04 - El Midrash Dice Bamidbar

El Midrash DiceBamidbar El Midrash Dice Bamidbar Por Qué Hashem Reveló la Torá en un Desierto Las palabras, "en el desierto de Sinai" indican que Di-s adrede eligió un desierto en el cual entregarnos Su Torá. Hay varias razones de por qué Di-s prefirió un desierto a tierra habitada. Entre ellas: □ Si la Torá hubiera sido entregada en Eretz Israel, sus habitantes alegarían una relación especial con la Torá. Hashem habló a los judíos en un lugar donde todos disfrutaban de libre acceso a fin de instruir que todo judío tiene una parte y obligación en la Torá igual a aquélla de todo semejante judío. □ Revelando la Torá en el desierto. Di- s nos enseñó que a fin de volverse grande en estudio, uno debe hacerse a sí mismo como un desierto- eso es, hefker, sin dueño. Estas palabras implican: 1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre él, así un judío debe ser humilde. Humildad es la conciencia de la propia pequeñez de uno. Es una virtud necesaria para tener éxito en el estudio de Torá y para una vida feliz en este mundo. Beneficioso para la Torá: □ Para progresar en Torá uno debe buscar la compañía de talmidei jajamím (eruditos) que son más sabios que él, y aprender de ellos. Una persona altiva no acepta consejo y guía de otros. □ Alguien que está convencido de su propia superioridad no se esforzará a sí mismo por cumplir aquellas mitzvot (mandamientos) que él considera sin importancia, ni invertirá mucho esfuerzo para satisfacer los detallados requerimientos de otros. □ Hashem está complacido con una persona humilde, porque tal persona constantemente revisa sus acciones a fin de corregir sus errores. Una persona vanidosa, sin embargo, no está abierta a la crítica, ni es autocrítica. Por consiguiente, está lejos de teshuvá. Beneficios generales de la humildad: □ Una persona humilde disfruta la vida, sin importar sus circunstancias materiales; una persona vanidosa está insatisfecha con su suerte. La persona vanidosa está convencida de que Hashem y sus semejantes están en deuda con ella por sus talentos, contribuciones o méritos. Si no está suficientemente recompensado con reconocimiento o dinero, sufre de descontento y frustración. □ Si la mala fortuna sobreviene a una persona altiva, ella lo resiente grandemente. Una persona humilde, por el contrario, puede vencer los problemas, inconvenientes y situaciones desagradables de la vida. □ Una persona humilde hace amigos; una persona engreída no. Ella no puede perdonar a aquéllos que la insultan o no la tratan con deferencia; por consiguiente encontrará dificultoso llevarse bien con otros. El Midrash Dice Bamidbar 2. "Volviéndose como un desierto" también implica que un judío debe estar listo para sacrificar el confort material por la Torá. El concepto de "desierto" sugiere lo opuesto de civilización con su confort y lujos materiales. Un judío puede tener la esperanza de progreso en el estudio de Torá y cumplimiento de mitzvot sólo si él está preparado para hacer sacrificios en cuestiones mundanas. 3. Una característica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un judío debe ser como el desierto, libre de elementos extraños, antes de que pensamientos de Torá puedan enraizarse en él. Un rey conquistó un nuevo país y lo anexó a su reino. El deseaba que sus habitantes se sometieran a su código de leyes, y por tanto anunció que visitaría una de las ciudades a fin de ser reconocido como el nuevo gobernante. No obstante, cuando la carroza real arribó, no fue recibida por la esperada vitoreante multitud. El rey viajó a través de calles vacías, y ni un alma pudo ser vista. Esta ciudad estaba habitada por mercaderes prósperos. Algunos temían que un nuevo soberano recaudase más impuestos; otros estaban comprometidos en tratos deshonestos y temían que el rey pusiera fin a sus fraudes, o, aún peor, los castigara. Era aconsejable para ellos tratar de evadir la autoridad del nuevo rey. El rey comprendió que la población de esta ciudad era reacia a reconocer su gobierno. Por consiguiente proclamó que visitaría una ciudad diferente al día siguiente. El espectáculo del primer día se repitió; nadie estaba a la vista para saludarlo. El rey entonces comprendió que los prósperos ciudadanos del recientemente conquistado territorio no se someterían voluntariamente a su autoridad. Más bien, él debía asegurarse seguidores entre los menos afortunados. El repitió sus anuncios en las vecindades de ciudades que habían sido devastadas, cuyos habitantes habían perdido sus posesiones y fortunas. Cuando este pueblo desposeído escuchó del inminente arribo, se regocijó. Un monarca significaba esperanza para el futuro. El invertiría recursos para reconstruir sus demolidos hogares y granjas; los emplearía a su servicio. Ellos no tenían dinero que el rey pudiera confiscar, ni tratos que desaprobaría. Así, en la mañana una multitud jubilosa se reunió para dar la bienvenida al rey. Similarmente, cuando el Todopoderoso estaba buscando un sitio adecuado para revelar Su Torá, El se aproximó al Mar Rojo. Sin embargo, él huyó, como dice en Tehilím (114:3), "El mar vio (al Todopoderoso) y huyó." El mar estaba avergonzado de enfrentar a la Shejiná (divinidad), porque a su orilla estaba el ídolo Baal Tzefón, que los egipcios adoraban. Hashem entonces consideró a las montañas como un potencial sitio para entregar la Torá, pero las montañas "saltaron como carneros" (ibid.). Ellas huyeron porque sabían que eran indignas de participar en la Revelación, desde que estatuas idólatras habían sido ubicadas sobre sus cumbres. La palabra también denota "desviarse. Algunos pecados están más allá de reparación. o por temor de cometer el pecado o por temor al castigo. El Procedimiento Si Un Marido Sospechó a su Esposa de Adulterio Si un marido ha advertido a su esposa. en vez de ello. No obstante.El Midrash Dice Bamidbar Finalmente. "Una cosa torcida que no puede ser puesta derecha" (Kohelet 1:15). la prueba de la sotá no era realizada. Esta alegoría transmite el mensaje de que un judío puede adquirir sabiduría de Torá sólo preparando primero su intelecto para recibirla." porque él permite a su imaginación. su temor a Hashem habría prevalecido sobre su ietzer hará (instinto malo). si aún un solo testigo testificaba que ella había realmente cometido adulterio. debe hacer de su mente un desierto. o apetito prevalecer sobre su mejor conocimiento. su buen sentido de que su acto era pecaminoso y finalmente le causaría sufrimiento." (Es derivada de la palabra raíz tontería. No obstante. En cambio. ¿Cuál es el significado del término hebreo sotá que la Tora utiliza para describir a una mujer sospechada de infidelidad? 1. Podía recibir al Todopoderoso sin temor o vergüenza.) 2. la Shejiná se aproximó al desierto. Por tanto. El Rey Shelomó los describió como. dinero robado puede ser reembolsado. Uno de ellos es el pecado de adulterio con una mujer casada. Aún si el adúltero más tarde lamenta su acción. inmaculado de toda mancha de adoración de ídolos." y subsecuentemente dos testigos observan que ciertamente se recluyó en privado con aquel mismo hombre (por un período de tiempo en el cual pudiera haber sido deshonrada). "Sotá" denota "tonto. ella se torna prohibida para su marido hasta que las leyes de la sotá sean puestas en ejecución. "No te recluyas con tal y tal. Ella habría desistido.) Esta mujer no consideró los resultados de su conducta suficientemente. ideal. todo el que peca es "un tonto. y él no retrocedió. ella tontamente sacrificó a un deseo temporario. una persona secuestrada puede ser recuperada. (Similarmente." . apartarse de. porque estaba totalmente desnudo. capricho. Por ejemplo. El debe eliminar todo pensamiento. Fue arrebatada por una pasión o deseo. estaba permanentemente prohibida para su esposo. no hay reparación para el pecado de adulterio. Di-s escogió el desierto para Matán Torá. él no tiene manera de hacer alguna vez a la esposa nuevamente permisible para su marido. o deseo que son antitéticos a la Torá. Si hubiera sido sabia. Entonces la Shejiná puede entrar. La mayoría de las transgresiones pueden ser rectificadas. y el caso era desechado. malos vecinos. la Puerta de Nicanor (la cual era la puerta de entrada a la azara) para que fuera advertida por todos los que entraban. acarreó sospecha sobre sí recluyéndose ella misma con un cierto hombre en contra de quien su esposo le había advertido. Una mujer que se conduce de una manera que lleva a su esposo sospechar infidelidad se ha apartado de los modos del pueblo judío. . Si ella insistía que era pura. su esposo puede o divorciarla. Ni tampoco lo son reuniones sociales que fomentan conceptos no-judíos de moralidad.El Midrash Dice Bamidbar El pueblo judío observa modos de kedushá (santidad) y tzeniut que son inigualados por las otras naciones del mundo. tales como televisión. o de otro modo él debe reportar los eventos al Beit Din (corte) local. era conducida a la puerta oriental de la azara. Más bien. Sus confesiones les ganaron a ellos vida eterna. Si el reporte de testigos era verificado por el Beit Din pero la mujer insistía que era pura y estaba dispuesta a beber el agua de la sotá. Recuerda. Así.judío. confesadlo". "No causéis que el Gran y Santo Nombre sea borrado en la preparación de las aguas amargas con las cuales la sotá es probada". por ejemplo. Reubén reconoció culpa en el incidente comprometiendo a Bilhá. él / ella es considerado culpable por cualquier paso conducente a él. no obstante comúnmente aceptados por el medio ambiente no. ¡Aprended de estas grandes personas y admitid vuestra culpa!" Si la mujer en aquel punto confesaba que ella fue deshonrada. "que las personas pierden su equilibrio bajo la influencia del vino. Si esto os sucedió." le dirían ellos. revistas. Ella ha adoptado los hábitos del mundo no. "Nosotros sabemos. que se reunía en una cámara especial del Beit Hamikdash). Los jueces del Sanhedrín intentarían convencer a la mujer de que debería confesar su culpa. o por ligereza. y muchos artículos y fotografías de diarios que introducen ideas inmorales al hogar. De allí que los medios de comunicación masivos. ella se ha vuelto una sotá. "Hubo más grandes que vos que fueron seducidos por su ietzer hará. una mujer que se ha desviado de la senda de la Tora. era ordenada abandonar a su marido. La llevarían a un lado y usarían toda clase de argumentos y persuasiones para hacerle admitir la verdad o causarle rehusar beber. los jueces referían el caso al Gran Sanhedrín (la Suprema Corte judía de setenta y un jueces. un tzadik del calibre de Iehudá confesó en público que él era culpable en el caso de Tamar. esto es. Este Midrash enseña que la Tora condena a un hombre o a una mujer no sólo por el pecado final de adulterio.judío. de tal modo que la prueba de la sotá no fuera realizada innecesariamente. Si dos testigos testifican que una mujer se volvió una sotá. no son compatibles con la Tora. " porque él no se consideraba a sí mismo digno de asumir esta tarea. era finalmente colocada en la parte opuesta a la Puerta Oriental fuera de la azara y la ceremonia de la sotá comenzaba. □ El fue extremadamente fuerte y un soberbio general. "Hay tres tipos de leprosos (cada uno de los cuales ciertamente se siente humilde). Y a pesar de ello. ella era conducida de una parte a otra por sobre todo el Monte del Templo. Moshé sobresalió en todas las áreas. La esperanza era que ella se agotara al punto de confesar. se regocijó de que estos hombres se habían vuelto profetas. él no mandó. solicitó. "El hombre Moshé era extremadamente humilde. de tal modo que el procedimiento fuera alargado artificialmente. Hashem le reveló a él una cantera de zafiro de la cual pudo extraer abundantes riquezas. no obstante.El Midrash Dice Bamidbar Antes de proceder con el ritual. Moshé era aún más humilde que los ancestros. La Extrema Humildad de Moshé La Torá testifica que." Su modestia y paciencia por toda su vida fueron extremas: □ Cuando le fue pedido por el Todopoderoso convertirse en el líder de Benei Israel. y así logró discernimientos no concedidos a ningún otro hombre. pero Moshé fue más humilde que todos. y su apariencia majestuosa. □ Cuando Koraj y sus hombres se rebelaron en contra suyo. □ Su rostro fue iluminado con los rayos de Gloria Celestial. Dos veces el sol se mantuvo quieto para él. Tuvo acceso a todos excepto uno de los cincuenta portales de sabiduría. □ El Todopoderoso realizó milagros revelados para él. él no estuvo afligido. "Que ellos vengan a mí. y era el más paciente de los hombres. El era bajo en sus propios ojos. fue dicho de Moshé. Su humildad no era debida a ninguna debilidad. Personalmente mató al poderoso rey Og. él . Más bien. yo no estoy obligado a ir a ellos. cuando peleó contra Amalek. □ La anchura y profundidad de su conocimiento no fue equiparada por ningún mortal. Si no se declaraba culpable. combinando todas las cualidades deseadas por las personas: □ Moshé fue rico. □ Cuando Eldad y Medad profetizaron que no Moshé. "Por favor envía a algún otro." Más bien. y nuevamente en sus guerras contra Sijón y Og. más que cualquier otra persona sobre la tierra" (11:3). Todo lo que él decretó fue ratificado por Hashem. y Moshé deseó hablar a los rebeldes Datán y Avirám. falta. sino su sucesor traería a los judíos a Eretz Israel. o inferioridad de la cual él era consciente. "Mandemos espías delante de nosotros. Ellos sabían que en breve ascenderían la montaña en la frontera de Eretz Israel. Por consiguiente. La inigualada humildad de Moshé fue una de las virtudes que le causaron merecer la experimentación de la Shejiná (Divinidad) más que cualquier otro hombre y ser escogido como el transmisor de la Divina Torá.judíos. "Tú nos enseñaste. "Hashem prometió traernos a una Tierra llena con cosas todas buenas y preciadas. "Antes de nuestro arribo. se aproximaron a Moshé con una solicitud. Más profundo el conocimiento de una persona de Hashem. los canaaním seguramente ocultarán todos sus objetos preciados. Benei Israel Solicitan que Moshé Envíe Espías a Eretz Israel Benei Israel estaban ahora en Kadesh Barnea. Hashem. ¿Cómo fue posible para Moshé ser el más humilde de todos los hombres. y la victoria. "para investigar la Tierra. porque todo lo que está en el Cielo y sobre la tierra es Tuyo. y la majestad. y Tú eres exaltado como cabeza sobre todo" (Divré Haiamím 29:11). La Nube de Gloria y el Arón (arca) de Hashem viajaban al frente del pueblo. es la grandeza." Benei Israel incluso citaron una razón halájica para su solicitud. más claramente comprende que lo que logra es totalmente insignificante en comparación con todos los beneficios que constantemente recibe de El. e ignoró sus descaradas réplicas (Bamidbar 16:25)." peticionó el pueblo a Moshé. Benei Israel por consiguiente citaron varios argumentos a fin de convencer a Moshé de la necesidad de exploradores. Tuyo." le dijeron ellos." Es obvio que ellos no necesitaban espías para reconocer la Tierra. mas no ídolos que no son usados." le dijeron. También nos informarán cuáles ciudades pueden ser conquistadas fácilmente. es el gobierno. Ve a sus obsequios o talentos no como una fuente de orgullo sino más bien como una responsabilidad para ser utilizada en el Servicio de Hashem. a pesar de sus excepcionales talentos y logros? Más que ningún otro. Excitadamente empujándose uno al otro. "que si nosotros capturamos imágenes idólatras de no. Moshé entendió que "Tuya. y la gloria.El Midrash Dice Bamidbar personalmente fue a Datán y Avirám. Preparaban el camino para ellos y los dirigían adonde ir. estamos obligados a destruir solamente aquéllas que ellos adoran activamente. es una buena idea enviar agentes secretos delante de nosotros para observar a los habitantes e investigar sus lugares de escondite. de modo que nosotros sabremos dónde atacar primero. se dirigió a ellos suave y modestamente. y el poder. La única Tribu que no se unió a la multitud fue la Tribu de Leví. Ellos nos aconsejarán acerca de qué ruta tomar. al sudeste de Eretz Israel. Oh Hashem. Moshé. Eretz Canaán . no lo dejaré casarla. (Su decreto incluyó aún a aquellos judíos que más tarde no aceptaron la calumnia de los Espías. sin embargo." pensó.) Porque la Tribu de Leví. Ellos no estaban convencidos de que la Tierra era suficientemente especial para justificar pelear una guerra importante (la guerra en el tiempo de Iehoshúa duró siete años). Entonces sabremos cuáles debemos destruir". dado que no me creyó. nadie en aquella generación la había visto alguna vez. Benei Israel querían confirmación por el reporte de testigos oculares de que la Tierra Prometida era de hecho muy buena. (Si sabemos su lenguaje. y de noble linaje. y ningún espía fue enviado de esta Tribu. Hashem prometió expulsar a los habitantes de Eretz Canaán poco a poco (Shemot 23:20). No obstante. "Los Espías averiguarán también el lenguaje nativo. los leviím ciertamente entraron a la Tierra. Posee todas las cualidades que alguien podría desear. también. sin conocimiento exacto de sus números. proclamando por consiguiente que aquella generación no entraría a Eretz Israel. "Más aún. pecaron demandando Espías. "Ella es sabia. "Déjame conocerla. Ellos. "para verla yo mismo. . podemos ser entrenados para espiarlos durante la guerra para descubrir su estrategia. el Todopoderoso condenó su falta de emuná (fe) en Su palabra." Similarmente." El rey se irritó grandemente de que su hijo no confiara en él. Enviemos espías ahora para asegurarnos qué ídolos los canaanitas adoran. en cambio. Benei Israel constaban de sólo un puñado de inexpertos peleadores. "Yo tengo una muchacha maravillosa para ti. Reservaré esta muchacha para su hijo. "él asumirá que ella es fea." informó a su hijo. Por consiguiente le permitiré conocerla. No obstante. 2.El Midrash Dice Bamidbar (nombre antiguo de Israel) está llena de objetos idólatras. Una novia adecuada debía ser encontrada. El episodio íntegro está ilustrado por la siguiente parábola: El príncipe había llegado a la mayoría de edad. Nosotros debemos decidir qué ciudades deberían ser atacadas y conquistadas primero". Comparado a los numerosos y bien entrenados ejércitos de las siete naciones que habitaban Eretz Canaán. "Si yo rehuso su solicitud. la actitud de Benei Israel era ciertamente entendible. Hashem ahora decidió que la generación que desconfió de Su palabra no era digna de entrar a Eretz Israel. Su padre escogió para él una muchacha a quien había seleccionado cuidadosamente de todas aquéllas que eran elegibles.)" Benei Israel realmente deseaban enviar espías porque dos dudas se escondían en sus mentes: 1. y los otros detalles relevantes para combate? Desde nuestro punto de vista." le dijo a su padre. para que pueda convencerse de que es verdaderamente hermosa. instruida. la fuerza de su ejército. hermosa. A pesar de que Hashem les había asegurado que Eretz Israel era una buena Tierra. ¿Cómo podían ellos osar enfrentar a tal terrible enemigo en terreno desconocido. no solicitó Espías." El hijo no estaba convencido. Después de todo. "congrega por Mí setenta hombres. "Yo no te impediré. Entre ellas: 1. Accederé sólo si Hashem ratifica vuestro plan. "¡Vosotros podéis llevar todas estas uvas a vuestras propias bodegas!" Similarmente. envía Espías por ti mismo. Moshé consultó con Hashem concerniente a cada uno de los espías. A pesar de que Hashem sabía que los Espías fracasarían en su misión y acarrearían castigo a la generación entera. De hecho. "Yo nunca doy un paso antes de consultar a la Shejiná. 2. "¿Consientes en enviar Espías a Eretz Canaán?" "Si tú lo deseas. No obstante. los Espías tenían la opción de traer de regreso un buen reporte y convertir su misión en un éxito. y Hashem confirmó acerca de cada uno. Moshé. él replicó. por lo tanto. cuando probó unas uvas de estación diferentes." replicó Hashem. no obstante. Viendo que Hashem concedió sólo a regañadientes. El no usó la frase "Envía Espías por Mí" (como El dijo. A pesar de que la demanda de Kelal Israel por Espías era equivocada. Yo no estoy envuelto en este proyecto. acerca de si él era un tzadik (justo). "¡Traed todas las uvas a mi bodega!" Otra vez." El así indicaba que estaba descontento con el plan. El concedió con las palabras. trae a los leviím a Mí") En vez. el hecho de que el permiso fue concedido . Cuando Moshé informó a los judíos que Hashem accedió a la empresa." Los doce hombres que fueron seleccionados eran los doce mejores de Kelal Israel. "El es un individuo digno. A pesar de que el Todopoderoso prevé todos los eventos futuros. por ejemplo. "Envía Espías por tí mismo. El jilul Hashem (profanación del nombre de Di's) de creer que el Todopoderoso los había engañado era peor que el eventual castigo de la generación. él se dio cuenta de que ellas producirían vino ácido. Por consiguiente dijo a sus trabajadores. ¿por qué Moshé no imploró a los judíos abandonar su plan? Moshé estaba todavía en un estado de shock por la tzaraat (tipo de lepra) que le había sobrevenido recientemente a su hermana. ellos podrían asumir que la Tierra no era verdaderamente tan buena como El había prometido. Si El rehusara la solicitud de Benei Israel. no por Mí. esperaba que Benei Israel replicarían que ellos no necesitaban Espías. El no les prohibió viajar a Eretz Israel por varias razones.El Midrash Dice Bamidbar Cuando Moshé escuchó la solicitud del pueblo. El concede a cada persona libre elección. ordenó a sus trabajadores." Moshé preguntó al Todopoderoso." Cuando el propietario de un viñedo vio que la vendimia estaba produciendo bien y que las uvas de estación producirían delicioso vino dulce. Hashem previo que los Espías se volverían ácidos. El careció de su usual claridad de mente para comprender completamente la significación de la réplica de Hashem. ¿Por qué razón mi abuelo llamó a mi padre Itzhar/aceite? Debe haber previsto que al igual que el aceite siempre flota hacia la superficie. □ El había sido escogido como uno de los portadores del arón (arca).El Midrash Dice Bamidbar significaba que Eretz Israel debía ser una buena Tierra. Su antepasado fue Kehat. El mandato de Moshé de que todo judío despojara de dinero y vasijas a los egipcios se refería sólo a aquellas Tribus que habían realizado labor esclava. "Mi mazal (destino) indica que yo he nacido para grandeza. Koraj se ofende al no ser Seleccionado para un Alto Oficio Koraj ben Itzhar. y por consiguiente con derecho a contender contra Moshé. (El no se dio cuenta de que sería destruido.) □ Por sobre todo. el más grande de los hijos de Itzhar y el más calificado para alto oficio?" Verdaderamente. No obstante. ¿Cómo puede ser que yo mismo no alcance un rango de especial importancia?" El conocimiento previo de su gran progenie fortificó su creencia en el exitoso resultado de una revuelta contra Moshé. ¿quién es destinado sino yo. Koraj era un hombre muy inteligente e instruido. así como también a catorce grupos de leviím quienes profetizarían con ruaj hakodesh. así también mi padre engendraría hijos superiores merecedores de ungimiento con el sagrado shemen hamishjá para posiciones de kehuná o realeza. y su familia. un hombre de la Tribu de Leví. Koraj combinaba cualidades superiores las cuales pocas personas podían igualar: □ Primero. porque. ¿Cómo se volvió rico Koraj? Los otros miembros de la Tribu de Leví vivían en pobreza. Koraj pensaba. Koraj estaba seguro de sí mismo a causa de su fabulosa riqueza. ellos no recibieron dinero en recompensa en el . □ El previó con ruaj hakodesh (inspiración divina) que sus descendientes incluirían al famoso profeta Shemuel. "Estoy destinado a ser la fuente de toda esta grandeza. Ellos no habían transportado oro o plata de Egipto. el pueblo no reconsideró su solicitud. Dado que los leviím no habían trabajado para los egipcios (sino fueron libres y estudiaron Torá). □ Más aún. los Benei Kehat. era la más importante de las familias Levitas. su linaje era ilustre. "Ahora. "Un hombre rico habla con descaro" (Mishlé 18:23). Koraj era un primo hermano de Moshé y Aarón. estaba profundamente ofendido de que Moshé no le hubiera asignado una prominente posición comunal. y que sus hijos sobrevivientes darían a luz a estos grandes descendientes. El se consideró a sí mismo favorecido por Hashem. Dijo Koraj. dedicándose puramente a inquietudes espirituales. ¿Quién dice que cada uno de sus actos es dictado por Hashem. perdió su sabiduría y razón porque estaba consumido de deseo por gloria y por envidia de aquellos quienes. (Koraj calculó que aún el valor numérico de su nombre. Los dos hijos de Amram. fueron destruidas. cuya esposa lo inspiró a rebelarse contra Moshé." pensó el mortificado Koraj. No obstante. Koraj no hubiera osado oponerse a Moshé. dado que él malempleó su fortuna para rebelarse contra la Torá.judío fue Hamán. A pesar de sus muchas distinciones. "Es totalmente injusto. Este descubrimiento hizo a Koraj una de las más ricas personas que jamás vivieron. de no haber sido por su esposa. Elazar. Por todos los años del desierto. Sólo Koraj estaba hambriento de dinero. El no. cuando yo no lo fui?" "No puedo creer que Hashem ordenara a Moshé distribuir los oficios tan injustamente. Estaban totalmente inmersos en el estudio de Torá. En Egipto. mientras yo no lo fui. a pesar de que soy ciertamente al menos su igual. era el mismo que el valor numérico de Elazar. se volvieron respectivamente un rey y un sumo sacerdote. Itzhar. él no había designado a Koraj para ninguna función sobresaliente en la comunidad. Moshé y Aarón. El nieto de Amram. Koraj así se causó ser calificado como uno de aquellos que "desprecia la palabra de Hashem. un hombre sabio. fue nombrado cohén. Su declaración de que Moshé había distribuido los oficios sin un mandato Divino era apikorosut. y Uziel. eran sus iguales y habían alcanzado rangos más altos que él. Yo soy el primogénito del segundo de los hijos de Kehat. quienes escucharon a sus esposas. Moshé debe haber hecho así por su propia elección.) de alto para Mordejai. mp. Más bien. Hubo dos personas extremadamente ricas. "que Moshé no me escogiera como nasí (lider) sobre la familia de Kehat. Ella desapareció junto con él en la tierra. quien conduce a cada persona en la vida a lo largo de la senda que ella desea ser conducida. como él lo veía. El no comprendió que estaba preparando la horca para sí mismo. El judío fue Koraj. Había esperado que los judíos permanecieran en Egipto después de la redención. él había sido tesorero del Faraón. Amram. Ningún rastro de su fortuna quedó. fue castigado mida. Itzhar. quien escuchó a su esposa para erigir una horca de cincuenta amot (aprox.kenegued.mida (medida por medida). 308) ¿Por qué debería Elazar haber sido nombrado cohén. En el Iam Suf. 25 mts. Era claramente mi derecho ser escogido. los leviím vivieron sin medios. Hashem. Koraj escuchó a su esposa. como él afirma?" Koraj." . Jebrón. él confirió este oficio a mi primo más joven. y él entonces se volvería el propietario del tesoro real. los leviím se abstuvieron de tomar los despojos de Egipto porque ellos no atribuían valor a las posesiones mundanas. En cambio.El Midrash Dice Bamidbar Éxodo. "Mi abuelo Kehat tuvo cuatro hijos. y perdieron sus fortunas. una judía y una gentil. satisfizo el anhelo de dinero de Koraj dejándole descubrir una parte del tesoro que Iosef había ocultado en las arcas reales. El orgullo de Koraj estaba profundamente herido pues Moshé aparentemente había ignorado cuando seleccionó los varios dignatarios. Elitzafán ben Uziel (Bamidbar 3:30). Para su mala fortuna. La esposa de Koraj infló el ego de su marido y repetidamente le aseguró que él estaba a la par de Moshé y Aarón. (En realidad. de las cuales una es tejelet?" La esposa de Koraj: "¿Qué es tejelet?" . La esposa de Koraj: "¿Qué halajá (ley judía) les enseñó Moshé a ustedes hoy en el Beit Hamidrash?" Koraj: "El nos enseñó las leyes de tzitzit. no osó desafiar a Moshé abiertamente. Muchas muertes habían ocurrido. Koraj creyó que él podía ahora ganar seguidores. Koraj incitó al pueblo contra Moshé y ganó unos pocos seguidores. Koraj fue tan lejos hasta afirmar que Moshé había inventado todas las mitzvot (mandamientos). cuando retornó del Beit Hamidrash (casa de estudio). después del incidente de los Espías. porque Moshé después hizo lo mismo a sus propios hijos. y su anterior popularidad había decaído. El pueblo entero admiraba a Moshé y hubiera asesinado a Koraj por sugerir una rebelión contra su querido líder. en el segundo año en el desierto. Era el objeto de muchas conversaciones entre él y su esposa. Torá y mitzvot son un elixir para aquellos que desean purificarse. Muchos judíos pensaban en sus corazones que bajo el liderazgo de Moshé ellos habían sufrido muchas desgracias. Moshé había sido incapaz de impedir este decreto con su tefilá (plegaria). No obstante. el pueblo estaba deprimido pues todos los hombres que habían salido de Egipto perecerían en el desierto. La esposa de Koraj exclamó. ¡primero Moshé y luego Aarón me alzaron y me balancearon hacia arriba y abajo! ¡Qué desgracia! Luego Moshé me dijo que ahora estoy puro porque pasé el proceso de purificación de los leuiím. El tramó la idea de afeitarte a fin de hacerte lucir ridículo. Por sobre todo.) La esposa de Koraj: "¡Ridículo! Tú ves cómo Moshé te odia. mientras él pueda degradarte?" Después de eso. sentía un deseo intensificado de rebelarse en contra y blasfemar de las mitzvot. Koraj sintió que había llegado el tiempo para la rebelión.El Midrash Dice Bamidbar Eventualmente." Koraj se mofó de la ceremonia de purificación dado que sabía que él no se había vuelto "más puro" sino." La esposa de Koraj: "¿Qué le importa." Koraj: "Tú no puedes decir así. "¡Yo no te reconocí! ¿Quién te desfiguró así?" "Esta fue la acción de Moshé. Una de éstas tuvo lugar cuando retornó de la ceremonia de purificación de los leuiím (Bamidbar 8:5-14). Un día. rasurado al punto de estar irreconocible. La envidia de Koraj ardió en su corazón por un largo tiempo. pero veneno para aquellos que buscan corromperse." replicó Koraj. su esposa lo inspiró con una idea para empezar una discusión con Moshé. vestir cuerdas anudadas. "Más que eso. por el contrario. judíos habían perecido en Taverá y en Kivrot Hataavá. Ahora. "jukím") caen aquellas mitzvot cuyo propósito o significado no son necesariamente entendidos por la inteligencia humana. "Y vosotros guardaréis Mis jukím" (Vaikrá 18:26). 3. "Es un jok." Los cuatro son: 1. yo no tengo derecho a cuestionarlo. Ejemplos son la mitzvá de observar Shabat. 2. qué tontas leyes les enseña a ustedes. las mitzvot de tzitzit y tefilín (filacterias). pero el Midrash enumera cuatro acerca de los cuales la Torá declara explícitamente. por ejemplo. las cuales demuestran nuestra creencia en la soberanía de Hashem. Shaatnez: La Torá prohibe el uso de una vestimenta que contiene una mezcla de lana y lino. teñida con la sangre de la criatura jilazón. están expuestos a ser ridiculizados por el pensador racional. la prohibición de robo y asesinato. Esta ley es por consiguiente llamada "un jok eterno" (Vaikrá 16:29). No obstante. purificaba a Klal Israel de sus pecados mientras impurificaba al agente que lo llevaba. Ellas incluyen.El Midrash Dice Bamidbar Koraj: "Moshé dijo. Tijad cuerdas a vuestras vestimentas de las cuales una debe ser de lana azul." Dado que ellos contienen elementos aparentemente contradictorios. incurre en la penalidad de caret. "Es un jok. □ Leyes Civiles: "Mishpatím" son leyes Divinas que protejen la seguridad y supervivencia de la sociedad humana. la cual atestigua nuestra creencia en que el Todopoderoso creó el mundo en seis días. las mitzvot (mandamientos) de la Torá pertenecen a una de tres categorías: □ Testimonios: Si una mitzvá testifica un evento histórico o algún aspecto de nuestra emuná (fe). Todas las Leyes de la Torá están Más Allá de nuestro Entendimiento Generalmente. Seir LaAzazel / El macho cabrío a Azazel: enviado a la muerte como parte del Servicio de Iom Kipur. "Vos mantendréis Mis jukím" (Vaikrá 19:19). es permisible usar una vestimenta de lino a la cual tzitzit de lana son fijados. Ibúm: Un judío que desposa a la esposa de su hermano en vida de su hermano o aún después de la muerte del último. porque ellos conmemoran ietziat Mitzraim (éxodo de Egipto). Pero si la viuda de su hermano no tiene hijos. es llamada. Hay numerosos ejemplos de jukím. es una mitzvá casarla (ibúm)."' La esposa de Koraj: "Ve. La Torá por consiguiente aconseja al judío decirse a sí mismo. Dado que la lógica puede encontrar este cambio de posición difícil de aceptar. la Torá declara concerniente a la mitzvá de shaatnez. observar los iamím tovím (festividades)." Esto proveyó a Koraj de una idea para oponerse a Moshé. testimonio. ¿Por qué deberías tener sólo una cuerda tejelet fijada a tu vestimenta? Yo puedo hacerte una vestimenta que sea completamente tejelet. el pasuk enfatiza. . siempre que su hermano tuviera hijos. □ Ordenanzas Divinas: En la categoría de jok (plural. Para que nosotros no cuestionemos esta excepción. diciendo. Pará Adumá / La Vaca Roja: Las cenizas de la para adumá purifican a un judío que está tamé (impuro). jukím no son "leyes sin razón". "Yo pensé que alcanzaría sabiduría. descansar hasta después de Shabat. En la oscuridad de la noche. "Este es el jok de la Torá" (19:2). Shlomó escuchó cuidadosamente su narración y les ordenó retornar al día siguiente. ¿Pero cuál? Cada uno acusó al vecino. el . Dado que esto también desafía la lógica. su lógica es Divina. desenterrarlo. mientras para las aves cortando sólo uno de estos órganos basta. Para apreciar completamente sus palabras. Ellos decidieron enterrar su dinero en un cierto lugar. él confesó. manifestó que esta mitzvá era incomprensible. su juicio era verdadero en casos donde los hechos eran oscuros. mientras vuelven tamé a todo el que se involucra en la preparación. y el pescado no necesita ser ritualmente sacrificado en absoluto. mientras sus compañeros dormían. y por consiguiente él podía entender lo que estaba en la mente de cada uno. Dado que nadie más sabía del lugar secreto de escondite. decidieron viajar a Ierushalaim para someter el caso a Shlomó. Así. Cuando ellos retornaron a la corte. la Torá presenta el tema con las palabras. Los más grandes de entre nuestro pueblo pudieron comprender algunas de ellas. la racionalidad tras las leyes de la pará adumá le fue Divinamente revelada a Moshé. quien investigó las razones tras las mitzvot y encontró explicaciones para todas. Consecuentemente. Buscando su dinero después de Shabat. y lo ocultó en otra parte. Shlomó descubrió por qué para las bestias el shojet (el que faena ritualmente) debe cortar la tráquea y el esófago. Por otra parte. como se enseña en la siguiente historia: Tres mercaderes judíos estaban en su viaje juntos cuando Shabat llegó. los mercaderes se dieron cuenta de que él había desaparecido. nosotros debemos aceptar la mitzvá como una ordenanza Divina. exploremos el alcance y profundidad del conocimiento de Shlomó: "Y Di-s dio a Shlomó muchísima sabiduría y entendimiento y amplitud de conocimiento como la arena que está a la orilla del mar" (I Melajím 5:9). Este versículo implica que la sabiduría de Shlomó era equivalente a la sabiduría colectiva del pueblo judío que era "tantos como la arena a la orilla del mar. más bien. y continuar su camino. desenterró el dinero. No obstante.El Midrash Dice Bamidbar 4. pero ella (el entendimiento de la mitzvá de pará adumá) está lejos de mí" (Kohelet 7:23)." La capacidad de su intelecto era superior a aquélla de toda otra persona. el Rey Shlomó. uno de ellos debía haber robado el tesoro. No obstante. "¡Sois el ladrón!" Incapaces para determinar cuál de ellos era culpable. uno de ellos se aproximó al lugar del escondite sigilosamente. Cuando tuvo una oportunidad de tomar dinero para sí. Cuando la muchacha llego a una edad casadera. y alegaba un derecho hacia mí.' "El ladrón fue conmovido por su narración. un anciano. le robó su dinero. y concluyó. deberíais aprender de él a controlaros vos mismo. Aún escuchando este relato.' le suplicó la muchacha. No le hizo daño y restituyó su dinero"." comentó el tercer mercader. lo encontró. Antes de juzgar vuestro caso." replicó el primer mercader. o el ladrón? Deseo oir vuestro parecer sobre la materia. deseo oír vuestra opinión sobre un problema diferente que me fue presentado. él es joven. A pesar de que lo encontró difícil. "Después de tener en su posesión a ambos la muchacha y el dinero." Los tres escucharon atentamente mientras Shlomó relataba el siguiente incidente: "Un muchacho y una muchacha crecieron en la misma vecindad y se prometieron mutuamente no desposar a nadie sin el consentimiento del otro.El Midrash Dice Bamidbar rey declaró. ¡él ciertamente lo hizo! ¡Arrestádlo y azotadlo!" . Ella viajó a su ciudad." "La muchacha es extraordinaria. Solicitó que él la liberara y en cambio aceptara el dinero que ella había recaudado.la muchacha. ¿por qué os acarrearíais esta pavorosa culpa poco antes de ser convocado ante el Juez Eterno? Tomad mi dinero. No obstante. pero permitidme retornar a mi novio sin sufrir abuso. ella no se había olvidado de su promesa de la infancia. le dijo que estaba libre para casarse con su novio. "un poderoso rey me ha planteado la siguiente pregunta: ¿Quién es el verdadero héroe de la historia . "El actuó noble y desinteresadamente. "El hombre joven apreció las penas que ella había sobrellevado para ser leal a su promesa. "Yo sé que vosotros sóis astutos mercaderes. "Ahora. ¡él no sólo liberó a la muchacha sino incluso retornó el dinero!" "¡Aprendédlo!" gritó Shlomó. Cuando el tiempo de la boda se acercó. y amenazó que la maltrataría para su propio placer." concluyó Shlomó. se comprometió con un hombre joven en su nueva ciudad. El declinó el dinero que ella le ofreció. 'vos sois un anciano. el hombre joven." "La acción del ladrón es de lo más sorprendente. "Todo lo que él piensa es dinero. "Mi amigo de la infancia ciertamente tuvo más dificultad en liberarme que la que vos tenéis. emprender un largo y peligroso viaje sólo para cumplir su promesa!" "Yo admiro al hombre joven. en su corazón él deseó el dinero de la muchacha. y ella partió en paz.' Ella le relató su historia. y explicó que era la novia de algún otro. "El solitario viaje de retorno fue tan peligroso para la joven muchacha lo mismo que había sido su viaje fuera del hogar." observó el segundo. Vos. Más tarde. Por favor escuchadme. un anciano se arrojó sobre ella desde detrás de un arbusto. Al viajar por una vecindad desierta. ellos se mudaron y se perdieron de vista uno al otro. "¡Imagináos. vendió sus pertenencias personales a fin de recaudar efectivo y salió en un largo viaje a su ciudad natal para buscar a su anterior vecino. Yo estoy por tanto enviándoos algunas para vuestros trabajadores. aún aquellas mitzvot de la Torá que parecen entendióles son "jukím" Su verdadero significado y significación está por lejos más allá del intelecto del hombre. . y citar 1005 diferentes razones para cualquier ordenanza Rabínica. vos carecéis de mortajas para enterrar a vuestros muertos." La sabiduría de Torá de Shlomó era inmensa. quien había nombrado a cada especie de acuerdo con sus características esenciales. El fue también un mejor lingüista que Iosef. Shlomó se dio cuenta de su secreto. Sobrepasaba a aquélla de la generación entera del desierto. (También compuso algunos de los salmos del Tehilím. pues. Cuan profunda. "Yo la estudié y me esforcé por entenderla. declaró. conocida como "la Generación del Conocimiento. Mishlé.) El hizo querida la Torá al pueblo. Su entendimiento de astronomía sobrepasó a aquél de Abraham." El sabía detalles de Torá que incluso Moshé no conocía. Shlomó fue competente en todas las ciencias. que hablaba setenta lenguas. como se ejemplifica en el siguiente incidente: Cuando Shlomó estaba a punto de construir el Beit Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusalen). un maestro en aquella ciencia. Por ejemplo. No obstante. porque pudo ilustrar el significado de cada halajá con mas de 3000 parábolas. y Shir Hashirim -que fueron incluidos en el Tanaj. es la mitzvá de para adumá. él mismo un hábil legislador. tan pronto como los artesanos de Egipto arribaron. A pesar de que los reyes egipcios estaban orgullosos de su conocimiento de astrología. la competencia de Shlomó fue superior." En verdad. Faraón Nejó.Kohelet. si Shlomó. su conocimiento de animales fue más grande que aquél de Adám. pero ella está fuera de mi alcance. pidió al rey egipcio. Subsecuentemente envió a Shlomó una dotación de desdichados trabajadores. e inmediatamente confesó su culpa.El Midrash Dice Bamidbar El mercader fue apresado. La grandeza de Shlomó en Torá es evidente en los tres maravillosos y santos Libros de los que él fue autor con ruaj hakodesh (inspiración divina). Su pericia en asuntos de estado excedió a aquélla de Iosef. enviarle artesanos. El Faraón solicitó a sus astrólogos adivinar cuáles de sus subditos estaban destinados a morir aquel año. el más sabio de todos los hombres. El ordenó que les fueran entregadas mortajas blancas y se los enviara de regreso a su tierra natal con un mensaje al Faraón Nejó: "Aparentemente. sobrepasando a sus antepasados. Shlomó eclipsó a los reyes y naciones de su tiempo en todas las ramas de la ciencia. . mataron a los poderosos gigantes Sijón y Og. El creía la calumnia de los hijos de Laván. Bilám era particularmente hostil hacia Moshé. ¿No nos aseguraste vos. El era un profesional. De hecho. "Iaacov robó a nuestro padre todas sus posesiones. Bilám. a pesar de que ellos habían estado hasta ahora en guerra con Moab. Si venís y maldecís a este pueblo.000 hombres ha escapado de Egipto." Bilám por consiguiente odiaba a la descendencia de Iaacov con todo su corazón. dado que él sentía que su propia sabiduría igualaba la de Moshé. Mientras sirvió como consejero del Faraón en Egipto.El Midrash Dice Bamidbar Balak Envía Delegados a Bilám Balak solicitó que hombres sabios de Midián se unieran a la delegación que él estaba enviando a Bilám. El no deseaba más. solicito que vos vengáis a asistirme. que hechizasteis todas las fronteras de Egipto para que los judíos nunca pudieran partir? Bien. Los dos antiguos enemigos se aliaron por su odio común contra los judíos. Temeroso de que Bilám pudiera negarse porque él no tenía sus herramientas mágicas a mano. que dañar a los judíos. Bilám era el nieto de Laván. nosotros los demoleremos". ellos lo hicieron. también. mientras ellos nos observan". Esta nación batalla con palabras. Ellos arribaron a la ciudad natal de Bilám. Bilám había aconsejado al rey egipcio bañarse en la sangre de niños judíos. Los midianím consintieron. los delegados llevaron consigo un equipo por si acaso. Bilám tomaba poco interés personal en los objetivos de sus bendiciones y maldiciones. "Yo os recompensaré liberalmente por vuestros servicios. la ciudad de Petor en Aram Naharaim. él maldeciría a quien previamente había bendecido. porque ahora los judíos están ante nuestras fronteras!" "Nosotros no hemos visto nunca a un pueblo más extraño. El también había instado al Faraón a arrojar a los varones recién nacidos en el Nilo. No podemos verlos porque están ocultos por Nubes de Gloria. "Yo. "¡No repliquéis que nada de esto es de nuestro interés. poseéis el poder de las palabras. Balak. No obstante. porque después de que maldijisteis la ciudad de Jeshbón en Moab. y dijeron a Bilám en nombre de Balak. y viceversa. que trabajaba por dinero. mientras la asignación fuera lucrativa. Sijón pudo conquistarla"." Usualmente. "Una nación de 600. Vos. "Yo estoy convencido de que vuestras bendiciones y maldiciones son eficaces. y a pesar de que no tienen ni rey ni tierra. la oferta de Balak despertó un fuerte interés personal en Bilám. Di-s preguntó a Bilám. De ahí que. rey de Moab. "Los judíos son los hijos de Di-s. fue el primer hombre en exhibir signos de edad madura. A pesar de que el impuro Bilám era indigno de exaltación. entre otras cosas. □ Noaj. "Señor del Universo. Usualmente." Pero. Di-s le concedió la visión profética en honor de Kelal Israel. Vos no necesitáis preguntarme quiénes son ellos." El replicó arrogantemente. Bilám dijo a los delegados. Bilám. se despidieron de él y retornaron a su país. fue el primero en embriagarse. El se me revela sólo de noche. □ Abraham. las naciones gentiles mantenían oficialmente un cierto estándar de decencia. (¡Vos veis cómo aún los reyes buscan mi asistencia!)" Di-s deliberadamente engañó a Bilám planteando una pregunta ambigua como un castigo midákenegued. razonando. El le habló a Laván en un sueño profético por consideración a Iaacov. los cuales él había solicitado de Di-s. Di-s pagó a Bilám con la misma moneda engañándolo. Antes de los tiempos de Bilám. él los introdujo a sus prácticas inmorales. ardiendo de deseo por maldecir a los judíos." él pensó. "¿Quiénes son estos (malvados) hombres que están con vos?" Esta pregunta era una prueba para Bilám. enseñó a la humanidad cómo entregarse a la inmoralidad. accedieron permanecer por la noche en la casa de Bilám. entre otras cosas. Yo me comunico con Di-s por mis poderes de magia." Los delegados de Moab. (Algunas veces. no obstante. los envió a mí para pedirme maldecir a los judíos. Vos sóis omnisciente. Viajaré con vosotros sólo si Di-s me permite. Ellos no fijaron esperanza en el éxito de su misión. "mi maldición puede ser eficaz. "Balak ben Tzipor." Tan pronto como los hombres sabios de Midián oyeron que Bilám sometía sus acciones a la Voluntad de Di-s. quien él mismo sucumbía a las más bajas formas de lujuria. en reconocimiento de que la inmoralidad había sido una de las razones para el Diluvio que destruyó al mundo. □ Bilám.midá por engañar Bilám a su generación. Hashem se revela a reshaím (malvados) por consideración a los tzadikím (justos). Abraham fue pionero en establecer posadas gratis para viajeros.El Midrash Dice Bamidbar No obstante. Bilám malinterpretó la pregunta de Di-s como una indicación de que El no está siempre consciente de los sucesos en esta tierra. entre otras maldades. En la noche que los hombres sabios de Moab se alojaron en su casa. "En tal tiempo. Bilám percibía a Di-s por sus poderes de kishuf. . estableció guaridas para jugar y casas de prostitución. (brujería). Ningún padre permite que sus hijos sean dañados. y al rey filisteo Abimelej por consideración a Abraham). e inició la práctica de maldecir a otros (cuando él maldijo a su nieto Canaán). "Yo no puedo daros una respuesta inmediata. Así. Hashem le concedió una visión profética por medio de ruaj hakodesh (inspiración Divina). así que alojáos aquí y yo os daré una respuesta en la mañana. por primera vez. quien debería haber replicado. Ahora. "vos no podéis maldecirlos desde ningún lugar." De hecho. Si no fuera por mí. y Yo los bendigo diariamente aprobando birkat cohaním (la bendición del Cohén). "Si es así. "Quizá El no quiere molestarme a mí. en un tiempo inoportuno. "Totalmente al contrario. aún si Balak me ofreciera todo el oro y plata de sus tesoros. ¿sabes por qué quise impedirte unirte a Balak? Yo deseaba evitar tu muerte. es equivalente a una maldición). el arrogante Bilám explicó." dijo Bilám a los príncipes moabitas. "Di-s no me deja ir con vosotros. "Rashá. "¿Puedo entonces maldecir a los judíos desde aquí?" "No." Bilám solicitó. "Dejádme ver qué más Hashem me dirá. lo cual le costaría mucho más que lo que contiene su tesoro. mientras el éxito de mis maldiciones está garantido. y les instruyó decir a Bilám. para viajar a un país distante." Cuando Bilám se levantó a la mañana siguiente. yo soy un trabajador barato. . "Ellos están bendecidos a través de sus ancestros. su ejército podría no ganar la guerra. entonces ve.toda la fortuna de Balak." "Ellos no necesitan vuestra bendición. Yo no deseo la muerte ni siquiera de un rashá. "Yo no puedo transgredir el mandamiento de Di-s. Si tú insistes en seguir el camino a la destrucción. En vez de admitir que Di-s le había prohibido partir. permíteme bendecir al pueblo judío en cambio (y una bendición. "Esta suma no es exagerada." Esta vez Bilám confesó a los mensajeros." replicó Hashem. El rey reunió a otros delegados de más noble rango que los primeros. El consintió. Balak me contrata para aniquilar a una nación entera. "¡Por favor no rehuséis venir! Balak os ofrece un salario de lejos más elevado que antes. "¡Bilám no nos considera suficientemente distinguidos para invitarlo!" El mismo Rey Balak conjeturó que Bilám había rehusado porque no estaba satisfecho con la paga." Di-s dijo. "¡Vos no podéis ir con estos hombres!" El vanidoso Bilám pensó." El enfatizó "vosotros." guiando a los delegados a inferir que Di-s no le permitía viajar en su compañía porque ellos eran de rango inferior. el artero Bilám estaba insinuando el pago exorbitante que exigiría . su deseo de unirse a Balak era tan ardiente que él hizo otro intento para obtener permiso." inquirió esperanzadamente. Ellos retornaron al Rey Balak con la réplica." A pesar de que él había escuchado claramente a Di-s prohibirle maldecir a los judíos.El Midrash Dice Bamidbar Di-s replicó a la pregunta de Bilám." "Quedáos aquí durante la noche." reflexionó el codicioso Bilám. dado que "todo hombre es conducido en la senda que él desea ir. el tzadik. él tendría que movilizar y financiar un ejército. Cuando Di-s vio la insistencia de Bilám. Además. transmitió sólo en parte el mensaje del Todopoderoso." respondió Hashem. quien actuó con similar ansiedad y dedicación para un propósito santo. se levantó temprano y ensilló a su asno él mismo. Bajo ninguna condición vos podéis maldecir a los judíos." Si Bilám hubiera sido honesto. Di-s le informó a Bilám." Cuando Di-s vio que Bilám no emprendía viaje en su"misión con el fin de obedecerlo sino a fin de maldecir a los judíos. Dijo Hashem. "Rashá (malvado). Yo os doy permiso meramente de ir allí y dar consejo. No obstante. El golpeó al animal para conducirlo de regreso al camino. podéis. El se encolerizó. El envió un Ángel de Misericordia para obstruir su senda." Bilám emprendió viaje. "Hashem teme mis maldiciones.El Midrash Dice Bamidbar Hashem también permitió ir a Bilám para que él no alegara más tarde. El no me permite maldecir a Su pueblo. El asna percibió al ángel con su espada desenvainada. ." pensó. No obstante. implantando con eso en sus descendientes una dedicación a la kedushá (santidad) la cual es más fuerte que la tuya para tumá. Cuando se le ordenó sacrificar a su hijo Itzjak. acompañado por dos sirvientes y seguido por los príncipes de Moab. Hashem hizo al asna de Bilám sentir la presencia del ángel de modo que Bilám fuera humillado por el conocimiento de que su animal sabía más que él. aquella noche. Ella por lo tanto se desvió hacia el interior del campo. El mismo ensilló a su asna. A pesar de que ésta era una ocurrencia inusual. "Si vos insistís en ir Con estos hombres. o para otro propósito similar. "Al igual que El cambió Su opinión acerca de mi partida. ¿piensas que tu dedicación a tu misión ganará ventajas para los poderes de turna (impureza)? Hubo otro antes que tú." Así. Los Extraños y Milagrosos sucesos Durante el Viaje de Bilám Conducido por un odio fanático a los judíos. a pesar de que este trabajo servil se asignaba usualmente a sus sirvientes. El estaba bien complacido con la respuesta de Di-s. pero Bilám escogió ignorar una señal tras otra. Di-s sembró de obstáculos la ruta de Bilám a fin de advertirle que él estaba procediendo hacia su propia destrucción. Bilám la ignoró. Por lo tanto. "Todavía cambiará Su opinión acerca de mi maldecir a los judíos. Bilám ocultó el punto de ellos. el antepasado de los judíos Abraham. El ángel se reveló otra vez al asna mientras Bilám cabalgaba sobre un estrecho sendero en un viñedo que estaba cercado a ambos lados. bloqueando el camino. Bilám se levantó a la mañana siguiente más temprano que de costumbre. habría explicado a los mensajeros de Balak que a él sólo se le había permitido ofrecer consejo. él tenía dos opciones. □ La segunda vez. bajo Bilám y rehusó moverse. Di-s insinuaba que un ataque contra los descendientes de Iaacov sería de poca importancia. eran todos en vano. el asna se agachó hacia abajo. Ahora dolorosamente se le recordó. Cuando él pasó el montículo estaba en camino de violar el antiguo acuerdo. Hashem consumó ahora un milagro cuyo potencial El había establecido durante los seis días de la Creación . sin excepción. no se le permitía maldecir a la progenie de Itzjak.El Midrash Dice Bamidbar Temerosa del ángel. Bilám había sido advertido por su padre de respetar este pacto. podía maldecir a la progenie tanto del hijo de Abraham. "¿Qué he hecho yo que merecí ser golpeada tres veces?" . descendientes de los santos antepasados. No obstante él rehusó reflexionar acerca del significado de los extraordinarios eventos. Al igual que El podía investir a una bestia muda con el poder del habla. No obstante. El ángel desapareció y se reveló una tercera vez en una angosta trocha de la cual no había escape hacia ningún lado. o de la esposa de Abraham. Nunca en su vida lo había visto actuar de este modo. ¿Qué significaba la triple presentación del ángel? Di-s insinuaba a Bilám que sus esfuerzos por maldecir a los judíos.El hizo conversar al asna con Bilám en lenguaje humano. Esto simbolizaba que si Bilám deseaba maldecir a los descendientes de Abraham. Bilám conocía a su animal completamente. se volvió más colérico y pegó a su bestia. el ángel se volvió visible en un lugar donde Bilám no podía desviarse en absoluto. Keturá. Este milagro estaba destinado a inculcar en Bilám que el habla es un don de Hashem. Ishmael. □ Primero. eran rectos. No obstante. El se quedó rengo como resultado del incidente. Esto sugería que si Bilám buscaba maldecir a los descendientes de Itzjak. el asna presionó hacia el costado en la cerca. □ La tercera vez. lastimando el pie de Bilám. ¿Por qué sufrió esta desgracia? La cerca que Bilám pasó era la antigua pila de piedras erigida por su antepasado Laván y por Iaacov como un monumento de su juramento de no dañarse uno al otro. Viendo al ángel blandiendo su espada. el ángel se presentó en un lugar con amplio espacio para escapar a ambos lados. porque todos ellos. él podía dirigirse sólo a la progenie de su hijo Esav (pero no a los judíos). El asna se quejó a Bilám. el ángel se reveló en un sendero que ofrecía al asna sólo un lado para escapar. así El impediría a Bilám hacer cualquier pronunciamiento desfavorable contra los judíos. él meramente golpeó a su asna para expresar su enojo y cabalgó más lejos. "Yo estoy acostumbrada a que me memonteis. "Cierto. "¡Mirad." lo contradijo el asna. el hombre más sabio de ¡as naciones gentiles. este hombre afirmó que puede destruir a un pueblo entero solamente con palabras. cada individuo será reprochado de acuerdo con su personalidad." "No. ellos lloraban. él replicó. Cuandoquiera que los Sabios arribarían al versículo describiendo cómo Bilám fue silenciado por el reproche de su asna. y no obstante estáis en vuestro camino para exterminar con palabras a una nación entera?!" Los príncipes de Moab. yo la pedí prestada. Ellos nunca habían experimentado nada tan maravilloso como una conversación entre un hombre y un animal. sus juicios . Pero él estaba tan obsesionado con lograr su malvado propósito que se mantuvo insensible incluso a las más arrogantes ocurrencias. circunstancias." "Quizá te utilicé una vez.El Midrash Dice Bamidbar Bilám se debería haber asombrado y/o aterrado por oir hablar a su asna. y me usásteis para vuestros propios bajos propósitos de noche! ¿Actué alguna vez en una manera similar mientras me habéis conocido?" "No lo hiciste. "ella no está acostumbrada a transportar personas. El asna comentó. qué profunda vergüenza nosotros experimentaremos en el gran Día del Juicio. sólo cargas. "yo soy vuestra asna." comenzaron a reir los príncipes. "¡Infortunio para nosotros en el Día del Juicio. cuando el Todopoderoso Mismo evocará para nosotros nuestras faltas. A pesar de que varias personas pueden haber realizado el mismo acto externo. "Ella no me pertenece." evadió Bilám. El asna lo corrigió." objetó el asna." explicó Bilám. Con sangre fría." tuvo que confesar el avergonzado Bilám." prosiguió Bilám." "No obstante. y tentaciones. "¡Tú has hecho un tonto de mí! ¡Si sólo tuviera una espada en mi mano yo te mataría ahora!" El comenzó a buscar un arma con la cual matarla. "¡¿Aparentemente vos no podéis destruirme sin una espada. Más aún." En el Día del Juicio. Ellos enseñaron. y ahora está buscando frenéticamente una espada para matar a su asna!" Su ridiculización fue un golpe devastador para la vanidad de Bilám. cabalgando con Bilám. las palabras del asna tenían sentido. "¿Por qué montáis un asna que no os obedece?" demandaron los príncipes. no pudo refutar el reproche de su asna y fue humillado por ella. e infortunio para nosotros en el Día del Reproche! "Si Bilám. "No es verdad. "¡Vos siempre me montásteis de día. estaban pasmados. yo te habría matado." Las palabras. Bilám fue silenciado porque él había actuado en un nivel de lejos por debajo del esperado de alguien tan sabio como él. Bilám se volvió sumiso y fingió remordimiento. Di-s fue inconsistente. retornaré. Ahora. Bilám entendió que estaba siendo amenazado de muerte. El Mismo debería haberme ordenado así. Ellas implicaban. esgrimiendo su espada. En el pasado. esperando "persuadir" al Todopoderoso de dejarlo maldecir a los judíos. Viendo que él había firmemente escogido el camino hacia su propia caída. después de la . "Debería haberme dado cuenta de los extraordinarios eventos con que Di-s intentaba impedirme proseguir mi curso. Primero El ordenó a Abraham ofrendar a su hijo como un sacrificio. no fui enviado aquí para defender a tu asna. y súbitamente advirtió al ángel delante de él. "Ve pues. "pero sabe que tú podrás decir sólo lo que yo ponga en tu boca. En el tiempo de la muerte de Aarón. Las cinco eran rectas. Vine a advertirte no proseguir tus malvados planes. también." confesó presurosamente. el ángel inmediatamente la mató por dos razones: 1. Di-s exceptuó a Bilám la desgracia de las personas diciendo del asna. "No obstante. "Si vos desaprobáis." Bilám continuó cabalgando felizmente. Noáh. dejando cinco hijas . Para que los gentiles no adoraran al "animal parlante. y luego ordenó a un ángel revocar Su palabra. y cultas." que Bilám dirigió al ángel. Así. Di-s no lo detuvo más. "Yo pequé." dijo el ángel.)" Temeroso por su vida. esperando que el ángel perdonará su vida. si vos desaprobáis mi viaje. y ahora El envía un ángel para revocar Sus palabras. inteligentes. Las Hijas de Tzelofjad Solicitan una Parte en la Tierra Un hombre llamado Tzelofjad falleció en el desierto. Cuando el diálogo entre Bilám y el asna hubo concluido. Si El desea que yo retorne." La insincera teshuvá (arrepentimiento) de Bilám y su descaro revelaron que él estaba firme en su determinación de dañar a los judíos. fueron atrevidas. "¡Este es el animal que puso en vergüenza a Bilám!" Sólo después Hashem abrió los ojos de Bilám. La nación que tú buscas exterminar es tan querida por el Todopoderoso que El ordenó a todos sus varones venir y visitarlo a El tres veces al año en el Beit Hamikdash (para las festividades. y Tirtzá. "¿Por qué golpeaste al asna tres veces? Si ella no se hubiera desviado de mí cada vez. Milká. En Su misericordia aún hacia los malvados.El Midrash Dice Bamidbar diferirán de acuerdo con las circunstancias." 2. El ángel lo censuró. Joglá. "Di-s me permitió partir.Majlá. La hija mayor comenzó. "Vosotras no tenéis derecho a la herencia de vuestro padre. Cuando oyeron a Moshé explicar que Eretz Israel sería distribuida de acuerdo con el número de varones. (lo cual le causaría perder su porción). "Nuestro padre falleció en el desierto (y no en Egipto. Ellas se aproximaron a los jueces designados sobre cada diez personas y presentaron su petición. Ellos remitieron a las hijas de Tzelofjad a los jueces designados sobre cincuenta. heredar todas las porciones que le eran debidas a él!" Replicó Moshé. una familia de la Tribu de Menashé que había pedido permiso a Moshé para asentarse en el lado oriental del Jordán. las hijas de Tzelofjad vencieron su natural modestia porque su cuestión era fundamental. A pesar de ser renuentes a presentarse en público." ." dijeron también estas más altas autoridades. "Nosotros dejamos la decisión a más grandes. "El no estuvo entre los querelladores o la malvada congregación de Koraj (quienes perdieron el derecho a sus partes en la Tierra). sino murió a causa de su propio pecado. ellas tenían casi cuarenta años de edad y no estaban casadas. No obstante. Elazar (quien oficiaba después de la muerte de su padre Aarón). Las hijas de Tzelofjad entonces abordaron a los jueces designados sobre cien. sino que decidieron pedir una parte apropiada en Eretz Israel. Las hijas de Tzelofjad esperaron en presentar su caso hasta que Moshé comenzó a explicar las leyes de ibúm (matrimonio de levirato) en el Beit Hamidrash. amaban Eretz Israel. de tal modo su nombre será perpetuado." La cuarta hija concluyó.El Midrash Dice Bamidbar cual sucedieron los eventos relatados aquí. "El no indujo a otros a pecar. "El nombre de nuestro padre será olvidado. no estaban satisfechos con una porción en el lado oriental del Jordán. Dado que ésta era una cuestión legal sin precedentes. "¿Por qué debería el nombre de nuestro padre ser olvidado de la familia porque él no dejó ningún hijo? ¡Permitidnos a nosotras. "porque ningún heredero varón recibirá una porción en Eretz Israel asociada con su nombre. En aquel punto ellas entraron y dirigieron la palabra a Moshé. los jueces no pudieron decidirla. sus hijas. Ellas la presentaron en un estilo culto. y los Ancianos. discutieron la materia entre sí." Las hijas de Tzelafjad eran descendientes de Majir." se dijeron una a la otra. él tiene derecho a una porción en Eretz Israel). dado que no pudieron encontrar esposos dignos. Dado que nosotras no tenemos hermanos. dado que la tierra allí no era distribuida por la suerte Divina sino por Moshé personalmente." La tercera resumió. hasta que finalmente las hijas de Tzelofjad fueron referidas a Moshé mismo. Dado que él pertenece a la generación que abandonó Egipto. Ningún juez se sintió competente para decidir la materia. pero de allí fueron enviadas a los jueces de mil." La segunda hija continuó. Así ellas sabían que podrían obtener territorio fácilmente en aquel lado. reclamemos la porción de nuestro padre en la Tierra. yo inquiriré sobre la ley a la Shejiná." . nuestra madre debe volver a casar a uno de los hermanos de nuestro padre de acuerdo con las leyes de ibúm. Di-s mató a Uzza por este acto (porque él debía haber entendido que el arón que transporta a sus portadores. "Cualquier materia que es demasiado difícil para vosotros. "En cualquier materia difícil. Dijo Hashem. "Tus leyes eran mis cantos en la casa donde yo era un extraño" (Tehilím 119:54). El sólo puede ser cargado sobre los hombros de los portadores. no se lo cargó sobre los hombros de sus portadores. □ El Rey David proclamó. ¿no debería la misma regla aplicarse en relación a la herencia de la Tierra?" Inmediatamente. Hashem se enojó y causó a los bueyes que empujaban la carreta temblar." "¿Qué razonamiento es éste. alabándote tú mismo de que sus palabras son tan familiares para ti como un canto! Tú errarás todavía concerniente a una ley conocida incluso por niños pequeños. sino él ordenó que fuera colocado sobre una carreta." replicó Moshé. no compares la Torá a un canto. Moshé Rabeinu?" preguntaron estas cultas mujeres. "Si nuestro estatus es igual a hijos en cuanto concierne a ibúm. incesantemente repetía las palabras de la Torá como quien lleva un canto sobre sus labios. A pesar de que en aquellos penosos tiempos él no podía concentrarse tan profundamente como cuando estaba en paz. "Si muchachas no son consideradas herederos." Cuando David trajo el arón (arca) a Ierushalaim. Quizá ella tendrá entonces un hijo quien heredará la porción de nuestro padre. traedla ante mí" (Devarím 1:17). Un hombre llamado Uzá. La ley de la Torá en esta materia fue ocultada de Moshé. porque él había errado en colocar el arón sobre una carreta. David implicaba que aún mientras él estaba en huida y en exilio. él anunció. Ella no puede casar a uno de los hermanos de vuestro padre. ciertamente se transporta a sí mismo).El Midrash Dice Bamidbar "¿Por qué?" ellas inquirieron. ¿Por qué no reconoció Moshé la verdad de su argumento. "¡David. □ Cuando Moshé designó jueces sobre el pueblo. David se dio cuenta tristemente que esta tragedia había sido causada por su error. Moshé se volvió para preguntar a Hashem para confirmar el reclamo de las hijas de Tzelofjad. "Porque las mujeres no son consideradas herederos de acuerdo con la ley de la Torá. Las hijas de Tzelofjad entonces argumentaron. "ibúm no se aplica. quien estaba parado muy cerca. pensó que el arón estaba a punto de caer y lo tomó." declaró Moshé. Dos tzadikím se alabaron a sí mismos de que ellos eran bien versados en Torá y Di-s les causó olvidar una ley. El debería haber dicho." "Una vez que hay hijas. prefiriendo esperar la decisión de Hashem? Hay varias opiniones: 1. la Torá estaba constantemente sobre sus labios. La réplica positiva del Todopoderoso indicó que el pecado de Tzelofjad había sido expiado. los descendientes heredan en el mismo modo como arriba." Hashem ordenó a Moshé enseñar a Benei Israel las leyes de herencia las cuales él había oído de Hashem en Har Sinai. No obstante. Moshé sabía que las hijas heredan las posesiones de su padre si no hay descendencia masculina. □ Si no hay hijos vivos. él estaba inseguro acerca de si Tzelofjad. Moshé conscientemente corrigió su previa declaración presuntuosa de que él decidiría materias difíciles por sí mismo. El pensó que Hashem podría no querer conceder a las hijas de este hombre una porción en la Tierra. De acuerdo con un parecer diferente. "Las hijas de Tzelofjad argumentaron correctamente. Tzelofjad hereda una doble porción. No obstante. Hay Uno más grande que yo. □ Si hay herederos varones. "Ellas recibirán una doble porción: a) La propia porción de Tzelofjad. Su teshuvá (arrepentimiento) consistió en presentar públicamente su pregunta a Hashem. los varones heredan las posesiones de su antepasado. Moshé pensó. 3. quien era un primogénito. Como un primogénito. No obstante. De acuerdo con el Zohar Moshé no estaba seguro acerca de si el pecado de Tzelofjad. Las leyes básicas de herencia de la Torá son: □ Los hijos del difunto se dividen igualmente sus posesiones. 4. (el mekoshesh) había sido completamente perdonado en el Cielo. tenía derecho a una doble porción en este caso. por ejemplo si hay descendientes varones y mujeres. las hijas heredan las posesiones del padre. . dado que Eretz Israel no estaba todavía en la posesión de Benei Israel. Permitidme preguntarle a El. 2. Esta fue la ley apuntada ante Mí en lo Alto. cuando él escuchó que los jueces sobre diez habían diferido el caso a una autoridad más alta. Hashem ocultó de él una halajá la cual aún las mujeres sabían. y todo Beit Din de turno se había abstenido de pronunciar una decisión. Hashem replicó a la pregunta de Moshé. pero ellos dejaron descendientes. De acuerdo con este parecer. no obstante. Moshé sabía la correcta decisión halájica. si no hay hijos. una hija no tiene derecho a una parte. b) Una doble porción en la propiedad de su padre Jefer. La ley de la porción doble podría no aplicarse aquí. "Permitidme actuar de la misma manera. el primogénito recibe una porción doble." Moshé con eso enseñó a los jueces de todas las generaciones venideras a no vacilar para consultar a una más grande autoridad si es necesario.El Midrash Dice Bamidbar Consecuentemente. plata. Cuando Moshé se enteró de su mesirut nefesh. Usualmente. como podían ser hallados sobre el lado oriental del Jordán. solían viajar a vecindades donde sus rebaños encontraban alimento. Hashem ordenó a Moshé que él debería aconsejar a las hijas de Tzelofjad tomar maridos de su propia Tribu. Nosotros estamos siguiendo las huellas de nuestros antepasados quienes determinaron sus lugares de asentamiento de acuerdo con las necesidades de su ganado. Los heroicos gaditas no tenían miedo de vivir en la vecindad de naciones gentiles. luego hermanos paternos y así sucesivamente. y ellas fueron todas bendecidas con hijos. también. "Nosotros vinimos a residir en Egipto porque hay una pesada hambruna en la tierra de Canaán e insuficiente suelo de pastura para el ganado. el más cercano de parentesco. todas ellas encontraron dignos maridos. Con éstas. y joyas preciosas de las mujeres midianitas. Las dos Tribus solicitaron. tuvo que admitirse a sí mismo que él no tenía motivo para la arrogancia. la Tribu de Iosef. quienes eran vecinos de Gad bajo el mismo deguel (bandera). mientras que estas muchachas habían voluntariamente escogido vivir solas antes que bajar sus estándares espirituales. y tuvieron hijos. ellos compraron grandes rebaños de ganado. que los judíos habían conquistado de Sijón y Og. una mujer que no dio a luz antes de la edad de cuarenta no puede tener hijos después de eso.' Abraham e Itzjak. primero los ancestros paternos. El se había separado de su esposa por decreto Divino. se casaron. Benei Gad y Benei Reubén Solicitan a Moshé Porciones sobre el Lado Oriental del Jordán Las Tribus de Gad y Reubén se habían tornado muy ricas en la guerra contra Midián dado que ellas habían recolectado oro. Eventualmente. poco antes de su muerte. Los miembros de Gad necesitaban suelos espaciosos de pastura para sus rebaños.El Midrash Dice Bamidbar □ Después de eso. Tememos que no se nos pueda asignar suficiente tierra de pastura para nuestros vastos rebaños en Eretz Israel. tienen el siguiente derecho a la herencia. Por consiguiente solicitaron a Moshé permiso para asentarse sobre el lado oriental del Jordán. Los miembros de Reubén. "Dejádnos permanecer en el lado oriental del Jordán y asentarnos aquí. porque él había vivido separado de su esposa por tantos años. ¿Por qué no encontraron las hijas de Tzelofjad sus compañeros destinados a una edad temprana? Hashem temía que Moshé. se unieron a ellos en la petición. Hashem realizó un milagro para estas tzidkaniot. podría ser incitado por su ietzer hará (mal instinto) para vanagloriarse sobre su alto nivel de kedushá (santidad). Los hijos de Iaacov explicaron al Faraón. . Hashem por consiguiente trajo ante Moshé a estas cinco mujeres quienes no estaban todavía casadas después de cuarenta años pues ellas deseaban esposos dignos. Asentándonos sobre amplias haciendas en el lado oriental del Jordán. Nosotros pelearemos en el frente de la batalla. (Nejasím está relacionado a mejusé/ ellas son ocultadas de él. (Zuzím es derivado de la palabra raíz mover. su dinero cambia de manos." Benei Gad y Benei Reubén replicaron.7). Moshé. nuestros numerosos animales puedan pastar en los campos de otros. "ma laet / ¿Qué acerca del futuro?" Dinero no es una posesión eterna ( como son Tora y mitzvot -mandamientos-). "¿Por qué mencionásteis vosotros construir establos para vuestro ganado antes que ciudades para vuestros hijos? Parece que asignáis más importancia a vuestras posesiones que a vuestros hijos. vuestros hermanos creerán que vosotros tenéis miedo de los enemigos de los judíos. todavía causaréis a los judíos permanecer en el desierto por otros cuarenta años. o mordisquear de árboles o raíces que no son nuestras. no cruzaréis el Jordán para entrar a Eretz Israel. "Porque no por salir hacia el oeste. Si vosotros os apartáis de Hashem. Nosotros deseamos permanecer con vos en el lugar donde seréis enterrado. "Si vosotros permanecéis aquí antes que participar en la conquista de Eretz Canaán. en el lado oriental. Di-s despoja de dinero a una persona y provee para algún otro. nosotros tenemos temor de que si nos asentamos en Eretz Israel mismo. Libres de nuestras familias y equipaje. tales como montañas y desiertos. podemos viajar al frente de todos vosotros. Todos estos términos para dinero enseñan a una persona que su dinero sirve a su propósito apropiado sólo si ella lo usa en el Servicio de Hashem. . "Nosotros también sabemos que vos. o por aventurarse a lugares distantes." Moshé reprochó a las dos Tribus. "Nosotros construiremos establos para nuestro ganado y ciudades para nuestros hijos aquí. ¿Queréis una repetición del incidente de los Espías quienes causaron pánico entre el pueblo? A causa de ellos. Luego dejaremos a nuestras familias y posesiones. Los nombres hebreos relativos a dinero indican su movilidad: □ Posesiones ¿Por qué son posesiones llamadas "nejasím"? La palabra nejasím indica que después del fallecimiento de una persona sus pertenencias son sustraídas de ella y entregadas a otro. sí así ha sido ordenado. y viajaremos junto con vosotros a Eretz Canaán. Más bien. ni del desierto a las montañas. porque Di-s es el Juez." ¿Cuál es el significado del pasuk (Tehilím 75:6." Moshé replicó. moviéndose de uno al otro.El Midrash Dice Bamidbar "Más aún. El humilla a uno y levanta a otro"? El versículo revela que una persona no necesariamente se vuelve rica por viajar por negocios de este a oeste. nosotros evitaremos robo.) □ Mamón: Mamón es una contracción de "Ma ata mone / ¿Qué estáis contando? ¡Es realmente nada!" □ Dinero: Maot significa. sino permanece con una persona sólo por un cierto período ordenado por Hashem. toda la generación erró en el desierto por cuarenta años y murió allí.) □ Zuzím (un tipo de moneda) significa que aún cuando una persona está viva. Cuando Moshé dividió el territorio de Sijón y Og entre Gad y Reubén. No obstante. Escogió la mitad de la Tribu de Menashé. y Tiguelat Pilneser. y la mitad de la Tribu de Menashé. pero su fin no será bendecido" (Mishlé 20:21). rey de Ashur. □ Los hijos de Iaacov le causaron rasgar sus vestimentas cuando ellos le trajeron las falsas nuevas de la muerte de Iosef." le explicó él. Iosef.El Midrash Dice Bamidbar Una noble mujer romana perguntó a Rabí Shimón ben Jalaftá. A cambio. Gad. "¿En cuántos días Di-s creó el mundo?" "En seis. Dado que ellos estaban demasiado interesados en sus posesiones materiales. Sobre las Tribus de Gad y Reubén está dicho. "Una herencia puede ser adquirida raudamente al principio. □ Biniamín. □ Iosef causó a sus hermanos rasgar sus vestimentas. Cuando Benei Israel perdieron la guerra contra la ciudad de Ai en la conquista de la tierra de Canaán. ellas no les trajeron bendición. Las Tribus sobre el lado oriental del Jordán fueron exiliadas antes que aquéllas en Eretz Israel. ellos rasgaron sus vestimentas en desesperación. ellos declinaron espiritualmente antes que las otras Tribus. Dado que se separaron de sus hermanos y vivieron lejos del centro espiritual. fue encontrada en el saco de Biniamín. su descendiente Iehoshúa rasgó sus vestimentas. él se dio cuenta de que era demasiado vasto para sólo dos Tribus." Ellos mismos acarrearon su castigo. "Y el Di-s de Israel incitó a Pul. como dice en Divré Haiamim (1.midá (medida por medida). los hombres de la Tribu de Gad y Reubén se esforzaron en demasía a sí mismos en colectar despojos. Ella preguntó. Hashem por consiguiente les hizo también a ellos rasgar sus vestimentas. Cuando la copa del virrey egipcio. tuvo un descendiente quien fue forzado a rasgar sus vestimentas: ." replicó él. Por consiguiente seleccionó otra Tribu para morar con ellas. Iehoshúa desgarró sus vestimentas al enterarse de las malas noticias. "¿Qué ha estado El haciendo desde entonces?" "Di-s está ocupado construyendo escaleras para el propósito de elevar a algunas personas y bajar a otras. Hashem hizo al botín midianita caer en manos judías. dado que El había destinado aquellas posesiones para los judíos.su fundador había causado a los fundadores de todas las Tribus rasgar sus vestimentas. Todas las acciones son recompensadas por el Cielo midá-kenegued. De ahí que fueran exiliados más temprano.5:26). ¿Por qué? Di-s así devolvió una vieja deuda. y él exilió a Reubén. por cuya consideración los hermanos desgarraron sus vestimentas cuando ellos oyeron que Iosef estaba arrestándolo. rey de Ashur. Ellos volvieron a nombrar todas las ciudades en sus porciones. Uno de los descendientes de Menashé. No obstante. El fue la causa directa del rasgado de sus vestimentas de los hermanos. "¿Quién es verdaderamente rico? Quien está satisfecho con su suerte. como sus hermanos en Eretz Israel.El Midrash Dice Bamidbar Mordejai de la Tribu de Biniamín rasgó sus vestimentas cuando él se enteró del malvado decreto de Hamán para exterminar a los judíos. ellas servirían a un Di-s. las Tribus de Reubén." (Sólo la propia Eretz Israel. hasta que la Tierra fue distribuida. Benei Gad y Benei Reubén mantuvieron lealmente su promesa de marchar y batallar a la cabeza del ejército judío. El error de aquellas dos Tribus y media y el daño en el cual ellas incurrieron por separarse del resto de Kelal Israel. Las dos Tribus y media así demostraron que a pesar de estar geográficamente separadas del resto del pueblo.kenegued-midá su porción fue desgarrada por la mitad. Menashé. ellos permanecieron separados de sus familias. y la mitad de Menashé erigieron ciudades para sus familias y establos para su ganado sobre el lado oriental del Jordán. porque los emorím solían llamarlas en honor de sus ídolos. "¡Hubiera sido mejor para nosotros recibir una pequeña porción en Eretz Israel que una dos veces tan amplia en el otro lado del Jordán! En el lado este. mas no el lado oriental del Jordán. El no tenía hijos y esperaba que su nombre sería recordado a través de sus ciudades. □ El hijo de Iosef. llamó al distrito que él conquistó y ocupó con construcciones Novaj en honor de sí mismo. fue bendecido como "una tierra abundante en leche y miel. los monumentos de un judío son sus logros espirituales en una vida dedicada al estudio de Tora y el cumplimiento de las mitzvot. Mitad de su herencia estaba en Eretz Israel y la otra mitad sobre el lado oriental del Jordán. Este punto está mencionado en la Tora para enseñar que Di-s no desea que nosotros erijamos edificios elaborados para la posteridad mediante los cuales recordarnos. Novaj. Al entrar a Eretz Israel y darse cuenta qué tierra bendita y fértil era. Por catorce años." Las Dos Tribus y Media Preparan el Lado Oriental del Jordán para Asentarse Antes de unirse a Benei Israel en su viaje al interior de Eretz Israel. Gad. Las personas acostumbran buscar perpetuar su memoria por medio de impresionantes edificios de piedra. nosotros tenemos que invertir mucho más esfuerzo y trabajo para levantar productos. . reafirma el axioma. Su suelo carece de la fertilidad de Eretz Israel.") En el futuro cada Tribu recibirá una porción en la propia Eretz Israel. En el tiempo de Iehoshúa. Pero el nombre Novaj no perduró. Midá. persiguió a las Tribus para demandar de regreso la copa de su padre. las dos Tribus y media exclamaron. mientras en los dos millares más externos ellos plantaron jardines y viñedos. sentirían resentimiento contra el asesino y rechazarían su compañía. Hashem ideó su estadía allí para ayudarlo a arrepentirse de su pecado y expiar por él. pero había dos diferencias básicas entre ellas y las seis designadas Ciudades de Refugio: 1.El Midrash Dice Bamidbar La Mitzvá de Separar Ciudades para los Leviím para Servir como Ciudades de Refugio La Tribu de Leví no recibió territorio en Eretz Israel como recibieron las otras Tribus. Las seis refugiaban a un asesino accidental del goel hadam (Redentor de Sangre). 1500 metros) en cada dirección. la sangre de la víctima no puede descansar. Si una vida humana es tomada. Cada ciudad Levita estaba rodeada por un área de tres mil amor (aprox. levantando un grito que reverbera por todo el universo. el asesino podía vivir libre de arrendamiento." . Hashem le reprochó. Las otras cuarenta y dos ciudades Levitas también servían como Ciudades de Refugio. 2. La sangre de sus hijos no nacidos hasta el fin de todas las generaciones clama a Mí. Usualmente amigos y parientes de alguien que fue asesinado. ¿Por qué Hashem escogió las ciudades Levitas para servir como Ciudades de Refugio? 1. Ella permanece agitada hasta que es vengada. En las seis ciudades designadas. Hashem ordenó que los leviím residieran en cuarenta y ocho ciudades por todo Eretz Israel. (ver sección concerniente a Leyes de Ciudades de Refugio) aún si él era ignorante de que había entrado a ellas. ellos no lo odiarían o rechazarían. "Vos habéis derramado no solamente su sangre. Las otras ciudades Levitas protegían al asesino accidental sólo si él era consciente de que estaba dentro de ellas. Vivir en una atmósfera elevada de kedushá común a una ciudad de los leviím era de beneficio espiritual para el asesino. ellos lo aceptarían en su sociedad. de la cual el millar más interno servía como un área abierta. sino aquella de generaciones venideras. Los leviím. tenía que pagar renta a los leviím. aún por accidente. subordinaban sus sentimientos totalmente a la Voluntad de Hashem. Antes que volverse granjeros. Después de que Cain asesinó a su hermano Hevel. Hashem ordenó que de las cuarenta y ocho ciudades Levitas seis fueran separadas oficialmente como Ciudades de Refugio para asesinos accidentales. Si él se asentaba en su medio. La Severidad del Pecado de Derramamiento de Sangre Quien mata a una persona es considerado como si destruyera un mundo entero. 2. sin embargo. tres en Eretz Israel y tres sobre el lado oriental del Jordán. Aún si alguien había matado a uno de sus amigos íntimos o parientes. En las otras ciudades. los leviím sirvieron en el Beit Hamikdash y se dedicaron al estudio de Torá. el Rey Ajav hizo asesinar a un hombre llamado Navot.'" Cuando el mensajero de Ajav arribó a la casa de Mijaihu. Ajav. pues el rey codiciaba el viñedo de éste. "El rey os ordena venir y dejarle saber vuestra profecía concerniente a la guerra contra Aram. Mijaihu ben Imlá. "Con estos vos cornearéis Aram hasta la destrucción. estos falsos profetas unánimamente proclamaron. ¡no arruinéis todo con malos augurios!" Mijaihu replicó." Ajav se dio cuenta de que ésta era la bendición personal de Mijaihu pero no una profecía. el confederado y pariente político de Ajav. El mensaje de un verdadero profeta es único en estilo y expresión. se dio cuenta de que su profecía no podía haber sido Divina." Mijaihu se presentó ante los reyes. lo visitó. "Yo juro que hablaré sólo lo que Hashem me diga. "Yo previ a todos los judíos diseminados sobre las colinas como ovejas sin pastor. Cuatrocientos profetas de Baal rodearon a Ajav." "¡No digáis eso!" replicó Iehoshafat.El Midrash Dice Bamidbar Influenciado por su malvada esposa Izevel." Ajav ordenó que Mijaihu fuera convocado. El le imploró revelarle la verdad en el Nombre de Hashem. Ajav preguntó a Iehoshafat si él lo asistiría en una guerra contra el rey de Aram. quien había capturado una ciudad limítrofe judía que Ajav deseaba recuperar.) "Hay un hombre. "¿No quedó profeta de Hashem aquí?" preguntó Iehoshafat. "Así dice Hashem. sin embargo." El Rey Iehoshafat. Uno de ellos. sólo mal. prediciéndoles suerte y éxito. Di-s se dirige a cada profeta en una manera diferente. sin embargo. los profetas de Baal se apiñaron alrededor de ellos." replicó Ajau. "quien habla en Nombre de Hashem. Tres años más tarde. "Levantáos y (podáis vos) tened éxito. porque todos ellos la transmitieron en las mismas palabras. y Ajav le preguntó. Nunca predice buenas nuevas concernientes a mí. Hashem dijo. "Levantaos. Iehoshafat accedió a unir fuerzas con él siempre que averiguara cuál era la Palabra de Hashem concerniente a la guerra. Yo lo odio. (El se estaba refiriendo a la masacre de los profetas de Hashem por la Reina Izevel. Pero el pueblo retornará a casa en paz. caeréis en guerra). "Estos no tienen señor (porque vos. hizo cuernos de hierro y profetizó. Mijaihu entonces profetizó. porque Di-s la entregará en las manos del rey."' . mientras los dos reyes estaban sentados en sus tronos a las puertas de Shomrón. Iehoshafat Rey de Iehudá. "¿Vamos nosotros a Ramot Guilad para guerrear o no?" Mijaihu replicó sin mencionar el Nombre de Hashem. Dejádme advertíros que todos los otros profetas han predicho éxito. "El meramente transmite lo que Hashem le revela. Entretanto. él dijo. Tzidkiahu ben Kenaaná. y él les preguntó. "¿Ataco Ramot Guilad o no?" Fingiendo hablar en Nombre de Hashem. ¡Sal y ház así!'" La explicación de la visión de Mijaihu fue que con la demanda de venganza del espíritu de Navot por el derramamiento de su sangre Navot selló la sentencia de muerte de Ajav. "El Todopoderoso inquirió. "Yo iré y seré un espíritu de falsedad en las bocas de todos los profetas de Ajav. que derramó una gota de la sangre del tzadik. "apuntad solo al rey de Israel." Los ejércitos de los dos reyes judíos se alistaron para batallar contra Aram. Vos. al otro lado. "Dada que vos me sospecháis de contar una mentira. "Yo vi a Hashem sentado sobre Su Trono Celestial. "Tú lo convencerás y prevalecerás. "Yo revelaré mi completa visión." "Si vos retornáis en paz. sin embargo. Mijaihu concluyó. para que podáis reconocer su verdad". "¿No os dije que este hombre me odia y por consiguiente siempre inventa predicciones sombrías concernientes a mí?" comentó. sino arrepentios. El era culpable de adoración de ídolos y otros pecados." resumió Mijaihu. "El dijo. "Ahora ved que todos los otros profetas están mintiendo. mientras los guardias lo conducían fuera. El Rey Ajav ordenó. Hashem decretó el mal concerniente a vos. "Poned a Mijaihu en prisión y dadle sólo un mínimo de pan y agua hasta que yo retorne en paz. A un lado estaban parados los ángeles acusadores. para que ninguno de ellos cayera en la batalla contra Aram. Ajav dijo a Iehoshafat.' "Hashem decidió.) "Entonces el espíritu del asesinado Navot se levantó ante el Trono de Hashem. "Yo convenceré a Ajav de ir a la guerra.El Midrash Dice Bamidbar Ajav se volvió a Iehoshafat. No obstante su destino se sostenía en equilibrio. "¿Cómo?' "El replicó. Temeroso después de oir las palabras de Mijaihu. (En otras palabras: no vayáis a combatir. Hashem no ha hablado a través de mí.)" El falso profeta Tzidkiahu ben Kenaaná dio un paso al frente y golpeó a Mijaihu tan fuertemente sobre la mejilla. "Yo pelearé vestido como un soldado ordinario antes que en mis túnicas reales." . "¿Quién persuadirá a Ajav para ir a guerrear en Ramot Guilad y caer?' "Un debate estalló entre las huestes Celestiales. El rey de Aram había ordenado a todas sus tropas. podéis vestir vuestras túnicas reales." dijo Mijaihu. los ángeles defensores.' "Hashem le preguntó. Aquella gota expió por toda la judería de la época. (Los pecados de Ajav fueron pesados contra sus méritos. ningún otro judío cayó en batalla. A pesar de que estaba sangrando lentamente a morir. el asesino inadvertido cae sobre el asesino deliberado. . quien está pasando debajo de la escalera en aquel preciso momento. y el acto de ninguno de los dos fue observado por testigos? El Todopoderoso causa a los dos delincuentes cruzar senderos. No obstante cuando Di-s lo decreta. El asesino deliberado es matado. "los pies de un hombre lo llevan a su propia muerte. Viendo una hueste de flechas zumbando ante él. Descendiendo de una escalera. Ajav solo murió aquella noche. El enemigo pronto se dio cuenta que él no era el rey de Israel. Estos eventos ilustran cuan severamente el crimen de derramar sangre humana es considerado por Di-s. uno de los cuales actuó deliberadamente. indica que el perpetrador es responsable por una acción similar. Partiendo de los alrededores familiares de uno y mudándose a un lugar extraño es un sabor anticipado de la muerte. mientras el asesino inadvertido también recibe su merecido castigo: testigos testifican contra él. Si el asesino no actuó deliberadamente. y ella atravesó la armadura de Ajav. mientras el otro lo hizo inadvertidamente. Usualmente la tragedia expía la previa culpa de la víctima y. además. Iehoshafat clamó a Hashem. y el Beit Din (Tribunal judío) lo sentencia a exilio en una Ciudad de Refugio. y cesó de dispararle. Como Mijaihu había profetizado." Todos los infortunios son causados providencialmente por Di-s a través de agentes específicos por razones conocidas por El solo. como es ilustrado en la Guemará (Makot 10b): ¿Cómo castiga Di-s a dos asesinos. A pesar de que Ajav sintió su sangre derramándose con abundancia hacia abajo. él no es castigado con muerte. heroicamente permaneció erecto en su carroza hasta que la batalla terminó. Nadie es lastimado por otro por accidente o a causa de "mala suerte. no ordenó a su conductor llevarlo a casa para no desmoralizar al ejército. Tan serio es el pecado de derramamiento de sangre que demanda duro castigo aún si es cometido accidentalmente." Un arquero enemigo disparó una flecha al azar. sino más bien con exilio en una Ciudad de Refugio. recibiendo así la pena debida por su previo crimen. y lo hirió fatalmente. en esencia una pena de muerte mitigada. Ajav no fue reconocido por el enemigo.El Midrash Dice Bamidbar Primero los soldados enemigos confundieron a Iehoshafat con el rey de Israel.