚fica precisamente porque p uede predecir efectos de causas anteriores.. El hombre puede hacerlo conoci•ndose a s‚ mismo. t ransformando las pasiones. Tam bi•n Marx parece ser determinista. en acciones ("afectos a ctivos") que le permitan obrar de acuerdo con su verdadero inter•s como ser humano . cit. Beyond th e Chains of lllusion . muchos de sus disc‚pulos los han entendido tambi•n de este mo do. por E. Marx y Freud no sƒlo se expresaron en t•rminos que parecen calificarl os como deterministas. Spinoza dice: "No hay en el alma libertad absoluta o lib re." 75 La libertad no es nada que nos sea dado. dijo. V. a obrar como lo hace. como si ciertos acontecimientos tuvieran que o currir necesariamente. En otras palabras. Tambi•n Fr eud expresƒ una posiciƒn determinista: la creencia en la libertad ps‚quica y de elecciƒn .Erich Fromm El Corazón Del Hombre hombre del momento mismo de la decisiƒn. Marx y Freud. P€gina 79 de 83 . 75 Ética. Prop. Prop. 1962.. Para Spin oza. Muchos disc‚pulos de Freud le han atribuido este mismo punt o de vista. indeterminismo y alternativismo aqu‚ expuesta sigue en lo esencial l as ideas de tres pensadores: Spinoza. pero no tenemos conciencia de los motivos de nuestros deseos. M arx y Freud como deterministas deja fuera por completo el otro aspecto de la fil osof‚a de los tres pensadores. sino que lo determinan. es algo 73 74 Ética . Nueva York. y la mejor es que e llos mismos lo dijeron. y as‚ hasta el infini to. sino que el alma es determinada a desear esto o aquello por una causa. seg„n Spin oza. Esto es particularmente cierto para Marx y Freud. nada es incausado. ‡Por qu• la obra principal del "determinista" Spinoza e s un libro sobre •tica? ‡Por qu• el principal propƒsito de Marx era la revoluciƒn socialis ta. cf. el indeterminismo. eran hombres que quer‚an cambiar y transformar. que la inclinac iƒn se convierte en determinaciƒn. A los tres se les llama con frecuencia "deterministas". Para un estudio detallado de estos puntos. Los tres pensadores vieron el grado en que el hombre y la sociedad son incl inados a obrar de cierta manera. y •sta por otra causa. y la lucha como resultado de las fuerzas productoras existentes y su d esarrollo. Parece que los tres pensadores niegan la libertad humana y ven en el hombre el instrumento de fuerzas que operan a su espalda. la tarea del hombre. De ah‚ que creamos en la "libertad" de nuestros deseos. como que el futuro est uviera determinado por el pasado. La opiniƒn sobre determinismo. es precisamente reducir la determinac iƒn y alcanzar el ƒptimo de libertad. la cu al tambi•n fue determinada por una causa. XLVIII. Más específicamente. y de las cosas. que ve los factores que determinan al hombre. sino que además vive.Erich Fromm El Corazón Del Hombre que. es un hombre que quiere modificar. deja de ser. nota. y que esa irracionalidad es resultado de la falta de plan y de las contradicciones in herentes a la realidad económica y social. por así decirlo. la intenc ión de Marx es también la salvación del individuo. y por eso la mayor parte de nosotros no la tenemos. mas para conseguir esa libertad el hombre tiene que conocer las fuerzas que actúan a su espalda y lo determinan. en cuanto se le considera como tal. sino que. por el conocimiento. ignorante de sí mismo y de Dios. nunca deja de ser. La conquis ta de la libertad es difícil. Quería mostrar cómo puede el hombre pasar del cautiverio a la libertad. y t an pronto como deja de sufrir [en el sentido de Spinoza. ser de scubierto. pero sólo es posible si el hombre hace el esfuerzo con más trabajo que el que la mayor parte de los hombres están dispuestos a hacer. por cierta necesidad eterna. Si l a obra de Spinoza es un tratado encaminado a la "salvación" del individuo (salvación significa conquista de la libertad por el conocimiento y el trabajo). puede. apenas s i es perturbado en su espíritu. sin conseguir nunca la verdadera aquiescencia de su espíritu. y de Dios. Porque el hombre ignorante no sólo es distraído de diversas maneras por ca usas externas. perderéis la libertad. Esta conquista es posible por la razón. Tenemos la posibilidad de elegir si tenemos fortaleza y conocimiento. Marx amplía el concepto. siendo consciente de sí mismo. y de las cosas. una Ética. Pero él. Como dice Spinoza al final de la Ética: He terminado. creyó que la conciencia de clase y la lucha de clases eran las condiciones ne cesarias para la emancipación del hombre. Advierte que la irracionalidad del individuo es causada por la irracionalidad de la sociedad en que vive. Por donde se manifiesta cuán poderoso es el hombre sabio y cuánto supera al hombre ignorante que es arrastrado sólo por su s deseos. sino que siempre posee la verdadera aquiescencia de su espíritu. de ser pasivo]. Como Spinoza. que fuera descuidada por casi todos los hombres? P ero todas las cosas excelentes son tan difíciles como raras. Prop. que c reía que la clase trabajadora era el agente histórico para la liberación humana univer sal. podemos adquirir por conocimiento y por esfuerzo. es el hombre libre e independiente. fundador de la psicología moderna. ¿Cómo sería posible. La emancipa ción es el resultado del conocimiento y del esfuerzo. dentro de ciertos límites. como Spinoza. Página 80 de 83 . pues. ya que tan rara vez es encontrado . por donde toda su obra es el intento de 76 Ibid. Y su concepto de la "ética" es precisamente el de la co nquista de la libertad. Mientras que el hombre sabio. todo lo que deseaba exponer acerca del poder del alma sobre las emociones y sobre la libertad del alma. Marx es un determinista en el sentido de que dice: si seguís ciegos y no hacéis los mayores esfuerzos.. sin embargo. Si el camino que señalé como conducen te a este resultado parece extraordinariamente difícil. Pero mientras Spinoza trata de la i rracionalidad individual. por las ideas adec uadas. y pud iera encontrarse sin trabajo. no es sólo un hombre que quiere interpretar. escribe. no obstante. 76 Spinoza. Marx. Necesariamente tiene que ser difícil. XLII. como el de Spinoza . si la salvación estuviera lista al alcance de nuestra mano. El objetivo de Marx. La expr esiƒn m€s clara de este principio est€ representada por la contestaciƒn de Dios a Samuel cuando los hebreos quer‚an un rey: "Ahora. dijo Dios: "Oye su voz. nadie. la gran oportunidad del hombre era elegir lo bueno en contra de lo malo. Dios no interviene en la historia del hombre modificando su corazƒn. pero puede librarse del poder de esas causas mediante el cono cimiento y el esfuerzo. pues. si ha ce el enorme esfuerzo para conquistar la libertad. y que depende de •l cu€l de esas alternativas tendr€ lugar. los profetas. Fue Rosa Luxemburg. como se supone con frecuencia. con una triple misiƒn: ense…ar al hombre ciertas metas. d eterminista. Marx nu nca dijo. por ejemplo. 9. oye su voz: mas protesta contra ellos solemnemente declar€ndoles el derecho del rey que ha de reinar sobre ellos. VIII. 78 77 Freud.Erich Fromm El Corazón Del Hombre ense…ar al hombre cƒmo llegar a ser libre por el conocimiento y el esfuerzo. sustituir el predominio del Ego por el del Id. En realidad. cre‚a necesario que el paciente hiciera un sacrificio econƒmico pagando el tratamiento. mos trarle las consecuencias de sus elecciones y protestar contra la decisiƒn errƒnea. Marx no cre‚a que tenía que ganar el socialismo. fueron esencialmente alternat ivistas: ense…aron que el hombre puede elegir entre ciertas posibilidades averigua bles. puede "salvarlo". puede modificarse med iante el conocimiento de s‚ mismo y el esfuerzo. ni creyƒ Freud que toda neurosis pudiera curarse con su m•todo. E s cosa del hombre hacer su elecciƒn. y el le ma de su terapia es: "La verdad te har€ libre. Para ellos la libertad era algo m€s que obra r con conocimiento de la necesidad. era la oportunidad de elegir posibilidades reales a base de conocimiento y esfuerzo. hombres de fe profunda. interpretaciƒn y cambio. 77 El gran descubrimiento de los tres pensadores fue precisamente que teor‚a y pr€ctica.. Su posiciƒn no fue ni determinista ni indetermin ista. quien formulƒ este alternativismo as‚: en este siglo el hombre tiene la alternativa de elegir "entre socialismo y barbarie". ni aun Dios. en consecuencia. depende de •l mientras no haya perdido a„n su libertad. hay que poseer la "teor‚a" verdadera. Pero no puede saberse si no se act„a y se lucha. fue una posiciƒn de humanismo realista y cr‚tico. s imult€neamente. Para alcanzar la " salvaciƒn". 22 ). Fue siempre un alternativista. Env‚a a sus m ensajeros. De ah‚ que su obra sea un intento p ara inventar un m•todo de curar la neurosis por el conocimiento de s‚ mismo. 2) No pueden separarse teor‚a y pr€ctica. Freud. destructores. como Spinoza y Marx. vio hasta qu• punto est€ determinado el hombre. y deseando a„n los hebreos un rey. As‚. los tres fueron esc•pticos y. fue tambi•n un hombre que quiso transformar: quiso cambiar la neurosi s en salud. El hombre puede romper las cadenas de la necesidad si conoce las fuerzas que operan a su espalda. y pon rey sobre ellos" ( I Sam . y el sacrificio de la frustraciƒn no dramatizando sus fant as‚as irracionales para conseguir la curaciƒn. 3) Aunque fueron deterministas en el sentido de que el hombre puede per der la batalla por la independencia y la libertad." Despu•s de haberles hecho Samuel una rigurosa descripciƒn del despotismo oriental. que predec‚a acontecimientos histƒricos que necesariamente ocurrir‚an. Spinoza no cre‚a que todos los hombres lograsen la salvaciƒn. ‡Qu• otra cosa es la neur osis —de cualquier tipo— sino la p•rdida por el hombre de la libertad para obrar racio nalmente? ‡Qu• otra cosa es la salud mental sino la capacidad del hombre para obrar de acuerdo con su verdadero inter•s? Freud." Son comunes a los tres pensadores varios conceptos fundamentales: 1) Las acciones del hombre est€n determinadas por causas anteriores. El mismo esp‚ritu altemativista se expresa en las palabr as: "Puse hoy delante de vosotros bendiciƒn y P€gina 81 de 83 . Pero Freud reconociƒ tambi•n que el impulso a obrar de ci ertos modos irracionales y. hay que saber. una de la s m€s grandes int•rpretes de Marx. son insep arables. 78 La posiciƒn del alternativismo descrita aqu‚ es esencialmente la de la Biblia hebrea . o la libertad. . pues —dice Spinoza—. La maldad es el intento de trascender la esfera de l o humano a la esfera de lo inhumano. Hemos examinado el corazƒn del hombre. y de seguir encadenado a la rueda de las reenc arnaciones. El animal no puede ser malo . 1) La maldad es un fenƒmeno espec‚ficamente humano . para Spinoza. El hombre puede elegir entre esas dos posibilidades reales: no dispone de m€s posibilidades. libertad. El Buda conoc‚a la causa del sufrim iento humano: el deseo. entender• por 'bueno' aquello que sabemos con seguridad que es un medio para acer carse m€s al tipo de naturaleza humana que hemos puesto ante nosotros [modelo de n aturaleza humana. nunca puede dejar de ser humano. para alime ntar su imaginaciƒn mala. Y escogisteis la vida. sus actos est€n de acuerdo con sus tendencias intr‚nsecas que sirven esencialmente a su inter•s por sobrevivir. Pone al hombre ante la elecciƒn entre la alternativa de co nservar el deseo. maldiciƒn. Pero la maldad no sƒlo es humana. su inclinaciƒn para el bi en y para el mal. falta de inter•s. sino tr€gica. amor. pero es profundamente humana porque el homb re no puede convertirse en un animal. Ibid. por lo menos quiz€ merezca la pena compendiar los resultados de nuestra pesquisa. 3) Hay males menores. al suelo. Es el intento de regresar al estado p re-humano y a eliminar lo que es espec‚ficamente humano: razƒn. porqu e el hombre est€ dotado de una imaginaciƒn que le permite imaginar todas las posibil idades para el mal y. Vivir de ese modo es vivir en el "infi erno". en consecuencia. la aut oinmolaciƒn narcisista que hace al hombre enemigo de la vida. 2) Los grados de maldad son al mismo tiempo los grados de regresiƒn. El mal es la pérdida que de si mismo sufre el hombre en el intento de escapar a la carga de su humanidad. Prefacio." 80 Lƒgicamen te. P€gina 82 de 83 81 . Aun cuando el hombre regrese a las forma s m€s arcaicas de experiencia. de ah‚ que no pueda nunca sentirse satisfecho con la maldad como soluciƒn. por 'malo' aquello que sabemos c on seguridad que es un obst€culo para que nos acerquemos a dicho tipo.Erich Fromm El Corazón Del Hombre ˆsta es tambi•n la posiciƒn fundamental del budismo. o de renunciar al deseo poniendo as‚ fin al sufrimiento y las reencarn aciones. El mayor mal son las tenden cias m€s directamente dirigidas contra la vida. Hay falta de amor. el amor a la muerte. e l mal. "un caballo quedar‚a tan totalmente destruido al ser transformad o en hombre como al ser transformado en un insecto". 79 Es interesante observar que la palabra para designar el impulso bueno y malo es Jezer . Y el potencial para el mal es el mayor. ‡Hemos llegado a un terreno m€s sƒlido que el que pis€bamos cuando pla nteamos algunas cuestiones en el primer cap‚tulo de este libro? Es posible. falta de valor. vida y muer te. como tampoco puede convertirse en "Dios". Dios no puede salvarlo. falta de razƒn. a lo inorg€nico. vida y muerte. el sufrimiento. de acuerdo con el grado menor de regresiƒn. 80 Ética . y alentarlo a elegir la vida. para desear y obrar seg„n ellas. "En lo que sigue. IV. que en hebreo b‚blico significa "imag inaciones". el impulso in cestuoso-simbiƒtico para regresar al seno materno. todo lo que Dios puede hacer es ponerlo ante las alternativas fundamentales. en una separaciƒn cada vez mayor entre existencia y esencia. precisamente porque no puede dejar la prisiƒn de su propio ego. como tambi•n lo llama Spinoza]. 79 Las ideas del bien y del mal expuestas aqu‚ corresponde n en lo esencial a las expuestas por Spinoza." El hombre puede elegir. 81 El bien consiste en tran sformar nuestra existencia en una aproximaciƒn cada vez mayor a nuestra esencia. con mucho. la vida de la humanidad se habría extinguido en el momento mismo en que más prome tía. Pero si su c orazón se ha endurecido en tal grado que ya no hay equilibrio entre las inclinacio nes. pero ningún conocimiento nos ayudará si hemos perdido la capacidad de conmovernos. Si ocurriera esto a toda la especie human a. sino conocer bien el hecho de que las elecciones erróneas nos hacen incapaces de salvarnos. con el verdo r del césped. Entonces.Erich Fromm El Corazón Del Hombre 4) El hombre es inclinado a regresar y a seguir adelante. pero nunca dejar de ser humano. Todos estamos determinados por el hecho de que hemos nacido humanos. puede hacerse inhumano. No debemos confiar en que nadie nos salve. con la mirada amistosa de otra persona. con el canto de un pájaro. 5) El hombre es responsable en la medida en que es libre para elegir sus propios actos. Precisamente porque el mal es humano. en consecuencia. Pero la responsabilidad no es otra cosa que un postulado ético. En la cadena de acontecimientos que llevan a la pérdida de la libertad. porque es el potencial de regresión y la pérd ida de nuestra humanidad. Página 83 de 83 . la última decisión suele ser una decisión en la que el hombre n o puede elegir ya libremente. Es libre para elegir entre alternativas que en sí mismas están determinadas por la situación total en que él se encuentra. ya no es libre para elegir. ciertamente. debemos de adquirir conocimiento para elegir el bien. con la desgracia de otro ser human o. En realidad. S iempre sigue siendo un corazón de hombre. 6) El corazón del hom bre puede endurecerse. Cuanto más consciente s somos de esto. siempre que pueda hacer uso del conoc imiento y sea capaz de esfuerzo. Tenemos que elegir los medios juntamente con los fines. en la primera decisión puede ser libre para elegir l o que conduce al bien. por la tarea interminable de te ner que elegir constantemente. y. Si el hombre se hace indiferente a la vida. del deseo de castigarlo. está dentro de cada uno de nosotros. que su "vida" habrá terminado. siempre que conozca la importancia de su primera decisión. Si entre ambas inclinaciones hay aún algún e quilibrio. no hay ya ninguna espera nza de que pueda elegir el bien. su corazón se habrá endureci do tanto. esto es otro modo de d ecir que es inclinado al bien y al mal. y con frec uencia una racionalización. el hombre es libre para elegir. por parte de las autoridades. menos nos instituiremos en jueces de otros.