ANUNCIO Y PROPOSICIÓN DE LA FE HOY: ASPIRACIONES Y DESAFÍOS(André FOSSION S.J.) Es claro para nosotros hoy que hay un mundo que hemos conocido que está muriendo y un mundo nuevo que nace. Esta mutación sociocultural de gran envergadura toca todos los dominios y afecta por lo mismo al cristianismo. Sin ninguna duda, éste ha sido alcanzado y tocado en su misma esencia; hay un cristianismo que muere, pero también es cierto, debemos esperarlo, un cristianismo que nace. Es sobre esta emergencia de un cristianismo renovado que nace que quisiera dedicar mi reflexión. Mis objetivos serán: humildes, simples, francos y también, así lo espero, comprometedores. Mi exposición está dividida en tres partes. La primera se ocupará de los desafíos nuevos e inéditos que ponen en crisis la fe cristiana y su trasmisión a las generaciones futuras. La segunda parte reflexionará sobre la cuestión de cómo vivir espiritualmente esta situación de crisis. Qué espiritualidad necesitamos desarrollar hoy para favorecer la emergencia de un cristianismo renovado. En fin, en la tercera parte, propondré tres orientaciones pastorales que pueden contribuir a la emergencia, engendramiento y desarrollo del nuevo cristianismo renovado. 1-. EL CRECIMIENTO Y FORTALEZA DE LAS SABIDURÍAS PAGANAS-LAICAS 1.1. Una doble secularización: pública y privada El mundo occidental europeo ha conocido, me parece a mí, una doble secularización. La primera es la secularización de la vida pública. Esta secularización de la vida pública se ha visto comprometida, de manera decisiva, desde el fin del siglo XVIII con la revolución democrática, la afirmación de los derechos del hombre, el desarrollo de las ciencias y la autonomía de la razón filosófica. En esta sociedad nueva nacida de la modernidad la religión no cuenta más, como en el antiguo régimen, con su rol de fundamentación de la vida y orientación del mundo. En otras palabras, la sociedad moderna se ha emancipado de la “tutela religiosa y clerical”. Sin embargo la religión no desaparece, pero es enviada al fuero íntimo del individuo, restringida a lo personal en un mundo que se ha vuelto pluralista. En el pasado, en el periodo de cristiandad: nacer y llegar a ser cristiano iban juntos. La fe se trasmitía a través de un ambiente cultural favorable; hacía parte de las evidencias comunes compartidas. La doctrina se trasmitía bajo el régimen de un triple criterio que “era necesario”: Las verdades que hay que creer Los mandamientos que hay que cumplir Los sacramentos que hay que recibir. Al contrario, con la llegada de la modernidad, lo que la sociedad trasmite, no es la fe sino la libertad religiosa del ciudadano. Es el primer efecto de la secularización: mientras que la sociedad llega a ser políticamente laica, la fe religiosa pasa a los dominios de lo privado, de las convicciones libres y personales. El mismo cristianismo contribuyó, por él mismo, a esta emancipación y maduración de la sociedad con respecto a la religión. Es por eso que Marcel GAUCHET habla del cristianismo como “la religión que posibilita salir de la religión” en su libro “La Religión en la democracia”. Pero asistimos hay también a una doble fase de la secularización: no solamente a la secularización de la vida pública, sino también a la secularización de la vida privada. Son los individuos mismos quienes se alejan de las formas heredadas del cristianismo ya que no responden más a sus aspiraciones, porque han perdió el sentido, no son más respuesta para las inquietudes de los hombres de hoy, porque no son entendibles y menos creíbles. Asistimos, en efecto hoy, a una toma de distancia masiva de las personas con respecto al cristianismo instituido. Los síntomas de la crisis son evidentes: Disminución del número de cristianos comprometido y practicantes. Menos niños catequizados o que solicitan ser catequizados, Crisis de vocaciones sacerdotales y religiosas. Comunidades cristianas envejecidas Las resistencias con relación a la fe cristiana son múltiples, acostumbro a enumerar cinco: Un Dios innombrable. Es la posición agnóstica. No sabemos y no lo sabremos jamás si Dios existe. Un Dios increíble. Es la postura de una cierta concepción de la ciencia que reduce lo real a lo que es verificable. Un Dios insoportable. Es la postura de todos lo que se han alejado de la vida cristiana y de su educación cristiana porque pesaba sobre ellos como una losa dogmática y moralizante que más que ayudar a vivir aplastaba y de la que se han liberado para crecer en humanidad. La fe cristiana es para ellos un impedimento para crecer como seres humanos. 1 un equilibrio sutil de estoicismo. en fin. Ese gusto amargo tiene como nombre: dogmatismo. 1. ni más allá del mundo. 1. se han fogueado en la lucha por los derechos humanos y se han nutrido del aporte de las ciencias. el espíritu de los seres humanos”. De esta manera. la supremacía del hombre sobre la mujer . mantenerlo a distancia para protegerse de él. Un Dios indescifrable. Este avance impresionante de las teorías paganas. El crecimiento de las sabidurías y de las concepciones paganas Lo que surge de esta resistencia a asumir la herencia cristiana. sin embargo. Introducción a una espiritualidad sin Dios”. escribe este autor. llame o pueda revelarse. a encarar la vida tanto individual como colectiva sin otro horizonte que el de la vida presente. Estoicismo. Se muestran agradecidos y reconocen su aporte a la humanización. escribe esto que me resulta sintomático respecto de nuestra época: “he llegado a la conclusión de definirme como ateo fiel. Agrego aquí gustoso el análisis de Chantal DELSOL en su libro “La era de la renuncia”. ateo puesto que no creo en ningún Dios ni en ningún poder sobrenatural. en efecto. dice Chantal. pero fiel. alejamiento y complejidad del lenguaje actual de la fe que dejan cada vez más perplejas a las personas. (…) La desaparición de la fe en un Dios único señala una vuelta. Se respeta al cristianismo pero se lo mantiene a distancia y se procura pasar de él. de una tradición. sabidurías sin contenido ni “verdad trascendente”. Contienen también aspectos del cristianismo. defender la laicidad de la sociedad y protegerla de todo poder hegemónico. en el correspondiente destino programado de la vida ordinaria. esforzándonos en vivir humanamente sin ellas. en particular el budismo. Es el amor y no la esperanza la que nos hace vivir”. Las maneras de vivir que renuncian a la pretensión de la verdad. culpabilización. Estas desviaciones no aparecen simplemente como accidentales o circunstanciales. Epicureísmo. pretensión de tener la única verdad. La resistencia consiste en este caso. Nos conviene entonces rebajar nuestras pretensiones de alcanzar un sentido y abandonar nuestras esperanzas. existe por lo menos un camino de felicidad que consiste en llevar adelante una vida dichosa y placentera para sí mismo. en comprender a Dios y la fe ante la diversidad. que hable. para nosotros mismos. para los demás y para la sociedad. porque no hay nada más allá a esperar y no queda otra que atenerse a la realidad de la muerte y a los límites de este mundo que es el nuestro. Estas teorías y sabidurías de hoy en día. Estas ideologías o concepciones manifiestan. Toman de él los valores esenciales y en ese sentido le son fieles. llevan la vida como mejor pueden ya que ella es el único suelo cierto y sagrado. “Todo ocurre como si la humanidad occidental. ni alteridad que lo trascienda. Somos nosotros los humanos lo que sí tenemos preguntas y proyectos. Es en este sentido que las teorías o sabidurías paganas entienden que deben mantener lejos y distanciarse de la influencia del cristianismo. Comte-Sponville. nos previene: “tenemos que amar más y esperar menos. un desafío que no es otro que el que esas generaciones puedan sobrepasar estas dificultades y acceder a la fe de una manera madura y personal. Panteísmo. sino como ligadas a la pretensión del poder y de la violencia. No es necesario ni planteárselo y se instalan tranquilamente en una vida arreligiosa. Un Dios inclasificable. Su tesis es que estamos hoy ante la instauración de modos de ser y de pensar comparables a los que precedieron al Occidente cristiano y a aquellos que se desarrollaron fuera de Occidente cristiano. pues. no es simplemente una vuelta a un pasado antiguo. El paréntesis de los monoteísmos se cierra y vuelve a aparecer la potencia de las concepciones e ideologías antiguas.2. bajo nuevas formas. dentro de esos límites consentidos. Constituyen. Es el caso de los que entienden que Dios no tiene lugar. se disuelve. moralismo. una vuelta a concepciones. porque me reconozco parte de una historia. de una comunidad y especialmente de unos valores judeo-cristianos (greco-judeo-cristianos) que son los nuestros” Si bien estas teorías o sabidurías nuevas muestran respeto y reconocimiento hacia el cristianismo. Incluso le manifiestan respeto y reconocimiento. han aprendido de la historia. 2 . André Comte-Sponville. Se puede uno pasar de la cuestión de Dios. descubriera después de una gran iluminación la esencia del hombre de siempre. es. diga. apuntando de manera práctica. ideologías. también es cierto que pretenden. sigue diciendo este autor. El mundo es lo único real que nos ha sido dado. totalmente secular sin embargo. tutela clerical. una sospecha respecto al placer. No está en diálogo con nadie y no tiene ninguna finalidad. a los mitos y concepciones que se estructuraron antes y fuera de la órbita cristiana. en el sentido de que no hay nada antes del mundo. mantienen en su memoria las desviaciones y perversiones que el cristianismo ha manifestado a lo largo de su historia y cuyo gusto amargo subiste aun en las conciencias de mucha gente e incluso en su cuerpo. por ejemplo. etc. (es en todo caso cierto al menos para Europa). En su obra “El espíritu del ateísmo. Estas cinco resistencias constituyen poco a poco lo que es trasmitido y heredado por las jóvenes generaciones. epicureísmo y panteísmo.3. a través de formas nuevas. la moral substituye a la religión y la sabiduría a la fe. Estas sabidurías de hoy. Chantal DELSOL describe bien la dificultad del momento que vivimos: “Es el mundo del monoteísmo. salva e invita a cada uno a llegar a ser él mismo. a través de los cuestionamientos que el mismo Evangelio nos hace y de las actitudes que asumimos. retirándose con la mayor discreción y respeto a la criatura. ¿no tendremos que agudizar nuestra mirada para descubrir el Espíritu de Dios “que todo lo penetra”? En la cultura actual en la que Dios no es evidente a la inteligencia ni necesario para vivir. en su encarnación y kénosis? Así nosotros tenemos el desafío de reconocer la obra de Dios en el mundo de la increencia y de las sabidurías e ideologías paganas. en un mundo que no necesita de Dios. en virtud de la generosidad de su amor. Estamos sencillamente en camino de encontrar referentes más relativos. crean o no. Quisiera en este segundo punto proponer también algunas actitudes fundamentales para los pastores. la presencia misma de Dios que da la vida gratuitamente desapareciendo. no ha dispuesto que sea necesario que el ser humano lo reconozca para poder llevar adelante una vida sensata. se revela. “Ver a Dios en todas las cosas” Esta expresión es ignaciana como bien sabemos. ante todo. es la presencia de un Dios que engendra vida. La dificultad está en dejar nacer. que ama. escribe. en la Iglesia y en el mundo. pero sí las bienaventuranzas evangélicas como camino de salvación Ver a Dios obrando en todas las cosas. Tenemos necesidad hoy más que nunca de una espiritualidad pastoral. para dejar lugar a una humanidad menos ambiciosa ya que sabe que no hay nada más allá o después de la muerte. Aunque nuestros contemporáneos no se planteen el problema a este nivel de radicalidad que presenta Chantal DELSOL. nos parece particularmente importante en un mundo secularizado y pluralista. dejar que aparezca. 3 . que se manifiesta como una excepción y estamos en camino a sustraernos de esta excepción. La increencia no es el fruto de un pecado que oscurece la conciencia. llamados a vivirlo con humildad. 2. Este encuentro. Es más. dice algo de la gracia misericordiosa de Dios que da la vida gratuitamente sin pedir nada y desaparece. con discernimiento y a la luz del Evangelio. generosa y alegre y de esa manera poder ser engendrado a la vida que Dios mismo nos ofrece vivir? En otras palabras. Esta metamorfosis que no nos priva ni de cultura. en su abajamiento. La no-evidencia de la fe como la posibilidad de vivir sin ella dejan trasparentar el amor infinito de Dios que da sin reclamar nada. La expresión no es nueva pero guarda toda su vigencia en un mundo que está viviendo una mutación muy grande en su desarrollo donde la fe es puesta a prueba. UNA ESPIRITUALIDAD PARA PODER VIVIR EL MOMENTO PRESENTE Y LA MISIÓN Ante el desafío que representan las sabidurías nuevas que sustituyen a la fe cristiana. 2-. encontrar la respuesta es muy útil para todos. en medio de su increencia. Es ahí en ese mundo. a través de un verdadero diálogo y de un auténtico cuestionamiento. en este mundo secularizado que es el nuestro. en su inmensa generosidad. para hacer lo posible para que se entienda la propuesta cristiana y hacerla valer de tal manera que sea entendible y deseable para nuestros contemporáneos. audacia y esperanza. con esperanza.1. Hoy. ¿La fe cristiana no nos ha enseñado a reconocer a Dios en su anonadamiento. ni de moral transforma sin embargo esta relación con el mundo. que por otra parte es el nuestro. pero más serena. 2. La evangelización del mundo contemporáneo comienza por nosotros mismos. de su no-necesidad. (…) Esto no indica o quiere decir que seamos monstruos que hemos vuelto a la barbarie. es para el testigo de la fe reconocer el amor de Dios en el mundo. nosotros tenemos la capacidad de discernir a través de su no-evidencia. que puede nacer la fe y la presencia de Dios. Tenemos el desafío de realizar un cambio de “paradigma sociocultural”. Necesitamos antes hacer una reflexión profunda sobre las actitudes espirituales a adoptar para mantenernos en la brecha y poder atravesar este momento nuevo. Estamos. más pacífica y reconciliada. “Ver a Dios en todas las cosas”. más fáciles y menos exigentes de los que todos los hombres se han servido para vivir en vanas relaciones con este mundo. y de la esperanza que nos abre esta actitud de Dios. Este mundo. lo que aspira a nacer en nosotros. ni de vida social. y más globalmente para todos los cristianos en su misión de anunciar el Evangelio. preparándonos a operar libremente los cambios necesarios en el seno de la Iglesia que la fidelidad al Evangelio nos podrá sugerir. en lo concreto de la existencia. para aprender de este mundo. Aceptar que la fe cristina no es necesaria para la salvación. ¿no tendremos que reconocer en esto la grandeza del hombre que puede vivir sin Dios y también la grandeza de Dios que. no es conveniente proponer inmediatamente perspectivas pastorales. Somos testigos de este amor infinito de Dios para con todos los hombres. el cristianismo parece como un estado de vida ya caducado. con una radicalidad que aún estamos lejos de sospechar la envergadura de sus consecuencias”. La situación hoy es realmente inédita.2. Apareció en el contexto de una crisis personal intensa que vivió San Ignacio de Loyola y de un cambio de paradigma cultural. sin retorno obligado. pero esta gracia operante de Dios no está ligada únicamente a los sacramentos y a la Iglesia.4. pero tenemos que tener en cuenta también esta otra afirmación de la Gaudium et Spes. El anuncio ofrece al otro. El anuncio es un acto de caridad que viene a injertarse en la diaconía. por decirlo de alguna manera servidora de la humanidad (…) Toda su riqueza doctrinal no tiene otra finalidad que servir al hombre y a la humanidad”. El evangelio de las bienaventuranzas se dirige a todos y a todas. Quiere decir esto que el poder salvador de Dios va más allá de las realidades eclesiales. En un contexto bien diferente podemos decir hoy con Pedro a la asamblea de Jerusalén: “Quién somos nosotros para impedir actuar a Dios como Él quiera” (Hec. 11. sin duda. 2. sin vueltas. Esta frase de Pablo VI retomada en los Lineamenta del próximo sínodo sobre la evangelización. que ésta no es un requisito obligado para ser engendrado a la vida de Dios y salvado exige una actitud ante los demás. debemos reconocer que el Espíritu Santo ofrece a todos los hombres. para seguir dando testimonio del amor de Dios que ya está presente en el mundo. que los de la propia fe cristiana. que nos precede. en la medida que podamos. En el Catecismo de la Iglesia Católica se dice en el apartado 1257: “Dios a ligado la salvación al sacramento del Bautismo pero Él mismo no está solamente ligado a sus sacramentos”. hacia todos los hombres de buena voluntad. Estas realidades eclesiales testimonian la gracia de Dios presente en el mundo pero estas mismas realidades no pueden limitar el accionar de Dios ni contradecir los caminos que Él tiene para los seres humanos.3. dichosos los constructores de la paz. por amor. Hacer del anuncio evangélico un acto de caridad mediante el desarrollo generoso de la diaconía para que el gozo y la alegría de las personas sean completos Pero entonces.Subrayar cómo nuestra fe cristiana nos conduce a reconocer. Pertenece. Lo primero la caridad Por lo tanto. la posibilidad de ser asociados al misterio pascual”. incluso si no les anunciamos el Evangelio”. Al final de la exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi. retomada en el Catecismo de la Iglesia Católica que dice lo siguiente: “ Puesto que Jesucristo a muerto por todos. lo que uno tiene de más precioso para ofrecer. si la fe cristiana no es un camino obligado para ser engendrado a la vida de Dios y entrar en el Reino. gracias a la misericordia de Dios. Somos testigos de la salvación pero no podemos determinar nunca el alcance de la misma porque eso depende del Señor. ha ocupado un lugar central durante el concilio y en sus textos (…) La Iglesia ha sido proclamada. ¿si la fe cristiana no es necesaria para llevar una vida alegre. Él tiene otros caminos para engendrar a la vida que nos ofrece. Gracias a Dios. sin proselitismo ni eclesiocentrismo. desde el momento que la persona las pone en práctica o al menos desea ponerlas en práctica. dichosos los mansos. convicción o cultura. Todos somos responsables del amor de Dios derramado en nuestros corazones. Es el amor hacia los demás para que su dicha y alegría sean completas que nos empuja a anunciar el Evangelio. al servicio. el único camino de salvación es el de las bienaventuranzas: “Dichosos los pobres de corazón. podemos afirmar que la gracia de Dios para el mundo se manifiesta y actúa en la Iglesia y a través de los sacramentos. en el servicio. La Iglesia. Este amor nos invita a amar de la misma manera que nosotros hemos sido amados. subraya que Dios puede salvar por los caminos que Él entienda mejor y que son los suyos. el Reino de los cielos es de ellos”. La gracia de Dios es significada y testimoniada por la Iglesia y pasa por los sacramentos. en nombre mismo de nuestra fe que es la que nos permite descubrir y valorar este amor de Dios derramado en el mundo y testimoniar quién es la fuente y origen de ese amor y proclamar cuál ha sido su modo de hacerse presente en nuestra historia a través de su Hijo Jesucristo. la primera misión de los cristianos es vivir ellos mismos el espíritu de las bienaventuranzas. Sin embargo. nuestra primera misión como cristianos consiste en acoger esa corriente de caridad que existe en el mundo. 4 . Pablo VI escribe lo siguiente: “Sería conveniente que cada cristiano y cada evangelizador profundizara en la oración este pensamiento: los seres humanos podrán salvarse por otros caminos. Se trata simplemente de hacer crecer a la humanidad. como cristianos. En efecto. para hacer conocer al origen y fuente de ese amor. es decir. y que la vocación última del hombre es realmente única. está orientada a la caridad. gratuitamente. en base a su gran misericordia. en este sentido. para qué sirve anunciar el Evangelio? ¿Para qué entonces esforzarse por anunciarlo? Por amor. con sentido y generosa. dichosos los que tienen hambre de justicia. Por lo tanto. 2.17). por caridad. sin otra finalidad que el ejercicio humanizador y vivificante de la caridad. divina. de la que tenemos que estar agradecidos y de tomar partido. a la tradición cristiana pero va más allá de ella y esto nos obliga a fijarnos en el poder creador y salvador de Dios que actúa en todo ser humano de cualquier religión. de una manera que solamente Él conoce. En este sentido. decía Pablo VI en su discurso de clausura del concilio. de participar en el nacimiento a la vida que Dios nos regala y que no tiene otro camino que el del amor y el de la caridad. Dios los desborda. Esta diaconía es una manera amable de convivir en el mundo en nombre de la gracia de Dios manifestada en Jesucristo. la comunidad de los cristianos es ante todo diaconal: “La idea de servicio. No tenemos ningún derecho de limitarla. Comporta las nociones de gratuidad como en “gratis”. Comporta la dimensión de perdón como “agraciado”. nos dice San Pablo en los Hechos 17. “Es el Espíritu Santo el actor principal de la evangelización”. sino para que disfruten del amor de Dios revelado en Jesucristo y testimoniado por sus discípulos. es sin embargo radicalmente preciosa. dice el Apóstol Santiago en el Concilio de Jerusalén. se lo anunciamos para que estén en comunión con nosotros. Respeto de su ritmo que no tenemos el derecho de forzar. posible” para el hombre contemporáneo en su lenguaje e intentando no contradecirla. es necesario.19). por el contrario. ¿Cómo caracterizar el estilo gratuito-gracioso? El campo semántico tan rico de esta palabra “gracia” nos puede ayudar. respecto a la trasmisión de la fe.5-17) El efecto de este reconocimiento es la alegría. Está ligada también a la belleza como en “graciosa”. ni debe obligar. De ahí la importancia de la razón. ofrece la posibilidad de pensar y profundizar en la propuesta. si bien interpela la razón. en el “discurso fácil”. Es la persona en su libertad que es “capaz de recibir a Dios”. comprensible y deseable.. no somos nosotros los autores de la trasmisión de la fe. Por lo tanto el enuncio de la fe. descubrir y celebrar respecto a nuestra vocación divina. 1. Por lo tanto dar razón de la esperanza que tenemos implica que el proceso del anuncio sea totalmente gratuito. Lo peor. por la comunidad que dice seguir a Jesucristo y fundamenta su vida y proyecto en Él. El testimonio de la gratuidad de Dios afecta indefectiblemente a la manera de anunciarlo y testimoniarlo. llegan a ser una nueva creatura”.pero sí a hacerla posible. en una “falta de argumentación”. Esto es así y seguirá siendo cada vez más en los contextos que se vienen desarrollando o configurando lo cual suponen cada vez más también una postura o actitud que implica un trabajo personal. 15-16). La acción pastoral. (2 Cor. que no debemos presionar” (79). Y les escribimos esto para que nuestra y vuestra fe sea completa”. transforma y transfigura la propia existencia e invita a un diálogo con quien es tan generoso con nosotros. La proposición de la fe no obliga. buena y saludable por todo lo que nos permite conocer. Dios lo puede hacer a su manera. Es decir. un suplemento de alegría tanto para el testigo que propone la fe como para quien la acepta: “Lo que hemos visto y oído. pero sí ofrece el libre reconocimiento de lo bueno y beneficioso de ese bien fundamentado por la inteligencia como del carácter saludable que conlleva. por más riguroso que sea. es participar en un esfuerzo intelectual que trata de lograr que la fe sea “comprensible. En este sentido el discurso de la fe debe transcurrir en un doble movimiento de “posibilidad y deseabilidad”. pero también de reconocimiento como en “gratitud”. no es sin nuestro esfuerzo y compromiso. La proposición de la fe. dice Pablo. nos recuerda Pablo VI en el documento Evangelli Nuntiandi (75). La proposición de la fe. Contundencia por las cuestiones que propone.lo que no está en nuestro poder. “Soy de la idea de no acumular cargas y obstáculos a los paganos que se convierten a Dios” (Hec. Por lo tanto. en efecto. Está ligada al placer y a la dicha como en “agradable”. Ser testigos del amor de Dios para que los demás disfruten la alegría de saberse amados como hijos e hijas de Dios Padre y disfrutar de la dicha de la promesa de una vida que no tendrá fin. “usado”.22 hablando en el Areópago a los atenienses. no pesa ni deber pesar. está invitado a moverse dentro de una modalidad de anuncio que tenemos que calificarla de gratuita. la frase de Pedro: “Estén siempre preparados para dar razón de la esperanza que está en Uds. sería el instalarse en una “pereza intelectual”. en esta situación actual. Recordemos. no consiste en comunicar la fe. a este respecto. La exigencia intelectual. “pactado con anterioridad”. sin embargo nuestro aporte consiste en vigilar sobre las condiciones que la hacen posible. que abandonemos cualquier imaginario que tenga que ver con el “poder y la inposición”. suavidad por la libertad que ofrece y que deja para responder.5. Unir en este anuncio rigor intelectual y gratuidad Las resistencias con respecto a la fe que he presentado más arriba y el desafío que representan las sabidurías e ideologías que hoy se proponen como salvadoras. lo que nos empuja a ser testigos de nuestra fe. una adhesión libre. no la contradice. La proposición de la fe une a la vez: “contundencia y suavidad”. Esta es en realidad una gracia suplementaria que viene a agregarse a la gracia de la existencia que Dios Padre misericordioso concede y nos participa. Y no para que las personas se salven. y nuestra comunión es comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo. “Y es Dios mismo que no está lejos de cada uno de nosotros”. Si la fe cristiana es radicalmente no-necesaria para ser engendrado a la vida de Dios. “Homo Capax Dei”.5-6) 2. pero que sea siempre con delicadeza y respeto” (1ª Pedro 3. (1ª Jn. no presiona ni oprime. Respeto de su conciencia y de sus convicciones. sin nuestro aporte. El reconocimiento de esta gracia. nos están diciendo a las claras que la fe cristiana no es nada fácil de asumir por sus exigencias y propuestas de vida. reconocer. facilitarla y quitar los obstáculos. Es el amor a los demás. de la inteligencia humana. 15. tanto como el derecho que tienen las personas a esperarlo. totalmente gratuita sin esperar respuesta. es cierto. que nosotros no tenemos el poder de trasmitir la fe. . Esto es un verdadero nuevo nacimiento: “En Cristo. Pablo VI subraya en la Evangelli Nuntiandi esta exigencia del respeto a las personas: “Respeto a la situación religiosa y espiritual de las personas que se evangeliza. madura y reflexiva. 5 . Un nuevo creyente será siempre una sorpresa y no el producto de nuestros esfuerzos. audible. Si la fe se tramite. En este sentido. dicho de otra manera. ¿Pero es a esto que nos invita el Evangelio? El anuncio evangélico de Cristo Jesús y el testimonio de su resurrección son. el “modelo o dispositivo” tiene por objetivo el “hacer posible”. La fe cristiana nos hace testigos solidarios de esta gracia que está actuando ya en el mundo. Se tiene más en cuenta el proceso y situación de las personas que la planificación establecida. de una manera de hacer pastoral. que asumen el propio servicio ministerial de la comunidad. de esta manera una cierta no. Por lo tanto. de qué dispositivo pastoral tenemos necesidad para dar a la evangelización. La pastoral del alumbramiento. Comunidades eclesiales vivas y comprometidas. Termino aquí mi segunda reflexión. Al contrario que en un plan que se impone desde arriba. de un estilo de hacer pastoral. UNA MODALIDAD PASTORAL RENOVADA Y ABIERTA A LA INNOVACIÓN Abordo ahora el tercer punto de esta disertación. El riesgo que amenaza a la Iglesia hoy es el convertirse en una institución funcional. en una pastoral del alumbramiento. La tentación hoy para la Iglesia sería de dar prioridad a esta tendencia y de restaurar lo sagrado especialmente a partir de la liturgia para tratar de frenar la secularización rampante de la sociedad y el avance de las ideologías y movimientos sectarios. El objetivo final pretende. La pastoral de alumbramiento se apoya sobre otros principios. Lo que nace es siempre diferente de uno. ¿De qué modelo pastoral. y ofrecida a todos. En segundo lugar uno engendra siempre algo distinto de uno mismo. placer. fundamentadas en el Evangelio. Este modelo de pastoral se desarrolla bajo el paradigma del dominio y del poder que van aplicando el plan establecido desde una concepción empresarial. de otra naturaleza y comportan otras prácticas y posturas. individualmente. Se opta por la paciencia y el no-dominio de la situación. En este modelo de pastoral se definen una serie de objetivos y se planifican las etapas a seguir. perdón. La pastoral de encuadramiento es una pastoral que pone en acción un “plan”. 3. sin ninguna duda. al anuncio y a la proposición de la fe. sin establecer lazos fraternos ni aceptar la lectura compartida de las Escrituras. aceptando. bondad y dulzura. la recibe. se puede decir que la pastoral del alumbramiento se inscribe en la óptica y en la dinámica evangélica de las “parábolas del sembrador” o de las “parábolas de la simiente”. Y este estilo gratuito de la proposición de la fe es expresión de la gracia de Dios que se encuentra en el anuncio. El plan es elaborado por los responsables y aplicado tal cual ha sido concebido. sino en una dinámica de lo emergente. Este estilo o modalidad no obedece a la lógica del dominio sino que trata de apoyarse en los recursos que aparecen en el entorno. Se escuchan. no violencia y vulnerabilidad como en “grácil”. de lo nuevo que surge a cuyo servicio uno se pone acompañándolo después de haber sembrado. se atienden las aspiraciones y se pone al servicio. Esta espiritualidad está llamada a animar toda acción pastoral. 1. se aceptan o se parte de las condiciones que surgen de todo nacimiento: uno no es el dueño y señor de la vida y del crecimiento de la misma. de una organización y de un monitoreo por parte de los responsables. en una manera de ser en la cual nos reconozcamos hermanos y hermanas de Cristo. Las tres propuestas pastorales que voy a presentar se inscriben dentro de la perspectiva de la pastoral del alumbramiento. a partir de los propios proyectos y de las propias fuerzas. solicita los ritos. Sin duda necesita de una planificación. autorizar a ser autores y creadores” a los propios involucrados. Las parábolas evangélicas de la semilla vienen muy bien para expresar lo que venimos diciendo sobre la pastoral del alumbramiento. depositaria de lo sagrado que distribuye sacramentos a esa franja de la población que permanece todavía comprometida con una religiosidad y que. gratitud. con competencia y discernimiento de lo que está por nacer. 6 . La fe en Jesucristo resucitado nos invita a entrar en otro estilo de vida. Pero en vez de hablar de “plan” hablaremos aquí de “modelo”. Se trataba de precisar los trazos de una espiritualidad misionera. “el posibilitar. Comporta aún la acepción de dulzura.prisa y no-violencia. En fin. “Semina Verbi” – “Semillas del Verbo”. El estilo gratuito de la proposición de la fe compone todos estos trazos-dimensiones de: gratuidad. configurar una Iglesia y un mundo según la propia concepción. no entra dentro de la dinámica de la empresa. Estas parábolas expresan muy bien cómo la evangelización no se realiza a través de un régimen de producción que uno planifica y dirige sino a través de un régimen de cuidado de lo que nace. las mejores condiciones de éxito? Una distinción preliminar: Pastoral de encuadramiento o Pastoral de alumbramiento Como planteamiento preliminar quisiera distinguir esquemáticamente lo que podríamos llamar “pastoral de encuadramiento” por un lado y “pastoral de alumbramiento” por otro. hijos e hijas de un mismo Padre e invitados a participar de una vida que no tendrá fin. La solución no es de ordenar personas casadas para suplir la deficiencia de sacerdotes celibatarios. Mons. según esto. La evangelización hoy pasa por la creación de comunidades cristianas que asumen solidariamente el compromiso de su fe. organizar una iglesia de asambleas dominicales sin sacerdote. No pueden resignarse a sufrir la escasez de sacerdotes paliando el servicio pastoral y ministerial con algunas prácticas supletorias esperando que vengan tiempos mejores. casado o no. Este estilo de vida cristiana invita nos invita a reunirnos para vivir la fraternidad que nos ha sido dada en nombre de Jesucristo. diferente y adecuada a las circunstancias. me parece que hoy en día está llamada a organizar el servicio ministerial de las pequeñas comunidades de manera nueva. En estas condiciones en las que los cristianos se han liberado de la “tutela clerical”. de manera adaptada. tiene el derecho de recibir en abundancia de los pastores sagrados los bienes que se desprenden de los tesoros espirituales de la Iglesia. Posibilidad de que las pequeñas comunidades tengan su ministro ordenado. que modifica sustancialmente la relación de las personas de hoy con lo religioso y lo sagrado. “Como todos los cristianos. una disminución drástica de los cristianos practicantes. para alimentar su fe. permitiendo y favoreciendo una diversidad de llamados y de acceso al ministerio sacerdotal. para celebrarla en la gratuidad y acción de gracias y para disponerse a asumir los compromisos sociales – “volver a la Galilea de las naciones” – donde Cristo nos precede. Este no es el principal desafío. un éxodo masivo de jóvenes y no tan jóvenes de los lugares de culto. En su libro ¿A quién ordenar? Hacia una nueva figura sacerdotal. el servicio de los sacramentos que esas comunidades necesitan. lo que dice el Vaticano II sobre el derecho que tienen las comunidades cristianas de recibir en abundancia la ayuda de los sacramentos. En un mundo que cambia de paradigma cultural. para humanizar el mundo y anunciar la Buena Nueva. que trabajen paralelamente con el clero actual y que serían de alguna manera el complemento. No se puede leer esto como un alejamiento de Dios sino más bien como el efecto de un cambio de paradigma socio-cultural. la Iglesia. pero sin miedo. en sus cartas. adquiere hoy toda su actualidad. mencionado más arriba. por ej. lo que realmente interesa. procurando ser auto-ministeriales” (…) Sugerimos la introducción en la Iglesia de un nuevo modelo de sacerdotes. creo que es necesario organizar el servicio ministerial de las comunidades de manera distinta transfiriendo las responsabilidades a las propias comunidades y procurando que se hagan cargo de forma solidaria estas mismas comunidades. En estas situaciones. de una manera nueva. así son los presbíteros en Corinto. es que se puedan reunir y formar comunidades que. Fritz LOBINGER propone una perspectiva: “Hoy. No es posible. (Fritz LOBINGER nació en Alemania en 1929. los laicos. perteneciente a su propia comunidad y que estaría en contacto con un ministro no casado responsable de una demarcación territorial más amplia. Vayamos más lejos a partir de la lectura de los signos de los tiempos y desde el discernimiento que nos viene de las llamadas del Espíritu para vislumbrar perspectivas concretas para este tiempo en el que nos encontramos. Este tiempo y situación exigen que la organización ministerial sea de otra manera. (Ya hay Obispos en distintas partes de la Iglesia que lo solicitan. La Iglesia tiene la libertad de hacerlo. Esto quiere decir. sobrecargando a los sacerdotes que quedan con más servicios ministeriales que lo único que se logra es que se vuelvan autoritarios y terminen desmotivándose. que los pastores tienen el deber de honrar este derecho y de vigilar para que las comunidades cristianas dispongan de un servicio ministerial abundante. que según Pablo fundan comunidades. . con sabiduría y discernimiento. Fritz LOBINGER. Ha enseñado en diversos lugares de África y Asia. Existe una gran crisis de vocaciones sacerdotales según como se conciben tradicionalmente. se alimenten de las Escrituras y procuren darse ellas misma un servicio ministerial sacramental que se adecúe a su realidad y necesidades. y los sacerdotes que dirigen una comunidad y presiden la eucaristía. especialmente la Palabra de Dios y los Sacramentos”. Esta tarea evangelizadora requiere que estas pequeñas comunidades puedan además hacerse cargo del servicio ministerial sacramental a través de alguno de sus propios miembros. Nos inspiramos para esto en San pablo que. pastoralmente. una parroquia quien coordinaría la pastoral de conjunto de varias pequeñas comunidades y atendería a los otros ministros de las pequeñas comunidades). Ha sido Obispo de la diócesis de Aliwal desde 1986 a 2004) Sea como sea y más allá de la iniciativa de Mons. comunidades responsables y solidarias y ordenar según esa necesidad personas que estén realmente comprometidas en esa comunidad para que puedan asegurar. la autenticidad de su fraternidad y la determinación de su compromiso al servicio del mundo. vive en Sudáfrica desde 1956. se sepan organizar ellas mismas. 7 . Tiene un doctorado en misionología. alegrándose de ver en su seno figuras diferentes de sacerdotes y maneras diferentes de organizar el misterio sacerdotal. Es de estos ejemplos y textos que tomamos los nombres dados a estos dos tipo de sacerdotes: sacerdotes paulinos y sacerdotes corintios”. El principal desafío es eclesiológico: Se trata de animar y pastorear a nivel territorial. dice el Concilio. las comunidades parroquiales deben nuevamente asumir plenamente la responsabilidad de su vida y de sus actividades. distingue los sacerdotes misioneros. la reconciliación entre los adversarios. los comportamientos. dicho de otra manera. Sobre este aspecto. abrir la posibilidad de un servicio sacramental asumido por las mismas comunidades de maneras diversas por personas salidas de esas mismas comunidades y ordenadas para este fin. acompañar a los agonizantes. la articulación entre diaconía y anuncio? ¿Cómo vivir la diaconía? ¿Cómo injertar ahí el anuncio ? 2. Comunidades al servicio de la humanidad y portadoras de la Buena Nueva. sin proselitismo ni eclesiologismo. Contribuir a la emergencia y desarrollo de las “figuras del Reino de Dios”. en su misión pastoral. de los valores evangélicos universales y valiosos para todos los hombres. dejarse evangelizar por las “figuras del Reino” que ellas mismas pueden reconocer presentes ya en este mundo. La primera misión de los cristianos y de las comunidades cristianas es el favorecer la emergencia y el desarrollo de las “figuras del Reino” en el tejido social: “La ayuda mutua. es decir. no consiste en ofrecer al mundo lo que no tiene éste. los servicios. sería seguramente causa de gran alegría y de mucha esperanza para las comunidades cristianas actuales. el perdón de las ofensas. las llenaría de alegría y les devolvería la esperanza y la confianza. reconozcan la nueva imagen del Evangelio. el llamado de Dios done se construye una alegría durable. cansados de hacerle la guerra. el servicio a la humanidad y el anuncio evangélico. En cuanto al anuncio. la visita a los presos. ayudar a ir pasando de situaciones menos humanas a más humanas. Las comunidades de las que vengo de hablar deberán adquirir una verdadera “competencia misionera”. el servicio como entrega gratuita.1. “Nos falta escucha y nos sobra prepotencia”. nos organizamos de manera diferente. no es otra cosa que identificarse y ponerse al servicio de la humanidad. sino de acoger al mundo – “La Galilea de las Naciones” – para poder reconocer en él las semillas. consiste en reconocer esas “figuras del Evangelio” que mencionaba anteriormente que están ya presentes en la sociedad. esta perspectiva que presentamos. me parece. El Evangelio mismo nos ofrece ejemplos de estas “figuras”: “Los ciegos ven. apesadumbradas por el futuro que les preocupa. PPC. Nos falta capacidad de “sorpresa y de dejarnos sorprender” por la acción del Espíritu en las personas. somos adelantados y precedidos por la gracia y caridad de Dios derramado en el corazón de todos los hombres. además. las acciones. con modelos de sacerdotes distintos. Precisemos en tres puntos la manera de promover “la configuración del Evangelio en la sociedad actual”. En cuanto a las comunidades cristianas. La diaconía (el servicio a la humanidad) o. pero. Si apoyándonos en las fuerzas vivas de las comunidades. en la vida concreta de las personas con las que compartimos esta vida. Y esta misión es ya participación en el nacimiento y alumbramiento a la vida que Dios nos ofrece. quizás. Esto quiere decir que las comunidades cristianas necesitan ser evangelizadas. el mundo del que hablaba al inicio que respeta pero que pone a distancia a la Iglesia. una conciencia de su misión en la sociedad y una conciencia clara de las distintas maneras de ponerla en acción con espíritu evangélico. en los misericordiosos. quienes se han alejado de la Iglesia. Y por lo mismo. 2. en lo concreto de cada día. La primera modalidad. ¿Cómo vivir. ya había anunciado este principio. Las bienaventuranzas. En definitiva es el programa de vida de las bienaventuranzas evangélicas. Madrid 2001) La primera misión de las comunidades cristianas consiste en favorecer el crecimiento de las figuras y valores evangélicos en la sociedad. Entendemos por “figuras del evangelio”. Esto requiere por parte de la Iglesia la capacidad de aprender del mundo en el que el Espíritu de Cristo Resucitado nos precede y habla de una manera que puede sorprendernos. el cuidado de los más débiles. Ed. nos mira. La primera actitud de la Iglesia. son estos hechos que tiene su propio valor y su sentido propio. La comunidad cristiana está ordenada prioritariamente a la caridad. las actitudes. En el segundo punto de mi exposición. la educación de los niños y jóvenes. los sordos oyen”. 8 . necesita dejarse enseñar por los comportamientos y actitudes evangélicas que encontramos en el mundo. Según la tradición ignaciana. la atención a los enfermos. proponer los valores del Evangelio a esta sociedad. De la misma manera. que más allá de su sentido y de su valor inmediato. una condición para la nueva evangelización. los cojos andan. Por lo tanto. Esta competencia misionera. estar más atentas a lo que nos ofrecen. según lo que yo sé y según mi experiencia. pueden hacer pensar en el Evangelio. la liberación de los malos espíritus. presentan y representan el Reino de Dios. la lucha por la justicia”. requiere una acertada articulación de la diaconía. trazos del Espíritu del Resucitado que nos precede. es él mismo un acto de caridad que viene a injertarse sobre la diaconía. “Vivir los valores evangélicos”. las aprendió al verlas en acción en los pobres de corazón. (Se puede ampliar este concepto en el libro del Cardenal Martini. la Iglesia. Jesús de Nazaret cuando empieza su misión tuvo esta capacidad de aprender de la realidad que le envolvía. Sin ninguna duda podemos decir que siempre en nuestra tarea evangelizadora. en los artesanos de la paz. el Evangelio nos advierte: “Los reyes y jefes de las naciones paganas mandan como dueños y señores. el Espíritu Santo. entre las culturas. Por lo mismo. Por lo tanto no hay otro camino para hacer que el anuncio sea pertinente que el de la caridad. en la excelencia de las relaciones que promueve y en el acierto en el ejercicio del poder en su seno. En segundo lugar. en un acto suplementario de caridad. entre las clases sociales. sea para el mundo y en el mundo una “figura del Evangelio”. particularmente en Europa. dice Pablo. y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores. en este sentido. posibilita. el Magisterio. la autoridad de la Iglesia. con el medio ambiente. los pobres especialmente. no lo espera de ninguna manera. Construir una Iglesia en la que cada persona sea consciente de su ciudadanía eclesial. al tesoro que representa y a los interrogantes que plantea. Es a través de todos estos compromisos que se construye la amistad y la fraternidad entre todas las comunidades cristianas del mundo. justamente para dejar ese lugar a quien corresponde. pero que por otro lado es profundamente sensible al misterio del amor que está en él. Es este mismo amor el que nos invita a diversificar los modos y formas del anuncio debido a la preocupación e interés por las personas. En tercer lugar. 10. Todos estos ámbitos de autoridad son aspectos que al interactuar se relativizan no absolutizando ninguno. en sus instituciones. los valores evangélicos en la sociedad y por lo tanto luchar contra todo lo que “desfigura” al ser humano. entre las religiones. 9 . Gracias a la fe en el amor de Dios. de asegurar en el seno de la Iglesia una vida fraterna y un funcionamiento institucional – la Koinonia – que puedan ser vividos. para revelar el sentido y ofrecer el misterio. quien literalmente hablando. 13. No lo olvidemos. proféticos que hablen y cuestionen a las conciencias. Para que ocurra esto. particularmente respecto al funcionamiento jerárquico.1). de exclusión y desesperanza. Esta cuestión hoy en día es crucial. posturas y valores evangélicos en el mundo requiere que el Evangelio no solamente sea vivido sino igualmente anunciado explícitamente y que las figuras sean reveladas. que se puede ver. de manera que todos puedan reconocer que ser cristiano es un auténtico camino de humanización. Recordemos el imperativo evangélico: “Hacerse amigos con inteligencia y habilidad. Se trata. saludables. se apoya en el reconocimiento que los hombres y mujeres de hoy. las leyes morales. hace al otro “autor” y “actor”. 22. para encontrarlas ahí donde viven. por lo tanto. de mayor soledad y sufrimiento. entre las generaciones. La misión. se deja ver el paso de Dios y la figura de lo divino. “La fe proviene de haber escuchado.2. favorecerlas. La credibilidad de la Iglesia reside. la conciencia personal. donde la imagen de la Iglesia. el enuncio evangélico viene así justamente a injertarse sobre el servicio y la entrega. Entre Uds. Es en la preocupación por lo humano. promueve. el “sensus fidelium”.25-26). La exigencia aquí pasa por construir una Iglesia basada en la reciprocidad. es necesario que la comunidad cristiana. que no sea así. Consiste también en promoverlas. entre las naciones. tenemos que promover de todos los modos posibles. Ninguno ocupa el más alto mando. 2. no soy más que una campaña que retumba” (1ª Cor. según este criterio. como quien autoriza. sobre el ejercicio del poder ordenado y ajustado al servicio. Al contrario. consiste en comprometerse prioritariamente en los lugares de mayor pobreza. como su desarrollo gratuito. Quisiera distinguir en esta reflexión seis formas fundamentales del anuncio. Sin el misterio de amor y de gracia que lo precede y lo anima. (Lc. experimentan gracias al compromiso de los cristianos en el servicio a la humanidad. sobre la igual dignidad de sus miembros. que la tarea de los cristianos no consiste solamente en reconocer las “figuras del Evangelio” presentes en la sociedad. al desarrollo de todos sus miembros. construir de esta manera el tesoro del reconocimiento recíproco”. La comunidad cristiana debe promover una búsqueda rigurosa de estos aspectos y realizar gestos simbólicos. Pero el reconocimiento de esas actitudes. La autoridad dentro de la Iglesia tendría que ser pensada. en su funcionamiento. humanizantes. Los ámbitos de la autoridad deberían ser concebidos como plurales: Las Escrituras.. El desafío hoy es el lograr hacer comprender la Buena Noticia en un mundo secularizado que no tiene ningún interés en escucharlo. Saber. a través del complejo campo de la comunicación. la proclame” (Rom. comprometerse con todos los hombres de buena voluntad en la construcción de un mundo más humano que pueda manifestar el Evangelio. el anuncio no sería más que viento “Si no tengo caridad.El anuncio del Evangelio y la revelación de las « figuras del Evangelio ». en efecto.17). leídos y reconocidos como buenos. el más grande que se haga el más pequeño y el que manda que sea el servidor”. dice Pablo. entendido para lo que es necesario que alguien la anuncie. en la que pueden ejercerla efectivamente. Estamos llamados a comprometernos de forma creativa en la instauración o restauración de unas justas relaciones entre los sexos. esto significa ser hoy en el mundo una “figura del Evangelio”. en la que todos y todas disfrutan de la misma dignidad. está realmente desacreditada. en una sociedad secularizada. profundizar en ella o incluso apropiársela.29) – « ¿Qué te parece? ». quitar los obstáculos y suscitar el deseo de creer. En fin tenemos todavía la forma “cultural” del anuncio. profundizar – a la comunidad cristiana. un itinerario de iniciación cristiana requiere un “tejido comunitario fraterno”. Puede tomar la forma “narrativa y testimonial” cuando el testigo narra su propia historia de fe y suscita el deseo de creer. Es la puesta en práctica del “principio mistagógico”. 9. Este término ha adquirido hoy en día en la Iglesia una gran resonancia. la iniciación es una entrada en un camino pero guiada. inicio. un ambiente en el cual los nuevos miembros deseen encontrarse y permanecer. La dinámica de la iniciación sigue el movimiento inverso: se parte de la práctica. Esta fórmula de Tertuliano es hoy más actual que nunca. de acogida mutua y de hospitalidad compartida en nombre del Evangelio. No estamos. las marcas de sus valores. Este proceso de fe será siempre trabajoso. Las experiencias de vida permiten reflexionar y son la ocasión para comenzar un trabajo de profundización y aprendizaje. Hoy en día. de la adhesión. un aprendizaje. El anuncio puede tener una forma “keygmática”. en el itinerario del camino cristiano. El itinerario de iniciación a la vida cristiana implica un sentimiento de pertenecía . Comunidades vivas que saben ofrecer un modelo de iniciación cristiana Lo que acabamos de decir sobre la diaconía y el anuncio concierne a la evangelización en sentido estricto. inteligente. de la convicción libre y personal lo cual supone una lucha. caminar en medio de dudas y resistencias. El horizonte de este propósito no es otro que el de subrayar la necesidad de comunidades cristianas que sean capaces de ofrecer a quienes se han sentido tocados por el enuncio del evangelio. pero también. ofrecer un primer contacto con la fe. Responder a estos cuestionamientos lleva tiempo. El anuncio puede adquirir aún la forma “litúrgica”. Es por lo que hoy. sino en una lógica de la decisión. un camino que puede llegar a ser lento y largo entre incredulidad y credulidad. del aprendizaje. Mantener en el campo cultural la memoria del cristianismo. un alumbramiento. Cuestiona y pone en movimiento: “¿Y tú. la pertinencia del tema o el carácter saludable y beneficioso de las proposiciones. los signos de su historia. Puede. una enseñanza. en una lógica de la herencia cristiana en el que la fe se trasmitía a través del contexto social como la lengua materna.que habrá que confirmar. dentro de un debate argumentado. el tesoro de su espiritualidad. por lo tanto. de la enseñanza. en este caso. es posibilitar a los ciudadanos el reencontrarse con la tradición cristiana. La “convicción” es una victoria sobre la duda. El anuncio toma cuerpo. más que nunca. el patrimonio artístico.17) – “¿Para ti quién soy yo?” (Mc. Etimológicamente significa: caminar. hacer camino (in – ire). El primer anuncio suscita más bien un cuestionamiento. Implica un devenir: “No se nace cristiano. En primer lugar. por un interlocutor y su propuesta. su reflexión filosófica y teológica. especialmente en la cultura secularista de nuestro mundo. no es un acto espontáneo que sale porque sí. La fe es una tarea. En segundo lugar. el camino de la fe es siempre una travesía marcada por las dudas y las resistencias. La didáctica clásica parte de una enseñanza y sigue con la aplicación práctica. El término “convicción” (con-vivere) conlleva esta idea de lucha y de victoria. ¿Cómo funciona un itinerario de iniciación cristiana? Se pueden señalar al menos cuatro características esenciales. la liturgia cristiana es muchas veces frecuentada por personas que están alejadas de la fe y sin embargo puede ofrecer sobre ellas el rol de primer anuncio. paradójicamente. una derrota: “uno se deja vencer y convencer” por una palabra. se hace uno cristiano en el camino”. “una comunidad de referencia”. 3. En el proceso de la iniciación 10 . un itinerario de iniciación cristiana tiene que ofrecer experiencia de vida y que esas experiencias “permitan pensar. La comunidad cristiana es el lugar donde se desarrolla y la animadora de dicho itinerario. entusiasta. 8. provoca una interpelación. cuando el testigo de la fe la anuncia de manera breve. Es decir. Uno se rinde a sus argumentos al reconocer su fundamentación. lo primero no es enseñarle las verdades de la fe. una gestación. de una iniciación. Se vive una experiencia y esa experiencia se convierte en punto de partida para una reflexión. tomar una forma “expositiva”. un itinerario a recorrer que les permita entrar en un camino de fe acompañados. en el proceso de catecumenado de quienes han sido tocados por el anuncio evangélico y quieren dar un paso en su camino de fe y en el estilo de vida cristiana. entramos de lleno en el acompañamiento catequístico. a través de un testimonio de vida. cuestionen”. además. por ejemplo. Con esta tercera orientación pastoral. También está la forma “dialogal o apologética” del anuncio cuando el testigo. un modelo de iniciación. por su estilo de vida. una obra de teología o un catecismo para adultos pueden. sino de ofrecerle un espacio comunitario. Cuando un candidato se presenta para realizar un camino de fe. Creer en Jesucristo. se esfuerza en dar razón de su fe. como en el período de la cristiandad. un testimonio. que toda la propuesta sobre la iniciación cristiana estará siempre intrínsecamente ligada a la proposición de una libre pertenencia a la comunidad de los cristianos. que dices de Él?” (Jn. necesitamos comunidades cristianas fraternas que unan las distintas generaciones y que constituyan. De ahí la necesidad de un acompañamiento. de las experiencias de vida y estas son el punto de partida de la reflexión. El primer anuncio no tiene como efecto inmediato suscitar la fe. itinerarios a recorrer y por otro seguimos ofreciendo actividades catequísticas que pertenecen todavía a la “lógica de la herencia cristiana”. Nos encontramos de esta manera con contradicciones que lo único que logran es debilitar la fe y las comunidades: los sacramentos son vividos como simples ritos que corresponden a las etapas del crecimiento humano que se celebran humanamente bajo el manto de una vaga religiosidad en lugar de llegar a pedirlos como fruto de un proceso específico de maduración de la fe ligada a una libre decisión de pertenecer a una comunidad de cristianos. litúrgicamente”. el 16 de abril de 2012. Un cierto estilo de cristianismo está muriendo. Estamos todavía muy atados a nuestra cultura occidental en la que se desarrolló fuertemente el cristianismo. los sacramentos de la iniciación) es un modelo que puede inspirar toda catequesis. cristiana. la proclamación del Credo. El itinerario catecumenal. Es por lo que decimos que la Iglesia hoy debe adoptar decididamente un modelo de iniciación. pueden contribuir creo. ha hacer emerger. la experiencia de la comunidad cristiana en sus distintas manifestaciones: comunitaria (Koinonia). El proceso de iniciación cristiana exige por lo tanto un esfuerzo intelectual. Se es necesariamente creyente con la propia inteligencia puesta en marcha. en este sentido. La dificultad en este momento es que estamos en un periodo que por una parte requiere procesos de iniciación. La Palabra compartida en torno a los Evangelios. Es la pedagogía evangélica del “Vengan y vean” (Jn. Proposición de la fe e Iniciación”. litúrgica (leitourgia). posible y deseable. con sus diferentes etapas rituales (entrada en el catecumenado. a desvíos y visiones alienantes. el itinerario de iniciación cristiana está marcado por distintos “momentos. escrutinio sobre el parecer solicitado a la comunidad. Lo importante es que las etapas y su significado estén claramente definidas y sean conocidas desde el inicio. al Credo. (Conferencia dada en el gran seminario de Milán. cuyos trazos y características como también la espiritualidad misionera que la animan he tratado de explicar. la experiencia que el catecúmeno está llamado a vivir es. 1. corresponde a cada uno y cada una de las personas de caminar a su ritmo. sabidurías y propuestas claramente laicas y sin ninguna apertura a lo trascendente. especialmente las no occidentales. un itinerario a recorrer que favorezcan la decisión personal de asumir ese estilo de vida y en una comunidad concreta. aunque la manera de recorrerlas tanto como la duración puedan adaptarse según el proceso de cada persona. en relación con la experiencia de vida. del cual ya les había ofrecido la traducción sobre la “competencia cristiana y la enseñanza religiosa en los centros educativos católicos”. el itinerario de iniciación cristiana implica. y esto no porque la fe esté reservada a los inteligentes. marcadas ritualmente. En tercer lugar. pero eso no significa que muera el cristianismo. Nota bibliográfica 11 . al periodo de la cristiandad creyendo que las personas aún nacen cristianas. que sea alimentado a través de la Palabra de Dios compartida en torno a los Evangelios. sino en cuanto que la inteligencia y capacidad de reflexión de todos es puesta en acción y comprometida en este proceso. en unión siempre con la experiencia de vida de la propia comunidad. en primer lugar. Este trabajo de la comprensión de la fe requiere tiempo. caritativa (diakonia). El modelo pastoral y el dispositivo referido al proceso de iniciación cristiana. a su propio ritmo a medida que el deseo inicial va madurando. Todavía nos cuesta mucho dejarnos “sorprender” por el Espíritu Santo y por la acción de éste en las diferentes culturas. llamado. posibilita poco a poco. etapas. herencia en la que todavía predomina una catequesis cuyo corte didáctico presupone la fe y que aún se trasmite social y culturalmente. una inteligencia y comprensión de la fe que la hace comprensible. un proceso de maduración de la fe. En este sentido no hay recorrido catequético que esté fijado con anterioridad. comunidades vivas que estén al servicio de la Humanidad y a la vez portadoras de la Buena Nueva gratuita de Nuestro Señor Jesucristo. es el “libro abierto” que el catecúmeno está llamado a leer y agregar su propia página escrita por él. testimonial (marturia).39). La comunidad. Etapas que uno va recorriendo libremente. por la fuerza del Espíritu. * * * Estamos hoy ante un “cambio de paradigma sociocultural” y con este cambio un “avance significativo” de ideologías. En esta conferencia desarrolla varios aspectos de su libro “Dios deseable. ya que supone una trasformación de criterios e ideas a veces sólidamente ancladas que pueden llevar a errores. En cuarto lugar. Elledici. de la Sagrada Familia. 2004). Vingt chemins pour recommencer à croire. Enzo BIEMMI. realizado en Valladolid (España) como asesor durante el proceso de discernimiento realizado durante la primera semana. Venti itinerari di Vangelo. Paris. (El Hno.lumenonline. octubre de 2012) 12 . Profesor en el centro Internacional de Catequesis de de Pastoral Lumen Vitae de Bruselas. Dieu désirable.net Adresse mail andre. Ha sido director del Centro Lumen Vitae desde 1992 hasta 2002 y presidente del Equipo Europeo de Catequesis desde 1998 hasta 2006. Essai sur la catéchèse contemporaine.Andrés FOSSION es sacerdote jesuita. Es autor de varios libros: Lire les Ecritures (Lumen Vitae.be (Traducción del artículo por el Hno. Edition Lumen Vitae. Bologna. En el año 2007. passion de l’homme (De Boeck. Une nouvelle fois. Novalis. 2004) (Ricomenciare a credere. Dieu toujours recommencé.1980) (Leggere le Scritture.Collection « Pédagogie catéchétique ». Lumen Vitae) et la collection Champs de grâce (De Boeck. Aurelio ARREBA. Lumen Vitae). Cerf. Ha dirigido y colaborado en la redacción de una veintena de manuales de catequesis para la enseñanza religiosa escolar: la colección Passion de Dieu. Proposta della fede e iniziazione cristiana. Bruxelles-Montréal. Torino. l’Atelier. Es responsable del sitio Web de documentación y formación a distancia de Lumen Vitae http://www. Bruxelles. Es colaborador regular de la revista Lumen Vitae. 2011). 1982). Enzo ha sido invitado por el Papa a participar en el Sínodo sobre la Nueva Evangelización como experto en catequesis). EDB. 2010 (Il Dio desiderabile. Bruxelles. Enseña también Ciencias Religiosas en las Facultades Universitarias de Namur. doctor en Teología. (Collection Cogitatio Fidei. a quien sucedió en el cargo el Hno. 1997). (Lumen Vitae. Novalis. Novalis. Andrés FOSSION fue invitado al Capítulo General de los Hnos. Cerf. La catéchèse dans le champ de la communication. 1990). Proposition de la foi et initiation. ( Lumen Vitae.fossion@lumenvitae. Bologna. EDB.
Report "03. Anuncio y Proposición de La Fe Hoy Capítulo 2007"