TEOLOGÍA NATURAL Que el alumno profundice en el conocimiento de Dios como ser trascendente y las relaciones que guarda con la misma creación. ¿Ha evolucionado mi creencia en Dios? ¿Ha sucedido por alguna experiencia? ¿Cuál? ¿Qué motivos tengo para creer en Dios? Tomando distancia, ¿los veo frágiles, débiles? ¿Qué dudas tengo sobre Dios? ¿Qué motiva esas dudas? GONZÁLEZ Ángel Luis, Teología Natural, Pamplona, Eunsa 1985. GONZÁLEZ Álvarez, Tratado de metafísica, tomo II, teología natural, Madrid 1968. BARBEDETTE, P. Teodicea o teología natural, México, Tradición 1974, (traducción). GRATRY, A. El conocimiento de Dios, Madrid, pegaso 1944. BRENTANO Franz, Sobre la existencia de Dios, Madrid, Rialp 1979. GRISON M. Teología natural o teodicea, Barcelona, Herder 1985. BIOLO Salvino, La presenza di Dio, Roma, Pontificia universidad gregoriana 1986. REALE-ANTISERI, Historia del pensamiento filosófico y científico, Barcelona, Herder 1988. GONZÁLEZ Ángel Luis, Ser y participación, Pamplona, Eunsa 1979. VELEZ Correa Jaime, S. J., Al encuentro de Dios, Bogotá, CELAM 1989. HIRSCHBERGER J. Historia de la filosofa, Barcelona, Herder 3979. COVARRUBIAS C. Andrés, La existencia de Dios, Chile, Univ. Católica de Chile 1994. HEEREN Fred, ¿Se puede probar que Dios existe?, México, Grijalbo 1997. FROSSARD André, Dios, existe, yo me lo encontré, Rialp. CABADA Castro Manuel, El Dios que da que pensar, Madrid, Bac 1999. DE SAHAGÚN Lucas Juan, Dios, horizonte del hombre, Madrid, Bac 1998. ESTRADA Juan Antonio, La imposible teodicea, Madrid, Trotta 1997. BAPTIST Metz Johann, El clamor de la tierra, Pamplona, Verbo Divino 1996. PANNENBERG Wolfhart, Una Historia de la filosofía desde la idea de Dios, Salamanca, Sigúeme.2001. VVH1LTAKER, Pruebas de la existencia de Dios, PIKAZA. Ibarrondo Xavier, Dios es palabra, Bilbao, Sal terrea 2003. P1KAZA, Ibarrondo Xavier, Monoteísmo y globalización, Pamplona, Verbo Divino 2002. AGUAYO, Enrique, La teodicea de Juan Pablo U, Ed. Basilio Núñez, S.A. de C.V. Madrid. 2004. El hombre busca lo Absoluto*, porque sólo el Absoluto puede dar sentido a nuestro ser, y buscando el Absoluto es como vamos a encontrar el sentido de nuestra inserción en el mundo “Si suprimo algo que es Absoluto para mi, automáticamente otro Absoluto ocupa su puesto". Jaspers "Nos hiciste, Señor para Ti.." San Agustín, Conf. 1,1 "La razón nos impulsa en primer término hacia Dios" A. Gratry * ¿Por qué hablar hoy de Dios? Vivimos en una época de vertiginoso avance científico. Tal desarrollo muestra la autosuficiencia humana, por lo cual, parece que ya no necesitamos de Dios. ◦ Todo hombre experimenta deseo de orientarse hacia algo trascendente. Cfr. Sal. 41 ' 42. 2-3 "En una cultura y en una sociedad donde Dios ha muerto, la humanidad no puede vivir de verdad“ Berttie Aherm "En numerosas partes del mundo existe hoy un extraño olvido de Dios. Parece que todo marcha igualmente sin él. Pero al mismo tiempo existe también un sentimiento de frustración, de insatisfacción de todo y de todos. Dan ganas de exclamar: ¡no es posible que la vida sea así! Verdaderamente no...'“ Benedicto XVI "El hombre que ya no cree en Dios está dispuesto a creer cualquier cosa”. Benedicto XVI "Hoy sabemos, vemos desempeñamos nuestro ministerio en un mundo en el que a menudo se excluye a Dios, en un mundo en el que el hombre pretende ser la fuente y la medida de su felicidad". Card. Jean Louis Tauran Todos los filósofos han afrontado el problema de Dios, algunos aceptándolo, otros rechazándolo: Dios es un tema central en la filosofía; mientras el hombre sea hombre, el problema de Dios seguirá existiendo. “El Hombre que ya no cree en Dios está dispuesto a cualquier cosa” (citado por Raniero Catalamessa). Joseph Ratzinger: “Introducción al cristianismo”: 21, 23, 29, 97, 115, 125, 130, 132, 133, 150. Dios es tema central en filosofía. “Por afirmaciones o por negaciones, o por positivas abstenciones, nuestra época queriéndolo o sin quererlo, o hasta queriendo todo lo contrario, es quizá una de las épocas que más substancialmente viven del problema de Dios" Zubiri “Quien haya experimentado cuáles han sido los orígenes de la teología tanto de la fe cristiana como de la filosofía, preferiría hoy, en el ámbito del pensar sobre Dios, guardar silencio“ Heidegger "Si Dios no estuviera presente a priori en el espíritu del hombre, el hombre. No podría encontrarlo” Juan Aifaro "Que ni ella (la religión), ni la ciencia, ni todo saber humano y el universal le bastan al hombre". Maurice Blondel "Es natural y siempre actual nuestro deseo de lo sobrenatural, pero es en sí ineficaz e insuficiente en cada momento de su actualidad". Maurice Blondel "La Acción es un llamado y un eco del infinito; de alli viene y allí va". Maurice Blondel "Dios se halla en el comienzo, en el centro y al fin del deseo del hombre". Maurice Blondel "Al Dios oculto e indemostrable sólo se llega por el salto de la fe filosófica, que Jaspers quiere distinguir de la fe cristiana, dogmática y rígida, como abierta y tolerante; sólo por la fe filosófica puede alcanzar el hombre a Dios, que ya no es "cifra", sino realidad misma y sentido de la Existencia“ Karl Jaspers "El mundo en cuanto cifra, manifiesta su carácter relativo y la necesidad del ser como Trascendencia. Pero la cifra nos da el ser trascendente en su realidad. La Trascendencia, el ser infinito y absoluto, permanece inobjetivable, e indeterminable. Su conocimiento es fe". Karl Jaspers "Dios es siempre mi Dios, y yo no lo comparto con los demás hombres". Karl Jaspers "Quien no haya contemplado el abismo de la Nada absoluta no caerá en la cuenta de la positividad eminente del contenido de la intuición, según la cual existe algo y no la nada". Max Scheler Una pregunta: ¿Quién creó a Dios? Si el universo tiene causa, ¿Por qué Dios no? R. Todo lo que tuvo principio tuvo causa. Max Scheler El universo tuvo principio. Max Scheler Por tanto, el universo tuvo causa. Dios es Principio sin principio. Max Scheler Verdadera ciencia de los cristianos: reunir las dos ciencias, sin destruir una por otra. Modos de conocimiento de Dios Por la Razón Pre-científico Científico- filosófico De forma sobrenatural: Por la fe Por visión CONOCIMIENTO FILOSÓFICO GRANDEZA Es el máximo conocimiento que por la razón podemos llegar a conocer de Dios MISERIA Lo que podemos conocer es muy poco, pues nuestros conocimientos vienen por los sentidos. theos díke Justificación de Dios TEODICEA Leibniz "Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal" Disciplina filosófica que proporciona el conocimiento intelectual de Dios en cuanto causa primera y fin último del universo. Estudio de Dios en cuanto causa primera y fin último del universo por la sola luz natural de la razón Definiciones: Parte de la Metafísica que estudia la primera causa de los entes. Ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del ser, es conocido por la luz natural de la Razón. “Por teodicea no hay que entender sólo la ciencia de Dios; hay que entender también muy particularmente la ciencia del espíritu humano que se eleva a Dios". La ciencia de Dios obtenida por la luz natural de la Razón. Glez. Álvarez Ciencia: Conjunto orgánico de verdades que por demostración se concluyen de premisas ciertas. Objeto material: Dios Objeto formal: La luz natural de la Razón •Inicia en el fetichismo •Sigue el politeísmo •Termina en el monoteísmo E. Teológico •Desecha los agentes sobrenaturales (Teología) •Opta por fuerzas inherentes de seres del mundo (Ontología) •Desecha la trascendencia, se queda en la naturaleza E. Metafísico •No hay nociones absolutas •Verdadero = únicamente lo comprobable E. Positivo AUGUSTO COMTE R= El culto a la humanidad no colma la aspiración religiosa del ser humano Alienación religiosa Alienación Filosófica Alienación Económica Alienación Política Alienación Social KARL MARX • Es una expresión de la A. Económica: en su miseria el hombre hace su religión. • La religión se convierte en el suspiro de la criatura herida por la desgracia; adormece las energías del hombre. • La religión da sueños ilusorios, es el OPIO DEL PUEBLO, aliena al hombre. • "La idea de Dios resulta de un proceso de alineación ". “Queremos que el superhombre viva” “Dios ha muerto” “La religión es un caso de alteración de la personalidad” Voluntad de Poder Cuando el Hombre duda de ese poder y postula la existencia de un ser superior. F. NIETZSCHE Neurosis Colectiva Instinto de Protección Idealización de Padre SIGMUND FREUD “Todo se reduce a la búsqueda del placer y rechazar el displacer". El H. se siente débil, amenazado y proyecta sobre sí mismo una realidad trascendente que ejerce las mismas funciones que un padre terreno. Tres fases: 1. H - naturaleza global. 2. Advierte que no todo está sometido a él, y se sitúa frente a un ser poderoso de quien depende por completo. 3. H. es capaz de independizarse de esos poderes extraños CONVENIENCIA •En su objeto material. •De la Teología (Dios) •De la Teodicea (Dios) DIFERENCIA •En su objeto formal. •En Teología (Bajo la razón de deidad) •Teodicea (En cuanto causa del ente). MUTUO SERVICIO •La Teodicea es presupuesto para la Teología presentándole los preámbulos de la fe. •Por medio de la razón se busca demostrar la existencia y los atributos de Dios. •La Teología es fuente de problemas para la Teodicea Dice Karl Ranher: El problema de Dios es en último término el problema del hombre. El término o meta de las experiencias es el ser Infinito. "Un ser absoluto es confirmado como real (actual), pues no puede ser concebido como meramente posible". El ser humano posee una atracción hacia lo infinito, por tanto, el espíritu libre está siempre abierto al infinito, lo cual no quiere decir que lo conozca directa y positivamente. Cuando se niega el absoluto, necesariamente se buscan sus sustitutos o ídolos, llevando así al ateísmo. Es un ser reflexivo que se pregunta sobre el mundo, el otro y Dios. El hombre se puede llamar problemático. (sujeto y objeto de búsqueda). De todo nos podemos desinteresar, menos de nosotros mismos. El hombre vive ciertas situaciones privilegiadas: elección de vocación, profesión; la enfermedad hace reflexionar; el dolor hace entrar en sí mismo, la muerte, la angustia. •De la sensación, los sentidos, el placer, el momento presente. •Figura: el Don Juan. •Llega un momento en que tiene que tomar la decisión, puede venir el aburrimiento (seguido de la desesperación) o pasar al compromiso. Estadio ESTÉTICO •Del compromiso, de la ética, del deber, de la fidelidad. •Figura: el marido y la del trabajo. •El hombre descubre su propia disposición al mal. Encuentra una insuficiencia en su vida. Necesita de Otro. Estadio ÉTICO •Del abandono completo en las manos del Absoluto. •Figura: Abraham. •El campo de la fe; elegir entre la desesperación absoluta, o el abandono absoluto en el Absoluto. Estadio RELIGIOSO KIERKEGAARD KIERKEGAARD El hombre es un ser para la decisión. Tiene que escoger el propio destino; aceptar o rechazar al Absoluto. Es el que va a determinar su propio porvenir. El hombre es libertad, pero no es una libertad absoluta. La elección no es esto y lo otro, no se puede escoger las dos cosas. El hombre se encuentra entonces en la angustia. Cada elección es para el hombre una amenaza, una angustia. ◦ La existencia (que es libertad) no se realiza sino en la elección. ◦ Hay varias posibilidades de elección. KIERKEGAARD Su padre vivía con la angustia de la venganza divina RETRIBUCIÓN CASTIGO Su padre pensaba que si Dios le había dado privilegios serían para que su caída fuera más fuete. KIERKEGAARD Kierkergaard al escuchar las conversaciones de su padre, lo llenaba de angustia, temor y miedo. De joven vive una vida libertina (estadio estético). Luego se compromete con Regina Olsen, pero luego viene el rompimiento, porque ella no quiso dar el paso del e. ético al e. religioso. Sus obras “Aut – aut”, “Temor y temblor”, “La repetición”, son como una experiencia autobiográfica. O el Absoluto está tan implicado en el problema del hombre que él no es nada sin Él, o Dios es algo que no nos interesa. El hombre no sólo tiende al Absoluto, lo descubre en sí mismo. Dios se presenta como Aquel sin el cual el hombre no es hombre. El hombre necesita tener un fundamento absoluto. Significados que se han dado a Dios en la historia: Como indeterminado, impreciso y confuso Como espíritu, persona distinta, fundante y presente •Esta presencia es una presencia trascendente. •No se habla de Dios como persona. •Es una realidad última, pero no de algo o de alguien. Absoluto = Dios absoluto = el hombre ◦ Existe en el ser humano una tendencia al Absoluto. Éste es un problema de existencia humana ◦ Se puede llegar a un inmanentismo antropológico, es decir, centrar todo en el hombre. El hombre que se pone en el lugar de Dios. Relación = el orden que guarda un ser a otro. Hay relación real de la criatura al Creador. Hay una relación de razón de Dios a la criatura. Se puede negar de tres maneras: Negando la existencia de su objeto Negando la existencia de una facultad cognoscitiva Negando la relación entre la facultad y el objeto • La dificultad pone su fuerza en el carácter finito del sujeto cognoscente, pero el intelecto humano se le puede considerar no sólo en cuanto humano, sino en cuanto intelecto que tiene como objeto formal el ente, no sólo material, sino en su generalidad y amplitud ¿Cómo hacer surgir una relación noética (intuitiva, inteligible) entre el intelecto humano anclado en la finitud y Dios, ser Infinito y Absoluto? •La asimilación cognoscitiva en la inmanencia del intelecto deja a salvo la trascendencia del objeto; lo que podría prohibir, sería el conocimiento inmediato, es decir directo o “in se” del ente absoluto. •Pero además, se da también el conocimiento mediato, indirecto e “in alio” para lo cual no se precisa dependencia del Absoluto con respecto al ser o seres en que se conocen, sino dependencia por vía de efectuación o de participación ¿Cómo pensar que el Absoluto, que es trascendente pueda hacerse inmanente al intelecto humano, para ser entendido y asimilado? ¿Es posible la teodicea como ciencia? Aporía 2 La ciencia es conocimiento por causas, pero Dios no tiene causas, luego no puede darse un conocimiento científico de Dios. Cierto, pero la Teodicea se ocupa de demostrar que la causa del ente común existe, este es Dios Aporía 1 El conocimiento científico es de lo universal. de lo abstracto; resulta q' Dios es máximamente singular Podemos hablar de Dios como Obj. Mat. (Dios) y Obj. Formal (en cuanto ente), aquí tomaremos a Dios en cuanto ente Sertillanges •La Teodicea no es posible como ciencia Descoqs •La Teodicea sí es posible como ciencia Nosotros • Como ciencia independiente la Teodicea no es posible • Pero como parte de la metafísica sí es posible. “La Teodicea es la más importante de todas las ciencias” Aristóteles “Es la más necesaria al sentimiento religioso” Cicerón Grandeza de la Teodicea Utilidad de la Teodicea: Si admiramos las cosas de la naturaleza, cuánto más hemos de admirar a la causa de estas cosas. a) Fortificar el orden lógico. b) Completar el orden real. c) Servir de base al orden moral. d) Necesaria para establecer la religión. e) Fundamento de la moral y de la religión. Método analítico-sintético o circular. Lo Creado Podemos elevarnos a Dios por las siguientes vías: Causalidad: Dios como principio necesario y fin de todo. Eliminación: negar en Dios las imperfecciones de las creaturas. Excelencia: afirmar de Dios las perfecciones, en su grado máximo. causalidad Existencia de Dios